学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林60

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学佛答问　　（第六十集）　　2001/2/15　　新加坡佛教居士林　　　档名：21-090-60

　　这位同修有三个问题：

　　问：第一个问题，「法会之中虽然付出很多时间和精力做义工，但是不知为什么，也许比较谁做得太少，请问这样做义工有无功德？」

　　答：我们今天早晨，在早餐开示的时候讲到功德与福德，做义工如果能够不著相，心地清净，三轮体空，这是功德；如果有分别执著在里面，那就变成福德，就不是功德。总而言之，做义工至少这是修福，也是一桩好事情。

　　问：第二个问题，「请问什么身分的人，身语意所造的才不受果报，或者说是不属於善恶业的范畴？」

　　答：你问得很好。你问，什么样的人，身语意所造的不受果报？那是诸佛菩萨到这个世间来应化的，他所造作的没有果报。什么原因？因为他没有心，也就是他没有念头，他没有妄想、分别、执著，这就是佛门讲的「作而无作，无作而作」。「作」，是在事相上跟我们一般凡夫一样在做，身语意都在做；「无作」是什么？他从来没有起心动念过，决定没有妄想、分别、执著，这种人就不受果报。

　　你要问，他是什么身分？决定是法身大士。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，都不行，都做不到。为什么？他还是用识，没有能「转识成智」，这个道理要懂。未证得法身之前，所做的都有果报，只是开悟的人跟我们凡夫不一样，这个开悟是指四圣法界，跟六道凡夫不一样。六道凡夫受报，不知道前面的业因；四圣法界这些圣人，他们受果报知道，所谓「不昧因果」，他晓得「我今天受这个果报，是什么样的因现的这个境界」，他清楚，他明白。

　　证得法身之后，这是倒驾慈航来度化众生，那就另当别论，那个情形完全不相同的。所以，破一品无明，证一分法身，才是真正的成就！四圣法界里头是相似的境界，不是真实的。由此可知，修行证果确实是相当不容易。你能明白这个道理，你才晓得念佛求生净土之可贵，那是真实功德，不可思议。诸位要晓得，念佛求生净土是属於真实功德。

　　问：第三个问题，「成圆满佛果之后，请问是否不再『一念不觉而起无明』？这个问题是否有真实说与方便说之分？」

　　答：你问的这个问题，世尊当年在世富楼那尊者也这样问过。释迦牟尼佛解答得很清楚，这一段的问答在《楞严经》第四卷，你可以去查经，看看佛是怎么样解答的。如果经文看不懂，你可以看圆瑛法师的《楞严经讲义》，可以参考，你就明白了。

　　问：北京同修问五个问题。第一个问题，「家中只有自己修行。请问现前如何修因，临终才能达到不受摆布，自在往生？」

　　答：这个问得好！修行人应当有这样的志向。我们看到过去有许多功夫得力的人，临命终时预知时至，自在往生。近代也有，可见得这个事情是真的不是假的。我们要知道怎样修法，可以仔细观察那些成就的人，他们修行的样子很值得我们做参考。

　　我们记忆中，印象最深刻的有几位。谛闲法师那个念佛的徒弟，没有出家之前是作锅漏匠，人家只念了三年佛，站著走的，走了以后还站了三天，等他师父替他办后事，这是真有功夫！这个人一生是做苦力，不认识字，没有念过书。因为生活太苦了，找到他小时候的玩伴，谛闲法师是他小时候的朋友，在一块玩的，都是生长在乡下的，他出家做了师父，好不容易找到他，跟他出家，知道这个人间太苦了。

　　老和尚看到他不认识字，人又很笨，早晚两堂功课都学不会，所以寺院道场他不能住，他住了会生烦恼。给他剃了头，教他不要去受戒，也不要学经教，也不必去学经忏法事，到宁波乡下找一个没有人住的小庙，叫他去住。住在那个地方，只教他一句「南无阿弥陀佛」，就教这一句。他说：「你老实念，念累了就休息，休息好了接著念，将来准有好处。」他也不知道是什么好处，这个人能成就是老实、听话。住在这个小庙之后，谛老法师有声望，他也有道行，信徒很多，就在附近找几个信徒照顾他，护持他，给他送米、送一点油盐，照顾他的生活。他就一门深入，一天到晚就念「南无阿弥陀佛」，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他预知时至。

