经典不是要求别人，是要求自己
刚刚跟大家提到慎于始，其实带头作用是慎于始，每一个缘分也要慎于始。假如我们当下就开始以这样的心境来学习，那这一个月的状态，好的开始是成功的一半。
刚刚宋老师，她听了《朱子读书法》以后，马上就拿来观照自己，这是我们的学处，马上说要“切己体察”，要“着紧用力”。这个“切己”就是把经典拿来不是要求别人，是要求自己，这个态度非常关键。因为我们在跟很多朋友们交流的过程当中，常常他们听完课，然后下课时间会跑向前来跟老师们讲到，说“啊，这一堂课太可惜了，没有把我儿子拉来，没有把我的先生拉来，没有把我的婆婆带来”。所以他们都很遗憾，“哎呀，这个课应该谁最需要听，谁最需要听”。所以他身边的人都需要听，就一个人不需要听。
我上次遇到一个长辈很有意思，他那个四十集的讲稿不知道翻了多少遍了，一看就是已经有破损的地方了，很用功。他说，我不知道读了几十遍了，我还做了眉批。我们很佩服，过去了解了一下，结果他的眉批怎么下的呢？每一段道理后面就说，媳妇要看，儿子要看，弟弟要看。这个眉批里没有一条，我要看。所以当我们很冷静来看，当我们在学经教的时候，都是先想到别人错，别人要先做，那我们要看自己的问题容不容易？就不容易了。
“工于论人者”，很会评论别人，很会看别人的问题的人，“察己必疏”，观察自己的缺点都没精力了，全在量别人，哪还有精力量自己？那这个继续发展下去就很危险了，因为我们察觉自己不够，所以我们做到的也不足。结果我们又拿着经典标准去要求别人，对他能不能服气？能不能接受？对啊，“己所不欲，勿施于人”。换做一个人来批评我们，他自己都做不到了，还要求我们，我们的内心也很难接受。很可能我们马上回回去一句话，你五十步还笑我百步。
所以我们在推广的过程当中为什么会有不顺利，为什么跟人会有一些不愉快？有一定的比例因素是在先要求别人，没有要求自己。所以夫子在《中庸》里面告诉我们，“正己而不求于人，则无怨”。其实古圣先贤都告诉我们怎么处世待人一团和气，人家对我们没有怨言，这个知所先后，正己自然化人。这个顺序不能颠倒，不然起了反作用，到时候反作用，我们又不知道问题在哪，还很懊恼，说：啊，现在的人都没有善根，都不接受这些好的东西。当我们有这个念头的时候，其实又跟经典不相应了。
所以这个“切己体察”，体察我们的思想跟真理、跟圣贤教诲相不相应？一不相应了，很多烦恼、很多错误的思维就会接二连三就出来，挡都挡不住。所以这个体察、这个观照就显得重要。只要跟经典不相应了，就伤人和，越做就觉得越没劲，越做就觉得别人越不认同，别人越不认同，自己越难受，这个时候应该想到孔夫子说的，“人不知而不愠”。
行有不得 反求诸己
其实可以进一步再想，“行有不得，反求诸己”。所以师长在讲课当中提到，得不到社会大众的谅解，一定要回过头来反省自己，我到底有哪些地方做得不妥？反省就是开始觉悟。发现自己有什么念头不对，立刻就要痛改，把它转过来，改正自己的念头、行为才叫真正的修身。而这些对我们学习至关重要，改正自己的过失叫真修行，不是读过多少经，背过多少经，学到多少部经叫做真修行。那是一种形式，一种方法，而真正的达到的实质是改正过失。
所以师长说到，他最佩服传统文化的地方，就是完全要求自己。当我们听到完全要求自己的时候，好，感受如何？会不会觉得人生变单纯了？会不会觉得轻松起来了？对啊，完全要求自己。可是妙就妙在这，正己化人，而那个化是潜移默化，水到渠成。而往往我们不要求自己，要去要求别人，要去控制别人，他累，我们自己呢？也很累。
