净土法门法师：这三篇都好，对於念佛同修有很好的启示

   日期:2016/10/3 10:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学生：学习心得报告，惭愧弟子上官，主题：「为我是中国人、我是念佛人鼓与呼」。

　　尊敬的师父上人在最近的开示中提到：「现代人的信根坏了，不相信有好人，不相信有好事」。做为学生，听到这些话，心里感到十分心酸。我们的社会，过去因为没有真正的家国教育、宗教教育，使得人们还没有认识文化和历史，以及圣贤教育的机会。所谓对夏虫不可以语冰。对於一个不了解真相的人来说，他根本没有评论和否定的资格，因为他根本就没见到事物本来的样子，妄自菲薄而口出狂言，批评历史、批评君主、批评家国文化。今天做为一名中国人，做为佛教，这一九法界至善圆满的教育的学习者，我们真的了解我们的国家，「中国」这两个字的含义吗?了解「中国人」三个字的分量吗?了解未来中国在世界上的地位和作用吗?了解我们佛教的本师释迦牟尼佛四十九年中，哪一件事情是他来此世界的因缘，并因此得到了十方诸佛的共同称赞吗?下面仅从个人浅显的认知当中，报告对上述问题的认识和学习。

　　一、中央之邦，德泽天下乃「中国」真正含义。

　　「中国」这个名词，在古代的含义不同现在，「中」是指中央，「国」是指城或邦，「中国」是指中央之邦。严格来讲，古代「中国」一词不是专有名词，是形容这一地区的作用引领万邦，起中央、向心、主导之作用。历史上周朝就是起到了这种「中国」的作用，做为其诸侯国的宗主国，周王德泽天下。《尚书•周官》中记载，「惟周王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民，六服群辟，罔不承德」，各地王侯无不承受周王的德泽。而中国最早在清代，以「承德」做为地名使用，就是取承受祖先德泽之意。中国文字的伟大、深妙、精辟真是不可思议，就如同「宗教」的意思，实际是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。文已至此，赫然醒目「中国」之含义，谓之中央之邦，德泽天下。无怪乎英国汤恩比博士晚年也明确他的中国观：「未来属於中国，属於中国的文化，中国的文化必将传遍全世界，带来世界和平」。这无比深厚的恩德泽被，是优秀的中国传统文化和大乘佛法的恩泽。大乘佛法实在讲，也早已成为优秀中国文化的主要部分，与本土文化融合为一，不可分割。

　　很惭愧，做为一个中国人，不知道「中国」的真正含义原来就是「中央之邦，德泽天下」，还要依靠英国的汤恩比博士帮我们找回民族自信心，好在今天终於知道了。原来世间万事万物都有存在的道理和因缘，中国是为了世界各族群，为了天下太平，为了德泽万世而存在的。这就是我们民族自信心的源头，「仁慈博爱」，这种无私的大爱以孝敬为根本，上契自性，下化众生，清虚无极，不可思议。「中国人」三个字就是指生在中央之邦，长在中央之邦，或者居住在中央之邦，以至高之德泽被天下的人，这种至高之德就是「诚」。身为中国人幸运无比，因为担负著用大乘佛法和传统文化的圣贤教育，以至高之德「诚」，将这种圆满的教育传播、推广於天下的重任。

　　二、「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」，此为未来中国同和天下的模式。

　　接下来就让我们用古人的治世之道来解释「中国」乃中央之邦，德泽天下，以及同和世界的必然性。

　　(一)抛开成见，发现韩非子之言论与汤氏中国观完全融合。以下将要引述的是韩非子的治国理论。首先让我们抛开门户芥蒂与成见，放下偏见与对立，敞开心扉，拓开心量，本著万物一体、万法一源的大爱之心，清净、平等、圆融的看待古人的思想言论。学习的人和注解的人，如果心态正确，自己和众生所得法益将大大不同。所谓「圆人说法，无法不圆」，惭愧弟子圣教之门尚未能入，何况圆融乎?但有汤恩比博士的中国观做基础，有学习「中国」一词之真正含义所得体会做铺垫，再来看韩非子的理论则迥然不同。这位在历史上就命运多舛的思想家曾提出：「上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力」。意思是：周礼盛行时，人们用道德衡量彼此的优劣;春秋战国时，人们相互使用谋略来定高低;现在(指韩非子当时)人们却只会用野蛮的武力来解决问题。这几句当时不能普遍被人接受的言论，如今看起来不无道理。现前社会伦理道德的沦丧，斗诤坚固，野蛮暴力，死去活来，自取灭亡，正如韩非子所言状况之写实。韩非子更大胆的提出，面对这种无法避免的纷争对立，唯一的办法就是「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」。意思是国家的大权要集中在君主一人手中，君主必须有权有势，才能治理天下。

　　韩非子的言论备受秦王嬴政赏识，但可惜命运不济，惨死於谗言之下。如今我们也处在韩非子所言分裂斗争无法平息的年代，韩非子的言论能否古为今用?让我们试著用汤恩比临终前的坚定信念和最终观点，来阐释韩非子这一言论的意义。汤恩比这位二十世纪最有成就的历史学家，临终前面对过分现代化带来的种种弊端，苦苦思索，终於为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路，那就是「世界必须走向统一，希望就在中国」。韩非子的「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」的思想理论意在治理国家，汤恩比博士的观点意在挽救世界;韩非子的言论意在实现君主中央集权，汤氏的观点意在世界统一在文化的融合下，建立长期的专制政治。若将心量扩大来看韩非子这几句话，就会发现其所言正是汤恩比的「世界必须统一，希望就在中国」。

　　(二)「事在四方，要在中央」就是「未来中国是世界政府的核心」。「事在四方，要在中央」这两句，依据「中国」这一名词真正的含义，「中央之邦，德泽天下」，就可以看出中国於世界之地位是中央之邦。中央之邦何以有如此向心力来引领四方、各国、各民族、各宗教?那就是中华文明海纳百川，亘古不灭，芳泽万世的作用。中华文明是包含儒释道三教教育，以及可以和合一切宗教教育的全人类的文明，这一文明从人人本具自性流露，自性中有无量德能、相好、庄严。因此中华文明可以带给全人类真正的和平、幸福、快乐，并确保人类繁衍生存，生生不息;中华文明之德能芳泽天下，带领人类冲出危机的谷底。韩非子言下的「要在中央」，就是汤氏所预言，未来中国是世界政府的核心。韩非子「事在四方」的另一层含义，是中华民族的心量包含天下，因此纳四方於心中，视四方为自己，融合各种文化和文明於一体，让自性自莹之光彻照内外，利己利人，共荣共存。承先祖之德，润世态人心，不分彼此，建立和谐家园。

　　(三)「圣人执要，四方来效」就是仁爱和平的教育同治天下。汤恩比博士畅言：「为了建立世界政府，并使其永远存在下去，确立宗教的基础是不可缺少的」。少林寺混元三教九流图赞碑，碑文中唐肃宗所题，「三教一体，九流一源。百家一理，万法一门」，所表现出的华夏民族广阔的胸怀气度，融外来文化与本土文化为一体的和合思想，堪称宗教文化史上的辉煌经典。自古以来，我们的先人祖师就已经开启宗教团结的先河，这就是圣人执要，融合万法的典范。而近年来师父上人不顾年高、不辞劳苦，团结世界宗教的成果，就是为了未来中国文化同和稳定世界，做出了坚实的铺垫。这条和平之路的每一砖每一瓦，师父上人都是用智慧和慈悲、汗水和心血为其加固。从新加坡九大宗教的团结，到如今图文巴和谐示范城市的成功，这一个个摆在桌面上的成品，为世界稳定和平带来了强有力的信心。这就是「圣人之行，执教为要，同和天下，四方来效，十方受益」。

