学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林21

   日期:2010/7/2 9:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

学佛答问　　（第二十一集）　　2000/9/27　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-21 

　　问：「在家居士诵经时是站著好，还是坐著好？」 

　　答：诵经是背诵，不需要看经本，坐著、站著都可以，没有一定方式；如果是读经，有经本坐著比较好。不用经本背诵这个没有关系，站著、经行、散步都可以背诵经典。 

　　问：「居士在家做课施大悲水，请问怎样施法？」 

　　答：「施」是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种，一种是帮助人治病的，另外一种是布施给小动物，像蚂蚁、爬虫类。求大悲水，念大悲咒一定要有大悲心，如果没有大悲心，大悲水就不灵。心地愈是真诚慈悲，大悲水就愈有感应。 

　　问：「据说在家居士可以吃白皮鸡蛋，请问是否可以吃？」 

　　答：我不懂得什么白皮鸡蛋，鸡蛋还有很多种颜色？这个问题过去有同学问过，只要不是种蛋，吃鸡蛋就跟牛奶一样是不杀生，不会伤害它的生命。这个蛋可以孵小鸡，它就有生命，那就是杀生；如果不能孵小鸡，这不是种蛋，一般讲是可以吃。大都市市场卖的大概都不是种蛋，我听说种蛋很不好买，一般市场都买不到，而且价钱也比较高一些。不过现在吃蛋很麻烦，听说饲养人喂的饲料，里面掺杂著一些基因的东西，恐怕吃了会带来很多疾病，还是少吃为妙。 

　　问：「我今年三月、八月，四次梦礼法师，自己好像很难过，恨相见太晚。深知法师就是我一直苦苦找寻的善知识，眼前这位长者，即是值得我终身依止的好老师，愿以法师为榜样，决定尽形寿从事多元文化社会教育的义务工作。现在弟子想学经，请法师指导两个问题：第一，如何选择学讲的经典？於我个人深爱《首楞严经》，但究竟选择哪一部经会更有益於当今社会众生？」 

　　答：《首楞严经》也很好，分量太大，这部经典是大乘圆教，比较深一点，在现前这个社会契机的面比较窄小。窄小也没有关系，这种经是对上根人说的，用现在的话说，是对高级知识分子说的。你发心学这部经，你就不是度普通人，你是度社会受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心很好。学《楞严》一定要看注解，如果不看注解很难看得懂，注解里比较浅的是圆瑛法师的《楞严经讲义》，用它来做基础比较方便。 

　　问：「不能亲近法师身边的日子，该如何落实修行？」 

　　答：亲近善知识不一定天天跟随在善知识的身旁，每天跟随在侧，有许多人一生都不能成就。由此可知，「亲近」不一定是指天天在身旁，真正的意思就是佛经讲的「受持读诵，为人演说」。你能把这八字做到，这是真正亲近。我们今天以佛为师，而且是以诸佛最赞叹的阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》，尤其是夏老居士的会集本。诸位可以把《无量寿经》五种原译本，另外两种会集本跟彭际清的节校本，与夏老的会集本，总共九个本子，你仔细做比较就会了解。夏老的会集本很受人欢迎，度众生也多。与古本比，虽然这个本子推出才十几年，恐怕现在这个本子度的人数不亚於古代，你就晓得它的殊胜。 

　　夏老居士绝对不是普通人。我过去讲经跟大家报告过，我不敢打妄语。有一年我在美国迈阿密讲经，原来到迈阿密准备的讲题是《地藏菩萨本愿经大意》，我在美国东部从纽约到美国的首都马里兰州，到奥克拉荷马，然后再到亚特兰大，最后一站到佛罗里达州的迈阿密，而这一次每个地方都是讲《地藏菩萨本愿经大意》，但是到迈阿密一看，讲堂里面一半以上是当地的美国人，我看到这么多人，临时换讲《认识佛教》，把佛法介绍给美国的同学们。 