所以真会过日子要单纯，就是要求自己。而经典也告诉我们，“依报随着正报转”，正报是我们自己的修身，是我们的心地，依报就是我们所处的人事环境、物质环境。《大学》也告诉我们，“有德此有人”，有德行之后自然感来很好的人群、朋友，志同道合的同仁来共同成就事情。
现在很多男女要找对象，其实也不离《大学》这句话，“有德此有人”。他德行好了，才能感来好的对象。“有人此有土”，他才能组成一个家庭，继续让他的家道兴盛下去。所以传统文化这些经句其实用在小跟大的地方，都是很圆融，都是很相契的。真正会过日子，要过得自在，顺着经典，正己而不求于人，那是会过日子的人。
不然我们每一天都在那里埋怨，太太为什么不做？他为什么不做？谁为什么不做？那都在烦恼当中。那我们弘扬传统文化的人假如在烦恼当中，弘扬不弘扬得开？我们拿着《弟子规》，“学《弟子规》很快乐，你就学一学吧”。那个人看了我们就跑了，我们自己要“学而时习之，不亦说乎”。
教育工作的使命感
所以我们从事教学工作的人，有机会常常想想自己曾经跟小朋友们说过什么，拿来对照对照自己，真的会冷汗直流。所以时时提醒，我们是为了要成就孩子而来，当孩子感觉老师做的跟说的不一样，对他们的杀伤性是很强。
所以为什么从事教育的人进步大，他可以提升快。他有这样的心态，要对得起学生，对得起他们的家长，甚至于是对得起国家、社会，对老师们的信任。人越明白因缘的不易，就越加地珍惜。知缘、惜缘、造缘，而这个造缘是一种使命，不管我们人生走到什么样的缘分去，走到什么样的团体去，我们都是期许自己，要让这一个团体因我们的加入而更好，这是一种使命感。不忘这一颗初心，不管是为民族文化，为家庭，还是为中心，我们有这样的承担。
克己从最难处开始
我记得我到澳洲去的时候，刚好很幸运听到杨老师讲《德育故事》，身边又有一位慈祥的长者庐叔叔，在生活当中给我耳提面命，真的，没有长者在旁边盯啊，还是一天混一天，所谓习气使然，浑然不知。自己坏习惯现前的时候，自己警觉不到。
我之前听说，湖南是不怕辣，贵州是辣不怕，四川是怕不辣，好像水平比较高了。所以到四川去吃饭的时候，我们南方人吃辣就少，然后就跟那个大厨说，“不可以放辣喔”。然后他说，“好，不放辣”。然后那个辣椒就抓起来，“不放辣”，唰。我们就已经盯着他说，“不要放辣”，然后他也说，“不放辣”。所以那个几十年的惯性，有时候刹不了车。
我们跟一位长辈说，修学要从最难的地方下手。他就挑了一句，“人有短，切莫揭；人有私，切莫说”。然后他就感觉很不轻易地就要出口了，幸好他先做好，打基础打得不错，《弟子规》背得挺熟的。刚刚周老师提到《朱子读书法》，这个非常重要，一定要“熟读精思”，常常观照这一句在生活处世接物的落实，常常熟读经书的时候，他观照容易出来。所以这一位长辈说，突然要出来的时候，《弟子规》这一句经句就像一道光芒射入了他的脑海，把他的嘴巴封住了，“人有短，切莫揭”。
所以我们学习的过程，第一，要读诵；再来，要受持；第三阶段，要为人演说。演说就属于实践，表演出来，力行出来。而这个受持它还需要一个理解，这句经文的深度、广度，了解得越深、越广，落实得就越彻底。所以这个受持要解得全面，这个解行并进，解行要相应。
知行合一 不搞学术
所以我们学习的态度，学一句也要做一句。这个态度非常重要。假如我们学了很多句了，都没有去落实，很容易又在求学问的过程当中，落到研究、搞学术去了，这个是非常容易进去的。一百个人学习传统文化，能有三五个人是真干，不是搞学术，就不容易了。而我们弘扬传统文化这个头一定要带队，一定是个知行合一的人。所以《弟子规》在『余力学文』当中开头就告诉我们，“不力行，但学文；长浮华，成何人”。搞学术，只说不做，只学不做，不只对人群没有帮助，这个连家里的人都感动不了，甚至会起反效果。因为我们的家人也好，我们身边的这些推广者也好，看到我们只说不做，他的信心会受到很大的影响，而学习的根基奠定在信心上面。
