学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林83

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学佛答问　　（第八十三集）　　2001/5/17　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-83

　　这位同修有两个问题，第一个问题：「《无量寿经．往生正因》第二十五品说：『不当瞋怒嫉妒』；《太上感应篇》讲到『常行嫉妒』之罪过；《文昌帝君阴骘文》也讲到『勿嫉妒人之技能』，可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请教恩师如何下手、如何思惟才能远离嫉妒？」

　　答：这桩事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能够把它彻底改过来，在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就，堕三途的机会就特别大。怎么改法？《了凡四训》里面说得好，有从事上改，有从理上改，有从心上改，《了凡四训》可以多看看，很值得参考。在事上改的功夫浅，勉强把自己嫉妒心压制住；这是石头压草，根没有断，这不是办法。想到嫉妒障碍的业因果报，这很可怕，才把嫉妒心稍稍压住。从理上，如果要是能够懂得是比较好，我跟人是一体，别人的长处就是我们的长处，别人的德能就是我们的德能，我们不但不能嫉妒人家，而且帮助人、成全人，成人之美。为什么？他的事业成就，我们社会大众得福，我们自己也得福报，这是明白这个道理。我们障碍别人，实际上就是障碍自己，是障碍社会许许多多众生的福利，哪里是对一个人？如果这个人所做的，他的作为功德利益非常大，能影响社会，能影响历史，我们的嫉妒心把他破坏，把他障碍，这罪过多重！常常想到这个道理，我们嫉妒的心自然就淡化了。

　　如果从心理上改，这是最高明的。佛教菩萨就是教所有一切学佛的同修，无论在家出家，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，嫉妒是不善，怎么可以把这个放在心上？把你的良心破坏了，把你的善行破坏了。你这一生本来可以作佛、作菩萨，因为一念嫉妒心，你堕地狱了。真的，天堂、地狱就在一念之间。《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的。从利害上来说，你懂不懂这个利害？知道一个人要是没有嫉妒心，确实诸佛护念、龙天善神尊敬你；你有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神远离你。而谁跟你接近？妖魔鬼怪跟你接近，这些道理不能不懂。常常想到别人的善，就是我们自己真性里面的一分胜德，一定要成全别人，绝对不破坏别人，就是自己的冤家对头，他要做一桩好事，我们也要把恩怨放下，帮助他。为什么？帮助社会、帮助一切众生。

　　第二个问题：「讲经当中曾经说治病，信心是关键。家父近来患脑瘤，手术切除身体仍很虚弱，请问弟子应如何令家父坚定信心，身体迅速康复，立志求生净土，又如何令他对学佛生起清净欢喜心？」

　　答：如果你的父亲没有接触过佛法，《了凡四训》有连续剧两片光碟让他多看，看的遍数愈多愈好，用这个来启发他，来劝导他断恶修善、积功累德；再讲念佛往生的故事给他听，常常为他讲《往生传》，讲这些故事，帮助他认识佛教，帮助他认识净土，这样就好。

　　这位同修问：「在家中设祖先牌位 ，设在佛像下，逢清明、七月十五、冬至供食品，念《无量寿经》、念佛来纪念祖先，回向他们离苦得乐，往生净土，请问他们能得到真实利益吗？」

　　答：他们得力多少，视家里面的人心地有几分诚敬。印光大师讲得很好，一分诚敬他得一分利益，十分诚敬他得十分利益。所以你要问接受祭祀得多少利益，完全在自己的真诚心。

　　又问：「他们会来家中应供吗？供完祭祀之后，那些食品家中人都可以吃吗？」

　　答：祭祀是诚则灵，祭神如神在，真诚他就有感应。「不诚无物」，没有真诚的心他不来。祭祀完了之后，食品家里人当然可以吃，要生欢喜心与祖先共享。

　　问：「请问在寺院设超度牌位，祖先也能得利益吗？」

　　答：同样道理，看寺院里面的修行人是不是真修，真正修行，他就得利益；都在一个「诚」，诚则灵！

　　这位同修写的大字看得很清楚：「请问念观世音圣号可否往生，与念阿弥陀佛圣号有何分别？」

　　答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键在哪里？要念到功夫成片，能念到一心不乱，你品位就更高。但是这里面有一桩事情要记住，念阿弥陀佛可以不要回向，为什么？念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别，除此之外，没有差别。念观世音菩萨、念地藏菩萨一定要回向求生净土，这就对了。

