首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 达真堪布:《入菩萨行论》讲记(92)[智慧品]


   日期:2016/6/29 20:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天接着讲《入菩萨行论》。

  丁五(智慧)分三:一、连接文教诫生起智慧;二、生智慧之方法;三、以智慧所得之事。

  戊二(生智慧之方法)分三:一、认识智慧之自性;二、深入对境无我;三、破除所断实执。

  己一(认识智慧之自性)分二:一、抉择对境二谛;二、修行有境正道。

  庚一(抉择对境二谛)分二:一、安立二谛之自性;二、遣除争论。

  辛二(遣除诤论)分二:一、遣除世俗之诤论;二、遣除胜义之诤论。

  壬二(遣除胜义之诤论)分二:一、破除若无迷识则无执著之过失;二、破除若迷基不成则无轮回之过失。

  这里主要是同唯识宗的辩诤。唯识宗分很多种,有随教唯识和随理唯识。随教唯识宗主要是指随教理的唯识宗,随理唯识宗主要是随理证的唯识宗。随理唯识宗又分真相唯识宗和假相唯识宗。为什么叫真相唯识宗呢?他们认为这些形相是真实的,且和心识是一体的,所以叫真相唯识。假相唯识宗认为显现外境的这些形相不是心,也不是心之外的法,就是假相,所以叫假相唯识。唯识宗有这样的分类,不能一概而论。

  癸一(破除若无迷识则无执著之过失)分二:一、辩诤;二、答辩。

  子一、辩诤:

  乱识若亦无,以何缘幻境?

  唯识宗(真相唯识宗)说:你们中观认为外境是虚妄的,不是实有的,都不存在,显现都如同幻相一样,都是假的;心识也不是实有,不存在,也是假的。既然心识不存在,那是谁来了知外境的啊?是谁知道一切外境都是非实有、不存在的啊?

  子二(答辩)分三:一、同等辩论;二、遮破辩答;三、结合时义。

  丑一、同等辩论:

  若许无幻境,心识何所缘?

  中观反问对方:你们认为心识是实有的、存在的,外境是不存在的。既然外境不存在,那么这个心识是如何产生的,它没有所取境啊!没有所取境,能取心是怎么产生的呢?这不是一个道理嘛。有所取境才有能取心,有能取心才可以成所取境。

  丑二(遮破辩答)分二:一、遮破承许显现为心;二、遮破境心非二之有实。

  寅一(遮破承许显现为心)分二:一、立宗;二、破彼。

  卯一、立宗:

  所缘异实境,境相即心体。

  对方说:所缘境虽然无实有、不存在,但心识——能取心是真实存在的,所缘境的形相实际上就是心的本体,和心是一体的。所缘境的形相没有在外边,唯心所现,是心显现的。人的阿赖耶中有很多种子,这些种子在因缘和合的时候都会显现。其实这些形相是心的显现,实际就是心。这主要是真相唯识宗的观点。

  经部也持这个观点,但和唯识宗也有所不同。经部认为,这些形相都是心,但这些形相背后还有真实的外境存在。唯识宗则不承许背后还有实有的外境,这些形相就是外境,另外没有其他的外境。这是二者的差别。

  经部认为,若这些根识直接去取境,这样有很多不合理的地方。所以,他们认为形相是心,但是根识不是直接取境,不是直接见,另外还有外境的存在,所以才会有这些形相。

  唯识宗不认为另外存在实有的外境。心为什么有各种形相的显现呢?就是因为阿赖耶当中有各种各样的种子,这些种子在因缘和合的时候,就会显现这些形相。

  对方说,这些显现都是心,跟心是一体的。这里主要是指真相唯识宗的观点。

  卯二(破彼)分三:一、破除妨害胜义自证;二、无有根据;三、破除妨害遮破。

  辰一(破除妨害胜义自证)分二:一、真实破除;二、遣除迷乱。

  巳一、真实破除:

  幻境若即心,何者见何者?

