学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林40

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学佛答问　　（第四十集）　　2000/11/2　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-40

　　问：郑居士提了三个问题。第一个问题，「佛家说相随心转，我也听法师说过，我们可以依自己的相貌来对照自己修行功夫，请问是否说相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？」

　　答：这个事情也不一定是这个说法，因为一个人的相貌，与他前生所修的福报有关系。有人这样说：四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是你过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。你想想这个话里面有什么道理？你一出生到四十岁，这四十年，你自己心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻的时候相貌很好，晚年之后相貌未必就好。

　　我曾经见过一个人，年轻的时候相貌确实是好，看到照片，他大概到中年之后，差不多将近四十岁之后，相貌就变得很不好，别人看到不会生欢喜心，变化很大，那是一个非常明显的例子。所以，相貌会变。如果我们自己照相的机会比较多，可以把过去的照片，你十岁、二十岁、三十岁的照片仔细看看，看自己是转好还是转坏，与你自己的心行、起心动念、生活行为，决定有因果关系。

　　佛经说：「菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间，用这么长时间专门修福，相貌是福报，专门修三十二相八十种好。」三十二相八十种好是修来的，是善因得的善果。佛为什么要用这么长的时间来修相好？是不是著相？不是的，其实佛这是一种示现，他哪里会计较这些事情！一切都放下了，连三十二相八十种好还放不下吗？全都放下了，他这种示现是表演给我们看的；我们众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什么样的相貌，是什么样业因修成的，你能够修这个因，你就一定得好的果报，道理就在此。

　　问：第二个问题，「相貌好的人就生傲慢心，而相貌不好的人就生自卑心。请问相貌较差的修行人，请问如何克服心里自卑的烦恼？因为如果常生自卑心，心就不清净，心不清净就不能往生净土。」

　　答：这个话是对的，一点都没错。往生到西方极乐世界，大家相貌就一样，《阿弥陀经》和《无量寿经》讲：「生到西方极乐世界，相貌就相同。」为什么相貌相同？就是因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除，所以生到西方极乐世界，每一个人的相好都跟阿弥陀佛相同，决定没有差别。

　　这样也许有同修怀疑，大家相貌都一样，张三李四都认不得，是不是变成混淆了？佛告诉我们：不会。为什么？到那个地方的每一个人都有智慧，每一个人六种神通都具足，所以对於人绝对不会错认，虽然大家相貌都一样，也不会把人错认，这一点我们就大可放心。

　　现在话说回来，我们现在还没到极乐世界去，现前状况之下，我们要把烦恼消除，一心念佛，不要想相貌好坏，不要想这个事情；知道我们今天念佛修因证果，果报是究竟圆满的，现在相貌丑陋一点没有关系，过几年到极乐世界就是最殊胜的相好。何况佛号愈念，真的，相貌也在那里变。我们看佛的相貌，决定是相同的，佛佛道同；菩萨的相貌非常接近，差别不大；阿罗汉的相貌就完全不一样，我们看十八罗汉、五百罗汉的造像，他们的相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是你仔细去看他，他有智慧、有慈悲，并不难看。我们明白这个道理，不要在这里生分别执著，一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都转变了。

　　问：第三个问题，「相貌庄严，对度化和接引大众学佛是不是比较有利？如果要以相好来接引大众学佛，请问修清净、慈悲心是否是修相好的最佳途径？」

　　答：你说的话一点都没错，刚才这意思我也都已经说出来了，佛菩萨是用相好光明来接引众生。

　　温居士问：「重婚的男人、女人，修行很有成就的能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。又有的师父对二婚的女人另眼看，还不让去他的道场，即使帮助亡人助念都不让她去，请问这样对吗？」

　　答：学佛一定要记住一个大原则，就是释迦牟尼佛教我们四依法的「依法不依人」。重婚修行很有成就的人，能往生吗？有一位师父说：不能，还说绝对不能。请问它是哪部经上说的？你问这位师父，请师父把经拿出来。我没有看到过这部经，如果在别的经上讲的，诸位要晓得，不算数；因为我们修净土，净土的经是五经一论，这是我们主修，这五经一论里面没有这么说。所以头脑要聪明一点，不要随便问人；随便问人，人家乱说你就产生障碍，障碍不是别人给你，是你自己给的。

