学佛答问：净土法门法师答澳洲参学同修之八

   日期:2010/7/19 17:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

《庆祝净公上人弘法五十周年》—学佛答问（答澳洲参学同修之八）　　（共一集）　　2008/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：21-431-01 

　　诸位法师、诸位同学，我看到这地方有几个问题，我们依照顺序来解答。问题不太多，有时间我们再谈谈修学用功的方面。前面是悟道法师的提问，他有两个问题。 

　　问：第一个，请问提倡尊师重道的活动。有三个小题目。往后每年是否可由各国净宗道场，有意愿、有经验举办大型活动者，抽签轮流主办？ 

　　答：孝亲尊师是非常重要的教育。现代整个世界的动乱不安，包括所谓自然的灾害，我们细心观察根本的原因，确实都是出於把孝亲尊师疏忽掉了，所以才有这些天灾人祸的感染。要化解灾难，根本的方法就是要提倡孝亲尊师，孝亲尊师是自性性德的流露，人本来就是这个样子的，现在变成不孝父母、不尊重老师、不尊重长辈，这是反常的现象。我们把反常当作正常，以为正常是反常，这个灾难就现前，所以这是很重要的一桩事。在哪个地方举行，实在讲是那个地方有福报，提醒当地社会要重视这桩事情。当然更重要的是我们学佛的弟子，无论在家出家，首先要做到，我们做不到，办活动也没有很大的影响力，最重要的是自己做到。怎么个做法？落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业道》，就做到了。如果是出家同修，再落实《沙弥律仪》，你是真正佛弟子，真正圣贤弟子。如果不能够落实，那是假的，那就不是真的。 

　　像今天大家在这里受的三皈或者是五戒，这都是属於名字分上的事，为什么？三皈做不到，五戒决定做不到。你能不杀生，你有没有伤害众生的念头？如果有伤害众生的念头，那个念头是属於杀业，你的杀业没断。你不偷盗，有没有占别人便宜的念头？有丝毫占别人便宜的念头，那是盗心，你的盗心没断。所以很不容易持。要从基本的戒律去修，基本的就是《弟子规》，不可以不重视，《弟子规》是戒律的基础。我们今天不学小乘，就要用《弟子规》、用《感应篇》来代替小乘。最重要的还是要求自己，从自己做起，从自己家庭做起，从自己的团体做起，这真的是无量功德。我们的团体虽然这么多年来常常说，可是我们的团体没做到，早年我们华藏图书馆没做到，现在我们净宗学院也没做到。团体做不到，我们要求个人做到，不要求别人要求自己，每个人都能反省，每个人都能自己做到，团体就做到了；如果不要求自己，要求别人，是永远做不到的，这一定要知道。所以办活动是宣传、是扩大影响，这是好事情。 

　　问：下面说，明年可先到庐江申办（宽容法师提议的）。 

　　答：这要跟庐江实际禅寺的老和尚去商量，老和尚同意，应该没有问题。但是如果说是有上千人来参加，恐怕实际禅寺场地太小，没有这么大的场地，可能有困难。如果说三百人以内，没有问题，它可以容纳；三百人以上，没有这么大的场地。不过我现在晓得有个场地比较大的，山东庆云的金山寺，现在主持是齐素萍居士，听说她那个地方场地很大，一、二千人应该没有问题。她又喜欢热闹，如果去办，我相信她很欢迎。 

　　问：末后一个问题，在第六十年时，再回到学院举办。 

　　答：好事，真是好事。但是六十年，今年是弘法五十周年，六十周年是十年之后，十年之后我们还能不能在这个世间？大有问题。所以今天我很感动、很感谢诸位同修启请，要我住世，我不能答应，为什么？我要答应，我就是欺骗你们了！人的寿命自己不能做主，我能够说我再住十年、再住二十年、再住五十年，行吗？这一定要了解，诸法实相！所以我常常提醒同学们，记住古圣先贤一句金玉良言，那就是说「不孝有三，无后为大」，释迦牟尼佛也不能够常住世间；迦叶尊者是奉命常住世间，但是世间人看不到他，只知道他老人家在鸡足山入定，谁也没见过。我们从《虚云老和尚年谱》记载中，老和尚朝鸡足山，他说他听见敲木鱼的声音，迦叶尊者在诵经，还是在念佛，听到敲木鱼的声音，没有见过人。我们到鸡足山去朝拜，听说这是传说有人曾经见过，这是传闻，是真是假不能够确定，但是我们能够信得过，为什么？理论上是讲得通，时间是可以叫它留住而不迁流的，那是属於定功，只要你心不动就能常住，心动就不能常住。那我们的心是动的还是静的？ 