　　今年九月，尊敬的习主席在印度世界事务委员会发表题为「携手追寻民族复兴之梦」的重要演讲，将宗教外交、信仰外交推向高潮。相同的信仰、情怀、文化底蕴、圣教导师，带给大家的在世代友好尊重的基础上进一步的互学互鉴、互帮互助。在这个过程中，习主席的系列举动释放出一个重要信号：今天的大乘佛法，前所未有的被国家最高领导人展示在世界文化的舞台上，以优秀文化为基础的华夏文明在异域放光。在巴黎的中法建交五十年纪念大会上，主席讲到：「佛教为中国文化复兴的重要载体。而新世纪以来的中国佛教，也日益建立起这一文化自觉，主动投身於中华文明创造性转化，与创新性发展的历史洪流之中」。可见，汤恩比博士提出的这种未来世界政府建立的宗教基础，在中国这片古老的土地上早已形成，并日益完善。在主席的领导和师父的教学作用下，大乘佛法和传统文化必将为实现民族复兴的伟大中国梦做出不可限量的贡献，并为人类未来的幸福做出自觉、自然、行之有效的维护。

　　所谓「圣人执要」，圣人乃心性明达，圆融无碍，智慧明耀的觉悟之人，其所执之要就是宗教教育。「要」表主要的、重要的。「执」，依据古文取三重含义：其一表担任、从事，执教;其二表坚持;其三表取得之义。因此「圣人执要」就是智慧明达、觉悟之人担任、从事主要的教育和重要的教学工作，执圣道之义以教天下，并将此圣教坚持代代传承下去，必将取得天下皆圣贤君子的太平盛世的局面。

　　圣人之身分、地位应运而生，如汤恩比博士预言：「西欧不会使人类实现世界政治、精神的统一。要使已动摇的人民生活重新稳定下来……这种动力的创造者将在中国出现」。韩非子言下的「圣人」就是汤氏所言「稳定和统一局面的动力创造者」。圣人用以稳定和谐世界的不是军事侵略、经济独裁和政治霸权，而是文化的和合、文化的同治，以文化人，施教於民，同治天下。比起「统治」而言，「同治」更容易令人理解和接受，这是以「见和同解」为基础，这个「见」就是文化，文化的融合渗透来以相同的理念、原则、方法治世济民。这就是汤氏倡导的长期专制，实际上是文化的同治，唯有文化的同治才能使人类免遭灭亡。也正如罗素所预言的那样：给一点时间，古老的中国将焕发青春，创造出使西方机械文明相形见绌的优秀产品。准确的说，这个优秀产品不是创造出来的，而是本来人人具足，我们的祖先勤劳智慧，以丰富的经验、成果，将这种人类共有的智慧宝藏以文字的形式记录下来，一代代传承至今。我们今天回头是岸，所品尝到的是祖先大悲为原点，从孝敬根基中发芽、开花结出的硕果，德泽后代。汤恩比博士的中国观始终不离一个重要看法，那就是「中国文明蕴藏著的稳定性、持久性令人惊叹」，他坚定的认为，「必须把中国的这种稳定带给世界。要使人类生存到二十一世纪，必须由中国人来完成统一和稳定的重任」。

　　西方人一定不愿过早接受汤恩比博士的观点，中国人自己也难免模棱两可、不置可否。老祖宗有强烈的预见性和前瞻性，千年前就提出了「上下一心，同治天下」的思想理念。「心」是真心，一切有情唯真心所变现，因此依真实之际，以真实之慧，惠真实之利，自然同治天下，因为原本就是一。汤氏坚信的，唯有中国人能让世界稳定和统一是千真万确的，因为人类文明史延续至今，唯有中国人有极其丰富的觉悟宇宙人生真相的理论、方法、经验和成果，於世间法那就是我们的《群书治要正编》和未来一定会出版的《群书治要续编》;於出世间法而言，那就是大乘佛法这一流传到中国，又被中国人发扬光大的真正智慧。

　　韩非子的「四方来效」，从古至今所遭非议颇多。如果用中国大乘佛法和优秀传统文化，为圣人所执之教化，那必定感应四方来效法。这里有永续的光明和寿命，有稳定的发展和延续，有真正的智慧和快乐，有广大的心量和胸怀，有无比的慈悲和仁爱，就像一块巨大的吸铁石一般，怎能不引四方皆来?一定是和合一切为一。统一不是战争，是以明白诸法实相为教学目的，使人人得到快乐幸福。四方来效是最终自然的结果，是避免人类走向野蛮侵略、残酷分裂的唯一途径。

　　以《大乘无量寿庄严清净平等觉经》普贤菩萨之心量，用《群书治要全编》的治世之道，取韩非子「事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效」之思想，与汤恩比「由中国人来完成世界的稳定统一」，四合为一，我们坚信这种文化的融合将带给世界大同之治。这是以宗教团结为基础，施行伦理、道德、因果、圣贤教育为手段，给人类带来永续和平的真正智慧的方法和途径。

　　三、一切灾变都是不能和谐，分裂斗争的结果，唯和合之思想能救世。

　　上述大段的论述让我们体会到：教育带给人们的是和合、稳定，是吉祥如意;以文化人，使天下心可一，否则思想上独立、分裂，人性、道义丧失，结果必定天下纷然、怨声载道、灾厉四起。雾霾乃人心不能向一之结果，而「一」乃万善归一，在家尽孝，出门守悌，言行忠信，执礼恭人，公道正义，知耻后勇，仁者无敌，慈悲博爱，和睦共处，平等对待。这种自性教育的缺失造成了思想纷争，纷争必有怨气，怨气重重碍自性德光普照，才有迷惑之雾霭，失德之阴霾产生。若能回归圣贤教育，使人心、思想和合，吉祥之兆自然感降。

　　明•田汝成《西湖游览志余•委巷丛谈》记载了「和合之神」言：「和合之神，祀之，可使人在万里之外亦能回家，故曰万回。其神名意指和睦同心;调和、混合、汇合;顺当、吉利」。由此可见，和合是指「同心」，同心能够调和矛盾，和睦共处，汇合万法，带来百事顺当、万利吉祥。最重要的意义是和合表万回，指万里之外的人亦能回家，这是多么重要的意义。华严十玄，「一切法门无尽海，同会一法道场中」，万法总持归於自性，这就是回家，这就是自然中之自然相。「圣人执要，四方来效」，圣教就是家，感召四方宗主归一;仁爱和平自性是家，一切宗教教育都要归於自性本原一家。解决纷争分裂最重要的是教学为先，文化同治，文明统序，天下一心。而《群书治要正续全篇》若能尽快问世，其古往今来救世之道之精粹，将势不可挡的如潮水般洗刷污染的心灵和环境。

　　一九四六年，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》第二次印刷，也就是我们现在看到的完整版。念公黄老居士在为会集本作的跋文中写道：「本经菩萨修持以下，直至三十七品，剀切指示浊世致苦之由，与出苦之方，深悲极慈，重重诲勉……欲令众生观因知果，洗心易行，改往修来，离苦得乐。若仅知持名，不明纲宗，既昧往生正因，难收感应效果。是以本经在礼佛现光之前，又复揭示：佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时……」念公有云：「此经诵持处，即佛光照摄处」。《无量寿经》这种将上天好生之德广被人间，亟亟以天下为务的入世精神，经世致用的思想言论，皆是救世万病良药，利民之根本依止。故有汤恩比博士斩钉截铁的言论，中国统一世界。中国文化统一世界的法宝就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《群书治要全篇》。

　　四、师父上人六十多年弘法生涯的表法。

　　曾经有人请教师父上人，学佛六十多年得到了什么?师父上人风趣却又肯定的回答：「我得到了阿弥陀佛」，「终於明白了这句佛号的意思，死心塌地一句佛号念到底」。阿弥陀佛就是我们的根，极乐世界就是我们的家，我们万劫轮回，终将导归自性老家。这个家是和合的家，融虚空法界一切众生为一体，纳千经万论百法为一门，善巧方便化现世间，为教导众生故示现不同身分、不同族群的圣人、仁者，以无比慈悲的心和光同尘，引领众生破迷开悟，最终能自然而然「回家」。师父上人学佛六十多年，所做就是为此一大事因缘。