　　去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念，我们也没有在佛经上看到重婚的人不许可。由此可知，佛菩萨都准许，这位法师不许，你就没办法；佛菩萨准许，法师不准许，你还是不能去。我们懂得这个道理。这位法师不准许，也许还有别的法师准许，这个道场不能去，也许还有别的道场可以去。

　　问：「由於过去的无知，只为事业，把孩子宝贵的成长期白白浪费。现在他已经是中三学生，回想起来真是后悔莫及，伤心欲绝，一整天他都在打杀魔鬼恐怖的电视及电脑中。」

　　答：这个事情在现代社会非常普遍，也能够给作父母的人带来警觉心，这的确是一个非常严重的家庭问题。一个家庭能不能兴旺，要看他有没有后继的人才；如果后继无人，这个家庭就衰亡了，你这一代能够飞黄腾达，你底下一代就完了，你是失败，不是成功。真正成功兴旺的家庭，气象一代比一代兴旺，这是世间人所赞叹的；如果一代不如一代，问题就来了，这很值得我们去思考。所以，整个社会的安危、世界的和平、众生的幸福，说实在话，都是系在家庭教育。

　　我们也很感叹说，现代家庭跟古圣先贤的教学脱节了，脱节的时间很长。现代人处事待人接物，连自己日常生活规矩、礼节都不懂，表现出来的叫人家看了讨厌，厌弃你，你在社会上立足就难。古时候儒家讲威仪，佛法重视威仪，威仪就是现在人讲的风度，一举一动如理如法，都是从小养成的习惯，但现在没人教了。古时候从开始认字、读书，就教《弟子规》，《弟子规》教导小朋友懂得生活、待人接物的礼节，是基本做人的规矩。这本书试问你们同学当中哪个人从小学过？佛在《无量寿经》感叹的说：「先人不善（无知），不识道德，无有语者。」先人无知，是不知道圣贤教诲，因为不认识，所以没有教你。我们现在一举一动面目可憎，无论做什么事情，得到别人帮助很困难，人家看到你远远就离开了，因此，这些小礼节不能不重视。

　　我们过去在台中，请求李老师为我们讲《礼记》，这个事情可难。请他讲经往往一口就答应，我请他讲《礼记》，好像请过四次才勉强答应。开讲的第一天，第一句话就问，「你们学这个干什么？」现在社会上都不要了，你们还想学这个？最后说，也好。不管社会要不要，总而言之，你懂得礼貌，社会上不懂礼的人看到你也欢喜；你是不懂礼的人，不懂礼的人看到你也讨厌。所以，他给我们讲《礼记》，就是本著这个原则，也就是在社会上处事待人接物不叫别人讨厌。他是这个原则来给我们讲古礼，这是李老师苦口婆心，慈悲教诲。

　　现在居士林「耕心园」，小朋友念《弟子规》，有一次，我拿了不少本到净宗学会分发给每一位同学。为什么？我们要认真学，我们若不学，将来连「耕心园」小朋友都瞧不起你，那就很难为情！如果想弘法利生接引大众，这些基本的规矩确实不能不懂，不能不养成，要在自己日常生活习惯中养成，这一点相当重要。

　　她说，家庭里面电视和电脑是害死人，这是真的。这是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家里，家里面想要太平可不容易。真正有智慧的人，家里面虽然有小朋友，他不买电视也不买电脑。当然这个做得也过分，最好是电视和电脑要监视，小朋友看的时候跟著他看，看他看些什么节目，这样比较适中。

　　问：「做为妈妈的我，《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法，能作所作，我都尽一切最大的努力，现在不知还有什么方法能救这个孩子？」

　　答：很困难，小孩「少成若天性，习惯成自然」。古圣先贤教给我们，「教子婴孩」。你要教小孩，从什么时候教起？婴儿，刚出生就要教他。到他已经养成这种坏习惯，你再要叫他改，他会反抗，他会瞋恨、叛逆，事情的麻烦就大了，相当不容易！在这种环境之下，只能做潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂，现在虽然叛逆，等他到了四十、五十、六十岁的时候，他会觉悟，他会想起从前父母做的榜样。恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头，他在少壮的时候是回不了头的。诸位真正明白这个道理，你就要留意，小朋友从什么时候教起？生下来时候教起，这样就好教。