　　在小庙里面有一位护法，是个老太婆，替他烧中午、晚上两顿饭，早饭他自己做。这一天，他离开小庙到城里面看看他的亲戚朋友，回来之后就跟这位护法的老太太说：「明天你不要来替我烧饭。」这位老太太心里想：「师父通常都不出门，昨天出了门，可能是有朋友请他吃饭，明天不要我来烧饭。」到第二天，快到中午的时候，她不放心，还到庙里去看看。结果看到师父站在那个地方，叫他也不应，走到面前仔细一看，死了，站著死的。赶紧找别的护法商量，给「观宗寺」谛老法师报信，当时没有交通工具，走路过去再走回来三天，他站了三天。

　　人家为什么能成功？没有妄想、没有杂念，一心称念阿弥陀佛，三年就成功了，业障消除了。这是真有本事，真有功夫，没有别的原因，就是万缘放下。你心里有丝毫的牵挂，你就没有办法，你就不得自在，道理就这么简单，看我们自己肯不肯做。

　　第二个是我们印象很深刻的哈尔滨「极乐寺」的修无法师。《影尘回忆录》里面记载，他没有出家之前是作泥水匠，都是做苦工出身的，也不认识字。出家之后，在常住里面做工伺候大众，我们一般讲「修苦行」，平常就念一句阿弥陀佛。倓虚法师在北方建了几个寺庙，哈尔滨「极乐寺」也是他老人家创建的。寺庙建成之后，他做了一次传戒的法会，这是佛门法会里面最大的传戒，请谛闲老和尚做得戒和尚。传戒需要人手帮忙，到处找人，这位修无法师来了，跟倓老还有当家师定西法师见了面。定西法师问他：「你能做什么？」他就发心在戒期当中照顾病人。这个工作也很重要，戒期当中伤风感冒、小毛病需要人照顾，他来伺候。住了两个星期，他又去找倓老，定西法师也在旁边，他向倓老告假，说他要走了。倓老非常有修养也很慈悲，你有事情走，也不责怪他。定西法师在旁边听了沉不住气：「你发心到这个地方照顾病人才两个星期，传戒要两个月，最低限度要到戒期圆满你才能走，你怎么这么没有耐心？」就责备他。结果他说：「我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界去。」

　　这两位老和尚听到，紧张了，这不是普通事情，就问他：「哪一天去？」他说：「大概不出半个月。」是预先来告假，请求定西法师给他准备两百斤劈柴，往生之后火化用，常住都答应他了。到了第二天，他又找老和尚，老和尚说：「什么事？」他说：「老法师，我今天就要走了。」所以赶紧给他在寺庙后面找一个房子临时搭一个铺，他盘腿坐在上面。他就跟定西法师说：「能不能找几位法师，帮我助念，送送我。」当然，欢喜的人很多，许多人帮助他助念。在助念的时候，助念的人向他说：「从前这些往生的人，都做几首诗、几首偈，留给后人做纪念。修无师，你也应该给我们做一点纪念！」修无师说：「我没有念过书，不认识字，我也不会作诗、也不会作偈。」但是他最后说了一句老实话，这个意思是说：「修行一定要认真，这个事情决定做不得假。」这几句话的开示，虽然言语很简单，大家听了也觉得很有受用，於是就给他念佛，念不到一刻钟，他就走了。这是属於近代的。

　　更近代的，过去在台湾，我们也听说有几位在家居士念佛，预知时至，自在往生。大概在三十年前，我有一次在佛光山，我参加了佛光山举办大专佛学讲座。晚上月光很好，我们在放生池旁边赏月，有不少同学，十几位同学跟著我在一起，我们坐在那里讨论佛法。没有多久，有一个工人走到我们这个圈子里来，佛光山的工程很多，所以它有长工，长年雇用的工人，这个工人跟我们讲了一个故事。

