净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第217集）

   日期:2016/5/13 15:43:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：厌离娑婆、欣求极乐之五

　　自了法师编辑

　　五、往生的最低条件是具有真信切愿

　　往生的最低条件是具有真信切愿。如果没这个条件，想在这一生顺利往生极乐世界就很困难。也就是说，我们现在不是谈很高的修证，就是著重在讲能够往生的最低条件。但这对很多人来说，仍然还没达到。我们现在就把跟这个最低条件不符合的情况找出来，然后纠正过来，以免临终时出错。

　　(一)爱著世间，无出离心。

　　首先，最严重的问题，就是前几堂课一再强调的出离心。

　　很多人内心当中非常贪著轮回里的人、事、物等等，根本生不起出离心。也就是说，心已经深深的扎在现世法的淤泥里面，生不起一念想要从中脱离出去的心。心甘情愿的沉溺在这样的欲海当中，根本不愿意出离。对轮回世间是那么的死心塌地。这完全能够证明自己跟三界的因缘非常深，尤其是转生欲界的因缘相当深重。

　　即使依靠一些因缘偶尔生起一点出离心，譬如三宝的加持，生活中遇到一些违缘、不如意的事等等。偶尔对娑婆世界产生一点厌离，想要出离轮回。但这种「出离心」根本不合格，凡夫的心很不稳定，遇到外缘很容易变化。遇到一些家庭、工作，或者自身出现的逆缘时，心里对於一些人、事等等很失望，可能会一时冲动，在一种情绪的状态下，想要解脱轮回，往生极乐世界。但是没过几天，事情有所好转，或者那股失望劲过去了，也就慢慢淡忘了出离轮回这件事，又会满腔热情的一头扎进世间法当中。因为根本没有通过闻思对轮回、解脱产生过正确的了解，心里的乐颠倒执仍然存在，这根本不是真实的出离心。

　　还有一种情况就是，虽然通过闻思，对於娑婆世界和极乐世界的功德和过失，心里有所了解。但是串习的力量不够，不能持续的发生作用。譬如在一天当中，做任何事情都以出离心来摄持，这一点根本做不到;甚至在一个小时当中将出离心贯彻起来，也做不到。这样程度又轻，时间又这么短暂，这种情况下，往生也很困难。

　　这样看来，情况确实不容乐观。前几堂课我也再三强调过，信愿的内涵就是出离心。如果没有生起真实到量的出离心，根本不可能有真实的信愿。对於这个问题，宋朝的知礼大师曾经非常明确的讲到：「诸佛愍此众生，以愿行功，取清净土，令起欣慕，作受生因。以苦切言，说垢秽相，令其厌恶，成出离心。若非此心，不成始行。」意思就是，诸佛哀愍一切众生的缘故，以大愿大行的功德建立清净佛土，使众生生起欣慕向往。而且苦口婆心对众生宣说轮回染污、痛苦的相，就是为了让众生厌恶轮回，发起真实的出离心。因为如果没有出离心，就没办法真正行持往生净土的清净法行。大师又说：「故非厌离，舍此无由;不起欣求，生彼无分。」这就是告诉我们，如果没有厌离生死轮回的出离心，舍弃这种心，根本不可能对清净佛土生起欣求之心，也就不可能往生了。所以说，如果你心里还存在前面讲的那些情况，就要赶紧对治，尽快解决，否则就很难有希望在临终时往生极乐世界。而且这里已经讲得很清楚了，生出离心的唯一方便就是看清轮回的染污相，对於轮回痛苦、染污等的真相，心里完全断定，才会生起真实求生极乐世界的切愿。

　　所以，如果我们真想往生，现在要面对的第一关就是出离心。也就是目前要努力的发起、增长出离心。配合在往生极乐世界方面，就是一定要对於这个娑婆世界生起深深的厌离，对极乐世界生起深心的向往。有这样真实到量的出离心，到临终的时候，才能直接往生极乐世界。

　　(二)心思散漫，修量太少。

　　还有一种很严重的问题就是，修行的时间太短，修行的量太少。

　　现在的人往往认为自己修行很好，稍微做一点善法就觉得自己很精进。但实际上这只是盲目乐观而已。仔细观察，大多数时间都用於忙碌世间琐事，心完全散在欲尘当中。所以，现在的情况是很糟糕的。不说其他方面，像今天新一代的人，每天能坚持一堂功课都很困难。大家普遍比较喜欢听法，因为听法主要依靠他力来获得了解，自己只要带著耳朵就可以了。即使不是特别用心、专注，一堂课下来也会感觉懂得不少法义，感觉很不错。但是，让心真正安住下来，长时间的保持清净，处在修法的状态当中，就很困难了。甚至在一天当中，心很专注的念几句佛号都做不到。这就是很多人身上有的严重的散乱病，心完全处在散漫当中。

　　这样来看，按照临终时的业力轻重做衡量，当然是很难往生。因为平生大部分的时间、精力都用在造轮回业上面。之前也说过，虽然可以带业往生，但是必须在知道西方净土，懂得念佛法门之后有悔悟之心。起码心的方向已经转变了，真心想改好，知道以念佛、往生为重，这样才有希望带业往生。否则明明知道要念佛，内心就是丝毫不肯回转。在一生几万天当中，分分秒秒、刹那不断的造很多转生轮回的业。这样还想凭空往生，就很困难。所以这是很严重的问题，对此，大家必须引起警惕。

　　我们可以看看，过去真心修行的人是怎样断除琐事，昼夜精进的。譬如唐朝的怀玉法师，一生之中常坐不卧，诵《阿弥陀经》三十万遍，每天念佛号五万声;宝相法师每天诵《阿弥陀经》七遍，念佛号六万声;道绰大师每天念佛号七万声。宋朝的思照法师，每天四更时起床(凌晨一至三点)开始念佛，三十年如一日。清朝的省庵大师(莲宗十一祖)，自从他二十四岁受具足戒后，一生当中日中一食，夜不倒单。他把每天的日课分为二十分，其中十分念佛，九分作观，一分礼忏。到晚年的时候，每天念佛号十万声。