台湾有一位作家，他的书还蛮畅销的，流通面也很广，而且他写的都是儒道释这些传统文化的内容，然后写了很多他的感悟。我们常常到书局去，他的书都名列前十名。结果后来他的婚姻出问题，他把原配离了，原配后来精神有点不正常，又娶了一个太太。台湾的女性沸腾，把他的书在一个广场上面集体焚烧，严不严重？这一位朋友他是不出来写好，还是写好？您觉得他是没开始好，还是开始到一半也好？
中国文化讲的“善始善终”，不能善终，不如不开始。这一句话好像蛮熟悉的，好像很多情歌里面都是这么写，不如就不要开始嘛，不然两个人人生都遗憾，都痛苦。你要开始，你一定要把它做得好。结果晚节不保，还把一群人的信心统统都影响了。她们看他的书才开始接触传统文化，结果居然学的人是这个样子，她就没信心了。这个是站在我们从事教育的立场上应该反思的。当然，假如有机会我们面对这些烧书的妇女，应该也要跟她沟通沟通，书要不要烧啊？烧书的时候怒火冲天，一念瞋心起，火烧功德林。一念瞋心起，百万障门开。那个火气一上来看谁都不顺眼，那把火可能连先生都受影响，“你们这些男人都没好的”。
所以在学习的过程当中，走得比我们早的人，他不一定是比我们早成就，但是我们要把他给我们的帮助记在心上，看到他退步了，“善相劝，德皆建”。而不能以很高的标准去衡量他们，因为“严于律己，宽以待人”。每一个人都有考试的，而我们一个学习的态度，不是因为某一个人有信心，而是因为对传统文化的智慧有了解了，是依法不是依人。依真理，不是说依某一个人讲的。
依经典显正破邪
假如依某一个人讲的，就非常危险了。这个人改变了，你信心就受损了。甚至于这个人讲的从一开始就不对，可是我们没有依经典来判断他是正是邪，所以学习要保持理智。
所以经典可以照妖，真理、觉悟之法是平等的，就像《孟子》里讲的，“舜何人也，禹何人也，有为者，亦若是”。还有《三字经》讲的“人之初，性本善”。佛门里讲的，“一切众生都可以成佛，皆有如来智慧德相”。所以是平等的，不是高下的。
述而不作 文化承传
所以学习的过程当中要保持一个理智的状态，而孔夫子也是这么教我们的，夫子说他“述而不作”，没有自己的想法，都是依照“祖述尧舜，宪张文武”，都是依据尧舜禹汤、文武周公，他们这些圣贤人的学问承传下来的，集大成于夫子，然后再承传给我们。
所以社会当中发生的这些事情，其实对我们都是有省思的。我们走在弘扬传统文化的路，会不会因为任何人而影响我们？会不会因为发生什么事了，我们不想做了？会不会因为某个人，我们退缩了、懈怠了？
一个读书人有百折不挠的毅力、决心，就能够把事情做好。这是我们应尽的道义责任，没有任何条件的。当我们看到自己的民族、自己的同胞，遇到了很多人生的挫折，很多堕落的现象，以祖先之心来看，天下无不和之族人，天下无不助，不帮助的族人，都是我们的兄弟姐妹。
明白社会民族的需要
我们刚刚提到，其实很多社会现象都在让我们明白我们社会、民族的需要，像我就听到一位朋友说到，他们在办《弟子规》课的时候，来了一个小朋友，六岁，刚好她打开《弟子规》读前面四句话，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”。念下来，才念了四五句话就哭起来了，老师们很惊讶，这个小女孩怎么了？她是外婆带来的，跟外婆了解了情况，这个小女孩在胎中的时候，父母是未婚，所以她根本不知道她父亲是谁。后来外婆怕女儿以后嫁不出去，对外根本不承认有这个小孩，然后就找到她自己的外甥，外甥还没生小孩，把这个小孩就给了她外甥，过了差不多半年左右，她外甥离婚了，这个小孩又被推回外婆这里。外婆又在自己小区找了一对年轻夫妻，又把这个孩子送过去，结果又过几个月，这一对夫妻又离婚了，又把这个孩子给推回来。所以我们看到的是什么？是一个幼小的生命不受尊重，就像一颗球一样被踢来踢去。