　　这位同修问：「请问我们怎样知道亡者是否去了西方极乐世界？」

　　答：这个事情，你自己念到功夫成片就知道，你自己没有到这个程度，你怎么会知道？你要问人，别人欺骗你，因为别人也不知道，他说去了，他说没有去，这话都不可靠。一定要自己功夫成就，你才晓得。

　　问：「佛说女众出家会灭法五百年，请问女众可否出家，又女众只可出家一次，短期出家是否包括在内？」

　　答：其实女众跟男众是一样，如果有分别，这不是佛法，至少跟诸位说不是大乘法；小乘法有这些执著，大乘法里面没有，大乘法是平等法。为什么佛在小乘经教里面说女众出家将佛的法运减少了五百年？意思是讲女众的烦恼多，心量小，嫉妒心重，原因在这里。佛说这话是不是真的？我们想想就晓得了。究竟是什么原因？生理与家庭的生活因素。因为女人多半主内，生活的范围很小，男人主外，他的生活范围大。你生活范围小，心量自然就小，起心动念只想到这小圈圈的利益，这不是没有原因的。学佛之后，一定要拓开心量，如果也能一切放下，做到「心包太虚，量周沙界」，女人一样成佛。

　　《法华经》有个例子，龙女八岁成佛。《华严经》是用善财表法，《法华经》是用龙女表法，他们能不能成就？当然能成就。佛说这个话是在正法时期说的，在末法时期完全颠倒了。往年黄念祖老居士非常感慨的说，正法时期、像法时期修行证果成就的人，在比例当中，出家男众数量最多，排名第一，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在末法时期颠倒了，学佛真正有成就、念佛往生的，在家女众占的人数最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是出家男众，末法时期全部颠倒了。出家男众何以不能成就？都是搞名闻利养去了，心不在道上，不如在家同修。在家同修闻到佛法还真修，出家往往是利用佛法去求自己的名闻利养，这是大错特错！所以女众同修不要担心这些话，自己好好用功。

　　这是杨居士三个问题，第一个问题：「老法师弘扬正法，以善心救度末法时代愚昧众生，使我们如拨云见日。到了新加坡净宗学会，才感到真正找到了学习和做人的真正目标和归属。很希望中国法师把新加坡的经验带到中国发扬光大，开辟一块像新加坡净宗学会这样的清净道场。因为中国的名闻利养、金钱交易，早已把人的头脑塞得满满的，恐怕很难，请问能否实现？」

　　答：能不能实现是事在人为，只要我们学佛的同修老老实实的依教奉行，我相信会感动政府的领导。佛教在中国为什么受这么多的障碍？实在讲，真正的佛教没有发扬光大；中国政府领导人没有见到真正的佛教，他们也没有真正去研究经典。如果真正研究经典，他就知道佛教的好处，以及现在这些出家人所做的，到底如法不如法，有没有依照经典去做，他就明了了。他完全不了解，他也没有功夫去看。只有我们自己做出一个样子让他看，我们学佛的人是什么样子，然后让他去体会不学佛是什么样子，这两个有很鲜明的对比！学佛的人真诚清净平等慈悲；不学佛的人虚伪，天天搞名闻利养，做一些损人利己的事情，这是很强烈的一个对比。我们自己一定要做出好样子给领导人看，给社会大众看，让他看看佛法到底值不值得学习，应不应该发扬光大。

　　佛教传到中国两千年了，两千年历代帝王都皈依三宝，帝王没有皈依三宝的很少很少，都是三宝弟子，领导全国人民学佛，所以国家社会长治久安。它对於社会的安定，对於族群融合，确实有很大的贡献。佛法基本的戒条，教人不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语，我们果然做到，社会犯罪的事情就少了，这对社会有什么不好？佛教消灭掉，鼓励大家杀人、放火、偷盗、邪YIN，什么罪恶都干，中国领导人是不是这样教化老百姓？我相信他不是这样教化的，他也想把老百姓教好，找不到方法教。