　　不仅过去的出家人是如此的精进，包括居士也非常精进的念佛。譬如宋朝的王古居士，平生精勤念佛，手里的念珠从来没离开过。行住坐卧当中都是修净土观行，从未间断。明朝的朱纲居士，每天念佛号三万声，十五年不间断(之后就往生了)。宋朝的善女人陆氏，每天修完一会礼忏，就念佛号一万声，这样修行了三十年。善女人陈氏，经常受持斋戒，并且以念诵、坐禅为乐。一生当中念诵《法华经》、《金刚经》、《阿弥陀经》各五千部，同时不间断念佛。像这些古时的居士们，即使处在世俗生活里面，但是他们心里确实把念佛、往生看得非常重，完全做到了抓紧时间修净业，一有机会就念佛。所以他们一生当中修行的时间也很多，净业就很重。到临终时都往生了(以上公案全部出自《净土圣贤录》)。

　　(三)断定欣求往生之心

　　我们都知道，做为一个凡夫，现在唯一能用的就是现前这一念分别心。而一个分别心不可能走两条路。如果同时想完成多个目标，用心不专的缘故，必定做不好。而且往生极乐和住留娑婆是直接相违的事，心只要倾向於轮回里的事，就不可能真心想要往生。所以在心上一定要看准，也就是我们常常说的要定好目标。之后才能一心一意的修净业。因为只有心的方向转变了，临终时的去向才会随之发生改变。

　　相反，如果你连目标都确定不下来，没有决定求往生的心，仍然是三心二意的，对於轮回恋恋不舍，那么这一生成功往生极乐世界就基本不可能了。你口头上再怎么讲，也跟你实际往生没有太大关系。因为你连一个断定要去的心都没有，那么往生的因缘还是很远的。最快也要等到来世，看看有没有好的因缘，能够促使你发起真正求往生的心。

　　其实，无论修什么法，都必须有真实意乐，否则根本不会修成。这一点非常关键。如果你要修净土法门，想往生西方极乐世界，那就一定要有求往生的真实意乐。也就是你的心必须断定下来，求生极乐净土，这就叫做愿。

　　《无量寿经》里讲到：「如是一心求净方，决定往生极乐国。」这就是要我们知道，一心求生西方净土，心里对於这一点完全断定下来，一心一意的来修，那么就决定能够往生极乐国土。善导大师造的《般舟赞》里，每一句后面都是「无量乐」、「愿往生」。这就很明显，意思是说，对於我们普通大众而言，往生极乐世界最基本的条件，就是要有这种心。也就是一想到极乐世界，就想到那里有「无量乐」，自己心里就很想过去，也就是「愿往生」。但是，如果连这种心都没有，没有真正发起求往生的心，所谓的发愿往生只是口头上的空话，不是心里的真实想法。那么，既然想去的心都不是真的，又怎么可能真正往生呢?中峰大师在《怀净土》当中也说：「要将秽土三千界，尽种西方九品莲，仔细思量无别术，只消一个念头坚。」意思是说，只要一心坚定的求生极乐世界，无论是什么样的人，必定都能往生。除此之外再没有别的什么更好的办法了。

　　所以，这个道理已经说得很明白了，最终能不能往生极乐世界，就看你心里是不是真的想去。就好比说，问你到底想不想去美国?如果你是真心想去，心里对此会非常确定，绝对没有犹豫。但是如果你只是口头说要去，而心里不想去，没有下定决心。这样又怎么可能到美国呢?再好比说，你想不想买那座房子?你要是真想买，就一定会准备钱去买它，最后就能住进去。如果你心里根本不想买，也就不可能筹钱买它，更不可能搬进去住了。

　　那么，导致没办法下定决心，一心希求往生的障碍是什么呢?

　　(四)根除贪恋轮回之心

　　如果不具备出离心，不认为有漏法都是纯一的苦性，就会仍然非常贪恋轮回，爱重娑婆世界。这样一来，只要遇到世间的悦意事物，你的魂就会被它勾走，心立即就会陷入其中。但是，这个世界上的新鲜事物层出不穷，生活之中处处都有引诱你的境界出现。而你对於轮回的苦，了解得又不够深刻，没有断除对世间的贪爱，那么你的心自然不会有对治贪著世间的力量。这样的结果就是，一出现什么新鲜的景象，你的心马上会被牵进去。然后随之就会产生很多新的计划，新的追求。认为我要拥有这样的东西，以那种方式来生活等等。

　　其实，追求那些新鲜事物，无非是消磨光阴和精力而已。它只能骗到一些愚蠢的人，根本骗不了有智慧的人。虽然这个时代变化得非常快，各种事物都在不断的翻新。但是，实际上就那么一点东西，本质都是一样的，根本不值得去追求。打比方说，有的年轻人喜欢买衣服，只要出现新的流行款式，再贵也要买到。虽然未必特别适合自己，但是心里就是喜欢，这就是典型的贪心。其实，这是很简单的道理，稍微有点智慧，就能一眼看穿：再怎么款式新颖，穿上后显得气质优雅的衣服，不过就是几块布裁出来的;再往下看就是一堆线;继续观察一下，只有一些线的微尘;再往下看就什么都没有了。这一点你看穿了，所有的衣服，对你就没有诱惑力了。管它有千般花样、万种款式，再怎么推陈出新，变换花样，你心里也很清楚，就那么一回事。