　　当时，他告诉我们：就在前年，那时间隔得很近，他们乡下，他是住在将军乡，乡下有一位老太太，这个老太太心地非常善良慈悲，欢喜帮助别人。在世的时候，她也分不清楚什么叫佛、什么叫神，凡是哪个地方有庙，她都去拜，烧香、拜佛、拜神。三年前，她娶了一位媳妇，媳妇懂得佛法，就劝婆婆不要去乱拜，家里设个佛堂，劝她在家里老老实实念阿弥陀佛，求生净土。

　　这位老太太很有善根，听媳妇的话，就不乱拜了，一心念阿弥陀佛，念了三年。儿子媳妇都非常孝顺，有一天吃晚饭的时候，老太太跟儿子、媳妇说：「你们先吃饭不要等我，我去洗个澡。」他们家里人还是等她吃饭，等了很久，觉得奇怪！怎么洗澡洗这么久？过去看看，她确实是洗过澡，浴室里没有人，房间里也没有人，最后看到她在小佛堂，穿著海青整整齐齐的，手上拿著念珠面对著佛像，站在那个地方动也不动，叫她也不答应，再仔细一看，她往生了，站著往生的。在家的一位老太太，念佛三年，站著往生。他把这个故事讲给我们听，他说是真的不是假的。那一天晚上我们把佛法放下来，听他讲开示，给我们的印象非常深刻。

　　如何能念到预知时至，站著走，坐著走，自在往生？没有别的，万缘放下，一心向佛，你就成就。你有丝毫放不下，那就是魔障，障碍你往生，甚至障碍你念佛。这些例子是我们亲眼见到的，亲耳听到的有十几位，听说的就更多了。这都是最近这三十年之内我们见到的，所以这个事情是真实的，一点都不假，我们有志於一生成就，绝对不能疏忽。这是自在往生。

　　问：第二个问题，「父母是伊斯兰教，他们临终时，请问我们学佛人应如何做才能对他们有利？」

　　答：伊斯兰教也不错。如果他是虔诚的伊斯兰教信徒，临终的时候要请伊斯兰教的传教师，他们称「阿訇」，请他们来依照他们教的规矩送终，这样好。我们是佛教徒，我们在旁边不要出声，念佛诵经给他回向，这就非常的如法。他是虔诚伊斯兰教信徒，到临终的时候，我们要教他学佛，他不甘心，不情愿，会生烦恼，这就不好，总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国，这个作法就对了。宗教与宗教之间没有冲突，能够和睦相处，能够互助合作，这是很好的作法。

　　问：第三个问题，「儿女是现代派的意识，科学头脑，难以接受传统教育，请问我们如何沟通两代人的关系？」

　　答：这的确是严肃的问题，两代关系要是沟通不好，家庭就不和睦。要把这个关系做好，这里面需要恩德，需要智慧，所谓恩德是真诚的爱心。因为这一个世纪，尤其是过去的半个世纪，中国赖以维系社会安全的儒家教育完全被废弃了。像我这样的年龄，真正接受到儒家的教育，大概只有两年的时间，就在七、八岁的时候，十岁以后好像都没有了，没有人再提起过，小时候这两年印象确实非常的深刻。所以可以说，七十岁以下的人，对於儒家教育都非常淡薄，四、五十岁那就不必谈了，印象都没有了。伦理、道德、纲常，现在说起来没有人懂，社会怎么会不乱？古人所谓是「家不像家，国不像国」，今天整个社会的动乱，世间种种天灾人祸，都是从这里来的。所以，伦理道德的教育非常重要。

　　在今天要怎么来落实？印光大师教给我们这个方法最好，《了凡四训》和《安士全书》，特别是《了凡四训》，在家里跟儿女讲《了凡四训》。现在我们有《了凡四训》的电视连续剧两片光碟，这个非常好，一定要重复再重复的看。看一遍、两遍、三遍，十遍、二十遍，都没有用处，没有效果。要把它当作功课来看，每天看一遍，连续不断的看一年，每天看了之后，家人在一起讨论，果真这样作法，我相信你们父子两代人的关系就圆满了，这个代沟就消失了。