　　从大的方面具体来看，师父六十多年主要做了三桩事情。第一，团结世界各宗教、族群、团体，将看似不可能和谐的变为和谐，将极难团结一致的团结在一起，将无法融合的融合为一，给动乱的社会带来希望，给联合国教科文组织带来有力的和平佐证，以仁慈博爱之心为世界和平稳定奠定坚实的基础。第二，倡导复兴中国传统文化，提倡「建国君民，教学为先」;不计个人名利，为保留、保护中国乃至世界文化遗产、著作倾尽全力;慎终追远，建立中华万姓先祖纪念堂，代一切众生日日恭敬礼拜、至诚忏悔、奉行孝道;提倡恢复家谱这一已经被遗忘丢失了的特殊文献，这是五千年文明史中独具特色的平民文献，其珍贵的人文资料，於历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学，均有其不可替代的功德;从《弟子规》的扎根教育到《太上感应篇》的因果教育，直至现在大力倡导《群书治要》治国救世之道，乃至谏言国家编纂《群书治要续编》，以无量功德福荫万代，无一不是以身示范后来人放下名闻利养、五欲六尘，以纯粹的真诚心奉行「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」的教化来利济天下后世;将优秀的中华文明推广到全世界。第三，六十多年讲经教学不辍，以实际行动，身体力行，为佛陀教育正名，为释迦牟尼佛为多元文化义务教育工作者正名，为主要的教育、重要的教学、尊崇的教化这一宗教真正含义正名，为世界各宗教恢复教学、回归教育倾其所有、不遗余力。晚年一心归一净土，以持名念佛法门为诸佛所住导师之行，以一句阿弥陀佛名号为大总持之最胜奇特之法，以极乐世界为诸佛刹土美好大成之终极导归，为虚空法界一切众生做出普贤行愿恒顺众生、随喜功德的最好榜样，这就是我们尊敬的师父上人。

　　五、本师释迦牟尼佛行何事而为十方诸佛之所共赞?

　　本师释迦牟尼佛於此浊世教学四十九年，哪一桩事为甚难稀有，并为十方一切诸佛之所共赞?《佛说阿弥陀经》透露了天机：世尊於五浊恶世说持名念佛最难信之事，得阿耨多罗三藐三菩提，此不可思议功德为一切诸佛所称赞、护念。本师以佛地果觉全体授予浊世众苦，但真信、但切愿即可直入一佛乘，究竟不退，这么好的事情实在是难以置信。佛法难闻，佛陀难遇，当生成佛大难大难，世尊用径中径又径的持名念佛法来解决当生成佛难中难又难的稀有之事，故十方诸佛为此法门做大守护，尽虚空一切众生因此事皆大欢喜。

　　六、持名念佛法门最胜之处。

　　(一)当来一切含灵不依此法，皆不得度脱。持名念佛法门超过世间诸所有法，其最胜之处，在《无量寿经•大教缘起第三》中显示密义：世尊告阿难，「当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱」。这句经文就是如来出兴於世的大事因缘所在，即只为宣说净土持名念佛法门。八万四千门，何以独推此法门耶?将这句经文转换为否定语气就可知道答案，曰：当来诸天人民，一切含灵，不依此法皆不得度脱。故佛说八万四千门都是方便说，唯此持名念佛法门才能度脱一切含灵，其余八万四千门皆无此德用。所以说是别开一法，别开唯一能度脱一切含灵的法门，这一特别法门是世尊所说一切诸法中的无上密法，密义就在一切含灵不依此法皆不能度脱，依此法无不度脱。

　　(二)此法门因、行、果皆是最顶佛果。因众生根机不同，难以相信此究竟解脱、直至最上佛果的普度大法，故不得已随顺众生，说其余靠自力解脱的法门。而此持名念佛法门，为一切诸佛罄尽无量劫修行功德，得此最顶佛果，直接授予具缚众生。持名念佛法既是方法又是结果，念的是阿弥陀佛，成的也是阿弥陀佛，以因地就是佛果，佛果又做为行持，果地还是因行，全理即事，理事无碍、事事无碍，究竟中之究竟、圆融中之圆融，只要信奉受持，没有不成功的，没有不成阿弥陀佛的。阿弥陀佛一句名号不但包括，而且超过所有法门的因地、行持、所得佛果，因为余八万四千门，没有一门是因、行、果，都是佛地果觉，只有此净土持名念佛法门，因是最顶佛果，行是最顶佛果，果必是最顶佛果，殊胜至极，一切含灵不依此法皆不得度脱，所以言难中难又难的难信之法。

　　(三)所持名号功德不可思议。念阿弥陀佛能灭生死根本，直趋菩提涅盘根本，灭尽一切法门不能灭尽之罪。一切众生，无始劫以来不能成就，咸因不明白两个根本：其一、不明无始生死根本;其二、不明无始菩提涅盘清净之根本。一句阿弥陀佛名号，从菩提涅盘清净根本中流出来，又能灭无始生死根本。弥陀名号从不生不灭、不迁不变、不染烦恼的性净理体中流露，持名念佛时，能将一切众生向外攀缘的心(即生死根本)统统摄於自性名号，以念佛时即是回归自性本觉时，回归自性本觉时则不迷失，不迷失时则不随生死流转，不随生死流转时则永断生死根本，断生死根本时即回归虚融寂灭菩提之本。根本生死尚可永断，所造罪业自然随之消灭。生死根本是皮，一切罪业是毛发，皮之不存，毛将焉附?故一句阿弥陀佛，能灭尽一切法门不能灭尽之罪，勿须舍此求彼，弄巧成拙，误入歧途又堕轮回。

　　(四)念阿弥陀佛能成一切诸佛所共赞之佛。《华严》文殊、普贤何以导归极乐耶?《无量寿经•德遵普贤第二》中世尊又透露无上密义，贤护等十六正士皆德遵普贤，必是念佛求生极乐，从而显殊胜权德，显殊胜权德即是生净土而乘愿再来的位后普贤。如是等大菩萨，於十方世界示现八相成道度化众生，八相成道中最后一相是「入涅盘」，以上诸大菩萨何能示现入涅盘?答案是皆因德遵普贤，念佛求生净土。求生净土，烦恼习气尚未断尽，就能倒驾慈航，示现入涅盘，这就是极乐世界胜於一切诸佛国土的甚深殊胜最妙之处。因阿弥陀佛本愿威神加持，虽是凡夫罪报身，或是习气未断尽的八地菩萨，只要生净土，所具德能就和法身佛一样，本尊在极乐世界不动，不起於座继续学习，但其分身却能德慧如法身佛，遍游一切佛土供佛闻法，度化众生当生到究竟彼岸。

　　前文所说，十方世界诸天人民听闻世尊宣说此法，於娑婆世界皆大欢喜，所为何因生大欢喜心?十方世界诸天人民，过去无量劫与我皆是家亲眷属，今彼家亲眷属或沦为恶道罪人，或居住秽土，终究不能解脱，而为烦恼拘累。现娑婆世界与世尊、弥陀有大因缘，我又得闻净土持名念佛难信却广大微妙、最胜密法，令彼十方世界家亲眷属均能得沾真实之利。一子得生净土，无量劫家亲眷属均得生净土，还有何事能比此事更令分离已久的家人更加欢喜的?是故十方世界诸佛及众生做大赞叹、大欢喜、大守护於发愿求生净土之人。

　　得人身难;生在中央之邦，德泽天下的中国很难;遇到大乘佛法和传统文化在新世纪被最高国家领导人重视，并推向世界舞台难上加难;遇到《无量寿经》会集本、《大经科注》，和师父上人深入细致的科注讲义难中难又难;遇到今天贤公老和尚作证转，来为我们证明极乐世界真有，念佛往生是真的，更是甚难稀有;最为甚难希有的，是我们既是一名中国人，同时又是肩负如来家业的净土法脉传承者。无量劫植种德本，方能遇此良机，帮助自己脱离苦海，帮助一切幽冥众生永出轮苦，共赴觉岸，世出世间还有什么比这更欢喜的事情可言!因此，找回信心，坚固信根，大声的说出一句话：请为我是中国人、是念佛人鼓与呼!

　　以上是惭愧弟子上官十分浅显的学习心得报告，心粗智劣，诚敬不足，恳请尊敬的师父上人和诸位法师、大德慈悲指正，无尽感恩。阿弥陀佛!