　　像这样，其他什么饮食、电器、手机、电脑、歌曲、影视、房子、车子等等都是一样的，本质极其简单。只是现在的人太愚痴、太迷惑，不断的被这些新鲜的境缘所诱骗，每一次出现都想得到它。因此，人们就在这毫无实义当中，消耗了时间和精力，浪费了暇满人身。到头来还要继续轮回，没办法往生。所以说，具有看破的智慧非常紧要。因为只有对轮回毫不贪恋的出离心，才能使你成为一个纯粹的解脱道行者，才能不把精力分散到各种无意义的世间杂事里面，也才有希望成办往生的清净资粮。

　　我们的精力、时间都很有限，世间上的事情又有那么多，这样就必须把握好最重要的事。很多人只知道小事、轮回里的事很重要，不知道什么是大义，这就是见识太短浅的表现。如果你心里能够确定往生、解脱是大义，然后把主要精力用在成办净业资粮上面，最终一定会凝结成一股巨大的力量，牵引你成功往生。而且，当你真正上路了，做这件事比做世间的事要容易。因为你只要有心发起信愿，有口能够念佛，不必要外在各种复杂的东西，就可以修行。而且时时刻刻、在在处处都可以修。

　　所以说，这事不在於修法有多难，而是在於你的心能不能断定下来。如果你的心磨磨蹭蹭、狐疑不信，那确实是非常难的。如果你真正能够铁下这分心来，一切就不难了。因为人一旦心死了，就会有很大的力量。也就是轮回的心死了，往生的心就能真正决定、痛切了，这样修净业的力量就会很大。

　　善导大师在《般舟赞》里讲到：「须知入净土之缘起，出娑婆之本末。」也就是说，我们要知道往生极乐净土，出离娑婆秽土的根本因缘是什么。大师又说：「凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。」意思就是，我们对於生死轮回不能有贪恋之心，否则就生不起厌离心，没办法从中解脱。而且心里不可以不重视极乐净土，否则就生不起欣求的意乐。如果能够对娑婆世界生起厌离心，断除贪恋轮回的心;并且对极乐国土生起欣求心，断定求往生的心，那么就可以永远超出生死轮回，住於清净佛土当中。

　　总而言之，我们现在讲的就是普通大众真正踏上净业修行之路的最低条件。那就是对於世间法要逐步摆脱，对於往生之道要节节推进，这样才能有一个切实的修行。否则，天天做口头文章，纸上谈兵，落到实处的时候，一点修行也没有，一点净业的内涵都没有，这样怎么可能往生?净业的内涵就是在信愿的基础上一心念佛，这才是往生的正因。跟它相违的贪恋轮回的心，散乱放逸的心，精力分散、不够专心等等，都要彻底断除。所以，每个人在这些方面都要警醒，头脑要冷静。现在就要开始改掉自己心上的毛病，这是最重要的。我们说一千道一万，都是希望你能够把自己的心改好，能够稍微有一些转入到修行当中，这样往生、解脱才有希望。否则说得再好，自己做不到也没有大的意义。所以最迟也要从现在开始，以智慧看破世间的享乐，确定好目标——往生极乐世界，之后一心一意、全力以赴的修集净业资粮。只要肯在这方面下大的功夫，即生往生就很有希望了。

　　以上选摘自智圆法师《往生之路七》。

　　六、自己到底有没有真正的信愿行

　　往生的根本就是信愿行，这一点已经强调过无数次，大家对此也非常熟悉了。但是说实话，信愿行看起来很简单，其实很多人是根本没有的。下面我们就来观察一下，看看自己到底有没有真正的信愿行，每天是不是真的在修集往生正因。

　　(一)愿往生的真实体现

　　我在前面也讲过，在行门方面，无论修持哪种法门，都必须具足信愿才能往生。而信是发起愿的前导，所以，往生的根本就在於愿，也就是誓愿往生极乐世界的真实意乐。

　　如果我现在问大家：「你愿不愿意往生?」相信很多人一定会说：「愿往生。」并且认为自己已经具足信愿行了。但是如果仔细观察每个人日常的心态和行为，很多人都是不愿往生，信愿行并不真实。为什么这么说呢?其实，观察一个人是不是真的愿往生，不是看他口头上怎么说，关键是看他有没有那种决定往生的心。到底有没有真实愿往生的心呢?这一点从每个人的行为当中都能体现出来。

　　对於这个问题，我们先看世间法的例子，就会很好理解了。譬如我现在问：你喜不喜欢自己目前的工作?这件事你自己有自知之明，喜不喜欢是你自己心里的事，如果心里明明不喜欢，也不可能强硬的把自己的心定性为喜欢。而且，喜欢或者不喜欢都会有相应的表现。譬如你每天上班，都是不情愿的态度，做事情时也是很勉强，应付完了就可以，不会非常积极主动的去做。如果有这些表现，那就说明你对自己的工作是不喜欢的。再比方说，一个男人对於两个女人都说「我爱你」，那么他到底真心爱哪一个呢?这就要看他遇到具体事情时的表现了。结果发现一出现什么事情，他的心全在A上面，根本不在乎B。这就很明显，他说爱B显然是假的。

　　同样，「愿不愿往生」也是你心里的事。它也有很多具体的表现：

　　首先，如果真心愿往生，必定会盼著自己能早一点往生。我们读古人的诗，就能体会到这种心情。譬如中峰国师在《净土诗》中说：「便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。」意思是说，如果我今天离开这个娑婆世界，到极乐世界成佛去，那么莲邦的化主阿弥陀佛都还嫌我来迟了。我现在哪里还想再「之乎者也」，做那些无实义的事，这样管取轮回没有了结的时候。可见他是一心想早点去净土，根本不会在轮回里面做一丝一毫的打算，不想沾染任何生死的因缘。所以，真正愿往生的人，对於轮回里的事会发自内心的厌离，一点都不想沾染。

