元音老人《大手印淺釋》要點摘抄（二）

   日期:2016/5/27 16:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天和大家分享学习《大手印浅释》第二讲的要点和感悟，不对之处，肯请恩师，法师和金刚兄弟们批评指正。

　　三祖元音老人开示说：大手印是一真法界，是我们的真心，是无修、无整、无散乱的本体。但要进入大手印功境，起初也要经过一番艰苦的修炼。不做功夫，你就不能认识这离念的灵知即是当人的本性而成就大道。

　　一、大手印之见---认知法身的要点摘抄

　　第二讲 大手印之见---认知法身

　　⑴澄清粗妄，不擒不纵 ⑵无情说法

　　⑶曹洞五位君臣 ⑷谴离对空乐明的贪着

　　⑸顿断妄念,自性现前 ⑹不识自性，修法无益

　　1、我们对境生心，攀缘不息，看见这个想这个，看见那个想那个，心里总放不下来，乱七八糟、颠三倒四地胡思乱想，就叫粗妄。

　　2、你在座上尽是妄念颠倒，想这想那，在座下随境而转，攀缘不息，根本就不能见到自心本相，这是流浪生死啊!功夫如何上路，怎能成就大?

　　3、开悟证道分先后，因此作功夫也分先后。怎么分法?开始做功夫的时候，要把随境而转的粗妄斩断。

　　4、我们只有安下心来打坐，先澄清粗妄，才能看见微细、极微细的妄念，从而将其断掉，证见自心本相;所以，先要破粗妄。

　　5、做功夫一开始，先要让我们的心很坦然，不要有住着，不要有烦恼，不要有拘谨，不要有束缚，坦坦荡荡，放下来。

　　6、我们做功夫的时候，假如把念头擒得紧了，一点也不敢动，慢慢地就死掉了。但也不是任它念头起，不然就落入放纵，那也不对;念头来了，我不理睬你，这才是不擒不纵。

　　7、其实我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫。念头不是不来，不是不起。尽管来，尽管起，不理睬它，它自然就化除了。

　　8、一心照顾佛号，一心照顾话头，一心照顾咒语，妄念就自然转化掉了。对于念头，不是不让它起，也不是放任自流，而是转化掉，这是活的，不是死的。

　　9、有的人自以为有智慧神通了，能预知什么人要来、什么事要发生，于是自鸣得意：啊!这多好，我有先知了。其实一点也不好!因为这是传送鬼在作祟，你和他粘久了，就要被他利用、为他所害了。

　　10、一切鬼、神，乃至土木金石这些东西，都是我们自己啊!由此之故，是谓“有情无情同圆种智”。我们的佛性本是能够知道一切众生的因种，也能知道诸佛妙法是圆满的、具足的大般若体。

　　11、一切东西都是我们自己，都是我们的佛性，我们所看见的一切色相就是佛。因此之故凳子，椅子，桌子，台子等等都是佛，无一不是佛。故云：郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。

　　12、灵知之性，就是知冷知热知痛知痒的知觉性，是不住相的，这东西无头无尾亦无名无字。

　　13、《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。即一切灰尘、一切国土都在说法，一切众生即包含一切，不管是有情世间，还是无情世间无不在说法，过去世、现在世、未来世三世法无不在说法啊!

　　14、无说是真说，无闻是真闻，这就是无情说法。

　　15、这无所见无所闻的能见能闻的真性，是从来不间断的，是没有相续痕迹的，是如如不动的，故佛性又称“如如”。

　　16、古德云：“从门入者不是家珍。”从耳朵听进去，是从门入，因为六根门头都是向外的。从耳朵听进去的道理，不是你自家的宝贝。要自己悟到才真。

　　17、什么叫菩萨呢?这是梵文菩提萨埵的简称，译成汉文是觉有情，就是先把自己所有的情见都觉破，不着一切声色尘境，明悟自性，才能帮助他人觉破迷梦，扫尽妄情，同出苦海的意思。