  世间主亦言,心不自见心,

  犹如刀剑锋,不能自割自。

  中观反驳:假设能取心和所取境是一体的,这样能见和所见就成为一体的、无二的。这样,就成为自己见自己了。既然所取境和能取心成为一体的了,那么,谁见谁?谁是能见?谁是所见?

  心自己见自己的说法是不合理的。佛在《楞伽经》中也说:“犹如剑自刃,不能斩自锋,指不触自尖,心不见自心。”再锋利的宝剑也不能自割自,手指不能触摸自己的指尖,以这两个比喻说明心也不能自己见自己。

  若自己见自己,有很多过患。后面偈颂也有比喻:灯火可以照明他物,也可以照明自己。但这种说法是不成立的。有光明才能遣除黑暗,遣除了黑暗才可以称为“照明”。若根本没有黑暗,还可以称“照明”,这样一切法都可以称为“照明”,即使没有照明这样的行为,也可以称为“照明”。

  同样,他们认为心自己能见自己,即自知自明嘛。不知道的知道了,可以称为“知”;不明白的明白了,可以称为“明”。如果没有做这样的事情,也可以成为知、明,那么,一切都可以称为“知”“明”,这种说法也是不合理的。

  麦彭仁波切讲过,在世俗谛上,也可以承许自知自明这样的一个心识。但是,此处是在胜义谛上讲的。在胜义谛上,就更不能自知自明了,更不能自己见自己了。

  巳二(遣除迷乱)分二:一、比喻不成立;二、意义不相同。

  午一(比喻不成立)分二:一、破灯火之比喻;二、破蓝色之比喻。

  未一、破灯火之比喻:

  若谓如灯火,如实明自身。

  灯火非自明,其无暗蔽故。

  “若谓如灯火,如实明自身”:对方说:就像灯火。灯火能照明他物,也能真实地照明自身。这是比喻。说明心识可以见他法,也可以自见。

  “灯火非自明,其无暗蔽故”:中观反驳:灯火并非自明,因它没有黑暗的遮蔽,所以就不能说自明。有黑暗,遣除了黑暗才是照明。如果没有黑暗,没有做遣除黑暗的行为,就不能说是“照明”。灯火自身没有黑暗的遮蔽,所以就不能说它自明。否则,若这样也能称自明,那一切法统统都可以说照明自身。

  另外,若灯自己可以照亮自己,那黑暗也可以遮蔽自己。若这样承许,那黑暗不需要靠阳光、灯光等他法,自己就可以遣除自己,这样黑暗就是明亮了。这是不合理的,也有这样的过失。因为什么?它本身就是黑暗,黑暗遮蔽了黑暗,就应该是照亮了。

  未二、破蓝色之比喻:

  如晶青依他,物青不依他,

  如是亦得见,识依不依他。

  非于非青性,而自成青性。

  对方又用另一种比喻来说明。

  “如晶青依他,物青不依他”:把白色水晶放在青蓝色的布或东西上,白色水晶就能显出青蓝色,青蓝色是依他物产生的。而蓝琉璃的蓝色是不依靠他物的,自成蓝色。前者白色水晶是依靠他物而变成蓝色,后者蓝琉璃是不依靠他物而自成蓝色。有这样两种情况。

  “如是亦得见,识依不依他”:心识也是如此,有些是要靠外境,而有些则是自知自明的自证分。

  下面是中观的反驳。

  “非于非青性,而自成青性”:你们说“蓝琉璃的青色是自成的,没有依靠他法”,这是不合理的。它也是依靠他法的。它的产生是靠因缘的,在它的因缘上有产生蓝色的能力,依靠他自己的因缘就成为了蓝色。你说这是自成的,自己自然成蓝色的,并非如此。尽管它产生的同时就是蓝色的,但它的产生也要靠自己的因缘,在因缘上有这样一个功能,它就变成了青蓝色。

  这些宗派之间进行辩论的时候,都是靠一些比喻说明自己的理念、观点。但是,这个比喻是双方都要承认的。前述的几种比喻,中观都不承认,所以这些都没有成为有说服力的理由。

  午二、意义不相同:

  若谓识了知,故说灯能明。

  自心本自明,由何识知耶?