　　日观大师也在《怀安养》这首诗里说：「梦中哭向佛，愿早死便得，小小莲华开，永超生死窟。」意思是，即使在梦里，我也不断的在阿弥陀佛面前哭著祈求，愿我能早一点死，早一天离开娑婆世界，生到佛的座前。不必说更高的，只要我的一朵小小莲花能够开放，从此就超出了生死魔窟，得到永远的解脱。这就说明，他心中最大的愿望是往生极乐世界，是真心的愿往生。

　　另外，只要把经营娑婆世界和经营极乐净土的时间和心力放在一起做个比较，就能很明显的看出来了。在时间方面，就看当你有空闲的时候，会去做什么?如果你是真心愿往生，一有时间你就会投入到修集净业当中，会把空闲的时间全部用来礼佛、念佛、看净土方面的书等等，会非常主动的修集往生资粮。如果你不是这样做的，而是把闲暇时光都用来逛街、跟人聊天、看电视、看报纸、上网等等的世间法上面，不到每天固定念经做功课的时间，对往生的事就丝毫不提、不做。这就说明你口里说的「愿往生」绝对是假的。

　　或者在心力方面，就看你平时的心都用在哪里?如果你的心一有空闲，就想我临终的时候要怎么往生?就去主动的思惟阿弥陀佛的功德，极乐世界的庄严，轮回世间的过患，或者观想佛身，作意佛的相好光明，或者自然涌现出求生极乐的心，祈祷阿弥陀佛的心等等，就说明是真心愿往生。如果你平时没事的时候就喜欢打妄想，想著怎么吃喝，怎么穿著打扮，或者想家人、想恋人，想怎么过节，怎么娱乐等等，总之把无穷无尽的心念、妄想全部投入到轮回里面，这些世间的念头不必怎么勤作，自然就冒出来。这就说明求生净土的愿根本不真实。

　　要知道，求生净土的愿就像囚犯想从监狱里出来，回到家乡那样。心心念念当中唯一想著这件事，一有时间就会为此做准备，怎么可能还想著在监狱里面多做些什么呢?所以说，如果有以上所说的那些反方面的表现，就完全能够证明自己不是真心愿往生。

　　(二)信愿不真，净业成为另案办理。

　　所以，现在很多人的真实情况是，心里根本没有真实的信愿。口里回答的所谓「愿往生」只是另案办理，不是日常相续的愿。其他世间方面的事都可以做为一个重点、一个主题去用心的完成，唯独在往生净土方面，在对待净业修行的时候，就变成了一个不得不应付的任务。这个问题非常糟糕，所以每个人都要对照自己的心来做具体的反省，以便尽早发现问题，不至於发展到更严重的程度。

　　我们先看世间的例子，譬如说很多人每周都要参加公司里的例行会议。自己心里根本不想去开会，但是每个职员必须要去，所以不得不坐在那里应付一下，把时间混过去就可以了。再比方说，一个学生喜欢学物理，不喜欢学政治。对於听政治课心里根本没兴趣，只是实在没办法，旷课要扣学分，才不得不去听课，下课之后连书都不想碰一下。那么对他来说，上政治课就成了另案办理，虽然人坐在教室里，但是所讲的内容一点也不会入心。而对於物理课就不是这样了，因为他是发自内心的喜欢，所以只要有物理课，他是非上不可的，而且会相续不断的在物理方面投入。听课的时候也会非常用心，这种欢喜的意乐也是相续不断的。

　　其实，无论对於什么事，只要真心喜欢，都不需要什么强迫，那是必做无疑的。譬如你吃饭是必吃无疑的;你喜欢的衣服是必穿无疑的;你喜欢上网也是必上无疑的;你喜欢看什么韩剧也是必看无疑的;你喜欢享受什么五欲，那些东西一现前，你也是必受用无疑的;你喜欢钱，只要有赚钱的机会，也是必赚无疑的……对於这些真心喜欢的事物，你绝对不会拖延，不会放给别人，是一定要去做的。而且，对於真心愿意做的事，必定会相续不断的去做。这一点每个人也都能体会得到。譬如，喜欢踢球的人，一有机会就会去踢;喜欢上网的人，一有空闲、机会，就会去上等等。在这些方面都会相续不断的做。

　　像这样，对於世间的事心里有非做不可的意乐，具有相续不断的行为，已经成为心中的真实功课。那是真正愿意做，所以每天都会真心的为此付出，每天都会牢记不忘。然而唯独净业成了另案办理，并不是非做不可，更不是相续不断。心里不会认为这是意义最大的事，也不会为了修净业去尽量争取时间。这就可见往生净土这件事在你心里的地位有多低，你自认为的信愿有多么不真实。

　　(三)信愿真切，相续不断勤修净业。

　　相反，如果有了真实的信愿，那样就会像前面所说的做世间事那样，会有具体的表现。那是非做不可、相续不断的，它会成为你心中的真实功课。也就是在你心里，修集往生资粮成为最重。你每天必须要修净业，而且是有时间就修。

　　我们知道，信愿的内涵就是「厌离娑婆，欣求极乐」的心。当你心里真正有了厌离娑婆的心，轮回的因缘就会被拒之门外;当你真正生起了欣求极乐的心，必定会积极主动的修集净业资粮。也就是会把原来精勤於轮回的工作转成净业的工作。凡是能往生的事，都会非常努力的行持，整天都在净业的十法行上用功。因为心里最想去的就是极乐世界，最喜欢的就是修集净业。所以只要有一点助缘都会去主动修集，有一点时间都会非常珍惜，分分秒秒都会投入到这方面。