　　这里面有几位特异功能的人，在外国人讲，他们有神通，有天眼通。主办单位的这位居士，在我没有到达时结缘的经书就已经寄了不少过去，其中有黄念祖居士《无量寿经注解》，这个本子是我们在台湾印的，前面有夏莲居老居士一张照片，这是诸位都看到的，现在这个照片流通得很多。这些特异功能的人看到这张照片，跟当时主办单位曾宪炜居士说：「这个人是再来人，不是普通人。」曾居士很喜欢神通感应，向他请教：「他有什么特殊？」美国人讲：「他的身体是透明的。」从照片上怎么能看得出来？身体透明就是说他心里一丝毫污染都没有，得清净心了。我们这个身体，那些人看都是漆黑，不是透明的，里面被贪瞋痴慢污染了。他们说：「这个人身体是透明的，而且这个人现在已经不在了。」从来没有见过面，也没有人讲给他们听，居然讲得与事实非常相应，我们不能不佩服。他说的感应事情很多，我们也不便多说，说了之后，别人说我们是妖言惑众。我们从来不讲神通感应，我们真正修行，心地清净，总有几分明了。 

　　我第一次到北京访问黄老居士，老居士也跟我谈得很多。夏老往生的时候，他们都守在身边，夏老告诉大家，他的会集本将来是从海外传到中国，会传到全世界。在我们想像末法有九千年，这九千年净土宗能够发扬光大，能普度众生，决定是这部《无量寿经》。佛在《法灭尽经》与这部经都有预言，将来佛经统统灭尽，最后只剩下这部《无量寿经》。《无量寿经》现在九个版本，到底是哪个版本？肯定是这个本子，夏老居士肯是佛菩萨再来的，不是普通人。我们知道印光大师是大势至菩萨再来，祖师大德当中许多佛菩萨再来的，身分没有暴露，我们不晓得，可是印光大师赞叹《弥陀经要解》，他说：「即使古佛再来给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上。」蕅益大师是什么人？如果我们知道印祖是大势至菩萨，蕅益大师不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来。 

　　宋朝时候王龙舒会集的本子并不圆满，因为他只看到四种原译本，《大宝积经》里面的「无量寿」这一会，王龙舒居士一生没有遇到过，所以这个会集有缺陷。如果说会集不许可，王龙舒居士往生瑞相大家都见到，他是念佛站著往生的，他的会集本收在《龙藏》里面。过去这个注解、作品被收入《藏经》，就是佛门四众弟子、高僧大德及朝廷肯定你的注疏与佛的教理不相违背，这才能入藏。印祖对王龙舒、魏源的本子都有批评，那个批评梅光羲老居士说得很清楚，印祖不是批评不可以会集，是批评会集不当。会集跟翻译不同，翻译自己可以斟酌用字，会集不许可，决定要保存原译本的文字，不可以更改。王龙舒居士与魏源居士都改动原文的文字，印祖的批评是在这个地方。夏老居士做第三次的会集，这些毛病都没有，他非常慎重，前后用了十年的时间定稿，这才流通出来。 

　　当时的大德赞叹的人很多，用他这个本子来讲经的有慈舟老法师，也是最初为这一部经做科判的。我们培训班第二期学生一起参与做了详细的科判，就是以慈舟法师的科判为基础、为蓝本，然后再深入、再详细的来分科。慈舟大师有两位学生，在台湾都非常有名，也受大众的景仰，一位是道源老法师，已经圆寂了，还有一位忏云法师，这两位大德我都亲近过。 

　　现在有一些人批评会集本，批评的用意何在，我就不必说，我们自己要有智慧。李木源居士告诉我们：老林长陈光别居士生病的时候，就是将我讲解会集本这套录像带听了五遍，他是预知时至，确实往生了。往生前三个月，他家里的人告诉我：老居士在一张纸上写了十几个「八月初七」，家里人不敢问，不知道他写的是什么意思，他是八月初七那天往生，三个月之前就预知时至。在新加坡、马来西亚这一带受持这部经，依照这部经典修行，往生的有十几、二十位之多，这些人的瑞相是我们亲眼看到的，这在佛家讲是「作证转」，来给我们做证明，我们要深具信心。 

