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 净土法门法师:大势至念佛圆通章研习报告(第七集)


   日期:2010/9/21 9:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大势至念佛圆通章研习报告  (第七集)  1992/12  台湾景美华藏图书馆  档名:05-06-07

  请掀开经本第十五页倒数第二行,看第三小段。

  疏钞三、须知但念弥陀。即是念一切诸佛。但念此经。即是念诸佛一切经。只要一心专念。更莫疑也。】

  事实与理论前面都讲过很多,一定要深信不疑。因为一切诸佛只有一个心愿,就是希望众生快快成佛。最快捷、最稳当成佛的方法,无过於阿弥陀佛大愿普度众生。阿弥陀佛提出修行的方法,就是念他的名号,这个法门简单容易,成就无比的殊胜。因此,一切诸佛如来都赞叹、都宣扬,都劝勉众生念佛求生净土。所以我们念阿弥陀佛就是念一切诸佛。阿弥陀佛的法门,圆圆满满记载在《无量寿经》。所以念《无量寿经》就等於念一切经。

  这一章经文,《楞严经・大势至念佛圆通章》,可以说是净宗经论的心经,也可以讲是《无量寿经》的心经,一大藏教的心经。《无量寿经》太长,要念一个短的,这部经最短,只有二百四十四个字,没有比这个更短的。经虽短,内容可不简单,内容也是圆圆满满的《无量寿经》。所以你念此经,广义来讲就是念净土经,净土「五经一论」代表一切诸佛的经典,只要我们专心念、不怀疑念,决定有成就。

  疏钞四、诸佛心者。清净。平等。大慈悲是也。故真慈平等。即是佛心(真性)现前。当时即入佛法界也。】

  『诸佛心者,清净、平等、大慈悲是也』,我们常讲,我们的心要与佛的心一样,我们的愿要与佛的愿一样。佛心是清净心、平等心、大慈悲心。慈悲就是怜悯一切众生,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。对待一切众生清净平等,这就是大慈悲。

  『故真慈平等,即是佛心(真性)现前』,真慈平等就是真心,就是本性,我们常在经上讲的「真如本性」。

  『当时即入佛法界也』,真心一现前,十法界里面就是佛法界。佛用真心,我们真心现前,与佛无二无别。这些道理与事实,念佛的同修一定要知道。

  疏钞五、有一生念佛。不生净土者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。】

  『有一生念佛,不生净土者』,这种人很多,此处为我们说出来。

  『念佛不精诚故』,精就是专,他念佛念得不专,念得不诚,这是念佛不能往生的一个原因。其次一个原因,『生疑不笃信故』。虽然念佛,对於西方极乐世界怀疑,信心不够。怀疑真有极乐世界?真有阿弥陀佛?我念佛真能往生吗?这几个疑问就变成障碍,障碍自己不能去。还有一个原因,『无有往生愿故』。虽然口里声声说往生净土,实际上心里面不愿意去,这个世界还有许多牵挂放不下,这种人也不能往生。

  后面还有一个重要的原因,『不能断贪爱故』。有丝毫贪爱娑婆世界,不管你贪什么,有丝毫贪爱,就决定不能往生,离不开娑婆世界。所以祖师大德常常教诫学人,要身心世界一切放下,这一句话很重要。你能放得下,就能脱离三界,永出轮回。有丝毫放不下,都不行!不要说世法你要放下,佛法放不下也去不了。像哪些是佛法?我们举个很浅显的例子:道场。这个道场你建的,建的很庄严,念念不舍,完了!去不了。去不了就很惨,为什么?道场里面没有男女婚配,你死了以后还留恋这个道场,舍不得走,到哪里去投胎?道场有老鼠、蚂蚁、蟑螂,你就去投胎做这些。为什么?还留在这个道场不肯离去,就搞这些,很可怕!