　　其实，真心修行的人，或者说一心缘在正法上的人，他的见解、行为跟世间人都不一样。譬如，真心念佛的人，时时刻刻都在念佛;真心持咒的人，在在处处都不离持咒。因为他已经把名号或咒语看成如意宝了，有非常珍惜的心。这样之后就不会去管别人怎么想、怎么看。走在路上也要念佛，坐在车里也要念佛，一切时处都是念珠不离手，佛号不离口。当你有了这样非修不可的真实意乐之后，必定能发出相续不断的净业修行，这样才会有希望在这一生结束后就立即往生极乐世界。

　　总的来说，现在非常普遍的现象就是，一些念佛人虽然信佛、念佛很多年，但是他的气分是不能往生的。虽然他口里念佛，天天做功德，做各种各样的善事等等，但是真正去观察他的心态，就会发现根本没有决定要去西方的心。在做这些事情的时候，心里对於轮回生不起厌离心，这样就只能落在世间法的范畴当中了。最后的结果是，这样的人死的时候没有什么往生的相。

　　所以，说到底，我这样反反覆覆的强调，就是希望能够给大家敲一记警钟，让每个人都能趁早反省改过，不要盲目乐观。要赶紧发现问题，解决问题。要清楚的知道，只有心里真正具备了信愿行的内涵，才有即生往生的希望，否则只是种一个远因而已。

　　其实，这个问题很严重，也很危险，而且我想很多人心里都会存在这些问题。如果你的心里有这些问题，连最起码的欣厌之心都没有，就连一个留学生决定去美国的那种心，或者连一个看戏的人今天必须出这个家门，到戏院去看戏的心都没有，那是不行的。因为如果你连决定要往生西方的心都没有，阿弥陀佛也不可能勉强拉你去极乐世界。这样一来，口里再怎么说「愿往生」也都是假的，是不能往生的。如果没有真实想往生的心，还是想待在轮回里，那么一生的念佛、修行暂时都只能成为人天乘的资粮，而不是往生极乐净土的因。所以大家在这个关键性的问题上一定不能糊涂，要看清自己的真实状况，然后尽最大的努力在培养信愿上用功，从而生起真正「愿往生」的心。当你心里真的有了这种求往生的意乐，所做的善法功德、念佛修行等才会成为真正的往生资粮。

　　以上选摘自智圆法师《往生之路八》。

　　老法师：刚才我们听了自了法师这份的报告，这份报告是欣厌往生的第五篇。他说得非常好，都是古大德修行成就的榜样。我们仔细反省，他说的这些不能往生的状况，我们有没有?如果能将他这几篇报告认真的多看几遍，认真的反省自己，会把自己不能往生的原因找出来。这里的话句句都是真话。我学佛六十五年，这六十五年当中，我见到的修净土的同学很多，真正往生的不多。什么原因?自了法师刚才都说了。

　　为什么会犯这些毛病?第一，我们在娑婆世界待得太久了，习气太深了，对於娑婆世界真实状况并不知道。在过去说不知道还情有可原，在今天这个社会，要说不知道是不能原谅的。为什么?过去，即使一甲子之前，一甲子是六十年，六十年前的社会，跟我们今天的社会相比怎么样?好得太多了!那个时候的社会，好人多，坏人少，断恶修善的人多，造作罪业的人少，社会安定和谐。再算前面一甲子，那就民国初年了，民国初年比六十年前更好，还能看得到传统文化的痕迹，还能看到。一甲子之前，传统文化的痕迹模糊了，真的，对於五伦、五常、四维、八德都很淡薄了。那现在?现在没有了。现在你要问他，什么叫五伦?他不知道。什么叫五常?没听说过。六十年前人听说过，现在人没听说过。现在的滑坡是一年不如一年，而且非常明显。这是什么现象?这是人类文化好像将要灭亡的现象。

　　文化灭亡之后，这个世界是什么世界?左丘明在《左传》里说得好，「人弃常则妖兴」。人把五常丢掉了，五常丢掉是什么样子?人与人之间，人生活在这个世界上，不仁，没有爱心。仁，有爱人的心。爱人的心没有了，都是自私自利，而且起心动念损人利己，这不仁。不义，不义是不循自然的规则，不遵守法律的条文去做事，没有道义，不懂得什么叫道义，什么应该做的，什么不应该做的，完全不知道，颠倒了。这怎么得了!下面无智，可怜，跟文化脱节了;无礼;无信，没有信用，都是骗人。一家人，父母骗孩子，孩子骗父母，夫妻互相欺骗。这是什么社会?这是三恶道，三恶道不是讲的阴曹地府，是现实社会。甚至於再过个十年、二十年之后，比阴曹地府还可怕。

　　你要是真看清楚、看明白，你对於这个地球就有出离心了，自了法师告诉你，你就有出离心了。为什么?这不能住，太苦了!於是你就向往极乐世界。你要真正不怀疑，极乐世界真有，不是假的，你对於求生净土，信心、愿心都能够生起来。这是一个逆增上缘。好不好?好。不生在这个时代，你没有想到轮回苦，生在这个时代，历史上所没有过的，我们遇到了，在这个逆增上缘里头回头，醒悟过来了，好好念佛。

　　听经研教目的在哪里?目的是认识极乐世界。极乐世界好，这些苦难极乐世界全没有。放下娑婆，专心取极乐世界，信愿成就了，这才能往生。所以我们现前的状况，这两个地区，娑婆、极乐两个地区，必须要认识清清楚楚、明明白白，我们选择哪一个?认真学习来得及。

　　这一篇我们就学习到此地，下面还有一篇。

　　学生：唯老实念佛 证自在往生

　　尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。

　　惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是：唯老实念佛，证自在往生。

　　下面，我想和诸位同修汇报、交流、分享以下三个方面的心得体会，愿与大家共勉。

　　一、深信切愿为自在往生的必备条件

　　(一)从蕅益大师的《弥陀要解》反省我们的信愿

　　非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。

　　信愿持名为修行之宗要。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。

　　信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

　　深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生;若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。