　　不孝，我们对父母有没有不孝？对祖宗有没有不孝？对佛菩萨、三宝有没有不孝？这是大乘戒经里面常说的，孝敬佛陀三宝，也有说师尊三宝。佛法里面称为师，就是老师，老师的定义很广，广义的是一切弘宗研教的大德，无论是在家出家，都是老师，狭义是指释迦牟尼佛。那怎样才叫孝顺？真正做到能承传佛菩萨的道业，这就是尽孝，这才叫孝顺；如果我们不能够承传，这就是不孝。对我们的家庭、对祖宗，我们老祖宗传给我们的是什么？是五伦、五常、八德。如果我们真正落实了五伦，五伦是讲关系，首先说明人与人的关系，它从夫妇开始，夫妇组成一个家庭，然后讲父子、兄弟、君臣、朋友。君臣在现代就是领导与被领导的关系。关系要懂，这不是什么人制定的，不是什么人发明的，这是大自然的运作，大自然的法则。有五伦就有五常，常是永恒不变的大道理，五常是仁、义、礼、智、信，这是人的常道。仁义礼智信跟佛门里面的五戒相应，不杀是仁，不盗是义，不YIN是礼，不饮酒是智，不妄语是信，五常跟五戒内容是完全相同的。 

　　古大德为我们讲得更详细、更明白，给我们定了十二个德，不多，这叫八德。八德有两种说法，里面有四个字重复，除掉重复，实际上十二个字，要真正做到。我们起心动念、言语造作能不能跟这十二个字相应？如果能够相应，这就是孝，孝顺父母，孝顺祖宗。这十二个字孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平，这十二个字，我们起心动念、言语造作有没有想到这个标准？符合这个标准，我们一定要做；违背这个标准，你就不能做，这才叫孝顺父母，才叫做奉事师长。所以这个不是口号，它要叫你去落实。我们如果起心动念，常常都能够记住这几个字，它很简单不复杂，时时刻刻用这个来对照，这叫真修行，修正我们错误的思想、错误的见解、错误的言行。相应就是正确的，不相应就是错误的，这就是真正的孝敬。对老师的教诲亦复如是，这就真正的尊敬师僧三宝。 

　　问：下面悟道法师还有个问题，他说可否请各地净宗道场，每年纪念佛诞节？中国地区可以农历四月八日纪念，其他地区可以用卫塞节日举办？ 

　　答：这都是好事，都是属於宣传，扩大影响。宣传跟扩大影响都要想到有实际的内容，它才真正产生效果；如果没有真正内容，那也只是一个形式而已。形式办得再热闹，办完了、法会完了也就空了，一场空。所以真正产生效果，还是古人说的有道理，「办班教学」，常年不能中断。谚语所谓「一日暴之，十日寒之」，效果就没有了，所以办班教学不能够中断。现在科学技术发达，科技没有善恶，善恶是人，如果善於利用，这是非常好的教学工具；不善於利用，如果里面它的内容是暴力、色情、杀盗YIN妄，足以毁灭这个世界。所以这个操作在人。 

　　我第一次跟凤凰刘长乐见面，我就告诉他：今天世界上两种人可以救世界，也可以毁灭世界。他问我哪两种人，我说第一个是国家领导人，第二个就是干你这一行的人，全操在你手上。你可以毁灭世界，你也可以救世界，看你走哪条路。所以我们的教学可以利用媒体，利用这些高技术。传媒的发展，我现在所看到的，我想不会超过三年，将来你们手机都可以收看卫星电视，都可以收看网路的频道，没有障碍。无论在什么地方，你都可以听经，你都可以学习，你都能够收到资讯，多方便。这个技术已经开发出来，还没有普遍，我的想法顶多三年就会很普遍。 