　　又问：「这两年来，我唯有用半夜他睡眠的时候，在他床边耳边念佛、诵经给他听。每一次他的手或身体都会像触电似的。昨晚，我念佛一半时，他忽然坐上来叫了一声，讲了一些类似印度话，后来我感觉看到动物的一条尾巴，清清楚楚的，请问这是什么原因？」

　　答：这是讲小朋友睡觉的时候，忽然有这个现象，这个现象不要放在心上，佛教导我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果现象是确实的，就可以断定小孩过去生中是从畜生道来的，这也不足以为怪。为什么？我们无量劫中，哪一个没有当过畜生？哪一个没有做过饿鬼，没有堕过地狱？这些形形类类的众生，我们过去生中统统都干过，现在到人间来，把以前的事情忘掉了。到哪一天你修行证得阿罗汉果，记忆就恢复了，生生世世的事情自己统统记起来了。所以不稀奇，从这些境界我们肯定人有过去、未来，也肯定有六道轮回。

　　最近我找美国的一些同修，请他们帮我搜集外国人对於因果轮回的报导。他们给我寄了好几本书来，每一本都这么厚，好像现在寄了七本来。外国人现在研究因果轮回相当有成就，现在我们找同修把它翻译出来，提供给我们做参考。轮回这桩事东方传得很久，现在外国人非常认真在研究，他们肯定这件事是真的不是假的。

　　又问：「很多人劝我念大悲咒给他，这是否违反老法师教导我们一向专念？」

　　答：实际上也不算是违反，问题是要你有信心。「一切法从心想生」，你对佛号觉得有问题，不太可靠，觉得大悲咒很好，你不妨就念大悲咒。你的心相信哪个法门，那个法门就灵，不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。「一切法从心想生」，这是佛告诉我们的，这是真理。

　　古德提供我们一个参考，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。我初学佛的时候，李炳南老师也常讲给我们听。为什么？古人讲「世出世间法，诚则灵」，经太长，诚很难做到。「诚」是什么？诚是清净心，没有一个杂念。一部经那么长，从头念到尾不起杂念，太难了！咒比较短一点，时间短，短时间不起杂念比较容易。可是大悲咒也相当长，比一句「南无阿弥陀佛」，不一样，我念「南无阿弥陀佛」六个字里面可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明为什么念咒不如念佛；真正要产生效果，一定是清净心。经忏仪规里面，我们看到「一心称念」，有没有感应就在「一心」，二心就没有感应。诸位想想，「一心」，这决定是佛号比较容易。

　　莲池大师讲：「六字不如四字」，四字更少，四字是「阿弥陀佛」，「南无」都不要了。莲池大师自己一生持名念佛，他念四字。《竹窗随笔》里面，他说明自己一生念四字，他教别人念佛念六字，念「南无阿弥陀佛」。有人问他：「你自己念四字，为什么教别人念六字？」他说：「我自己求的是这一生决定往生，所以完全依照佛在经典教导的方法去做，佛在《弥陀经》上教导人执持名号，名号只有四字，我依教奉行。」「为什么教别人念六字？」他答：「别人未必下定决心求生净土，加『南无』二字是尊敬。」我们念「阿弥陀佛」，这是直接念名号，加上「南无」，就是现在中国人讲「尊敬的阿弥陀佛」，南无是尊敬的意思，这是客气话。所以不想生西方极乐世界，称一句「尊敬的阿弥陀佛」，跟阿弥陀佛结个缘。如果真想去，客气话就不要加，加客气话干什么！莲池大师告诉我们的，非常值得我们参考，真正想到西方极乐世界，一切客气都用不上。

　　我们睡觉房间，可不可以供阿弥陀佛？可以供。没有客气话好讲的，我就是要到极乐世界去，我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛，连床头都可以供。如果你不想到西方极乐世界去，就不可以供；不想到极乐世界去，房间里面供阿弥陀佛都是开玩笑，那是不恭敬，阿弥陀佛一定要供在佛堂、供在客厅；真正求生极乐世界，什么忌讳都没有。你才晓得佛是真慈悲，教我们一切时、一切处不离开佛的形像，这是真心想去西方世界。