　　18、大音希声，真真切切，如雷贯耳。为什么?因为无声之声是最大的声音，这就叫大音希声。

　　19、有声无声，不过是声音的生灭，而我们的闻性是无时无刻不在面前放光，它是没有间隔、没有连续的。

　　20、世人都是如此的愚痴，都着在所见所闻的色声惑业里面，从来没有回光一瞥，荐取这个能见能闻、能说能动的性。这个性就是本来真佛!甚至误认为听不到声音就是无闻，不见光影色相就是无见。岂不知这个见性闻性时时刻刻都在面门放光，从无遮掩、从无间断。

　　21、我们真心和虚空一样，虚空有多大，我们的真心就有多大。真心遍虚空尽法界，十法界都在我心里，虚空的一切东西都在我心里，那么山河大地等也不出我心之外了。《左传》云：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”我是佛，它们也是佛，都是佛!所以“无情就是有情，有情就是无情”!

　　22、我们的佛性具有地、水、火、风、空、根、识七大成分，故叫七大种性。世间一切事物，都是这七大种性生起，“有情无情同圆种智”。所以，无情就是有情，有情就是无情，无论有情无情都是我们自己。

　　23、我们的佛性是万能体，一切东西都是它创造，一切东西都是它发明，一切东西都是它显现，所以一切东西都是我们的佛性啊!不要认为它们是身外之物，都是我们自己啊!

　　24、一切无情也是我们佛性显现的，是佛性造成功的。因此之故，离开佛性就没有一切无情。无情离开了佛性，还会有吗?绝对没有了。

　　25、离开相也无从显现真心。真心无相可见，必由事相来显。因此真心能够成就万物，反过来万物显现真心，心、相就是这么微妙。

　　26、众生各具法界全体。什么是法界全体呢?法界就是一真法界，也就是真心。一切都具足，不缺少一丝半点就叫全体。全什么呢?全众生各具，众生不妨各具。你是你、我是我、他是他，张三是张三、李四是李四，各具什么呢?各具法界全体，就是每个人都有真心，不缺一分一毫。

　　27、你用功不好，或做外道功夫，压死了，也会化成土木金石，变成无情的。所以，这样看来有情岂不是无情吗?

　　28、做功夫要空灵无住，不擒不纵。不擒，即妄念来了不是压住它不许动，而成土木金石;不纵，即不放任妄念让它瞎起，而流浪生死。对于妄念既不压也不随，让你来，我不睬你。

　　29、要晓得境界不可得，都是自性显现的影子，我真心是镜子，其他那些都是影子，要抓镜子，不要抓影子。不着影相，真心不动，妄念就不起了，粗妄就息了。若粗妄不息，你在那里打坐是白坐。

　　30、一切都是我们心中的影子，你还粘着它干吗?不可得啊，是假的、是空的，放掉!你果真一放，念佛也好，持咒也好，就能所双亡，根尘脱落，自然佛性显现开悟了。见性不见性，不要问人，自己体味。开悟的至味犹如哑子作梦，无法向人诉说，但心中明白。

　　31、我再三地讲述有相无相的问题，力求把它讲清讲透，目的是要大家见地正，也即是大手印首立见宗的要义。以知见为宗者，佛法之中心也。知见正，识得佛性是什么，才容易下手作功夫;不认识佛性，不免盲修瞎炼。

　　32、“真正理解明白了“有情无情同圆种智”，那么，如果有人问你：如何是佛，就不致目瞪口呆，不知所措，只随便举一样东西就行了。天上地下、日上月下、窗里窗外，花明柳暗等等，这些无情都是佛啊!信手拈来，皆成妙谛，多少便当。

　　33、不要埋怨本性难识，其实是我们着相、无明、无智慧的缘故啊!无明者黑夜也，漫漫长夜里，相逢如何能相识?!