　　从前帝王懂得用佛教教育教化百姓，特别是清朝，清朝开国前面几个皇帝，请法师到宫廷里面讲经说法，皇帝带头学佛，满清统治中国实在不容易！清兵入关，把明朝打败统治中国，他们总共多少人？历史上讲十二万，他们的军队只有十二万，十二万人统治这么大的国家，用什么？道德、佛法。他们不是说，我教你们怎样怎样，中国人不会听，他用什么方法教？孔老夫子教我们怎么作法，大家服了；佛教我们怎么作法，大家服了，没有话说了，都听话了。他当年要是说：「我作皇帝，我叫你怎样怎样」，保险皇帝做不稳，会被人推翻，他聪明地方是他善用佛法。中国几千年来遵从佛法、遵从道德，提到孔老夫子、释迦牟尼佛，大家什么话都没有了，自然就摆平了，所以佛法对於整个世界有很大的贡献。在中国各个朝代里头，哪一个朝代佛法兴，这个朝代兴旺；佛法衰，他的政权也衰，诸位在历史上看得很清楚、很明白。所以希望大家共同努力。

　　第二个问题：「如何能看出一个人是从恶道中转生来的？是不是从畜生中转生来的人，看起来很愚昧？饿鬼中转生来的人很贪？而那种言行不一、说一套做一套，自己以为很聪明的，那又是什么地方转生来的？从天道转生来的是否很慈悲，样子是否长得好看？」

　　答：你讲的话没错，是有一点道理，确实是这样的。自以为很聪明、欺骗别人的，你不知道是哪一道转来的，很可能是人道再来的，但大多数可能是阿修罗道来的，阿修罗福报很大，没有德行，所以仔细观察，确实是能看出一点。

　　第三个问题：「看到有些出家人念佛很精进，却不信因果。当别人问他为何不信因果？他说：『都是人。』请问对这种出家人供养还是远离？」

　　答：供养是你自己修福，我们对极恶的众生看到他没有饭吃，我们也要帮助他，不能说他作恶、他要死，我们就不顾了，这没有慈悲心，这不可以的。所以对恶人要供养他、要感化他、要劝导他。你供养他，你对他有恩德；常常照顾他，他会感到你是个好人，以后有机会慢慢劝导他，这样就好。

　　这位同修问：「一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾！这句话中并无说要发菩提心，请问这样说对吗？」

　　答：如果是真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，他已经发了，但是他不知道。假如他念佛还有别的妄想，还有杂念，还有对世间名利的希求，就不能往生，就造成障碍。所以古人讲的话，他的用意一定要了解清楚，要细心去体会，不能把意思错会了。

　　这位同修问：「请问财色名食睡没有断尽，可否往生？」

　　答：当然可以往生，带业往生，断尽就不带业了。虽然没有断尽，你要有能力把它控制住，不能让它发作，它发作就造成障碍。临命终时阿弥陀佛来接引你，一想到某人欠我的钱还没还我，这怎么行？我还要去讨债，请阿弥陀佛等一等。他会不会等你？不可以。所以一定要有能力把它控制。这些事情在学佛的人说，平常愈淡薄愈好，对於自己决定是有利益；如果这上面过分的执著，一定造成障碍。

　　这位同修问：「尽虚空、遍法界是一个共同体变现而来，诸佛如来实际也是一个佛性，请问这种体悟是否正确？」

　　答：正确的，一切诸佛如来，就是自己自性性德变现的。所以佛法中说，西方世界是「自性弥陀，唯心净土」。自性弥陀遍虚空法界，唯心净土也遍虚空法界，所以才给你讲「生则决定生，去则实不去」，就是这个道理。

　　这位同修有三个问题，第一个问题：「如果放工之后，回家觉得很累，如不念《无量寿经》，因为时间很长，而念《阿弥陀经》，请问这如法吗？」

　　答：如法，可以的。甚至於连《阿弥陀经》也不念，专念佛号也可以。

　　第二个问题：「我平常比较喜欢以唱的方法念佛，因为这样我觉得很清净、很欢喜，请问这样念可以往生吗？」

　　答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱著念佛就能往生，恐怕是错会意思。「念佛」，诸位要看清楚，中国「念」字怎么写法，念字不在口，口里唱佛你没有念佛，唱佛不能往生，念佛能往生。「念」是什么？念是今心，就是你现在心里确实有佛，这叫念；不一定在口上，口上念不念没有关系，心里面有没有佛？心里面真有佛，这叫念佛。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，不是在口上。口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里常常想著佛。佛是什么样子？经典要念得很熟，佛的样子就是经上所讲的。经文太长了，我们很不容易记住，我们就专选《无量寿经》第六品四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。常常想著佛的心、佛的愿，我们常常想，就把佛的心、佛的愿，变成自己的心、自己的愿，这叫念佛，你一声佛号都没有念，你想往生就可以得生。如果心里面没有佛，古人讲得好，一天到晚念十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」！为什么？心里面没有佛。所以心要像佛心，愿要同佛愿，行要像佛的行为，这个人肯定往生，只要他想往生，他决定往生。所以念佛的「念」字，不能够把意思错会了，只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系的。