　　问：「我这一生除了下定决心必定要往生西方以外，我也没有发愿要我的家庭孩子、丈夫一起共同护持让正法久住不灭的任务。」

　　答：这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。为什么？他相不相信，你还不知道，所以只有自己发愿。也可以用话劝勉，但是不要希望有结果，为什么？希望太多失望就多，没有希望就没有失望。所以我们只有劝勉，不寄托任何希望，就跟诸佛菩萨教化众生一样，劝勉大家，确实绝不寄予任何希望，如果有希望，那诸佛菩萨失望就太多了。我们都是要学习的。

　　问：「让孩子立大志成大贤的志向，但是孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，这也许造成他日喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业，我是否能够转得过来？」

　　答：转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后你才能帮助家亲眷属。所以佛帮助一个众生，他不限於一生一世，佛帮助众生是生生世世，这个道理与事实我们都要懂得。这一世他的业力太强，他自己没有能力转过来，我们也帮助他，知道他这一生不能成就；还有来生、还有后世，慢慢的来。佛菩萨对一切众生很有耐心，这是我们要学习的，我们总是尽心尽力去帮助他，我们自己本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤，你会很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。

　　庄居士有两个问题。第一个问题：「报章曾多次报导，有冒牌的出家众出现在各个热闹场所化缘，请问我们学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句阿弥陀佛与他结缘？」

　　答：两者都可以，都好。你去布施供养他也很好，你知道他是假的，你并没有受骗，你跟他结个善缘；念几句阿弥陀佛给他听也很好。

　　又问：「我们在家居士於供养法师时，应用何种方式，才让彼此不犯过失？」

　　答：供养法师不容易，这是大学问，要有智慧和方便，要细心观察，不能让法师增长贪瞋痴；如果让法师增长贪瞋痴，你的供养就有罪过。所以佛当年在世，要求在家同修对出家人的供养仅限於四事。出家人每天出来托钵，一定要供养一钵饭；出家人衣服破了，要供养衣服；出家人生病，要照顾他，供养医药；出家人睡眠，要供养他卧具，就这四样，没有多余的。也就是说，出家人的基本物质生活都能照顾到，绝不让他有多余，多余就起贪心，就生烦恼，这样我们供养的人就有罪过。我这些话说出来会得罪许多人，你们来问，我没有办法，我跟你说真话。

　　应当怎样供养才如法？供养常住。但是今天如法的道场是愈来愈少，所以我们要仔细观察。李炳南老居士往年教导我们，「要看场有没有道，有道才叫道场」。很多有场无道，不能叫道场，要看它有没有道。什么叫「道」？最简单的，今天我们已经把范围愈缩愈小，至少道场时常有讲经，时常有修行。

　　居士林这些年来，大家看到很兴旺，也引起不少障碍。它怎么会兴旺的？每天讲经和念佛。佛法讲解门，每天讲经，帮助你破迷开悟；每天念佛，这是修行，行门，这个地方有解有行，这才称得上是「道场」。既然有解有行，必定有证，确实这个地方有修行证果的，哪些证果？往生的这些同修，我们大家给他助念，他往生的瑞相，那是证果。证果最明显的是居士林老林长陈光别居士的往生，我们许多同修都去助念，亲眼看见的。老居士在往生的三个月前，就知道他哪一天走，他在一张纸上写了十几个八月初七，家里人不知道是什么意思，也不敢问他，八月初七那一天往生。三个月之前就晓得，不可思议，这是证果，净土宗的证果就是往生。这些年来，念佛堂念佛往生的已经有好几位，这才能称得上「道场」。