　　老法师：我们大家冷静的想一想，这篇报告，上官是怎么写出来的?实在是太难得了，用浅显容易懂的语文把这桩大事，确实是难中之难，难信之法，能把它讲清楚、讲明白，我们是看清楚、听懂了。我们有理由相信，还有许许多多人听到了听不懂，看到了也看不懂，不知道她是写的什么，也不知道她说的什么，肯定占多数。我们为什么能看得懂?得力这几年的修学，看懂了。真正看懂，会增长我们的信心，坚定我们的愿心。她所说的句句都是实话，是从大慈悲心里面流出来的。希望善根福德有缘众生，在这一生当中不要空过，决定成就，一丝毫怀疑都没有。

　　极乐世界真的是很容易去。为什么念佛的人那么多，像李老师过去所说的，台中莲社一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个，这为什么?为著他还有一念怀疑，他对这个世间还有一桩事情没放下，这就不能去。能去的人没有丝毫怀疑，对这个世间没有丝毫留恋，为什么?这个世界全是假的。极乐世界是真的吗?也不是真的，如果是真的，阿弥陀佛建造极乐世界於今十劫(十劫这个时间很短)，那十劫之前没有极乐世界。极乐世界既然有成，就有住、就有坏、就有空，决定不能避免的。说它是真的，比我们来说，它比我们真实。为什么?我们这个世界，成住坏空速度太快了，它那个地方很慢，所以他的寿命比我们长。这是什么原因?大乘经上佛常说，「一切法从心想生」，就是心想的不一样。极乐世界人心想的全是阿弥陀佛，阿弥陀佛自己心想的也是阿弥陀佛，自性的阿弥陀佛，那我们晓得，阿弥陀佛是自性第一德。阿弥陀佛什么意思?无量的智慧，无量的光明。无量的光明就是常寂光，所以它体是常寂光。常寂光永恒，不生不灭，常寂光起的作用当然也是永恒，没有生灭的。

　　何以极乐世界十劫前才有的?这个时间，过去无始，未来无终，十劫很短的时间，这就是极乐世界是阿弥陀佛变化所作。为的是什么?为的是帮助业障深重这些众生。只要能信，阿弥陀佛就能够帮助他一生成佛，这个道理我们能想得通。为什么?因为一切众生本来是佛，所以成佛不难。本来要不是佛，那个麻烦就大了;本来是佛，我们六道轮回里面众生把这桩事情给忘掉了，忘得干干净净，总认为成佛太难了，殊不知本来是佛。那我们讲信心，能信自己本来是佛的人找不到。这句话是从释迦牟尼佛那听来的，有没有人证得?有，特别是念佛往生的人;参禅，明心见性的人;学密，三密相应的人，他们给我们证明，是真的不是假的。

　　这篇报告，把大乘佛法跟中国传统文化融合在一体，写得好!为什么能融?因为一切万法本来是一体，道理就在此地。惠能大师在《坛经》上所讲的，「何期自性，能生万法」，这句话重要。宇宙万法从哪来的?是我们自性所生所现的;极乐世界从哪来的?也是我们自性所生所现的。自性所生所现，哪有不能往生的道理!阿弥陀佛是我们自性显现的，所以中峰禅师讲，就在《三时系念》法本里头，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这个心是真心，真心救世界，不是妄心。我们现在迷了真心，妄心当家。妄心是什么?念头;真心呢?真心没有念头。真心就是本性，真心是真正的自己，妄心不是自己，我们把它当作自己，错了，错认了。妄心要放下，因为它是虚妄的，它是一场最大的误会，这一点不能不知道。无始劫以来我们就用妄心，用成习惯了，佛给我们讲了，我们也听清楚了，可是就是扭转不过来，还是它当家做主。它的相就是起心动念，在佛法，大乘法里叫它做根本无明。所以佛告诉我们，我们成佛，只要把三样东西放下就成了。第一个放下执著，执著是假的，六道轮回从执著来的;不执著了，六道轮回就不见了。好像一场梦，这梦从哪里来?执著来的，不执著梦就醒了。醒过来，那又是一场梦，轮回是梦中之梦，梦中之梦醒了还在梦中，这个梦是十法界。十法界从哪来的?从无明来的，就是用妄心就有十法界;不用妄心了，十法界没有了，真正醒过来。真正醒过来，你面前现的境界就是一真法界，就是一切诸佛如来的实报庄严土。怎么现的?佛现的，我们自性现的，我们自性跟佛性是一不是二。

　　我们迷得，无量劫迷到今天，回头真难!八万四千法门，门门都能帮助我们回头，所以才说「法门平等，无有高下」，这是真的。可是众生根性不相同，业障不一样，必须要消业障，消业障就是放下，才能成就。八万四千法门统统要消除执著、分别、妄想，妄想就是起心动念。起心动念太微细了，我们自己根本就不知道，不知道你怎么放下?微细到什么程度?我们常常提醒自己，要常常提醒，要多提醒，要不断的提醒，有一天我们真的觉悟了，这才能放下，那就是弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念」，太微细了!一弹指是多长的时间?有人告诉我(是真的，我想他不是假的)，一秒钟可以弹七次。三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆再乘七，二千一百多兆，一秒钟。这样高的频率，在我们面前从来就没有中断，无始劫到今天，还要到无量劫之后，从来没有中断过，就在面前。万事万物，包括身体，全是这个波动里产生的幻相，假的。所以海贤老和尚常常教人，我觉得他一生当中最重要的一句话，就是「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」，这句话了不起，这句话把大乘佛法讲尽了。

　　就用念佛这个方法，念阿弥陀佛这个方法，念到什么?念到执著念掉了，不执著了，不再占有了(占有是执著里头最严重的现象)，就是能放下了，身心世界统统不执著，能脱离六道轮回。继续不断的还用这个功夫，一句佛号念到底，把念头断掉了。念头是分别，粗念，微细的念头是无始无明烦恼，那就是二千一百兆分之一秒的那个波动，那是我们没法子控制的，我们一点感觉都没有，真的叫麻木不仁，没感觉。这个境界佛说得很清楚，八地以上，这个境界他们能看得很清楚，你就知道八地以上的心多细，多么清净、多么平等，差不多快接近自性本定，见到事实真相。事实真相全是假的，《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，包括西方极乐世界，包括诸佛如来的实报庄严土，都不是真的。这才叫真正「照见五蕴皆空」，真正融入常寂光。融入常寂光就是究竟圆满，回归常寂光，这是究竟圆满的佛果，《华严》称妙觉如来，是我们自己真正的本来面目。所以学佛，到最后你得到什么?什么也没得到，回归自性。我们那个时候才知道，在六道、在十法界流浪，流浪了无量劫，现在回家了。回家得大自在，融入常寂光，我们证得法身。法身是什么?法身就是常寂光，法身无处不在，法身无时不在。法身充满了智慧，充满了德能，无量的神通。众生有感，法身就有应，念佛就现佛身，念菩萨就现菩萨身，随著众生的念头现境界。现境界有没有起心动念?没有，没起心动念，自然的，佛经说「法尔如是」，本来就是的，这是本能，不可思议的境界。自己圆满了，再帮助一切苦难众生。净宗这个方法妙，就一句佛号，海贤给我们做出最好的榜样。

　　这篇文稿给我们很大的启示，提醒我们，关键还是在个信心，不信就难了。信，真回头了;不信，没回头。《华严经》上讲，「信为道元功德母」，道是佛道，源头，能生一切功德，比喻作母，母是能生，能生无量无边的功德，你看这信多重要。要信佛，信佛真难!要信佛。李老师以前教我，那时我刚刚受戒回来看老师，在慈光图书馆。我在门外，还没进去，他在里面看到我，指著我，很大的声音叫著，「你，你要信佛」，说了好多声。我走进去都呆了，我都出家了、受戒了，怎么还不信佛?他让我坐下来，告诉我，有很多老和尚到死都不相信。我才恍然大悟，真不容易，信好难!信佛，功夫哪有不得力的道理?为什么功夫不得力?不信佛。换句话说，菩萨六波罗蜜，布施度悭吝，你有悭吝，不信佛;你不能够断恶，持戒是断恶，你还有恶的习气，不信佛，你用六度的反面来观察。六个都能做到是信佛，布施是放下，持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那是信佛，所以很不容易。

　　我们今天用一句佛号，包括了戒定慧三学，包括了世出世间一切的善法，就在一句佛号，妙在这里;包含十方三世一切诸佛菩萨的德号，都在这一句当中;包括一切诸佛如来所说的一切经教，也在这一句佛号当中，这一句佛号是总纲领，总纲。所以八万四千法门，无量功德都是细目，它统摄了。所以名号功德，一切诸佛给我们讲，讲无量劫也讲不完，这不是比喻，这是事实。能信是大智慧、大福德，所以《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这一句佛号是大善根、大福德、大因缘，一生圆满成就。真正功夫得力，信心坚定，没有丝毫怀疑，我们在《净土圣贤录》上看到、《往生传》上看到，三年就成功了。我们学佛学了三、四十年还不相信，那有什么法子?所以这篇东西应该把它做成有声书流通。好，我们看下面第二位。

　　学生：「感恩净空老法师(一门深入九年参悟佛法汇报)」，雷新平居士。

　　在二0一四年感恩节之际，我将自己参悟佛法的心路历程与各位同修分享，同时对我的善知识净空老法师表达无尽的感恩之心。阿弥陀佛!