　　第三个问题：「什么称为攀缘？」

　　答：我想攀缘这两个字，大概字典里头可以查得到，《辞源》、《辞海》这边有，你去查查看「攀缘」怎么讲法。

　　这位同修问：「弟子愚痴，请法师开示燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系，以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系。」

　　答：你是不是要分别执著这些东西？经典里面都讲得很清楚，诸佛菩萨没有一定的名号，名号的建立是恒顺众生；换句话说，是看众生的需要。诸佛菩萨的示现，也是因众生的机感，众生有感，佛菩萨就有应。实在讲，一切诸佛菩萨统统没有名号，名号是假名。我们在座的诸位同学们，你们有名号吗？假的，不是真的。你们大家都是人，说你是「人」，你听到了，如果说你是「狗」，你就不高兴了。你想想，假如我们的老祖宗当年，最初把我们叫做狗，现在叫狗不就很正常吗？名是假名不是真的，你自己的名字，还有人常常改名字，所以「名可名，非常名」，不要执著在名号，执著名号是错误的。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，教我们学佛，用怎样的心态，你才能契入佛的境界？他就讲得很好，教我们三个方法。「离言说相」，我们听讲经不要执著言说。经本文字是言语的符号，既然言语不能执著，文字就不能执著，你要执著文字就跟执著言语是一样，错了。这只是一个工具，我们藉著这个工具契入真实，要体会到真实。第二个教我们「离名字相」，名词术语，佛菩萨名号是名字相，你要懂得意思，不要执著，你执著就错了。「毗卢遮那」是梵语，意思是「遍一切处」。什么遍一切处？自性遍一切处，所以毗卢遮那是法身佛的名号，法身遍一切处；就是自己的真心本性，没有来去，没有生灭，真的是「不常不断，不一不异」。《中观论》里面讲的八不，这是法身，所有一切万物都是这里变化出来的，它是根本。所以「十方三世佛共同一法身」，佛的法身是共同的，我们众生跟佛也是同一个法身，哪有第二个法身？所以名号意思叫遍一切处。

　　毗卢遮那，这是法身名号。「卢舍那」是报身佛，报身是讲智慧，唯有智慧你才能证得法身，你才能明了法身；你没有智慧，迷惑颠倒，你不了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的真相就是证得法身，我们不知道，卢舍那是我们自性里面本具般若智慧。「释迦牟尼」是自性里面本具的德能相好，《华严经》说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，一切众生跟诸佛是一不是二，是一体。我们迷了，不知道是一体，分自分他，起无量无边的烦恼，嫉妒障碍，如果知道是一体，怎么会嫉妒障碍？这叫迷惑颠倒，迷失了自性，宗门讲迷失了自己本来面目，这些话都要知道。

　　「释迦牟尼」这个名号，是专门对我们现前社会讲的，是教化这个社会；换句话说，是教学的宗旨，教学的目标。现在这个世间的人，对人没有慈悲心，没有爱心。「释迦」是仁慈，教导我们对待别人要仁慈；「牟尼」是清净，对待自己要清净，对待别人要仁慈，名号就是他教学的宗旨与目标；所以他没有名号，用教学的宗旨、目标作为名号，这是名号的含义，不能不知道。在佛法里面讲，这完全是一个，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应化身，一体三身，三身一体，这个意思你懂不懂？真懂得，我们自己也是三身，跟佛的三身也是一体。我们的法身跟一切诸佛的法身一体，我们的报身跟一切诸佛的报身一体，我们的应身跟一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身，佛菩萨是愿力的应身，这个不一样，所以佛自在，我们不自在。我们是业力支配，业力从哪里来的？是自己变现出来的，是自己妄想分别执著造出来的，虚妄不实，本来没有。所以一念觉悟，业就消了，业就变成智慧。为什么不觉悟？关键在此地，众生跟佛就是这一念差别，众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的，就是帮助我们觉悟。

　　这位同修问：「我退休后在家中，每日念《无量寿经》、念佛求生净土，并做好教育子女的工作，向亲友、朋友介绍佛教净土法门，也捐印经书放生等，请问这样做算不算小乘，这样如法吗？」

　　答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样，把你所做的这些功德都回向求生净土，这很好。