　　有很多人到这边来参学，我听到他们的谈话，他们最常说的是：「居士林每天活动有这么多人，没有听到吵架」，这是他们感到很讶异，也常常挂在口边赞叹。我很少跑道场，我听了这些话之后，我就想，难道他们时常去道场，都遇到吵架、打架吗？想必有可能，要不然他为什么赞叹这个地方。由此，使我联想到我出家不久，有一年在高雄左营兴隆寺过年，哪一年我也忘掉了。那是一个比丘尼的道场，住持是天乙法师，天乙法师问我，她说：「从古书上看到，从前道场的住众赶都赶不走，打他都不走。我现在有好几个道场，里面的住众一切生活，我照顾得很周到，为什么留不住人，他们常常都想跑走？」问我这个问题。我当时回答她：「古时候这些出家、在家人，到寺庙庵堂里面来是求道的，你这个地方有道，所以打都打不走；现在这些出家众到这个地方来，你这里没有道，没有道就会胡思乱想，胡思乱想哪有不走的道理！你要叫人不愿意离开你，你这里一定要讲经说法，一定要提倡修行，你自己一定要以身作则。大众到你这里来，他真的想学到东西，他没有学成，我相信他不会走。」

　　过去，我在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士，一心学教，那个时候有很多人想赶我，我不走。为什么？我没有学成，赶都赶不走，我到这个道场来是有目的，我学成之后，你们不要赶，我自然就走了。我没有学会，你想赶，我不会走的，这是一个简单的道理。

　　问：「我是某一个国家的佛教徒，听了佛教问答，觉得很好，我想请法师把时间拉长半个钟点。」

　　答：不行。因为底下接著要讲经，我要是把时间拉长，他们讲经的时间就耽误了，所以我们只能利用这个时间。原本我们是六点半开示到七点半，但是我们净宗学会的法师们吃晚饭赶不上，所以时间延后十五分钟，就是六点四十五分到七点四十五分，他们都能赶到现场，所以每天有一个小时。只要我在新加坡，我一定在这个时候跟大家见面，若我不在，我们有同学代替我答覆。我们也必须给他们机会，让他们在讲台实际上锻炼，帮助他们学习，希望你们同学也踊跃参加。不要认为我不在了，学生在这里答覆，你们就不来了，这个不好，不慈悲。学生们在台上答覆，你们来捧场，鼓励他，让他有信心，生欢喜心，这是无量无边的功德。

　　问：「我是来自台湾的居士，在台湾很多地方有烧金纸，上面印有往生咒，有人告诉我不可以烧，请问该烧不该烧？」

　　答：经上也没有说该烧不该烧，既然印这个金纸就是供给人烧的，如果你认为不该烧，你就不要去买，这样就可以回避了。各人造业各人承担业果，我们守住原则就好。

　　真正学佛的人，佛经里面没有给亡人烧纸钱的，给亡人烧纸钱是中国民间的习俗，这不是佛法。印光大师对这桩事情，他老人家很聪明，他是既不赞成也不反对，这个态度很圆满。为什么不赞成？佛经里面没有。为什么不反对？民间世俗里面有这个事情，烧纸钱给亡人能不能得到？如果亡人是在饿鬼道，他真有用。他堕在饿鬼道，你要阻止人烧钱，不是把人家财路断掉吗？但是他要投生到别道去，你烧的纸钱是完全没用处。他要到人道来，他现在又变成小孩了，你烧纸钱给他，他有什么用处？他到天道、到畜生道都没用处，只有到饿鬼道有用处。所以，印光大师就不反对，他的态度是既不赞成也不反对。

　　佛法对於亡人，是诵经和念佛回向给他，除这个之外，还可以帮助他修积功德，替他布施。现在我们最普遍的，也是印光大师教导我们的，印经，用他的名字印经，这个非常非常好！经典送出去之后，只要有人念过一遍，那都是他的功德。现在弘法的方式比从前更多了，可以做录像带、录音带及VCD，这都是属於财、法两种布施，都可以用他的名字替他做功德，这就是回向，这个利益是真实的。如果有能力的话，也可以用他的钱，譬如家亲眷属已过世了，用他的遗产，我们来办一个讲经法会，请法师来讲经，把他的往生牌位供在旁边，他是功德主，这是真正为他修福，请佛住世，请转法轮，这个功德就更殊胜了。所以我们能够做的真实功德很多，用不著把这些钱买纸钱烧掉，这多可惜！这个没有什么大意义。你想通了，你就决定不会再去烧纸钱，拿烧纸钱的钱替他布施做好事。现在我们做一片VCD，成本还不到一块钱，你有十块钱就做十几片，送到净宗学会委托他给你代做，一片、二片都是永恒的功德。所以不必要很多钱，多少都能做到真实功德。