　　(二)从印光大师的《文钞》反省我们的信愿

　　念佛法门，但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，带业往生。末世众生，欲了生死，不依此法，其难不可以喻矣。

　　净土法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。无真信切愿，纵已得一心，亦难往生。

　　念佛以信愿为主，有真信切愿，决定得往生。至於证三昧，不可不发此心，实则今人绝少证三昧者。以能证念佛三昧，现生便已超凡入圣矣。切勿等闲视之。

　　凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云：「得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。」乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。

　　(三)从黄念老的《报恩谈》反省我们的信愿

　　你有深信切愿就决定往生。现在修净业者，号称是净土宗的人，但是真正能够深信，能够恳切、迫切这样的发愿的很少。信愿不深，而想要得真实受用，「不亦难乎」，那就难了。所以蕅益大师说，能否往生，就决定於信愿。你念得再好，没有信愿是不能往生。你现在理解得太少，你没有能发起真正如实的信和愿，这个就很难了。

　　深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念，念了有妄想、没妄想那是其次的问题，那是第二个问题。你能不能够往生全在於头一句，「往生与否，全凭信愿之有无」。这就是我们只要去主观努力;你要是说我一定念到一点儿妄想都没有，这个事儿不见得今生能做得到，那就到「事一心、理一心」了，这是不容易的事情。但是做不到没有关系，你只要「一向专念」就好了，肯念就好了。你只要有信、有愿，决定往生。

　　这个往生不是你自己的力量。尤其是在临终的时候，不是平常念佛的时候。这个时候四大分离，非常痛苦;心也是心力极薄弱的时候。这个时候要是能念，不是你平常锻炼的成了如此。所以很多人都以为我要锻炼到这一步，那就不是易行道了!是你能够达到这个佛来接引的条件，所以你要达到佛这个愿力，来接引你。就是说，你果然是信哪、愿哪、愿意往生，你在愿里头，你愿意来，而且你还是在念佛，一向是如此。

　　(四)从师父上人的讲经开示反省我们的信愿

　　现在修净土的人不少，但是往生的人不多，这什么原因?不能说他不信，信里头的疑没有断，这是一个原因，他不能往生。第二个，他的业障，他对於这个世界还有留恋，不能完全放下。念佛不能往生，不外乎这两个原因，其他的没有，就这两个原因。

　　念佛不能往生，念佛是增高品位，它管这个的。那往生靠什么?往生靠信，信心、愿心，我真相信，我真想到极乐世界去，往生靠这个。我信愿是求阿弥陀佛带我走，我念阿弥陀佛是品位增高。所以要知道，念佛多少与往生没关系，与信愿有关系，全靠阿弥陀佛，靠定了，一点怀疑都没有，这个才行。

　　信愿就能往生，这是净宗无比殊胜重要的一句开示。当然平常念佛念得愈多愈好，把你的烦恼、把你的习气用念佛的方法控制住，不念佛就胡思乱想，每一个念头都是业。念头言语造作有善有恶，善业，人天福报，恶业，三途受苦。

　　信心是能不能往生第一关键，没有信心不能往生，学得再好都不能往生。所以信心要坚定，没有丝毫怀疑，愿心要恳切，我这一生来干什么?就是来求生净土的，我就为这桩事情，我的人生目的就是往生极乐世界，往生极乐世界就是为了圆满成佛。

　　综上所言，往生的条件只有「信愿」。信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，四十八愿接引遍法界虚空界一切苦难众生，对西方极乐世界依正庄严没有丝毫怀疑，真相信，完全接受，这是第一个条件。第二个条件，愿生极乐世界，愿意做阿弥陀佛的弟子，希望在阿弥陀佛这一会当中成就圆满菩提。信、愿二字，如车之二轮，鸟之两翼，缺一不可，深信切愿，临终决定往生。因此，师父上人在讲经中才有「念佛不能往生，信愿就能往生」的慈悲开示。

　　反省我们的信愿，黄念老发出这样的感叹：现在才知道「信愿」极难，十个人中就有十个是贪恋娑婆，什么往生、菩提、开悟都不是真的想要，倒是世间上这些定个级等等看得非常之真实。愿反省之!

　　二、持名功夫为自在往生的具体表现

　　(一)从师父上人的讲经开示省思我们的持名功夫

　　要知道我们念佛，我们念佛的目的是什么?目的是修净土。净土怎么修?心净则国土净，所以修清净心就能感应清净的佛土。

　　念佛人功夫浅深，就是检点自己的心清不清净。如果你的心，今年比去年清净，这就是念佛功夫得力了，这个月比上个月又清净了一些，你的功夫就更得力了。如果发现今天比昨天清净多了，那你成佛不远了，这就是功夫。

　　佛法里面讲功夫，什么叫功夫?放下就是功夫。绝对不是说你拜多少佛，念多少部经，念多少万声佛号，与这个都不相干，这都是表面功夫，真正功夫是你放下多少。

　　用念佛办法把苦、乐、忧、喜、舍摆平，就得念佛三昧。顺境里起一念欢喜心，「阿弥陀佛」，把欢喜心打掉，让心平等;逆境里生烦恼，「阿弥陀佛」，把烦恼打掉，永远保持清净心，这个享受，叫做念佛三昧。而不是佛号不中断，佛号不中断，看到顺心欢喜，看到不顺心讨厌，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。

　　我们认真努力修学，慢慢的就能得清净心，功夫成片，得到清净心功夫成片，阿弥陀佛就会来给我们送资讯，或者是你在梦中看到的，在定中见到的，甚至於在现前，你在打坐的时候，闭著眼睛的时候，阿弥陀佛现前。他会告诉你，会赞叹你，你学得不错，学得很好，你还有多久的寿命，到你寿命到了，佛就来接你往生。这加强你的信心，加强你的愿心，信愿坚固必定得生。这种境界现前也不必告诉人。