　　那我们就要警惕到，我们利用这个来讲经教学，这多么方便，不必要挤到道场来，随便在哪里都能够修学。古今中外这些大圣大贤，他们的成就你一定要晓得，接受老师、善友的指导，指导是指导你的方向目标，成就那个路是自己走出来的，绝对没有说是哪个老师督促你、父母督促你，那都是教不出来的，都是自动自发，循规蹈矩。所以我们常常赞叹老实人，老实人肯定有成就，因为他不胡思乱想，他能够遵循父母师长的教诲，一条路走到底，没有一个不成功。佛在经上告诉我们，菩萨最大的障碍是什么？疑虑，你对於你所修学的法门、经教，如果有疑惑、有顾虑，你就不能成就。什么人能成就？没有疑惑、没有顾虑、勇猛精进，个个成就。我们细心观察古今中外成就的人，用这句话做标准，几乎全都符合，没有一个例外的。那这一句话就变成真理了，只要我们肯相信，不怀疑，没有一个不成就的。 

　　同学们在一起交换心得、交换学习的感受，不能发表意见，意见是什么？意见是你的妄想，妄想愈多障碍就愈多。提问题也是如此，我讲过很多次，老实人没有问题，提出问题就是不老实，他才有问题，他要老实的话他哪有问题！这个要知道。我们是凡夫，中下根性的人，换句话说，都是不老实的人，不老实不可以装老实，装老实就吃亏，不老实的人要提要问，要搞清楚、搞明白，断疑生信。真老实人他没有问题，他不懂他也不会想出问题来，他照做就行。最老实的人，成就最殊胜的人，就是一句弥陀念到底；除一句弥陀之外，他什么问题都没有。什么他也不要懂，也不过问，一句弥陀念到底，念到最后他预知时至，自在往生，品位还挺高的，那真叫上上根人，那不是普通人，普通人做不到。 

　　所以千万要记住，无论在家出家修学，希望能够在一年，顶多两年，要把四个根扎稳，然后你的前途一帆风顺。如果我们疏忽这四个根，四个根是有次第的，要从《弟子规》开头，第一门功课。《弟子规》学好了学《感应篇》，《感应篇》学好了学《十善业》，《十善业》学好了学《沙弥律仪》，在家也可以学，《沙弥律仪》在家同学可以学。只有比丘戒、比丘尼戒，佛是制止，在家没有受过大戒的不可以看。不可以看的原因你要晓得，这里头不是有秘密，而是佛陀的慈悲，因为你看了这个戒律，你就有个标准，你常常会批评出家人，批评出家人你就造口业，你不看不晓得，你就不会批评。这是佛陀的慈悲，这个要懂，避免造口业。所以菩萨戒跟沙弥戒没有关系，在家出家都可以学。四个根扎稳好，像一张桌子四个腿，四平八稳，那这个成就是肯定的，只要自己精进不懈，没有不成就。把我们自己学习的成果，用网路、卫星向全世界传播，这个影响就很大。 

　　大型的活动一年能够办一次是好事，可是你们想的这个方法，影响力还是不大。我替你们出主意，会产生很大影响力，到哪里去办？到联合国总部去办，一年办一次，借联合国的那个大会议堂。我们在二零零六年，在巴黎教科文组织总部办的这个活动，它的影响大！驻联合国的大使，一百九十二个国家大使都参加，他们都听到，这才有影响力，一般场合没那么大的影响力。大家有这个心愿，众生有愿就会有感应。我们过去曾经走进联合国，给联合国留下很好的印象，以后再申请会比较容易多了。凡事起头难，这个头已经起好了，已经带起来了，所以我相信可以做得到。 

　　问：下面是现场同学提问，第一个问题，他说弟子已经念佛十几年了，每天坚持做早晚课，另加读诵《地藏经》，回向给冤亲债主，三时系念也有写牌位。但是每天晚上入睡之后，却会不自觉的大声讲话、惊叫，有时还会大声念阿弥陀佛，还会起床，严重打扰同住的同修们，弟子感到十分惭愧，但是本身又毫无知觉。请问（他底下三个问题）这是什么原因造成的？ 