　　一、续佛缘。

　　开经偈有云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。二00五年国庆长假，我携带家人前往广东南华寺拜六祖惠能大师的真身舍利，佛缘就此相续。我们一行来到丹霞山，有两条路通往山顶，家人和我分别走了不同的上山之路。我上到半山，遇到一个不大的寺院，正在播放净土法门法师讲的「佛教问答」光碟。我驻足看了十多分钟，电视中老法师那通俗易懂的讲解深深的吸引了我，我於是找到法物流通处，请回了一套共八十七张碟片的「佛教问答」。当我看到四十多集时，萌生皈依佛门的念头，并立即到深圳弘法寺找本焕老和尚请求皈依佛门。至此，百千万劫难遭遇的无上甚深微妙法让我有幸遇到，并开始了我参悟佛法的「回家」之路。

　　二、遇到善知识。

　　我看完《佛教问答》，开始按照老法师的开示，从《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《和谐拯救危机》、《地藏菩萨本愿经》、《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《善财童子五十三参》、《妄尽还源观》、《净土大经解演义》、《净土大经科注》等老法师的讲经光碟循序渐进，参悟佛法。后来去拜见老法师时，老法师亲自送给我《净土大经解演义》、《净土大经科注》的播经机，同时也再次开示，让我把心安住在《无量寿经》上。因为携带方便，播经机每天伴随我听老法师开示。

　　当初学佛，印象最为深刻的就是老法师开示的参悟佛法的方法与世间法不同，只能一门深入，长时薰修，决定不能夹杂，不能博览群书。我牢牢记住老法师的开示，这九年来，虽然有不少热心学佛人介绍我去认识禅宗和密宗师父，或推荐我去他们认为很殊胜的寺院，我均婉拒。在参悟佛法的过程中，我一直认定我遇到的净空老法师就是我的善知识，就是这世间最好的老师，就是佛菩萨示现来度我的。我的心完全安住在老法师这里，心中不会再有第二个善知识，我是这样想的，也是这样做的。

　　三、一分诚敬得一分利益。

　　这九年来，回顾参悟佛法的心路历程，我对老法师反覆强调的印光大师开示的「一分诚敬得一分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得万分利益」体会颇深。我正是因为对老法师有真诚恭敬心，所以在参悟佛法的过程中很快契入(从二00五年、二00六年开始听经，一听就明白，很少有听不懂的，后来听老法师开示，才明白这是真诚恭敬心感得佛菩萨加持)，并且心愈来愈清净，烦恼愈来愈少。如今学佛九年，年龄增加了九岁，面貌却比二00五年初遇佛法时还精神。在此举两个小例子，说明我对老法师的诚敬心。我是一名律师，曾经给省级领导做法律顾问，也经历过很多大场面，不会紧张或激动。但我每次去拜见老法师，情不自禁会激动、感动，有时用笔记录老法师的开示，手会抖得厉害，难以自持。另我每次见老法师前二、三天晚上都会很兴奋，这种现象完全是因为真诚心和恭敬心所致。

　　这两年随著一门深入，长时间薰修，有种从量变到质变的感觉，心愈来愈净，对世间的名闻利养愈来愈远离，修柔顺忍愈来愈得力，往生西方极乐世界的愿望和信心愈来愈坚定。参悟佛法，对照老法师开示的标准，小悟、中悟、大彻大悟，我有一种小小悟的感受。看净土的经论以及《坛经》、《金刚经》、《楞严经》等，均明白其意，也体会到一经通百经通的道理。因为释迦牟尼佛和诸佛应机说法，都是讲自性(六祖的五句话)，讲诸法实相(凡所有相皆是虚妄、相有体空)，讲修行回归自性的方法(即妄尽还源观，即看破、放下、自在、随缘、念佛)。

　　四、老实、听话、真干。

　　在刚刚开始学佛时，觉得有一些没听懂的问题需要问老法师，但是随著一门深入，对佛法的解悟也渐渐加深，后来明白自己的那些问题不过是自己的妄想。佛法仅仅是佛祖指导我们去西方极乐世界见阿弥陀佛的指路牌而已，我们踏上这条回归自性之路，除了阿弥陀佛这句圣号，其他皆是虚妄，最终皆需要舍弃。故每次去拜见老法师，除了请教一些我弘扬佛法的方法外，没有学佛的问题需要老法师开示。

　　在九年中，我也偶而感应过佛相、佛号、佛光，念佛号满嘴生香，常常梦见老法师等。尤其是今年，我在早晚课念佛号时，虽然闭上眼睛，眼前却出现一尊金佛轮廓;闭上眼睛听《净土大经解演义》时，会进入定的状态，没有任何杂念，只有老法师的开示，但我牢记老法师的教导，不理会那些境界，以免著魔。一开始学佛，看到周围那些修密宗的同修在秀神通，我还有些羡慕他们学佛有功夫，后来听老法师开示，才明白他们那是进入魔境而不是有功夫。我庆幸自己遇到了最好的善知识，让我这九年一帆风顺，没有著魔，也没有冤亲债主来障碍。总结九年历程，我除了对老法师的真诚恭敬心外，就是完全敞开心扉，百分之百接受老法师开示，不怀疑、不夹杂、不间断，老实、听话、真干，心中只装阿弥陀佛，只有老法师的《净土大经科注》，只想往生极乐世界，心中无我，这样纯净的心不可能感召那些魔境和冤亲债主，正所谓万法心生，魔境和冤亲债主也是心生。

　　随著对佛法解悟的加深，我牢记老法师开示：佛法关键在受持。就是明白佛讲的道理后，要落实到我们的生活和工作中，要真干，从衣食住行不分别、不执著做起，从少打妄想做起。我就是牢记和听从老法师的上述教诲，逐渐学会少打妄想、少分别、少执著，心安住在一句佛号上。这样坚持下来，妄念和烦恼逐渐减少，心愈来愈定，定在一句佛号上，定在《无量寿经》上，定在求生西方极乐世界上。

　　为了尊重有情众生生命平等，从二0一三年八月开始素食至今，身体不但没有不适，反而愈来愈健康。

　　五、感恩我的净空老和尚。

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻，今生有幸遇到净空老和尚，指导我发起求生西方极乐世界的无上菩提心，踏上回「故乡」之路，从此不再搞六道轮回，此时此刻，心中充满对老法师无限的感恩。同时也清醒的知道，只有依教奉行，以海贤老和尚和恩师净空老和尚为榜样，老实、听话、真干，往生成佛，才是对恩师净空老和尚的最好报答。南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!居士雷新平。

　　老法师：雷新平居士的报告文字不多，他给我们作证转，意义很深。修行的时间不长，九年，九年有这么好的境界，有这样殊胜的效果，我们为他赞叹。再看看，多少同学学了九年、十年，达不到这个境界。什么原因?他真相信，他不怀疑。你看有多少朋友介绍他学这个、学那个，他统统拒绝。他像贤公老和尚一样，一句佛号念到底，一部《无量寿经》念到底。确确实实对於老祖宗、祖师大德留下来的「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这才行。从这个报告来看我们就晓得，他决定得生净土，毫无怀疑。走的时候很有可能像海贤他们一样身无病苦，自在往生，这能看得到的，给我们做证明。