  我看到还有出家人收集佛像,对骨董佛像非常爱,这个事情麻烦。还有人非常喜欢经书,特别是几百年流传下来的古经书,你要贪爱它,书里面生书虫,将来投胎就作书虫。这说明了世出世间一切法都不可以贪爱。实在讲,我们过去就是吃了这个亏,上了这个当,生生世世修行没有能往生,就是对世间贪爱放不下。这一次搞清楚、搞明白了,决定不犯老毛病,才能得生净土。

  疏钞六、念佛人要自知宿世今生。种善不种善。作恶不作恶。如是知己。善者增修。令其圆满。恶者对治。令其除灭。以念佛相好。对治昏沉。以念佛修因证果。无量智慧功德。对治妄想。以平等法性。空寂无为。对治恶境。以念佛菩提威势力持。本愿功德。不为世间事务牵缠。以念佛相好光明万德庄严。不为一切病苦所恼。】

  『念佛人要自知宿世今生,种善不种善,作恶不作恶』,我们要问怎么晓得我们过去生中,种善不种善?作恶不作恶?如果我们冷静的反省,不难觉察。习气是过去生中带来的,从习气就知道我们过去生中造修的。有人习气很善,我们常讲天生善良,「天生」就是过去生中修的。有人性情很不好,前生造的恶。这一生的造作,大致上很容易觉察。

  『如是知已,善者增修,令其圆满,恶者对治,令其除灭。』佛教我们断恶修善,这很重要,要认真去做。你若常常检点、时时觉察,善的,希望它增长,令其圆满;恶的,想办法对治,令其除灭。实在讲,就是四正勤里所讲的已生善,令增长;未生善,令生。已生恶要把它断掉,未生的恶叫它不要再生。这是修行的根本原则,念佛人也不例外。

  『以念佛相好,对治昏沉』,这是讲念佛时业障现前,大概一般同修都会有的,念佛时打瞌睡,提不起精神。特别是在念佛止静时,大家一起大声念,还不会困,止静不念佛,一坐就睡著了,这是昏沉。这个毛病用什么方法对治?不念佛时,想佛的三十二相八十种好,你在想就不会睡觉。睡觉的人不会想,会想的人不会睡觉,用这个方法对治昏沉。

  『以念佛修因证果,无量智慧功德,对治妄想』,还有一个毛病就是妄想多,止静不念佛时,胡思乱想,妄念特别多,止也止不住。这时候用什么方法?这里教给我们,你想阿弥陀佛修因,因地上的修行,阿弥陀佛怎么证果,阿弥陀佛怎样度众生,就想这些。《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面所说的,想这些,妄想就没有了。想这些就是忆佛,念佛,用这个方法排除自己的妄想。

  『以平等法性,空寂无为,对治恶境』,我们生活环境不如意,遇到逆境、遇到逆缘,应该如何相处?常常想到佛给我们讲的「万法皆空」,经论上常讲的「清净寂灭」,如果能常常作如是观,恶境界也能随顺,不生烦恼。

  『以念佛菩提威势力持,本愿功德,不为世间事务牵缠』,这一条也非常重要。现代人处在今天这个社会,事务牵缠比古代的人增加很多倍,怎样应付这样复杂的生活?佛教给我们用念佛这个方法。菩提是正觉,念佛的正觉,佛对於宇宙人生真正觉悟;念佛的智慧德能、善巧方便,他能把非常繁杂的事,应付的井然有序,丝毫不乱,这是我们应当要学习的。可见佛法的修学不全是出世,这是世间法,对於处事待人接物有很大的帮助。

  『以念佛相好光明万德庄严,不为一切病苦所恼』,人在世间,吃五谷杂粮,哪有不生病的道理!生老病死,一切众生在所不免。这个境界临到自己身上了,怎么办?佛教我们一个修行方法,念佛的相好光明,万德庄严,庄严就是美好,念佛身心圆满。这几句话合起来讲就是身心圆满,丝毫缺陷都没有。