　　34、任何地方都离不开我的真心，如影随形，所以，我们时时刻刻都不要向外追求。念佛就是念自心，念阿弥陀佛，就是使自心醒悟，不要着相了。

　　35、我们时时刻刻地空空空者，不是有无相对的空，不是断灭空，你们不要怕落空。古人云：“空、空、空，空里得成功，根本栽培后，那怕雪和风”。心真空净了，这佛性就显现了。

　　36、法相意识颂三云：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。悟后不经一番艰苦锻炼，不在事境上将俱生二执磨尽，是不能轻易到达究竟地的。

　　37、古来所有成道的圣贤，都是历尽艰辛，吃大苦耐大劳，经受了种种磨练，才成道的。如果怕苦怕累，经不起逆境的磨练、考验，就不能成道了。

　　38、修道就要有大丈夫气概，能行大施，不拘小节，逆境来了不怕，顺境来了不喜，我行我素，勇往直前，没有大丈夫气概，那就难修成了。

　　39、你只要发大愿：我一定要成佛，救度众生，不成功誓不罢休!有这个大誓愿维持，你人身永远不失，再出头来，一闻千悟。

　　40、为什么修道修到最后，竟如腊月三十之月呢?因为功夫做到光明大放、神通大发，还不是究竟位。必须做到一切摄归自心，一法不存，一丝不挂，一尘不染，才是了手时，故以满黑位以表之。再说，修行到家无有生死可了，以佛性本无生死，六道皆如来寂灭之海，是故来去自由，随缘度生。

　　41、“有为”者，就是有所求。将有所求当成“道”，那是妄心，是有所住着，与空灵无住的真心相去十万八千里，这样绝对不能明悟本来面目。

　　42、要把心洗空净了才好，一切不要，一切不着，无为而修，才与本真相应;一有所求就背道而弛，不能悟道了。

　　43、心一着相，外魔就乘机而入;心不着相，心不动，外魔不得其门而入。魔来了，我不睬，“凡所有相，皆是虚妄”，佛来佛斩，魔来魔斩，一切都不可得，他怎能进得来啊?不要怕魔，魔是心现的，你心不魔，任他外魔法力多高超也进不来。

　　44、我们打坐的时候，不许见光见佛，有光可见还不行。不是连看也不许看，而是不许贪住在上面，须看见了等于没看见一样。

　　45、修行人在日常动用的一切境界中，要做得主，不为境界所牵，不跟境界走，才有少分定力，方与本元体有些许相应。

　　46、我们学佛修道，就是为了在生死岸头做得主，不为业障所牵累而沉沦苦海。要做到这一点，我们大家先要练习在日用当中做得主，不为顺逆之境缘所转，不被喜怒哀乐之妄情所移，顺不喜逆不忧，一切皆如空花幻影，不可得，不粘不住，而后方能于睡梦中做得主。

　　47、我们无论修什么宗，都要修至能所双亡，心法双泯时，“啪——”地一声，“大地平沉，虚空粉碎”，一无所有而又了了分明的自性本元体才能显现出来!

　　48、心中心法是仗佛、菩萨之力加持，功法殊胜，切实认真地修法三年，就一定能打开本来，亲见自性。假如拖拖沓沓、断断续续、一曝十寒地修法，不要说一千座不能见本性，就是三、五千座也不能见性。

　　49、有人问：一千座之后是不是不修法了?我们上次讲过，饶你上根顿悟，多生历劫的习气，也不能一旦尽除，还要时时观照，在事境上锻炼，损之又损，把习气消尽了才行啊!

　　50、妄念动，急呼“呸”，这是大手印断妄念的要诀。比如我们想到发财，就“呸”，发什么财?白日做梦!这样妄念就断掉了。假如妄念势力强，即贪心重，呸它不断时，就须持咒，假佛力来消除了。

　　51、“作意”即意根，翻动势力之强大，从来没有停止过，不要以为睡觉它就停止了，它在繁衍梦境，还是没有停止，要到最后金刚萨埵定，才能把它定下来。

　　52、我们不要迷惑住相，不要贪着功德，功德就是我们的自心，自心是大功之母，大功告成就是成佛。

　　53、万德之根本是心，一切万德都从心出，“无不从此法界流，无不归还此法界”。所以，心是根本，是一切法的根本啊!