　　学生：尊敬的师父上人，阿弥陀佛!惭愧弟子妙音，向师父上人及各位老师恭敬汇报的主题是：「众生皆可成佛，放下便是」。

　　缘起。弟子的大哥宋喜栋因喉癌晚期，於二0一四年九月二十日(农历八月二十七)舍报，享年六十岁，十月十一日(农历九月十八)中阴身往生。弟子现将大哥从生病到往生的过程记录下来，敬呈给师父老人家及各位老师批评指正。

　　一、生平—接触圣贤，回心向善。

　　弟子兄弟姊妹六人，姐姐老大，弟子最小，四个兄弟中大哥是长子，二哥三岁时夭折。因为从小在农村长大，大哥年轻时造了很重的杀业，掏鸟窝、网泥鳅、抓青蛙、摸河鱼，还打过黄鼠狼和蛇。对小动物他直接用刀剁去头和脚，剥皮掏肠、烧烤烹煮了吃，鸡、鸭、鹅、猪等大动物就从咽喉下刀;勒狗时见狗不死，还往嘴里灌水。这些天上飞、地上跑、水里游的众生，他杀了很多很多。因为是长孙，爷爷奶奶都很宠爱他，养成了他霸道的性格，经常打群架，稍有不如意举手就打、张口就骂，脏话不离口，骂人家父母和祖宗成了家常便饭，造了很重的口业。后来成了家，又有了家族企业，大哥的性格也没改，家里外面说一不二，没人敢违逆他，员工们没少受他气，看见他都躲著走。

　　直到二00七年，弟子和姐姐在庐江文化教育中心做义工，哥哥们去听了蔡老师的课，大哥的思想触动最大，回来后像换了一个人。这些年，在姐姐的带动下，我们在烟台的企业一直在推行《弟子规》，大哥的性情大有转变，不再打骂员工了，待人处事的态度也从以前的暴躁无理逐渐变得平和宽容;兄弟姊妹有善举时，像印经、放生、资助贫困和病患等，他都能随喜;每当企业园区内塑造佛像、安装播经设备时，他都要亲力亲为。弟子家在鞍山，父母墓地也在鞍山，大哥每次从烟台回来，必先去坟上拜祭父母，然后再办其他事。二0一三年，弟子的四嫂因病住院，大哥跪在佛前，为四嫂舍寿五年。

　　师父老人家说过：人是教得好的，好人恶人都能教好，人性本善。

　　二、罹病—听闻佛法，相信因果。

　　二0一四年年初，大哥在几家医院确诊患了喉癌晚期，考虑到大哥特别惜命，嫂子和侄女特意嘱咐亲属不能把真相告诉他。侄女婿是中医大夫，大哥的病一直采用中医保守疗法。时间紧迫，既要让大哥尽快接受佛法，又要顾及家人的感受。弟子在佛前发愿，仰求佛力加持：大哥若有寿，就让他好起来，从此能信佛念佛;若寿命已尽，弟子就尽心尽力护持他往生。视大哥生死如己之生死，只要有百分之一的希望，就要尽百分之百的努力，依教奉行，善巧方便，启发大哥能真信切愿，放下万缘，念佛求往生。

　　弟子先是领著大哥到海城大悲古寺参加三时系念法会，又多次召集莲友诵《地藏经》，他自己前前后后也诵了一百多部。大哥诵《地藏经》时，要是感到自己心念不专，就从头再来。他经常说：「地藏菩萨太辛苦了，我要是能成佛，一定去帮地藏菩萨的忙。」弟子又让他听了定弘法师讲的《感应篇汇编》。知道因果后，因为特别怕下地狱，大哥从此戒杀放生，发心吃素，并戒了烟酒，再也不敢骂人了。由於不了解自己的实际病情，大哥诵经、念佛还是一心求病好，不愿求生西方。弟子开始让他读《无量寿经》，听定弘法师讲的《四十八愿》，看贤公老和尚的光碟，每天定课佛号，又让他对自己造的杀业、口业做忏悔。弟子每次向大哥介绍佛法都困难重重，他对自己的病情很敏感，交流时深不得、浅不得，经常被他一口回绝。想起老法师说过，过去人都是跪著接法，现在要跪著给人送法，我遇到的这点障碍算什么?弟子就一次次鼓起勇气，抓住他求病好的心理，把握尺度，耐心规劝，直到他最终接受。

　　到六月份，他说话只能从嗓子眼发声。想到大哥身后事尚未安排，弟子拿「我们和儿女的四种缘分」、「老人应当如何向子女交代后事」的视频给他看，又发动先生、姐姐和哥嫂们立好遗嘱，读给他听，并给他讲生命无常，让他提早做准备。他接受了建议，处理好财产，哥嫂和两个侄女都同意身后事按佛法办。大侄女家在鞍山，侄女婿定期给大哥配药、熬药，悉心照料。大哥在鞍山治疗时，一直住在女儿家里。

　　六月中旬的一天，莲友们要在弟子家中给大哥诵《地藏经》，大哥早早的就来了，心有余悸的给弟子讲他半夜做的梦：他坐在牛和马拉的一辆满载物品的车上，到一个地方去送还，走到半路时，牛和马不肯走了。接著他发现自己跪在一个大殿上，在中间桌案的后面坐著一个管事的人，从大殿两旁涌出来好多众生，一看都是被他杀害的，领头的是个无头老妇人(是他曾经伤害过的一个人的母亲)。这些众生聚在桌案前向管事的告状，要大哥偿还命债。一群群的众生还围过来往殿下拉他、打他，吓得他死死抱住桌脚，跪在地上不住的磕头、认错、求饶，他不停的说：「我认帐!我就是来还帐的。」这时管事的替他讲情：「他还有点忏悔心，还有救，你们暂且放了他。」大哥讲完，让弟子看他被打的地方，说醒后还一直疼。弟子告诉他：「你这是地狱相现前，众生来索命，判官慈悲给你讲情，众生慈悲提醒你，又给你一段时间，你不真心忏悔、不真学佛，你肯定要过这一关。」之后，大哥有半个月时间起不来床，发烧、便秘、吃不下饭，整天魂不守舍的。弟子拜佛求佛，开始不间断的为哥哥放生。

　　六月末，弟子只身去寺院，为大哥身上的众生做佛事超度他们。回来后，大哥一见到弟子就说：「小妹，我能吃饭了，好像魂回来了。」弟子见他状态好转，开始给他讲六道轮回和西方圣境，让他看有关往生的视频：韩昕彤往生，刘老师姐夫往生，周广大居士往生等等。他常说：「小妹，这些哥都信。我又不是癌症，等我真的不行了，我一定会跟佛走，看到莲花我就跳上去(他一拍桌子)，我要一鸣惊人!」

　　三、舍报—信愿不足，进入中阴。

　　因为不了解自己的病情，大哥执意要回烟台家里看看，想拿些衣物再返回来。七月下旬，大哥最后一次回烟台，没想到病情加重。他因呼吸困难，被家人送到医院，住院当晚，他看到很多半米高的小人，叽叽喳喳的说要折腾死他。第二天，大夫建议大哥开刀割喉管，他吓得立即出院回家。弟子闻讯赶到烟台，见他一到晚上就不认人，经常窒息。嫂子看见有两只大手掐大哥脖子，吓得他整宿抱著大砍刀睡觉，问嫂子才说，这种情况有一个月了。

　　弟子知道大哥时日不多，考虑到烟台不具备助念的条件，在得到先生和儿子的支持后，弟子做通了哥嫂和侄女的工作，准备把大哥接到鞍山弟子家中。鞍山、烟台两地的医院怕出危险，都不肯出救护车。弟子求佛加持，又与大哥身上的众生沟通后，由三哥开著商务车，将座位放倒，配上氧气机，从烟台上船到大连，再开车到鞍山。大家一路念佛，於九月三日上午平安的把大哥接到弟子家中。第二天，弟子召集莲友诵《地藏经》，又为大哥及他身上的众生放生，可大哥还是安定不下来，念不了佛。为了让大哥尽快安下心来念佛，弟子拜佛求佛后找大哥谈话，让他为那些被他打骂过的众生的祖先们和嫂子的祖先立牌位，并忏悔发愿、做功德。开始大哥不认帐：「骂人还算?那有什么好忏悔的?我凭什么给别人祖宗立牌位?」弟子就耐心的给他讲道理：起心动念都有因果，何况你骂人家祖宗!那都有报应，要下拔舌地狱的。他终於肯接受，自己发心给这些祖先们在金山寺立了牌位，又放生回向，在佛前做了忏悔发愿。之后，他睡了几天好觉，身上也轻松多了。弟子抓紧时机，白天、晚上带动他念佛。他常说：「小妹，念佛的感觉真好!」有时弟子问他话，他就说：「我念佛呢，别打断我。」