　　所以，中国这些古装剧是很好的教学办法，我们决定不能够疏忽。现在平剧、昆曲很少人能听得懂，不过这些古老的歌剧在大陆上现在还相当流行；海外的人看不懂，大陆上人还相当流行。能够把这些剧本，用现代电视连续剧的方法来演出，这是非常好的教学工具，用这个方法，你这个现代的儿女，我相信能接受，不妨试试看。

　　问：第四个问题，「在修行中遇到父母、丈夫、儿女障道的难题，唯担心眷属落因果而心有余悸。请问我应如何对待这些问题？」

　　答：如果你能够如理如法的修行，我相信你的家人不会障碍你，你的家人会障碍你，是因为你修行得不如法。为什么？一个人修行如法，对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党，决定能够和睦相处，决定能够尊重敬爱，哪里会发生冲突？发生冲突都是我们自己本身有问题，应当要反省，应当要改正。

　　一般我们常见到的是饮食方面，你修行人吃长素，看到家人吃荤，特别是喜欢吃海鲜的，你看到，表情就不一样了，你家里人觉察时，当然就不舒服。这种情形之下，怎么办？要懂得恒顺众生，随喜功德。你要能顺就没有冲突了，你不顺他，冲突就来了。你要忍，你要让，样样都要忍，样样都要让，长年去感化他们，要用时间。

　　家里人对你也很爱护，看到你天天吃素食：「营养不够，你身体会吃坏！」因此，学佛心地要清净，心地要慈悲，一定要把形态修好，招牌要修好，家里人看到：「天天吃素，没有营养，为什么你身体这么好？」你必须要做个好榜样，要把修行的成果拿出来给他看，他就相信了，他就明了了。这些道理，《了凡四训》里面都有说。确实中年以上素食是健康长寿之道，他不要学佛，健康长寿他要，他不要短命。所以要知道，我们这种生活方式是健康长寿的方式，慢慢的去教导他，去影响他，决定不要有冲突，一定要随顺家亲眷属，你才能度化他们，这个问题就能够解决。

　　问：第五个问题，「家庭成员肉食而且杀生，我们无力劝阻，而且为兼顾家庭关系，不得不为他们制作肉食，心中矛盾，请问应如何处理？」

　　答：在这种状况，心里不要有矛盾，心里面生欢喜心，生慈悲心，以怜悯心度化他们。我们心里生烦恼、生矛盾，我们自己错了，我们这个结没有解开。想到佛在《华严经》里面所说的，「理事无碍，事事无碍」，我们遇到这些事情，为什么会有障碍，而佛菩萨没有障碍？把这个原因找出来，然后把这个因素消除，你的问题就解决了。

　　一定要做出成绩给你家人看，你没有成绩表现，他不相信！现代人所谓是，你要拿出证据给人看，我们确实能把证据拿得出来。不杀生，可以跟这些小动物沟通，不杀生决定得健康长寿，少病少恼，最明显的就是不容易衰老，所以我们学佛要认真去做。「种善因得善果」，那个「造恶业得恶报」的话就不必说，说了刺伤他的心，只讲「种善因得善果」，后头那一句就不要说，要这样劝勉他。我们自己心善、行善，善的果报就在面前，就证明给他看。一年、两年看不出来，时间太短了，到五年、十年，就很明显了，相形之下，比例差距就很大了，他就会觉悟。

　　我学佛的时候是二十几岁，我的同学，还有老师、同事、长官，看我怪怪的，都说：「被佛迷了，工作不要了，出家去了」，都说我迷信。经过了十年、二十年之后再见面：「你对了！」他们觉悟了。为什么？他老了，我没有老。他为什么老？天天花天酒地；我不老，天天吃青菜豆腐。十年、二十年之后他才晓得：「你是对的，你这个生活方式是正确的。」

　　我们度一个人回头，说是很快的，几天、几个月，那做不到的，总得要有十年、二十年让他回头。所以要有耐心，没有耐心怎么能成功？自己决定要拿出成绩，成绩拿不出来不行，人家不相信。理论是另外一桩事情，最现实的是果报，这是一般人讲的「证据」。我这个身体就是证据，我每天这么欢喜，每天这么快乐，这就是证据。好！这个问题我就解答到此地。