　　54、这功夫怎么做?时时觉悟，要安住在无语言可说、无思想可动，即如宗下所云“言语道断，心行路绝”的、朗照的大智慧当中。

　　55、转第六识为妙观察智，它就由妄想分别弄是非得失，而变为圆妙地观察一切事物与正确处理之智慧。妙观察智是清清爽爽不动不摇，现量而比量，比量而现量。

　　56、大手印就是叫你时时相应，即凡夫与佛相应，自心与虚空相应，所谓印空、印水、印泥也。时时刻刻相应即是瑜伽。瑜伽见宗，就是指时时与本来自性相应的知见。

　　57、自性大圆满，就是佛性本自具足，本来圆满，并非从取而有，从修而生。无修光明轮，就是佛性本来光明无量，照十方国，具足一切妙用，能起万千变化。光明轮不是修出来的，而是自心本具的。所以说：“道，不属修，而属悟。”悟道，即醒悟、明白、契入真心，恢复本来。

　　58、见宗，就是正知正见，即在正知见的熏习下，认识了本性。假如你还不认识本性，则“虽修亦无保任之境”;即使你在勤勤恳恳地用功修行，也得不到“无修光明轮”;因为你没有“保任之境”，不知保什么啊!

　　59、没有爱憎、取舍之心，就是吃素。相反有的人虽然吃素，但执着在味道上：这个菜味道好，鲜美;那个菜味道不好，难吃!

　　60、要想证到“事事无碍”的地步，首先要做到见地纯正，明见真心，再进一步除妄习而入于无为。着相而修、有为而修，俱不能证到“事事无碍”。

　　二、学习感悟

　　第二讲大手印之见—认知法身非常重要，不识自性，学法无益。这一讲就是给我们讲解如何做功夫，如何能认知法身。三祖开示说：“要进入大手印功境，起初也要经过一番艰苦的修炼。不做功夫，你就不能认知这离念的灵知即是当人的本性而成就大道。”那么如何做功夫呢?大手印告诉我们：最初做功夫要先澄清粗妄，让我们的心很坦然，不要有烦恼，不要有拘谨，不要有束缚，坦坦荡荡，放下来。如果放不下来，心里老有妄想，我们就要依法对治，决窍就是念来了，不理不睬，不擒不纵，但千万不能做压念的功夫。我们做功夫会出现的种种偏差，三祖在文中都讲的很明白了，告诫我们不要走错了路。有情无情同圆种智，三祖又给我们开示了无情说法，让我们把自己所有的情见都觉破，不着一切境界，文中多次给我们指示了什么是一真法界，接着又给我们讲禅宗公案—曹洞五位君臣，来进一步印证大手印所讲是正确的，又进一步阐述了见宗的重要性。现代人学佛很大的一个毛病就是不能坚持，一开始发心很大，很有激情，也很用功，时间长了就懈怠了，怀疑了，进而不修了。三祖文中说：“古来所有成道的圣贤，都是历尽艰辛，吃大苦耐大劳，经受种种磨练才成道的。”所以我们学佛修道要发恒久心，要有耐心，要能吃苦，不能打几天坐，不见有什么消息就懈怠了。要拿出“铁棒磨成针”的精神，不成佛誓不罢休。你只要时常发大愿：我一定要成佛，救度众生，不成功誓不罢休!有这个大誓愿维持，你人身永远不失，再出头来，一闻千悟。这句话是三祖给我们的教导，我们要永永远远地记住它，实行它。当我们功夫做到一定程度时，会出现空、乐、明等一些境界，不要贪着。要谴离它们，千万不要得少为足，要继续用功，在事上锻炼，除尽习气，圆成佛道。这一讲三祖给我们讲了65页，说来说去，就是让我们如实知自心。感恩三祖给我们的开示，让我们谨记祖师的教导，如法修持，认知法身，上上升进，早日成佛，跟随恩师一起救度众生，弘扬正法，让佛法久住于世。