　　(二)从祖师大德的谆谆教诲省思我们的持名功夫

　　精进念佛者，不在起三更，睡半夜。要在不闲走，不闲话，不作闲事。做到年无闲月，月无闲日，日无闲时，念兹在兹，唯佛是念。(莲池大师)

　　深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。(蕅益大师)

　　入理深谈，且缓数年!业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。(印祖)

　　「清净」两个字很重要!我们应当是心中离开浊乱，「清」就离开了浊，「净」就离开了乱，现在这个世界是浊乱，所以我们就是要在这个浊乱的环境里头，保持内心清净，这是极大的修持。而这里最好的办法，就是念佛了。(黄念老)

　　(三)从刘素云老师的心得报告省思我们的持名功夫

　　修什么法门?念佛法门。我心里念阿弥陀佛，事情干完了，阿弥陀佛就现前了。分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，如果没有念，这一秒就空过了。身体、明天都不要想，为什么?佛安排的，我想了不灵，佛安排的灵。

　　我们一定要把自己往生极乐世界摆在第一位，成就念佛法门的关键，在於无论什么时间，什么地点，什么情况下，只念阿弥陀佛这一法，除阿弥陀佛，其他什么都不念，但念阿弥陀佛一法足矣。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。曾经有同修问我，刘老师，你学佛主修是什么?助修是什么?在这里，我坦诚的告诉大家，我的主修是阿弥陀佛，我的助修还是阿弥陀佛。现在是这样修的，将来还是这样修。

　　往生西方极乐世界就三个条件，一是真信，二是真愿意去，三是真念阿弥陀佛。三个真做到了，诚敬心发出来了，一定是万修万人去。现在的问题是，有几个人能真正做得到?真正做到的人，他一定是修清净平等觉，证大乘无量寿庄严。

　　(四)从师父上人赞叹贤公省思我们的持名功夫

　　贤公心地清净，心里只有一句佛号。看一切人都是好人，看一切事都是好事，他没有分别，他没有执著。不但没有分别执著，我相信在他中年之后，也就是四十岁之后，他六根接触六尘境界，应当做到了不起心不动念，不起心不动念就是大彻大悟、明心见性。

　　内外统统是一句佛号，看什么，阿弥陀佛，听什么，也是阿弥陀佛，喜欢的，阿弥陀佛，讨厌的，也是阿弥陀佛，在这一句阿弥陀佛摆平了，这叫真修。念念都是阿弥陀佛，一切人都是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，一切万法统统是阿弥陀佛，阿弥陀佛全包了。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他一生念佛九十二年，九十二年就是这么念得来的，不能不知道。

　　这个世间，要真的想一心作佛去，记住一句话，这个地方统统放下，舍得干干净净，你才能学到像海贤老和尚，一天到晚就是一句阿弥陀佛，那是圆圆满满的信愿持名，是真真实实的信愿持名。

　　综上所说，持名念佛的用意在哪里?修清净平等觉。念到功夫成片，把清净心念出来;念到事一心不乱，把平等心念出来;念到理一心不乱，把觉，即自性本具的智慧念出来，就对了。如印祖所言，众生之心如水，阿弥陀佛如月，如水清月现也。若心不清净，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。

　　省思我们的持名功夫，扪心自问，我们都很忙，富人有富人的忙法，穷人有穷人的忙法，各自忙得乐此不疲，忙来忙去，不外是为养身家，追名利，装体面，遗子孙。世人不知佛法，瞎忙倒也罢了。净业学人如果也整天瞎忙，好像有很多事都比了脱生死大事重要，没事才念佛，有事便把念佛撇在一旁，从不为自己的来生做打算，何时万缘放下，老实念佛，亲证念佛三昧;何时能得清净之心，法喜充满，常生欢喜心。

　　世人皆从忙里老，谁能肯向死前修。若真为生死之心不发，祖师大德一切开示皆成戏论。愿省思之!

　　三、放下念佛为自在往生的途径方法

　　(一)从师父上人的讲经开示省悟我们的放下念佛

　　缘具足了，问题是善根福德，善根是真信、能理解，福德是真干!真干的秘诀没有别的，就是放下，没有放下不是真干，彻底放下了就是真干。一切外缘统统放下，让心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫真干。

　　我们看到有很多人在念佛堂念了一辈子也没有成佛，那什么原因?他没有真干。也就是天天进念佛堂，一样也没有放下，是非人我没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下。

　　净宗搞清楚搞明白了，一定不能丢失佛号，一切时、一切处，心里头阿弥陀佛在。除阿弥陀佛之外，其他的统统放下。为什么?假的。你要不放下，它障碍你往生。念佛人临终不能往生，原因在此地，没放下。世间名闻利养没放下，妻子儿女亲情没放下，还有些怨恨、恩怨没放下，这都是你不能离开六道轮回的原因。

　　(二)从黄念老的《大经解》省悟我们的放下念佛

　　盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一，或因大心未坚，或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福於现在及来生。

　　多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪著，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生(生疏)处。生处转熟，方有可能於临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。

　　当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也。唯此独易，故称易行。若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。敬祈当世行人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢。信心虚浮，志愿驰缓。口谈净业，心恋尘缘。如是求生，当待驴年。

　　(三)从刘素云老师的心得报告省悟我们的放下念佛

　　真正信佛的人，一句佛号念到底，这叫真信。你就从这一点上去观察，真正信的有几个人?真正干的又有几个人?如果真的信佛，修净土法门的人，就会死心塌地念这一句阿弥陀佛。谁做到了?来佛三圣做到了，他们是真信、真干、真成就，他们真正成就的标准就是自在往生。