　　答：这个原因可能是宿世的因缘，过去生中阿赖耶识里头的这些烦恼习气种子，也可能是在这一生当中造作的不善业，所谓是梦由心生，这两个叫因。缘就是现在一般人所说的有冤亲债主附体，冤亲债主附体有两种现象，一种现象是你自己知道；一种现象是自己不知道，但是你的言行、思惟反常，都会受到所谓是灵界的感染，这是缘。你问如何对治和化解这种情况？这也有两种，如果属於冤亲债主，你要调解，跟他谈条件，要跟他开导。过去结的怨要化解，不可以冤冤相报，冤冤相报不能解决问题，它的结果是生生世世彼此双方都痛苦，那又何必！要把这个道理讲清楚，帮助他学佛，或者我们读经给他回向，或者是用念佛修学一切功德回向给他，帮助他往生极乐世界，或者帮助他超生到天道，绝大多数能接受。我们遇到这个事情很多，它就化解了，就离开了。 

　　问：最后他问，是否会造成临终往生的障碍？ 

　　答：是的，如果不能化解，确实是临终往生的障碍，所以这个化解一定要做。怎样才能化解？给诸位说，化解的秘诀就是真诚心，不能有丝毫侥幸。真诚心跟他往来，对鬼神如此，对世间一切人也是如此。跟人结了怨，如何化解？真诚心能化解。那我用真诚心还是化解不了，对方还是不愿意接受。没有关系，持之以恒，三年、五年他原谅你，可以化解；三年、五年还不行，十年、八年；再不行，到他临终的时候就会化解。他到临终的时候，所谓是在这个时候他会回想这一生所交往的人，哪个人不错，大概这个人是我一生都不原谅他，但是他一生都没说过我一句坏话，这个人还是不错的，还是会化解。所以持之以恒是非常有道理的。如果不能化解，真的会造成障碍，这个障碍非常明显。 

　　问：末后一个问题，请问只能维持五分钟的念佛成片，是否真正的「念佛成片」？ 

　　答：不是，功夫成片是永远成片，那才叫成片。五分钟是个短暂的，好像闪电一样，光亮了一下后面就没有了；如果说是你这一亮之后，永远都亮下去了，这就是成片。成片就是一心不乱，是一心不乱最低的程度。佛给我们讲念佛功夫，上品是理一心不乱，什么叫理一心？妄想分别执著全放下，所以理一心跟禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，是同等的境界。中品的是事一心不乱，事一心不乱是把执著放下，就是见思烦恼断了，他的境界等於阿罗汉，这是事一心。功夫成片里面有浅深不同，你照小乘来做比喻，那就是从须陀洹、斯陀含、阿那含，这可以说上中下三品。功夫成片都是属於带业往生，因为三果阿那含见思烦恼没有断，要到阿罗汉才断。所以阿罗汉往生，生方便有余土，不是凡圣同居土，这个要晓得。 

　　我们凡夫能念到功夫成片最低的标准，那就是你心里头起心动念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫成片。也就是说，见思烦恼一品也没断，只是信愿功夫得力，能够用这句阿弥陀佛，把妄想、把杂念全部打掉，取而代之。念头起来，善念也好，恶念也好，不问它，第二个念头就是阿弥陀佛。所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念佛的人，佛号提起来就是觉，觉而不迷，正而不邪，净而不染，三皈具足了，这是我们能做得到的。永远保持心地的觉正净，用什么方法？一句佛号，千万不要这个念头起来，还有第二个念头继续，第三个念头又接著，这个麻烦就大了。善念相续造三善道的业因，恶念相续造三恶道的业因，都不好；最好的就是念头起来，一发现的时候阿弥陀佛取而代之，就换成阿弥陀佛，这叫会念佛。 

　　这样念佛，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，大概三年，你用这个方法，三年就能够预知时至，自在往生。不需要很多时间，可是天天要用一句佛号来压、来换你的妄念。这个方法真好，所以诸佛赞叹，菩萨赞叹，祖师大德没有一个不赞叹的，时间不要很长，三年到五年决定成功。你说我要学什么法门，在这个地方学多累、多辛苦！我花三年时间，就这句阿弥陀佛，就念到极乐世界了。我想学什么法门，到极乐世界去学多好，阿弥陀佛是老师，十方诸佛如来辅导你，你不要受这么多辛苦，这是最聪明的人，上上根人，准能成就。 