  中观反问到:你们拿这些比喻说明“心是自知自明的”,但二者是不相同的。在名言上,不进行观察的时候,你可以这样说,一个是通过其他的法变成蓝色,一个是没有通过其他法的因缘自成蓝色。也可以说,灯火能照明自己,因为它没有黑暗,凭此可以说照亮自己。在名言中,灯火能照明自己,这是由心识来了知到的。但是,在胜义中,心自知自明,这是以什么来了知的?自知自明、远离能取所取的心识,这是谁见到的,谁了知的?谁也没见到,谁也不知道,仅仅是你们唯识宗安立的而已。

  这种观点并非通过理证等成立的,是他们特意安立的。为什么这样安立呢?也是没有办法了。仔细观察后,能取所取都是不成立的,外境没有了,所取境、能取心都没有了,都不是在究竟上事实存在的,都不是实有的。那这些形相是怎么显现的?他们就没办法解决这个问题了。他们还不明白空性的真理,因为都是空性的,所以能显现。但是,他们没有明白这样的一个真相,他们的境界还没有达到这样的层次,这个时候也很无奈啊,没有办法啊,所以就安立了“自知自明”这样一个心识,认为它是实有的,通过它而显现一切。所以也不是通过理证,都是他们自己特意安立的。

  现在,中观就反问:你们这个自知自明、远离能取所取的一个心识,是谁见到的?谁了知的?

  有些外道认为有一个造物主,快乐痛苦都是由他创造的。同样,他们也就是自己这样说说而已,这样的一个造物主是谁知道的?谁看到的?谁了知的?他们也说不清楚。

  可见,最后,除了中观,其他都无法自圆其说。有实宗的有部和经部承许极微尘和刹那心,若仔细观察,是不成立的。唯识宗认为有部、经部所持的观点确实有问题,就安立了一个“自证自明”的心识,由它来显现万法,但是这也是他们自己安立的而已,到底有没有这样的心识存在?没有。最后,中观认为,都是空性,因为空性才可以显现,否则不能显现。这些显现也是各种各样,是变化无常的,你根本无法掌握这些,为什么?因为空性才会如此。因为空性,所以这些显现随时都会变,各种各样的都可以有。

  明白空性以后,应该对我们有所启发。这些是我自己的显现,其他还有很多种显现。我们不能执着自己眼前的这个显现,为什么?因为还有很多种啊!也许你十分肯定地说:“这是好人……”不一定,还有人认为这是坏人呢。所以好和坏不是绝对的。净和污也一样。你认为清净,但有人认为不清净。所以都是没有绝对性的,大家就要明白这个道理。你真正明白了,以后就不会按自己的观点、想法去做事,因为这不一定都是正确的。

  为什么强调要“信佛”?这叫信佛!其实大部分人都没有真正信佛啊。最究竟的胜义谛是佛的境界、佛的所见,那才是最究竟的。我们要相信这个,不能相信自己的见闻觉知。但是,我们都是相信自己的见闻觉知的,所以根本谈不上什么信佛。

  为什么说在名言中、在世俗谛上是存在的?因为在眼耳鼻舌身识面前是实有、事实存在的。但是,这都不是真正的正量。除此之外,还有圣者的境界。所以不能只相信自己的所见所闻,所知所觉。这些在胜义谛上不存在,是什么意思?不是什么也没有。在胜义谛上,就不同于我们这些世间人所知所觉的这些了。

  辰二(无有根据)分二:一、无有现量根据;二、无有比量根据。

  前文主要是说明对方的比喻不合理。下面开始分析,你们的见解是没有根据的。

  己一、无有现量根据:

  若识皆不见,则明或不明,

  犹如石女媚,说彼亦无义。

  “若识皆不见,则明或不明”:在胜义当中,自识、他识一切识都见不到,不成立。若是有所见的话,可以说,但是没有啊,有吗?你见到的,他见到的,还是谁见到的?都没有现量见到。你们在胜义谛上安立这样一个心识,但胜义谛上也没有这样的一个所见啊!没有现量见到,就不存在,若是不存在,还辩论什么啊?说“明”或“不明”的差别,这都是无有意义的。

  “犹如石女媚,说彼亦无义”:既然自识、他识等一切识皆不见,那还争论“是自明”或“不是自明”这些,都是无有实际意义的。犹如说石女的女儿娇媚不娇媚一样。世界上不可能有石女的女儿,所以谈论石女的女儿娇媚不娇媚,没有任何实际意义。

  其实,一切法都是没有实质性、没有恒常性的。所以,说这个好或不好、美或不美……有什么用啊?美和丑也是观待的,没有绝对的美,也没有绝对的丑;好和坏也是观待的,没有绝对的好,也没有绝对的不好。在世间,都是平等的,好也没有什么,坏也是这样。没有永远的好,也没有永远的坏。所以,大家要明白这样一个真理,这样你就不会太执着这些显现。

  哪有(实质的、恒常的)啊?亲人变成了敌人,敌人又变成了亲人了。今天是亲人,到明天就变成仇人了,无常嘛,也可以说实际就是假象嘛。若是在外境上事实存在,任何人在任何时候看都是一样的,亲人就是亲人,仇人就是仇人,但不是啊!都是由自己的分别心假立的,其实都是平等的。净与不净也一样,也是由自己的分别心假立的。哪有净,哪有不净?都是一样的。今天你认为清净的,也许到明天又变得不清净了;今天你判断这是不清净的,也许到明天又变了,对你来说又是清净的了。

  大家就要明白这些,而且还要把这些落实到生活、工作中。其实用不着这么多逻辑,不用通过这么多逻辑去抉择,举几个生活中的例子也能说明这些道理。

  好比有一所房子,今天你把它视为自己的家了,这叫我所执。有“我”就有我所执。它变成我所执的东西了,这时别人不能随便出入,也不能随便动屋里的东西。如果他人随便进你的屋子,你的心里就会很不高兴,很不满意,甚至会骂他,可能还会想尽一切办法去伤害他。即使你允许他进来,如果他随随便便乱碰你的东西,你肯定会很生气,很不乐意,甚至会无法忍受,就会骂他。再过几天,这间房子卖给别人了,不是你自己的了。这时你没有把它视为“我”的家,它没有变成你的“我所”。你就会在那里袖手旁观,谁进都可以,不会对你产生不好的影响,随便进。在房子里面,别人碰这个摸那个,你也不会生气,甚至心里还有点儿高兴呢。因为是别人的嘛,和自己没有关系了。你看,是同样一所房子、一个空间,为什么前后有这么大的差异呢?就是执着!

  对人也是这样的。今天你把他(她)视为自己的家人、亲人了,他(她)若是不回来或者在外面喝酒,你觉得这是天大的事啊,肯定会很痛苦。都是自找的!有什么痛苦的?他(她)也不是你一个人的。但是,你就把他(她)视为自己的了——“我的”,这个人就成为了“我所有”,这就是我执和我所执嘛!过两天分手了,你们两人没有任何关系了。这个时候,他(她)回家或不回家,在外面喝酒或不喝酒,都没有关系。你看,同样的一个人,但是前后的差异来自于什么?就是执着!