　　什么事都可以放下，唯独一件事不能放下，老老实实念阿弥陀佛。听经、读经都可以放下，这一句阿弥陀佛佛号不能放下。

　　我们天天念佛学佛，你不妨问问自己，你放下了吗?你放下了多少?衡量自己到底是真学佛还是假学佛?这是真标准，这是硬标准。

　　(四)从释自了法师的心得报告省悟我们的放下念佛

　　我遇到一些人，大概因为我专修念佛的缘故，大家可能为了安慰我、迎合我，都跟我表态：「师父，我什么都不要，我就是一心念佛求往生。」话是说得很响亮，真的，说起念佛的道理他比讲经的法师还滔滔不绝。可是观察他的行为，怎么对娑婆世界念念不舍?整天围绕著今生的一切在团团转，哪里有顾及来生的头面?哪里有一点要往生的气质?那是假话!千次万次说求往生，没有一次是发自内心的真求。所以后来再有人跟我说他决志求生，嗯，我跟他笑笑，我不轻信。

　　修行不能等待，因为无常不会等我们。趁这口气还未断，不如及早放下，不如及早念佛，不如及早求生净土，不如及早办妥生死大事。不要等到死后堕在地狱才来哀求超度。他们也曾经和我们一样，自诩为念佛人，自认为修得很不错，天真的误会还有很多时间，盲目的乐观能够往生。理论上大家都知道临终要见到阿弥陀佛才能跟他走，可是有几个人临终时能够清醒?且不说临终，就说睡觉作梦，我们连在梦境里都主宰不了，随梦境转，临终能够主宰吗?能够保证不会糊里糊涂被冤亲债主拉跑吗?

　　我们的头脑必须很清醒，不但老年人朝不保夕，年轻人也朝不保夕!任何人既是无常的旁观者，又是当局者。随时都有可能死，这声佛号敢不牢牢锁定吗?生死大事敢不提前预办吗?

　　综上所述，净业学人唯放下万缘，老老实实好好念阿弥陀佛，啥时候念到功夫成片，得清净之心，阿弥陀佛定能现前来告知你往生资讯，就能预知时至，自在往生。

　　省悟我们的放下念佛，印祖一则放下念佛故事，大可醒人。昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛。友谢以三头未了。僧问故。友曰：亲柩未葬，男婚女嫁未毕。僧别不久，友忽亡，僧往吊，作诗曰：「吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头，可怜阎老无分晓，未了三头便去了。」愿省悟之!

　　四、结语

　　总而言之，信愿持名，缺一不可，如鼎三足，缺一便倾。信愿坚固，持名虽未得一心，临终亦可仗佛慈力决定得生，须直下承当，往生就好。欲自在往生，唯彻底放下，老实念去，不可执理废事，信愿落实在持名上，在这句佛号上要狠下功夫，如虚云老和尚所言的，「一心念佛，净念相继，便是放下第一法」;亦如刘素云老师所讲的，「假的呀，赶快把它放下吧!真的呀，赶快把它提起来吧!除这句阿弥陀佛佛号之外，其他的统统是假的」。祈愿我们牢牢记住：娑婆世界放得下，阿弥陀佛提得起，极乐世界去得了。

　　报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。

　　老法师：我们听了遵贤同学的报告，他说得很好，对我们每一个念佛求生净土的人，都是很大的鼓励。我们要想往生，真的生极乐世界，极乐世界是真有，不是假的。我们这个世界有，极乐世界就有，我们这个娑婆世界没有，极乐世界还有。为什么?极乐世界是法性身，法性不生不灭。我们这个世界是法相土，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，它是生灭法，它是有寿命的，将来肯定像天文学家观察到的，整个星球大爆炸，整个星系大爆炸。这是佛法说的，苦、空、无常。我们必须要知道，极乐世界法性土，不是法相土，所以它没有生灭的现象，没有相续的现象，它叫无量寿。往生到极乐世界得的身体是法性身，居住的环境是法性土。这谁住的?法身大士他们所居的。一定要记住，一切法从心想生。法身菩萨根本无明断掉了，所以破一分无明，见一分真性。真性所现的，所现的身，所现的土，真的是无量寿，不是假的。而且六根所对的六尘，它那里不叫六尘，它没有尘，对的这六种境界，全是法性变现的。所以，换句话说，都是无量寿，花草树木，无量寿，没有生住异灭;山河大地，无量寿，没有成住坏空，决定没有地震、海啸，不会有这些灾难。两个世界比较，看清楚、看明白，什么应该舍，什么应该取，娑婆世界你就很乐意的放下，欢喜放下，你不会再留恋它，你也不会执著它，统统放下，一心取极乐世界。这个心真诚心，愿生极乐，愿意亲近阿弥陀佛，依阿弥陀佛为老师，在极乐世界成就圆满菩提。弥陀成佛了，我们到极乐世界也成佛。

　　我们相信，不只我一个，会有很多人，成佛之后，成佛之后也不离开极乐世界。为什么?报佛恩。虽然住在极乐世界，我们一些度众生的这些工作，跟阿弥陀佛一样，没有两样。阿弥陀佛每天现无量无边身，到十方世界去接引往生的人，念佛人。我们跟阿弥陀佛一样，也化无量无边身，十方世界，帮助阿弥陀佛接引。所以阿弥陀佛接引不是一个人，念佛功夫深的，看到阿弥陀佛后面是十方诸佛，诸佛都陪著阿弥陀佛来的，大菩萨、大阿罗汉，挺热闹的。往生极乐世界那个队伍非常壮观，不是几个人。

　　所以经要读，要相信，不能怀疑。读经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，我们要常常听，对它产生信心，不再怀疑了。真的什么时候是不再怀疑?真放下了，二六时中就一句佛号，人人是好人，事事是好事，像海贤老和尚一样，多自在!心里面对於整个宇宙一切万法，充满了感恩的心，没有怨恨。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。