我们的民族、我们的年轻一代，对于父母、子女之间的天性，现在已经感知不到了，这个是一个民族的危机啊。每一天未婚的男女在堕胎，那个都是亲手杀了自己的孩子，连自己亲生的孩子都不爱惜的时候，这些年轻人以后出社会能爱谁？我们听到一个学校一千两百人，中学啊，六百个左右的女学生，刚好有一次体检，怀孕的就有二十几人。有时候看到这些例子，再让我去领个很稳定的薪水，就看着自己民族在往这个情况在发展，那个钱，我们说实在的，领不下去啊。夫子说的，“见义不为，无勇也”。这是我们对自己社会、民族应该尽一份心力的时候。
讲信的老人家
我们遇到一位长者，他的房子里面有很多的古书，我们老师们看了很高兴，因为那些古书很多都没有见过，都是线装书。然后翻着翻着，老人家八十岁左右了，看我们这么喜欢古书啊，他觉得遇到知音一样啊，说，“那你们喜欢，借你们回去看”。然后老人家就开始交代了，说“你们要爱惜，这个书是我的传家宝啊”。
讲着讲着，老师们怕老人家不放心，就说，“老人家，我们写一张借条给你好不好”？这个老人瞪起了双眼，“你们说什么？你们说的是人话吗”？诸位朋友，信是什么？人的言语叫信，讲话没信用的时候是什么话？鬼话是吧？就不是人话了。人假如离开了信，就已经不在人道当中了。所以传统文化说五常——“仁义礼智信”。这五个字是做人的常道。可是看看我们的年轻人，我们的下一代，我们的成人，他在处世的时候，有没有把这五个人生态度给提起来？看到商场上都是急功近利，无智慧了。连兄弟都没有道义了，为了遗产都可以告上法庭去。
弘扬文化 责无旁贷
我们刚好在马槽，我们第一次的种子教师学习班是在马槽村，我是属牛的，好像这一辈子遇到蛮多属牛跟属马的，所以人生好像这一生该干的事是有点注定的，就是好像是，不是做牛就应该做马。但是人生其实苦苦在哪？苦在你没有办法为家、为社会做些事，能做事反而踏实。我们去看一所小学叫牛冲小学，很有意思。结果到那个学校，旁边的邻居就出来，也很亲切跟我们寒暄几句，然后这一位乡亲就对着我们的老师说到了，“诶，你们不是中国人吧”，老师马上说，“我当然是中国人啊”。
结果那位太太被她这个态度有点不好意思，稍微头低下来说，“那你们怎么这么有礼貌啊”？人家不信任我们，还不够悲哀啊，最悲哀的是什么？连自己民族的人都不相信自己了。中国人说，诶，你是中国人怎么这么有礼貌啊？那在我们中国人的心中，什么样子是我们民族的形象？那这个形象如何造成的？有没有我们的责任在里面？当我们走在公共场合去登机、去坐火车的时候，我们有没有谨慎到，我们的行为代表的是中华民族，不好的行为会侮辱到我们的民族。
当我们看到整个民族的状况，确实到了责无旁贷了，弘扬文化刻不容缓。所以孟夫子期许我们，“当今之世，舍我其谁”？我们也相信在十年、二十年之后，我们的孩子他们会非常感到光荣、欣慰的是，我的父母在民族复兴当中尽心尽力去付出，为这个社会、民族尽了自己的一份力量。而当他的父母、长辈都是胸怀民族、天下的时候，那我们相信这一个家庭、这一个家族，那后福也是无穷的。所以我们这一个缘分因每一个人有为社会的责任，有为往圣继绝学的承担而成就了这一个缘。所以我们不忘这一颗心，跟为往圣继绝学，无关的事情、无关的烦恼，我们放下。
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日期:2010/7/22 8:59:00
赖永海教授：佛性学说与中国传统文化