　　这个本子是我的老师李炳南老居士亲手传给我的，嘱咐我将这个本子弘扬广大。李炳南老居士生前曾经讲过一遍，当时没有参考资料，他用毛笔字写得很规矩，做成眉注，段落、层次都勾出来。他当年讲经用的经本，这个经本交给我了，我一直带在身边。过去在海外弘扬这个本子只有我一个人，在国内弘扬只有黄念祖老居士，也是一个人，本子流通得不多，见到的人很少。我们见面之后，得到莫大的安慰，我们不断有书信往来。每一年我至少会到北京看他一次，我们面对面来讨论，我们有师承，有使命感，无论什么人对这个本子批评，他的功过我们不说，诸佛菩萨也不会起心动念，但是护法神是凡夫不是圣人，障碍这个经典的流通，怕护法神会找麻烦，这个事情是肯定的。 

　　许多往生的例子，我们都看在眼里，我们有坚定的信心，有坚定的大愿。培训班同学非常的难得，我本想下一届多开几门经论，结果同学们一致的跟我说，我们还是选这部经典。我说也好，大家都能够一门深入，也是一桩殊胜难得的好事情，如果有同学想学其他的经典，也可以选择。我想大多数同学都欢喜这部经，选择这部经是亲近阿弥陀佛，每天读诵，弥陀为我们灌顶，弥陀为我们开示，你说这是多么殊胜！ 

　　经义有疑惑没有关系，一遍一遍的读，遍数读多了，你的疑就破了。古人说：「读书千遍，其意自见。」为什么？一千遍念下去把你的妄想分别执著念掉了，心就定了，定就能开智慧，就是这个道理，智慧是从清净心里面生起来的；换句话说，清净心起作用就是智慧，染污意起作用就是烦恼，这里面有大道理在。所以只要老老实实、恭恭敬敬去读诵，自然会开智慧，自然会理解。最重要的是依教奉行，就像善导大师在《观经四帖疏》说：「佛教给我们做的，我们完全照做，佛教给我们不可以做的，我们决定不要去违犯」，这就是如来好弟子，这样修学这一生决定成就。所以选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己没有办法受持，反而得不到利益，这一点我们不能不留意。我们要选择适合於自己根性，适合於自己的生活、工作，都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，那就相当困难了，这是我们选择经典一定要知道的事情。 

　　问：「不知道弟子是否够资格学习讲经？」 

　　答：学习讲经，如果是中国的同学，你要向北京佛协报名，我们下一届学生是由中国佛协选派的。下一届开班，培训班有个班主任，我们请求中国派人来担任班主任，还请一位监学来管理学生的生活。李木源居士担任副主任，负责执行事务的工作，我是担任教学。如果是新加坡当地同修，你就找李木源居士商量，问他有些什么条件，你能不能参加。 

　　问：「我专修观音法门，绕佛时我小声念观音菩萨，请问可以吗？我如果读《无量寿经》是否代表不是一门专修，是否只能读《普门品》？」 

　　答：修行的方法古人的典范很多，江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，就念南无阿弥陀佛，他说自己是「教宗般若，行在弥陀」。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，没有妨碍的。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，把你修学的功德回向求生净土，都能得生。「三辈往生」最后一段经文，是专门说明修学其他大乘法门的人，将他修学功德回向求生净土，同样可以往生。西方弥陀净土的门非常广大，并不一定是接引专修专弘的，修学其他法门，只要回向往生，统统能得生。 

　　什么是「功德」？你修行有没有功德？如果没有功德，你拿什么回向？你念回向偈是空的，不起作用，自己决定要有真实的功德。真实的功德就是清净心，佛经说：「心净则佛土净」，修行最重要是清净心，远离一切妄想分别执著，功德就现前了。我们再讲明显具体一点，「持戒有功，得定是德」，你因戒得定，「修定有功，开慧是德」。你才晓得功是修因，德是你的果报，你有真正的修功，才有真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福德不是功德。 

　　我们看到许多持戒很严的人，他修的是福德，不是功德。为什么？他没有得定，他还有妄想分别执著，认为自己戒律修得很好，看到那个人破戒、那个人犯戒，把自己的功德毁掉了。怎样持戒才是功德？六祖惠能大师讲：「若真修道人，不见世间过。」他持戒是功德，因他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看这个不顺眼，看那个不满意，觉得自己很了不起，心定不下来，心不清净，这个戒是福德不是功德。功德能了生死出三界，而福德不能。功德与福德我们必须要辨别清楚，千万不能搞错。佛经说：「一念瞋心起，百万障门开」，又说「火烧功德林」，火是发脾气，心里不高兴，遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。所以功德很不容易修积，如果在临命终时发脾气，这一生都完了。 