  为什么念佛相好就可以把病念好?里面有个大道理,要知道所有一切的病痛,不管是大病、小病,全是从妄想执著生的。妄想执著是一切病痛的根源。现在一天到晚心想佛的相好光明,这个根就断掉了。现在医学里面也很重视,叫做心理健康。念佛相好光明庄严是健康当中最健康的,所以人要常常忆佛念佛。你若真的做到忆佛念佛,不但现前当来必定见佛,你从现前到将来往生决定不生病,身心健康,这是真的。

  疏钞七、存心念佛。广大功德。无有不成。深重业障。无有不灭也。或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。须当辨识。凡所现相好。不与经合者。不与本所修行合者。所现境相久久不灭。或谢去更来扰乱。凡是令心识动乱。烦恼增重。众多妨碍。不利定心者。悉属魔作。】

  『存心念佛,广大功德,无有不成。深重业障,无有不灭也。』我们晓得人都有业障,没有业障怎么会到这个世间来?既然到世间来了就有业障。业障要怎样消除?古大德告诉我们,消除业障最有效的方法,最殊胜的方法,无过於念阿弥陀佛。

  『或有宿障深厚』,就是说你有很重的业障。『及不善用心』,这是现前,你学佛用心不善。『容有魔起,须当辨识』,人学佛会遇到魔障,是这两个因缘。如果没有这两大类的因缘,你就不可能遇到魔障。宿障深重无可奈何。消除深重的业障,只有老实念佛;念久了,业障确实能消除。不善用心是最容易著魔障的。我们念佛,依照经典的教训去修,这是「善用心」,不会著魔障。如果我们违背了经典上所讲的理论、方法,就很容易著魔障。喜欢神通,喜欢感应,是最容易著魔障的。

  现在在国内外,特别是念佛的年轻人,年岁老的人著魔的我还没见过,没听说过,年轻人著魔的很多。有一些著魔的来找我:「法师,我被魔附身了。」他们精神沮丧,气色态度完全都不对,一看就晓得著魔。世间人讲的神经病,医学上讲神精分裂,住到精神病院去了。很可怜,这真的没救。他来问我,我反问他:「我说你是不是很喜欢神通?」他说:「是,是很喜欢神通。」魔障从哪来的?就是你喜欢神通、喜欢感应,不老实。

  诸位要知道,佛菩萨有神通,绝不用神通。为什么不用神通?妖魔鬼怪都有神通。如果佛菩萨用神通来接引众生,佛菩萨与妖魔鬼怪你就无法辨别,是正?是邪?混淆不清了。因此,诸佛菩萨接触大众讲经说法。妖魔鬼怪不会讲经说法,他会用神通。於是诸佛菩萨讲经说法,妖魔鬼怪没有办法,不能模仿,也没有办法欺骗人。

  所以佛教化众生是以讲经说法为主,绝对不以神通做佛事,也不求感应。乃至於我们念佛人,要求一心不乱,经论上祖师大德常常教给我们,要求一心不乱,求一心不乱是个愿,愿要求,不能有求一心不乱的心。为什么?你有求一心不乱的念头在,这是一个妄念。天天念阿弥陀佛名号,当中还有求一心不乱的念头,加上这个妄念就夹杂了,你一心不乱一定得不到。怎样才得到?求一心不乱的念头都没有,自然就得一心。

  由此可知,心真的要清净,要会用心。会用心就是保持清净心,清净心里只有一句佛号;除一句佛号之外,什么都没有,这就对了。连这一个念头都要把它去得干干净净的,何况其他的大乘佛法,又何况世间一切诸法。

  尤其今天处在乱世,人命无常,要特别提高警觉。今天中午,邮政局的同修请我去讲演。我有一个同学,是过去在家的同学,在那边服务,他开车来接我。告诉我,在我出国这半年中,我们有个同班同学走了,还有一个同班同学的太太也走了。半年走了两个,这两个都比我年轻。人命无常!光阴比什么都宝贵,不能糟蹋,不能虚度。如何才不虚度?老实念佛,你就没有空过。你要不念佛,搞其他的,说老实话,大好光阴都空过了,太可惜。这值得我们特别提高警觉的。