　　大哥舍报前一星期，嫂子和侄女终於同意弟子把真相告诉他，但是大哥不肯面对，还是一心想求病好。弟子就告诉他，灵魂没有生死，往生西方是活著去的，不舍掉现在这个身体，就换不了阿弥陀佛的金身;念佛跟佛走才是唯一出路，否则以你今生造的恶业只能下地狱。他就说，像我这样做恶多端的人怎么能成佛?往生的人不是一万个里才有那么几个吗?弟子鼓励他，那不一定，佛说众生皆可成佛。阿弥陀佛四十八愿第二十一愿「悔过得生愿」，佛救的就是你这样的众生。阿闍世王杀父囚母，临终一念忏悔，人家上品中生;张善和一生杀牛，临终遇到善缘，他至诚念佛，当下佛就把他接走了。只要你能真诚忏悔，又愿意跟佛去西方，放下眼前的一切，放下自己的身体，你多劫的善根福德加上遇缘不同，你就能成佛。你成就了，更能度人，绝不要小看了自己。

　　在大哥生命的最后几天，白天依旧能下地活动，一到了晚上就整宿不睡觉，床上、地下不停的折腾。弟子知道他真诚心没发出来，忏悔力度不够，所以众生不肯轻易放过他，弟子再次拜佛求佛。九月十九日晚上(舍报前一天)，弟子把佛前的拜垫拿走，直接在地板上叩响头，痛哭流涕的代大哥忏悔，求佛把弟子的寿命给哥二十年，让他活著，弟子代他走，替他还命债。直到弟子把额头磕出了鸡蛋大的包，大哥的真心才被激发出来。他一下子跪倒在地，不住的磕响头，打自己嘴巴，捶著胸脯哭著向众生说对不起，我错了，求众生原谅他。大哥年轻时曾做过对不起嫂子的事，还经常打骂嫂子，他又向嫂子忏悔。最后，大哥同意把身后做功德的善款提前拿出来。适逢第二天，上悟下道法师来辽宁盘锦做三时系念法事，当晚我们写好了牌位。下半夜时，大哥在床上、地下来回的折腾，一会热一会冷，弟子就问他疼不疼?他说不疼，只是闹心、难受。他一再催促姐姐快点去盘锦，二十日早上四时姐姐起香，与众生沟通、祈请后，带著牌位去了法会现场。姐姐走后，大哥渐渐平稳下来，他摸著佛像对嫂子说：「这回我要走了。」

　　早上六时多，大哥已经说不出话来。嫂子扶他去了趟洗手间，回来吃了一口饭，接著开始淌口水。他在纸上写下「累了，歇一歇」，就躺倒了。弟子知道他已到临终时刻，就一面提醒他念佛，一面通知附近的莲友赶过来。八时多，大哥出现倒气状态，莲友们布置好现场开始助念。九时多，大哥自己坐起来一次，看到莲友们在念佛，急得直摆手，示意弟子不要念了，他还没到走的时候。弟子上去安抚他，他重新躺了下来。九时五十五分，在莲友们平稳的佛号声中，大哥安详舍报，五十多位莲友分班助念了四十多个小时后拔灵。尽管二十四小时后穿衣服时，大哥面色安详，身体柔软，无任何便秽，但是弟子知道他在助念现场并没有往生，因为大哥始终没放下亲情和自己的身体。

　　四、往生—众生皆可成佛，放下便是。

　　大哥生前，弟子曾跟他讲过，中阴身险恶，一定要活著走;万不得已进入中阴身，一定要听小妹话，喊你名字你就跟我走，我带你到庆云海岛金山寺念佛，参加三时系念法会，到时候你一定要把握住最后的机会。九月二十四日晚，弟子和嫂子在佛堂起香，召请大哥的亡灵随我们去金山寺。每到一地，弟子就喊大哥名字，提醒他别乱跑。二十五日中午到达金山寺，弟子先带著大哥拜山门和金山寺的护法善神，之后来到大殿拜佛求佛，弟子发心每个七为大哥做供养。挂单后，弟子来到牌位室向师父讲明来意，恳请师父为弟子安排佛七。适逢秋收，师父和常住们大部分都下地干活去了，念佛人不多。师父得知弟子是为送哥哥往生，非常慈悲，特意抽上来二十一人，又腾出二楼念佛堂，专为我们静修念佛用。我们静修班的作息时间是：三时半至六时参加大众早课;七时至十一时进念佛堂念佛，中间有两个小时听《大经科注》;下午一时半至五时半还是念佛;晚上六时半至九时，师父领著四众弟子做一时系念法会(逢六斋日是三时系念法会)。弟子在佛前发愿：为哥哥以及金山寺的一切有缘众生精进念佛，大哥的每个七，弟子发心念昼夜，祈请韦驮菩萨护持弟子。二十五日当晚，嫂子梦见大哥在她对面盘腿打坐，弟子知道哥哥已经跟来了。

　　九月二十六日，大哥头七，弟子特意嘱咐嫂子，绝不能动念干扰他，要劝他把你放下，念佛跟佛走，让他在西方等你。嫂子去斋堂做义工，弟子带大哥进念佛堂念佛。弟子给大哥开示：「宋喜栋，你一定要听话，我念佛你念佛，我听经你听经，我休息了你继续回念佛堂念佛。」又反覆跟他讲六道苦，西方胜，并一遍遍求佛慈悲接引哥哥。念佛堂堂主请示师父后，允许弟子在哥哥的每个七念昼夜。当晚，念到下半夜二时止静时，看见哥哥坐在对面，弟子知道他在跟弟子念佛。接下来的日子，弟子坚持每天早中晚对大哥三至五次开示，拜佛三百拜，日课八、九万声佛号。

　　十月三日，大哥二七。弟子与大哥沟通时刚柔并济，告诉他要赶紧放下，把握住机会跟佛走。绕佛时，听见大哥在弟子耳边说：「我才学几天，我就够努力的了。」马上快到三七了，哥哥还没有走，弟子心里有些著急。因为弟子的婆婆去年往生，她是二七时在系念法会现场走的，走后给先生和莲友都来了信。弟子真心求佛菩萨加持，求祖宗庇佑，希望能够连续三天做三时系念法事。弟子把身上仅有的钱拿出来用於农历九月十九日观音菩萨出家日供佛斋僧，为哥哥做功德。第二天黑板写出通知：农历九月十五、十六、十七日，三天三时系念法事，十八日晚到十九日晚，昼夜念观音圣号。真是人有善愿，天必从之，感恩三宝加持，感恩护法善神慈悲。

　　十月十日(农历九月十七)，大哥三七。在做三时系念时，弟子两次看见大哥在空中盘腿打坐，双手合十，向弟子微笑。因为没看见莲花座，弟子流泪了，一时心急就埋怨他：「怎么还不走?」弟子心里起念了。十月十一日中午(农历九月十八)，一位学长有急事，打电话让嫂子找到弟子，了解到弟子当下的心态后劝弟子，一定要定住，送佛送到西，你怎么知道大哥走不了?四十九天不是还没到吗?弟子顿生惭愧，就安排莲友寄钱和入冬的衣物，而后来到念佛堂，跪在佛前痛哭忏悔：哥哥正是最关键、最无助的时候，需要有人推他一把，我怎么能心浮气躁?想起丁嘉丽老师的母亲说的话：「你念好佛了吗?」我念专他才专，我愿坚他才坚，就下定决心继续护持大哥，直到他往生。