　　我在早年讲经的时候，有人问过我这么一个问题，他说他读《往生传》、读《净土圣贤录》，看到那些人念佛，很多都是三年往生的。他问我是不是他们三年寿命都到了？我的回答说不可能，哪有那么巧！个个都是三年寿命就到了，这是不可能的事情，这个讲不通的。应该如何去解读？那就是他三年功夫成片，功夫达到了，到这种功夫的时候，他可以不要寿命，他可以舍弃他的寿命，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这才能讲得通。你看前年我住在香港，在香港讲经，深圳有个黄忠昌居士，三十多岁，他就听到我这种说法，所以他就发心来做实验看看，就用这个方法来念阿弥陀佛，看念三年能不能去？他找到向小莉，向小莉帮他忙，给他做护法，他闭关，她给他护持。他三年就用这句佛号，把一切念头压下去，念到两年十个月，还差两个月满三年，他跟向小莉说，他可以往生了。预知时至，也没有生病，他真走了。这就说明佛祖传的这个方法有效！世界灾难这么多，你们要不想受这个灾难，你用这个方法，黄忠昌现身说法，他做这个实验来给我们看，真有效。不过缘要殊胜，你要找一个地方去闭关，要找一个好人来护持你、来帮助你。好在三年的时间不长，只要如理如法，理就是一句弥陀念到底；方法就是《大势至菩萨念佛圆通章》上给我们讲的，「都摄六根，净念相继」。那说得更明白一点，《西方确指》觉明妙行菩萨说，意思是一样的，「不怀疑，不夹杂，不间断」。 

　　早年谛闲法师教他那个锅漏匠的徒弟，也是这个方法，那个更好。他教锅漏匠一句阿弥陀佛，念累了就休息，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，一休息好赶紧接著就念。他也是三年成功了，预知时至站著往生的。往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事，因为那个时候交通不方便，从宁波的乡下到观宗寺，一个往来三天，他站三天。谛老看到之后，赞叹、佩服：「你没有白出家。」他不认识字，中年四十多岁才出家，人又很笨，什么都不会，所以出家不能住道场，住道场人家瞧不起，连早晚功课他都不会，那怎么能住？所以谛老在乡下找一个破庙，没人住的叫他去住，就教他一句阿弥陀佛，附近找一个护法照顾他生活。三年成就了，谛老说：你的成就，弘宗研教的大法师比不上你，丛林里面方丈住持比不上你，真成就了。这都不是普通人，信心成就，不怀疑、不夹杂、不间断。这就是近代为我们现身说法的这些人，给我们做了好榜样。 

　　所以一心不乱，乱不乱不要去问它，如果有这个念头「我什么时候到一心不乱？」就永远得不到一心不乱。为什么？这个疑虑把你的一心不乱破坏掉，他夹杂这句，夹杂这个念头，这就是破坏功夫。就是一句佛号念到底，什么都不要问、什么都不要顾虑才能成就。看到这个世界动乱，慈悲心现前，真的是舍己为人，舍己是什么？舍自己往生的品位，留在这世间研究经教，弘法利生。可是这里头有个标准，自己决定能往生才行，像蕅益大师说的，我只要凡圣同居土下下品往生就可以，这是他的底限，他肯定能往生，这个行；如果这个没有的话，那就不行，那你舍己，你自己将来还要搞六道轮回，还要堕三恶道，这就错了。所以舍己是决定往生，往生品位很低，这个可以。凡是这种人，实际上他往生品位一定不会很低，我们看蕅益大师就知道，蕅益大师真的是下下品往生？决定不可能，为什么？教学相长，自他两利，不是利益一方的，你自己没有成就，你怎么能利益别人？所以利益别人是利益自己，成就自己是成就别人。 

　　我们举个最简单的例子，做弘法、护法的工作，这个功德大，为什么？正法久住在世间要靠弘护的人，没有弘法的人，佛法不能住世；没有护法的人，佛法也不能住世，所以佛法住世要靠弘护。弘法、护法一定得三宝加持，得龙天拥护，这是肯定的，他不为自己。这个工作一定要接触群众，不过现在社会不一样，现在弘法可以不接触群众，在摄影棚里面讲经说法，可以不接触大众。接触大众那个障缘就非常多，是一条很危险的道路。接触的环境顺境、人事善缘，很容易生起骄慢心、贪婪的心，容易引起贪瞋痴。如何在这个环境里面不起贪的念头，不起愚痴的念头，那这就是成就自己。处顺境没有贪痴，处逆境，环境很不好，障碍很多，恶缘，遇到的人都是冤家对头，都是来障碍你的，在这种环境里面，成就自己不生瞋恚，没有瞋恚心、没有报复心，那就不愚痴。所以在顺境逆境、善缘恶缘里面，把自己的贪瞋痴慢疑断掉。你没有这个境界，你怎么能断得了？所以历事炼心，然后你才晓得，顺境、逆境、善缘、恶缘都是成就菩萨道的善缘，你要通过你才能成就。於是你对於一切人事物会产生感恩的心，顺境我感恩，逆境也感恩，帮助我成就的人我感谢他，处处找麻烦我也感激他，你就入不二法门，你平等心就现前了。 