  “这是我的家”,不是绝对性的;“这是我的亲人”,也不是绝对性的。你要明白这个。这就是因缘和合而生,因缘和合而灭。也可以说是缘来缘去,来了就是来了,去了就是去了。如果明白了这些,你就不会受影响,这叫随缘。来了我也接受,来了也行;走了我也不挽留,因为强留不了。有的人考虑这个考虑那个,还到处找这个人卜卦,找那个人算命,这些都没有用。该来的一定会来,不该来的不会来的;该走一定会走,不该走不会走的;该是你的就是你的,不该是你的不会是你的。在这个过程当中不要患得患失。人为什么烦恼、痛苦?就是患得患失。这都是徒劳无益的,没有任何实际意义。

  我现在弘法利生也是这样,在我的内心深处是一切随缘的。有就有,没有就没有;能成就成,不能成就不成,没有什么。有时候在表法上,可能有高兴不高兴,同意不同意。在内心深处,也不能说一点不动心,不动摇,但我是不会执着的。这都是缘分的事、福报的事。每个人的缘分不同,每个人的福报不同。谁也控制不了谁,谁也左右不了谁,要么是通过业力而走,要么是通过愿力而走。一般的众生都是通过业力,被业力牵引,谁也没有自由。那些大成就者就通过愿力,也不是想怎样就怎样的,都是有愿力的,不是随便的。

  我们学习中观,就要学会放下,不要以自己的一些概念、一些想法一意孤行。谁都有个性,有些人个性特别强,这不是什么功德,这是过失。在学佛的道路上,这是很大的过失;在修行的道路上,这是成就最大的障碍。就要放下我执我见,没有真正成就之前,不能自以为是、自作聪明、自作主张。

  大家仔细观察观察自己,尤其是到关键的时候,都是自作主张,自以为是的。所谓的修行人、学佛人也是,尤其是遇到一些对境的时候,都是心慌意乱、手忙脚乱的。这个时候要淡定!比如说有病了,找中医西医,找这个那个……你真正有病了,是要治疗的,但是你要看自己的缘分在哪里。知道自己的缘分在哪里,就要稳定。有的人心不定,东抓西抓,东跑西颠,这样就更乱了。

  所以,任何时候都要学会稳重,要做到稳重。尤其作为一个修行人,更要这样。还有人心里不稳定,吃着碗里的还看着锅里的,都是这样的。其实遇到对境的时候,想超越就要通过自己心的力量。什么意思?就是通过自己坚定的信念。否则,很难的。

  其实我们每天从早到晚都在分别、执着这个好那个坏,这个对那个错,这样那样……可以说,这些就犹如谈论石女的女儿姿态娇媚与否一样,没有任何实际意义。人就是因为妄想太多了。

  己二、无有比量根据:

  诸法无自性,这是佛现量见的,是通过根本慧定现量见的。我们虽然无法现量见,但通过观察量去观察,也可以无误地了知这样一个真理。这叫比量见。

  唯识宗最终所安立的自证自明的心识,既不是现量见的所取境,也不是比量见的所取境,是没有根据的。

  若无自证分,心识怎忆念?

  心境相连故,能知如鼠毒。

  “若无自证分,心识怎忆念”:这是对方的观点。对方说:我们可以忆念一些过去的认知,也可以说是过去的一些心识,比如以前感觉过的一些快乐或所谓的痛苦及一些事情等。因为自知自明,所以才可以忆念;如果没有自证分,怎么能知道、忆念以前的一些心识呢?

  下面是中观的回答。

  “心境相连故,能知如鼠毒”:心识和外境是互相联系的。怎么忆念呢?不是因为自知自明而忆念,而是想到以前经历过的一些境的同时,知道当时的意念或认知,这叫忆念。好比一个人在冬季的时候被老鼠咬伤了,咬伤的同时已经中毒了,但是他当时没有察觉到。等到春季的时候,听到打雷的声音,毒性开始发作,身体开始疼痛了,这时就想起了冬季被老鼠咬伤的情境,他通过这个情境就想到:噢,当时我可能中毒了,只是自己不知道而已。

  这里用比喻来说明。当时中毒了,但是他不知道,这说明没有自知自明。后来怎么知道的,怎么忆念的?当毒性发作,开始疼痛的时候,他就想到被老鼠咬伤的景象,这是过去自己经历的外境。同时接着就想:哦,那个时候中毒了。这样才觉察、忆念起当时的心识,就是当时的那种认知。也就是,先想到外境,外境和心是有联系的,同时忆念过去的那个认知、那个心识,这不是自证自明的。

  辰三、破除妨害遮破:

  心通远见他,近故心自明。

  然涂炼就药,见瓶不见药。

  “心通远见他,近故心自明”:对方又提出:有禅定的人就有他心通,以此能知道他人的内心,能看到地下或远处的东西。既然如此,怎么能不知道自己呢?怎么能不明自己呢?既然远处的毛发都能看到,那么近处的柱子怎么能看不到呢?