　　我们问，你有多少功德？你就想想：从什么时候起你没有发脾气，到现在你念佛、读经、拜佛，你修积得多少功德，自己就晓得了。你要知道，瞋恚心会把你的功德失掉了，贪爱心也是一样；换句话说，中国人讲的喜怒哀乐爱恶欲，这七情五欲都会把你功德破掉。因此，功德很不容易修，也很容易失掉，福德容易修，福德不会丢掉。这是功德跟福德必须要辨别清楚。 

　　问：「一贯道是五道合一，佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，理念很正确？」 

　　答：一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不跟它往来，它算不算是多元文化的先进？诸位同修必须要有智慧，它很容易诱惑你，你要走入这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮回。为什么？古圣先贤教导我们，「一门深入，长时薰修」，五个教都学，你怎么能成功？我们净宗的五经一论，你要六门统统都学，这不是普通根性的人能够成就的，而最容易成就的，还是在六门课程中选择一种。单刀直入、一门深入是最容易成就的，怎么可以修两个法门？ 

　　这是五个宗教，不是五个宗派，五个宗教合起来修，修成什么样子，我们就不晓得了。也不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什么样子。所以这不是正教，我们一定要清楚。五个宗教你愿意学哪个宗教，你就进入这个教门，都是好事情。五个宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同维护社会安定，世界和平，这是正确的。所以我们佛门决不会拉基督教徒：「你放弃你的宗教，你来修学我的宗教。」人各有志，人各有缘，我们拉别人的信徒，这是不道德。我们与各个宗教往来，绝对尊重他们宗教，尊重他们的信徒，赞叹他们的宗教，赞叹他们的信徒，决不拉他信徒到我这里来，我们才能交朋友。如果互相拉信徒，决定走向竞争，最后就是战争，这是肯定的，所以一定要互相尊重。 

　　一贯道虽然尊重五个宗教，但它什么都不是。我曾经看过一贯道注解的《金刚经》与《心经》，我看那个注解，经文一个字没错，注解完全不是那么回事，这就是古大德讲的，「佛法无人说，虽智莫能解」，完全用他自己的意思来解释经典，把经解得支离破碎，诸佛菩萨看到都叹息，这造很重的罪业。一贯道真正走上轨道，我们称赞它，如何走上轨道？你想学佛，你跟佛教的法师学；你想学基督，你跟基督教牧师学；你想学伊斯兰教，你跟清真寺的阿訇学。这是正教，我们赞叹，这是真正能帮助人，但决不可以凭著自己的意见来解经。我想佛教的经典他解错了，其他教的经典也一定解错了，佛家讲错解如来真实义，他怎么会有成就？ 

　　问：「福报与功德给与一切众生，有何不同利益？」 

　　答：这个刚才说过了，就不重复了。 

　　问：「佛教徒烧金纸给已故亲人，他是否能得到，有必要吗？如果亲人在地狱和畜生道，他们如何得到？」 

　　答：你都晓得了，你何必问我？但是这里面有个误会，我不能不说清楚。佛教里面没有为死人烧金银纸的，你去查《大藏经》，经上没有这个说法。为亡者烧金银纸是中国古老的风俗习惯，这不是佛教的，不能把它附会到佛教。但是现在佛教寺院，好像超度佛事也有这些作法，那是变质的佛教，不是真正的佛教。居士林这里没有焚化炉，七月刚过，也做了几次法会超度家亲眷属，没有烧金银纸的，这个我们一定要懂得。 

　　这个事情过去有人问过印光大师，《印光大师文钞》里面有，老和尚对这个事情答覆很妙，「这种风俗习惯，如果家亲眷属是堕饿鬼道，这用得上，他真能得到，他要投生畜生道或者人道，他用不上。印光大师是既不赞成也不反对，他老人家用这个态度。为什么？万一他在饿鬼道，你不准他烧金银纸，这把人家财路断掉了。老和尚这个开导通情达理，非常有意思，我们顺从老和尚这个指示就好。 