  魔障时时刻刻会遇到,你要有本事认识它。你认识它,就不受它的害,所以「须当辨识」。小的魔太多了,随时随地你都遇到。魔是什么样子?魔很可爱。它不可爱的话,怎么会折磨你?你一定很中意,它才折磨你。把你念佛的念头打断,扰乱你,让你得不到清净心,这就是魔。

  此地举几个例子,『凡所现相好,不与经合者,不与本所修行合者,所现境相久久不灭,或谢去更来扰乱。凡是令心识动乱,烦恼增重,众多妨碍,不利定心者,悉属魔作』,这是把原则说给我们了。现在人喜欢神通、喜欢感应,这个感应到底是佛?是魔?感应十之八九都是魔,不是佛现的。为什么?他所现的相好与经上讲的不一样。

  好多年前我在香港讲经,畅怀法师拿了一本小册子。这本小册子是大陆上一位法师,到西方极乐世界游览回来写的。有人把这本小册子送给畅怀法师看,让畅怀法师鉴定一下到底是真的、是假的。畅怀法师拿来给我看,他摇头,好像与经上讲的不一样。不一样就是假的,不是真的。如果他所说的与经上讲的一样,这是真的。像过去东晋慧远大师,他一生中见过三次西方极乐世界,所见到的与经上讲的完全一样,就是真的。百分之九十九都一样,只有一桩不一样,还是假的,不是真的,这是我们一定要知道。

  第二种不与本修相应的,一定是魔现的。我们天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛现身,我们见到了,这是真的,这是感应。天天念阿弥陀佛,药师如来现身了,这是假的,不是真的。为什么?与我们本修的不相应。甚至於我念阿弥陀佛,临命终时释迦牟尼佛来了,也是假的。为什么?与我本修的不相应。一定要与本所修行相应。

  感应所现的瑞相时间不会很长。你看清楚、看明白了,相就消失了。假如这个相现得很长,不会消失,或者消失之后又来了,都不是真的,是魔境现前。总而言之,魔一定叫你把定力丧失掉。本来你心很清净,一看那个相,生欢喜心,高兴得不得了,定没有了,心不清净,就是魔来扰乱。

  佛为什么不现前?你们不够资格。佛一来,你的清净心立刻没有了。佛不害人。到什么时候佛会现前?两种状况,一种是初学时,佛有这个感应增长你的信心,所以初学的人往往有很多瑞相。学了几年,瑞相全没有了,绝对不是你退心,这是很正常的现象。你常常看到瑞相,你就著魔了,就错了。另外一种是你功夫到某一个阶段,佛有这个感应,等於来考试,提升你的境界。你见如不见,绝对不会被这个境界相扰乱,这是瑞相,是真的感应。凡是你见到这个相会起心动念,都不是真的,是魔境现前。总而言之,凡是叫我们心里生烦恼,起贪瞋痴慢,把我们清净心失掉,平等心失掉,都是魔境。佛菩萨绝对不会这个作法。

  疏钞八、修净业有三种力。(一)念力。(二)本有佛性力。(三)诸佛本愿威神加持力。】

  『修净业有三种力,(一)念力』,这是现前的,我们努力拼命念佛,念力很大。『(二)本有佛性力』,为什么我们念会产生力?就是把自性佛的力量念出来。『(三)诸佛本愿威神加持力』,是外面一切诸佛本愿威神加持的力量。所以前面两种是自己的,后面一种是佛力加持的。

  疏钞九、经云。若有得闻弥陀名号者。阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛。莫疑虑也。】

  不要怀疑,不要害怕,你只要老实念、一心念,阿弥陀佛保护你,十方诸佛护念你,龙天护法拥护你。魔纵然过去与你怨仇再深,他也沾不了你的边。怕的是你自己把道心失掉,护法神也没有了,佛力量加持不上,此时魔才得其便。所以我们只要心地真正清净,真真实实念佛修这个法门,得到的功德利益与经上所讲的完全一样,决定不假。