  “然涂炼就药,见瓶不见药”:中观辩驳:不一定。将炼成的药涂抹在眼睛上,也能一清二楚地看到山外、房外以及地下的物质,但他看不到抹在眼睛上的眼药。按照你的理由,远的东西都能看到,那离自己最近的、自己眼睛上抹的眼药也应该能看见吧,但是看不到啊!所以这也是不一定的。

  见闻与觉知,于此不遮除。

  此处所遮者,苦因执谛实。

  对方又说:若是这样,连自证自明的心识都没有了,一切能取所取都没有了,这样就什么也没有了,这不就是断灭嘛!

  中观辩驳:不是。在世俗谛上,我们不遮破眼所见、耳所闻等这些见闻觉知,这在名言上属于世俗谛。在抉择胜义谛的时候,在究竟上,你们说是实有的、存在的,我们要遮破这个观点。如果认为在胜义谛上是实有的,这就是执着!这样就会生烦恼,就会痛苦。执着是烦恼的根、痛苦的根。我们就要遮破这样的观点和见解。

  前述都是真相唯识宗和中观派之间的辩论,下文开始是假相唯识宗和中观之间的辩论。

  寅二、遮破境心非二之有实:

  幻境非心外,亦非全无异,

  若实怎非异,非异则非实。

  “幻境非心外,亦非全无异”:假相唯识宗认为,显现幻境之众形相并不是这颗心以外的外境,但也不完全是心,就是假相。

  接着中观对此进行遮破。

  “若实怎非异,非异则非实”:这个观点很容易遮破。若是实有存在的话,或者和心一体,或者和心是他体,即心之外的另一种实有法。只能以这两种方式存在,没有第三种情况。若不是心,也不是心之外的他法,那就变成无为法了,这样就是非实有,就是不存在的了。

  丑三、结合时义:

  幻境非实有,能见心亦然。

  你们唯识宗的观点,就是如幻如梦的所取境虽然不是实有,但是可以为所见。

  既然外境虽然不是实有,但是也可以当做所见。同样,心识也不是实有,但在名言中也可以为能见。二者是同样的道理。若存在,就都存在;若不存在,就都不存在。胜义谛上都不存在,世俗谛上都可以安立。

  其实无论是假相唯识宗还是真相唯识宗,他们究竟的胜义谛是远离能取所取的自证自明的心识,但这是不能成立的。若是成立,或者通过现量见到,或者通过比量见到。但是,通过现量没有见到,通过比量也没见到,没有任何依据证明它存在。这都是他们自己安立、假立的法,没有别的。所以就要以这样的方式去遮破,没有别的办法。他们不明白因为空性才显现的道理。

  无论是假相唯识宗还是真相唯识宗,在抉择胜义谛的时候,尤其在抉择“自证自明的心识是实有的”这个观点上,二者都是统一的。所以,中观遮破的时候,也会一起这样进行遮破。

  好的,今天就讲到这里!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:智慧       达真堪布)(五明学佛网:智慧       达真堪布)  

 楼宇烈教授:我们应该说——智慧才是力量 

 洪修平教授:《智慧与解脱——禅宗心性思想研究》序 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 7.游 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 6.平 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 5.禅 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 4.坐 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 3.习 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 2.禅 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 1.禅 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 三、中国禅门的主要旨趣 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 二、禅的传承 

 龚隽教授:禅学的生命智慧 一、禅的宗旨