　　会修行的人，没有一处不是道场；不会修行的人，看到顺境就起贪心，看到逆境就瞋恚，那你就必定堕三途，那叫大起大落。所以会的人大起，往上提升，不会的人就往下堕落。我们晓得，世间所有善恶是非不是一定的，没有一定的。所以佛说，外面境界没有善恶、没有是非。善恶是非从哪里来？是自己念头上生的，你一念善，外面恶的境界都变成善的境界；你一念不善，外面善、佛菩萨境界也变成不善的境界。所以才说境随心转，一切法从心想生。问题根本不在外面，外面没有问题，所有问题都是在起心动念，都在自己。明白这个道理，你的菩萨道就走得很稳当，不会出毛病。 

　　这是大乘教里面佛如是说，我们不能不知道，应当要学习，这样才不但帮助自己，把冤亲债主全化解了。而且帮助这个社会，现前社会如何化解冲突、如何化解纷争？自己做出好样子给人看。特别是恶缘、逆境，实在不能相处，我们就避开；避开，佛说的「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，守住这个原则。他讨厌我，看到我就不高兴，我躲得远远的，他就高兴，这令他生欢喜心。他毁谤我，他侮辱我，我赞叹他，我感恩他，时间久了，有人把我们对他这个态度传给他，他会反省，他会觉悟，永远的感恩，没有丝毫怨恨。为什么？我们知道法法是平等的，法法皆如，我们明白这个道理，所以心里头没有烦恼、没有障碍。对方？对方他迷惑，没有接触到圣贤教诲，他有烦恼，他有分别，他有执著。有烦恼、有分别、有执著的人，他所表现的是正常的，合他的意思他就欢喜，不合他的意思他就发脾气，正常的，他是六道凡夫，六道凡夫就是这个样子。我们跟六道凡夫，看到这个现象正常，点头，很欢喜，慢慢的修己化人，修自己感化别人，这样子才真正成就自己的德行，成就自己的回归自性。 

　　真回归自性了，不成佛也成菩萨，最低的标准你也成阿罗汉。所以放下妄想分别执著，最殊胜的方法就是跟人相处，什么时候对一切人都能够做到平等、做到和睦，你才能入境界。不能跟人相处的人，看这个喜欢，看那个讨厌，这是我们修行证果最大的障碍，连到最后往生都产生障碍，这不能不知道。自己一生当中想成就，你首先把待人接物这一关突破，真正做到平等对待，和睦相处，这是你性德流露。记住顺境善缘不起贪恋、逆境恶缘不生瞋恚，在境界里头不要逃避，要面对境界磨炼自己。离开这个境界是不得已，人家赶你走的没办法，你不能不走，宿世今生所造的业障，所结的恶缘，菩提道上哪有一帆风顺的！不可能。 

　　我跟诸位在讲席里也报告多次，我在台中求学，跟李老师，我们是从外地到台中，也受到歧视、排斥，那我们要忍耐。我在那里学只守住一个原则，我来是跟李老师学经教的，李老师没有赶我走，你们用什么方法都赶我不走。所以我在那里能长住下去，什么都能忍，而且欢喜。老师曾经在同学面前，也是对每个同学提出批评，李老师对我的批评说，在六波罗蜜里头我有两个，一个布施，一个忍辱。你不能忍，人家给你一点气受，你就跑掉，谁损失？自己损失，亏就吃大！古今中外凡是成就的人，忍辱是关键，特别是人事，对人不能够忍，这个人肯定不能成就。 