　　问：「已经注册为夫妇，还没有圆房，女方提出离婚。请问这是人为因素还是因果？」 

　　答：大概人为跟因果都有。 

　　问：「请问人有灵魂吗？灵魂在人体的哪一部分？」 

　　答：你晚上睡觉会不会作梦？我看一般人晚上睡觉都会作梦。我问你：你那个梦是在哪个部位？是在头、眼睛、耳朵、手、脚？从作梦就能肯定灵魂是存在，灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，是这回事情，它到另外一个空间去生活了。所以你懂得这个道理，人有没有死？人没有生死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体去了。 

　　这里跟诸位解释「魂不灵」，如果魂是灵的，你想想看，你来投胎，一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在，而你为什么投胎到平常人家？魂要是灵的话，为什么它到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你仔细去思惟，晚上作梦，在梦中头脑决定没有在清醒的时候清楚，你从这个地方就能体会到，梦境是迷惑的，醒过来时头脑是清醒的。人神识离开身体就跟作梦一样，是迷魂不是灵魂，灵魂是我们称赞它，说得好听。孔老夫子讲实在话，他老人家在《易经・系辞》讲：「游魂为变，精气为物。」他说得很好。「魂」是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，是游魂。孔老夫子毕竟是圣人，他知道但很少说，他说游魂与佛法讲神识的状况非常接近。 

　　问：「请问人死后灵魂从何处往生？」 

　　答：佛在经典里面说有很多部位，就是说灵魂从什么地方离开，临命终时仔细去勘验，你的灵魂是从脚心离开是堕地狱，全身都冷了，脚底还有温度，这是说明他从脚底走的。从膝盖走的是堕畜生道，从肚腹走的是堕饿鬼道，从心口走的是生人道，从眼走的是生天道，往生西方极乐世界是从头顶走的。 

　　这个事情，我们要非常小心，他真的是生天、是往生，那没有问题，为什么？他神识走得很快，他真的走了。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的，纵然人死了之后两、三天，有的时候一两个星期，身体还是软的。我们自己亲眼看到的，台北华藏图书馆的韩馆长，往生之后两个星期才入殓，身体还是软的，这都是很希有的瑞相。人断气之后，最好是十二小时再去碰他，这是最安全的措施。 

　　问：「请问人不到人间就不会造罪？」 

　　答：这个话讲不通，六道众生都造罪，天人也造罪，畜生也造罪，饿鬼也造罪。地狱不造罪，地狱只受果报，地狱人没有造罪的机会，其他的五道都造罪业。 

　　问：「人之初非到人间，到人间的意义？」 

　　答：你的意思大概是「人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什么？」佛经有解释，「人生酬业」，我们为什么到人间来？过去造的业现在要受果报，所以到六道来受生。我们讲投胎、受身，有两个原因：一个是来受果报的，另外一个是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的，除这没有其他的原因。 

　　问：「想要作佛先要学做人，请问要怎样做人才能达到成佛的目标？」 

　　答：我们最近讲十善业道，你仔细读《十善业道经》，依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学菩萨、学佛；也就是以十善业道的基础，修学菩萨六波罗蜜。 

　　问：「请开示普贤十大愿王的意思。」 

　　答：这个不行，时间不够。十大愿王一条都要讲两个小时。我过去讲过留有录像带，你们自己去听。 

　　问：「我们有求愿的心，但不要执著。请问每天早晚课之后求生西方，是否也是执著？」 

　　答：对，这个执著可以的，因为《弥陀经》上佛教导我们执持名号。对於世出世间一切法不可以执著，对於西方净土阿弥陀佛要执著，我们执著才能往生。诸位要晓得，执著往生只能生凡圣同居土，如果把执著除掉，你的品位会往上升。可是我们现在不行，我们除掉这个执著就不能往生，这个要搞清楚，我们非执著不可。至於西方极乐世界的品位，到极乐世界再去修，我们在这个时候只求带业往生生凡圣同居土，决定靠得住。如果想不执著而能想往上爬，恐怕爬不上去就摔下来，这就去不成了。