　　弟子安下心后回到念佛堂，声泪俱下的劝导大哥：「宋喜栋，你为什么没活著走?是你放不下自己的身体。现在你也看到了，你的假壳已经化成灰，装在那个小匣子里了。你放也得放，不放也得放，四十九天一到，你就要随业受报，一切就由不得你了。你读过《地藏经》，知道地狱苦;也听过《感应篇》，懂得因果报应。你不跟佛走，就只能下地狱，受无量劫的苦，连鬼道你都去不了。前两天我带你听经时，你不也听到了，李世民为什么下地狱?一是他造的杀业，二是他放不下长孙皇后。一代明君，不照样要受地狱果报吗?所以嫂子和两个侄女你也得放下，你成佛了，就有能力回来照顾她们。宋喜栋，你别以为现在没有身体的罣碍，飘来飘去挺自在，还能跟我在道场念佛听经;你不赶紧跟佛走，七七一到，小妹再有天大的本事也帮不了你。极乐世界那么好，你生前发过愿，你成佛了要度像你一样的人，你要救度那些被你杀过的众生，你一定要做老宋家第一尊佛。无论你从前做过什么对不起祖宗的事，只要你能一念觉醒，放下万缘，往生成佛，你就是世出世间第一大孝子，就能光宗耀祖。哥，你一定要把过去的狠劲拿出来，哥你一定行!」劝导后，弟子接著念佛。下午四点左右绕佛时，听到大哥的声音在耳边说「我走了」，弟子瞬间泪如雨下，心里对哥哥说：「哥你不圆满，你也没说到哪去，我怎么向家人交代?我相信你往生了，你能不能告诉别人说你去哪了。」弟子把此事埋在心里继续念佛。

　　十月十二日早晨(农历九月十九日)，和弟子一起护持大哥的一位莲友来电话说，凌晨梦中，有三个人告诉她「大哥走了，往生了」，还说「衣服不用寄了，宋老师过几天就回去了」。弟子放下电话，再次回到念佛堂和大哥沟通，「如果你真往生了，就让我在四七内听不到、也看不到你，否则我继续护持你到四十九天」。接下来的几天没有任何反应，弟子就把这几天的真实情况告知嫂子，让嫂子在佛前发愿，为哥发心吃长素，每天坚持念佛。嫂子答应了，并愿意留下来待到四十九天。姐姐五七前也赶到了金山寺，於是弟子返回了鞍山。

　　《地藏经》说，「七七日内，广造众善」。老法师说过广造众善，在一切善法里，以诵经、念佛回向为主;如果有能力，将亡者遗留下来的财物广行布施，那福报就更大了。所以弟子临去金山寺前，就把大哥生前交给弟子的善款，还有兄弟姊妹为大哥发心的善款安排妥当：斯里兰卡捐资助学，正法道场供佛斋僧，流通法宝、供养佛像、大量放生。又安排两个侄女和莲友们每个七在家给大哥读一部《无量寿经》，念佛号一万声，不写牌位，不召请亡灵，只是给大哥回向。弟子回家后，领著莲友和家人接著做了五七、六七、七七。十月二十五日夜里(五七第二天)，弟子在梦中听见大哥的声音说：「我福报已够，不要再为我花钱了，我走了，我有位置了」。十一月七日，大哥七七，莲友们做分享时，有两人闻到奇异的香气。十一月十三日天亮时分，弟子的四哥在似睡非睡间，见到大哥身穿海青，盘腿坐在一紫色带金边的莲花座上，脸色庄严白净，看上去像三十岁左右的年纪，手结弥陀印，眼帘下垂在念佛，身后是蓝色的天空，一个声音飘过来说「可好了」。刘素云老师说，众生皆可成佛，放下便是。

　　五、总结。

　　(一)因果。大哥不仅患了喉癌，早在二00三年，他就查出患有骨髓空洞，这个病的症状是双手痉挛、无法伸直，吃饭用不了筷子，只能用叉子和羹匙。这两种病皆是他杀生害命、打骂众生的果报。大哥生命后期不能发声，呼吸困难，一口一口吐血痰。真是因果报应，丝毫不爽，如影随形，自作自受。

　　(二)如何护持家人往生。第一，发心很重要。要视家人生死如己之生死，无论遇到什么障缘都不要轻易放弃，一切信佛靠佛，佛就能加持我们。从大哥生病直到往生近十个月里，弟子只要有一个环节退心，都不能走到今天。第二，家人对我们学佛要认可。要听老法师的话，扎好三个根，敦伦尽分，演好自己的角色，把经教落实在生活中。自己先做到，才能感化家人，在潜移默化中，把佛法的理念灌输给家人，这样一旦机缘成熟，家人就能接受并配合我们。

　　(三)为什么没活著走。大哥生前对於了生脱死的真相没有深刻认知，直到他生命后期都放不下安逸的生活，放不下色身，贪生怕死。他诵经、念佛、放生、做功德都只为病好，一念之差导致他临终生不起正念，信不真、愿不切，最终没能把握住活著生西的机会。印证了印祖所说，「凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生，是以信愿最为要紧」。

　　(四)何以中阴身能往生。老法师曾经说过，「人断气之后，四十九天的助念非常重要」，「中阴身可以往生，还是要自己宿世有善根，这一生遇到善缘」，「如果亡人在生前是念佛人，是明白佛法的人，过世后听到诵经，能提醒他念佛求生净土，亡人念佛就决定得生。一切超度佛事是为亡者做增上缘」。大哥生前有听经、念佛的基础，虽然一念之差没能活著走，但是他有「我真的不行了，就一定跟佛走」的愿力。在中阴身，他一直有善缘提醒，并带动他念佛，他自己又肯放下，十念乃至一念就能往生。

　　(五)自己生死自己了。我等凡夫，切不可有侥幸心理，将自己的生死大事交由他人，因为我们看不透家亲眷属都是什么因缘来的。刘素青老菩萨预知时至，又有刘老师亲自护持，都那样一波三折;胡爸爸能往生，老法师说，你要有胡小林这样的儿子，感来刘老师这样殊胜的法缘才行。所以我们一定要老老实实听老法师的话，扎好三个根，学习贤公老和尚，在生活中落实，一句佛号不拐弯。自己获得往生把握，才能自度度人，当生成就，报佛恩、师恩、父母恩、一切有缘众生恩。

　　结束语。

　　感恩师父老人家的谆谆教导，使弟子能深信净土法门，深信弥陀愿力和一句佛号的不可思议。弟子谨此借用刘老师的话，用一生成佛来供养师父!

　　弟子惭愧，修学至今无长进，无颜向师父老人家汇报。是莲友一再提醒弟子，说大哥的往生很典型，写出来能让更多人受益，弟子才仓促落笔。文中浮躁浅陋之处，恭请师父老人家及各位老师慈悲指正。阿弥陀佛!惭愧弟子妙音至诚顶礼。

　　老法师：妙音居士这一篇报告也很难得，正像她的朋友们所说的，确实可以给念佛人做一个好样子。

　　念佛是自己的事情，成佛也是自己的事情，必须要自己把基础打好。临命终时，宋喜栋居士有这么好的妹妹照顾他，他要没有这个妹妹，他就不能往生。我们每个人在这一生当中，有意无意造很多的业自己不晓得，这些业障临命终时就现前。我们在日常生活当中待人接物、言语表情，是不是都能让众生生欢喜心?如果自己有骄傲，有傲慢、有嫉妒、有障碍，那都是些冤亲债主，在你临命终时全来了。我们不但得罪人，还得罪许多小动物，还得罪了许多鬼神，这是我们不知道的，不知不觉的，所以冤亲债主那么多!到底怎么回事，你搞清楚、搞明白就晓得了，都是自己的毛病、习气所感召来的。心地再善良，心再好，习气不好，容易得罪人，都是惹麻烦。临命终时这个关头你怎么通过?这是每一个念佛人，尤其是年岁大了，年岁大了，距离死亡一天比一天接近，是不是真放下了?是不是真正忘我了?忘我好，忘我功夫才得力;有这个我就很麻烦，这是六道的根，还有我，六道的根没有拔掉，出离六道非常困难。这个宋居士的舍报，是我们大家最好的提醒，他到最后还能放下情执，他才能往生;如果最后情执放不下，就不能往生。妹妹是他的大善知识，是送他到西方极乐世界真善知识，不容易遇到，那是多生多劫的善缘，是来报恩的，送他到极乐世界。

　　这三篇都好，做一个光碟，有声书，对於念佛同修有很好的启示。广为流通。好，找个时间，大概两个小时可以念完。好，谢谢大家。

　　摘自：无量寿经科注第四回学习班　　上官居士、雷新平居士、妙音居士　　(第一一二集)