　　老师真正选择传人，标准实在讲就是六波罗蜜，布施是看你能不能放下，你对於五欲六尘还有没有贪恋？要放下。佛教给我们，放下才能回归自性，到弘法阶段接触大众，大众对你的恭敬，这也是福报，你生不生欢喜心？如果恭敬生欢喜，不恭敬就生烦恼，你不能成就，你是凡夫，这是你的业障。恭敬不恭敬都一样，恭敬欢喜，不恭敬也欢喜，若无其事！供养，供养多就欢喜，供养少就不欢喜，那就错了，供养怎么样？最好归常住，现在有不少同学学会这一点。我跟人只结法缘，结法缘怎么结？到人家道场，当然先到大殿拜佛，礼佛三拜，第一拜我跟这个道场结缘，希望将来以后有机会能到这个道场来讲经弘法；第二拜跟道场常住结缘，他对住持当家里面的执事，跟他们有缘；第三拜跟这道场所有的信徒有缘，这个缘成熟，所以法缘殊胜。那我们拜这三拜跟别人拜不一样，我们有这个愿心在里头，对道场每个人尊敬，自己谦卑，所有一切供养归常住。我多少年来在各个地方讲经说法，只接受他给我往返路费，坐飞机他给我买票，坐汽车他给我买票，我只接受这个，其他的一律归常住，欢喜，常住欢喜，你不会把他的钱带跑掉了。还有他更担心的，你把他的信徒拉走了，那个他痛苦，怎么？一皈依，都皈依你了，都变成你的徒弟，那是最担心的，所以不敢请你去讲经，请你去讲经他损失太大。所以皈依怎么样？统统皈依常住的老和尚。早年我传授皈依，皈依证是寺院老和尚发的，是发他的皈依证，我代他举行仪式，是他的皈依弟子不是我的。这个缘才能结得好，大家生欢喜心，我们自己也很高兴。身心没有一丝毫牵挂，你能专心在经教上，没有这些东西干扰。这个事不大，可是影响挺大的。 

　　为正法久住著想，最重要的就是要提拔弘护的传人，弘法、护法的传人，这个很重要。从前并没有学校，也没有学院，也没有什么培训班，从什么地方培养人才？从听众。过去没有这些科技设备，所以弘法的条件至少有两个不能缺少的。第一个就是记忆力好，你听老师讲这一个小时，你都能把它记住，至少你要能记住百分之八十。老师讲一个小时，让你上台复讲，不准加自己的意思，把老师东西重复讲出来，至少你能够讲五十分钟，有这种能力，你可以学讲经。第二个理解力要能圆融。一个是记忆力，一个是理解力，没有这两个条件，你就不能够学讲经。那不能学讲经，学护持，护法，道场里面许多的工作执事都需要人去做，弘护是一体，弘护没有高下的，所以得选择。 

　　我在台中跟李老师学习的时候，不但没有录相的设备，连录音都没有，靠什么？靠记忆。李老师教讲经，我们同学二十多个人，他只讲一遍，你如果记不得的话，他不会再给你讲第二遍，他很严厉，他会诃斥你，他会打你。打了怎么样？打了也不讲，老师给我们说了，打了你叫打记性，不跟你说。如果打了给你讲，你就不怕了，顶多挨一顿打，老师还是会跟我讲，打了不讲就没办法，所以就逼著你听经全副精神贯注，这才能教得出来。所以很不容易。现在方便了，现在有录相、录音录下来，一遍没有听懂，你可以听第二遍，二遍不行听第三遍，听一百遍、一千遍，你总一定会。所以现在真是下下根人都可以学讲经，他重复听，在从前不行，就一遍没有第二遍的，那真正是困难。我在台中能够住下来也是有原因的，古人这两个条件我都具足。我听老师讲一个钟点经，大概在一个星期之内，我要复讲的话都能讲到百分之九十五，我有这个能力，理解力有。所以在这个班上，同学们听漏掉的、不敢问的都来问我，我帮助他们就太大了，等於给李老师当助教。 

　　所以古时候学教比现在难多了，中下根性那真的是没分。现在录音、录相，中下根性都成就，而且不要亲近老师，在网路、在卫星只要懂得方法，守住这个规矩，没有一个不成就。规矩很简单，就是老实，不准你发挥，你有见解、有很好的说法，老师都不答应，这是什么原因？老师教你修忍辱波罗蜜。不准你发挥，就是教你学忍，忍久了之后三昧现前，就是他得定了，定到一段时期他开悟，方法妙绝了。如果你觉得有新的意思常常要发表，你那个定慧就没有了，那你一生搞的还是个凡夫身，你不是圣贤身，你开不了悟。你才晓得，古时候设计的那一套教学方法高明到极处。我们一般现在人不懂这个道理：「这不合情不合理，老师怎么这么专制跋扈，都不准学生发表意见。」他不晓得这些，你现在不是发表意见的时候，什么时候发表？开悟时候，没有开悟的时候不要发表，没有开悟都是你意识在起作用，意识是妄想，是分别执著，所以不许可，它有很深的道理。 

　　我们学的时候，老师并没有把这个道理说出来，可是我们老实，这个老实是从小父母教的，尊师重道，老师怎么教就要怎么做，不准反抗、不准有意见，这是从小教的。可是现在学校里头绝对没有这个教法，所以把戒定慧这个原理原则破坏掉了，非常可惜。那我们对这个道理，真的通过自己的学习，三、四十年之后才恍然大悟，才明白古人的用心，真正发现了，自己得利益，绝对不是偶然。所以怎么想没有办法超过古人，古圣先贤让我们尊敬，让我们佩服。现在这些人受了科学这些训练，提倡的是要创造、是要发明，创造发明太多，把世界搞乱掉，现在搞到天灾人祸到处都是，这都是创造发明创造出来的。如果守古人这个老规矩，灾难全没有。我们必须要理解的，这个道理确实甚深甚深。理解之后，我们就甘心情愿做老实人，老实人有福！是真的不是假的。 

　　我看到好像时间到了是不是？还有五分钟，现在我看清楚了，还有七分钟，刚才是八，我看到上面有字。所以夫子说「信而好古，述而不作」，这两句话是成圣成贤的秘诀。古人的东西在中国通过五千年的历史考验，孔子集大成是二千五百年之前，他所集的大成就是从孔子往上再数二千五百年，那到什么时候？伏羲、神农、黄帝。古圣先贤的教诲，他把它整理留下来。孔子距离我们也是二千五百年，他给我们这两句话的教诲懂得的人不多，「信而好古，述而不作」。我们学经教遇到清凉大师在《华严经》讲记里面，他的讲记是《疏钞》，清凉告诉我们，佛陀亦复如是，也是一个信而好古，述而不作的人。於是我们就能理解，世出世间大圣大贤，他们成就的秘诀就在这两个字。 

　　那我们这个老实，从前是受父母教训，学老实不懂道理，现在道理搞通了，更要老实。而且现在我们知道，老实人就是持戒、修定、开慧，戒定慧三学都是自性的性德，一点都不会错。到智慧开的时候，那就是佛在经上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说绝了。诸佛如来的智慧深广无际，人人都有，没有例外的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛在《华严经》上说的。所以智慧不是从外头来的，从外面来的是常识、是知识，不是智慧，智慧是自性本来具有的流露出来；德是道德、技能、才艺，都属於德；相好包括我们说的依正庄严，福报，没有不具足的，样样都圆满，而且人人都平等，没有哪个是例外的。佛给我们说，这对我们凡夫来说，为什么会变成这个样子？佛说，「但以妄想执著而不能证得」，这就把我们的毛病说出来了。因为我们有妄想、有分别、有执著，所以自性里面本来具足的智慧德相不能现前。於是我们就明白了，只要放下妄想分别执著，统统现前了。 

　　要不要学？学跟不学没有关系，释迦牟尼佛给我们示现学，学了十二年还是放下，他要不放下，他所学的就变成所知障，这是告诉我们，学了之后放下。不学，惠能大师给我们示现的不学，没有学，不认识字，一天经都没学过。那他开悟之后什么都通了，释迦牟尼佛所讲的三藏十二部，你念给他听，他给你讲，讲得一点不错，讲得头头是道。这就是说，学跟无学没有关系，可以学，可以不学，关系最重要的是放下，什么都要放下。首先放下的是放下批评别人，这个造业造得最重。学会什么？赞叹别人，不要批评别人，接受别人批评，我感激，有则改之，无则嘉勉，我不批评别人，从这里下手。口业最容易造的，最容易犯的，从这里下手。学谦虚，学恭敬，《弟子规》一开头就教给我们。现在时间到了，谢谢大家。