  疏钞十、心净佛现。心垢佛灭。心迷佛隐。心悟佛显。】

  『心净佛现』,心地清净佛就现前。『心垢佛灭』,才一动念,妄念起来,佛就没有了。『心迷佛隐』,隐是不现。『心悟佛显』,悟就清净,这是说明感应的原理。

  你明白这个道理,如果我的心不清净,我天天见佛,所现的佛大有问题。为什么?不清净的心决定现不出佛,所现的是魔。魔变成佛的样子来诱惑你、来欺骗你,这不是真的。如果心地真正清净,见到佛是真的,从这里也能辨别境界到底是真的、是假的。

  经去佛不远。不假方便。自得心开。】

  『去佛不远』,与佛一天比一天近了,你依然照这个方法修行,一天比一天接近。『不假方便,自得心开』,这两句是讲果报。

  疏钞一、初句蹑前修因说。次二句正明果证相也。】

  前面讲修因,修因一定证果,「自得心开」是自自然然的。「得」就是证得,「心开」就是明心见性,见性成佛。

  疏钞二、事念见三身佛。理念见自性佛。念佛法门。即胜异方便。故不假余方便门以助显也。】

  『事念见三身佛,理念见自性佛』,三身就是佛的应身、报身、法身。理念见自性佛,自性佛是三身一体。『念佛法门,即胜异方便』,胜是殊胜,异是特别,与其他法门绝对不相同。因为它殊胜特别方便,『故不假余方便门以助显也』。所以它不要用其他法门来帮助。

  疏钞三、念佛即是念心。心佛无别。自他不二。故不需心外他佛作方便也。】

  『念佛即是念心』,阿弥陀佛名号就是我们真心本性的德号,所以你念这个名号就能明心见性。何况念这个名号还有阿弥陀佛加持你。不但弥陀加持,十方一切诸佛如来都加持,好处太多了。『心佛无别,自他不二,故不需心外他佛作方便也』,说明这一法门胜异之所以。

  疏钞四、自得心开。以念佛心。入佛知见。圆满菩提。归无所得。是证成佛果。所谓但得见弥陀。何愁不开悟是也。】

  我们明白这一个事实,晓得这个道理,然后才真正体会到这一个法门,在所有法门里面确实是不可思议。在一切法门里面,这个法门真的很适合於自己来修学。你明白、清楚了,才会死心塌地,哪有不成就的道理!世间所有一切法都是假的,没有一样是真实的。过去的人处事待人接物有原则,有规矩可循。所以孔子说:「虽百世可知也。」,就是一百世以后也能知道。为什么?有原则,总不违背这个道理。

  现代人不一样,所有一切原理原则都推翻了。中国人做人的原理原则是五伦八德,现代人不要了。外国人自古以来原理原则是《圣经》,现在他们也不要《圣经》了。天下大乱!天下一乱,说实在话,不要说百世你不知道,明天的事你也不知道,也无法断定,非常可怕,非常悲哀。我们要想将来真正有幸福,该怎么作法?只有一个方法,全心全力修福。你不修福,你想「我留一点福报,晚年再来享」,靠不住,这个世界变化太大了,不是你能用想得到的。绝对不能用常理来推断,这是要修福。

  佛告诉我们真实修福的方法。你要想一生财富用不尽,这是大福报,不缺钱用。用什么方法?不是你今天储蓄,储蓄没有用的。为什么没有用?币值会贬值,这是大家知道的。除了贬值之外,恐怕将来币值一文不值,变成废纸。我们举一个实际的例子来看,今天我们国家有钱,外汇存底世界第一。外汇是美金,美国如果垮台,美金变成白纸,我们的外汇等於零,我们的钞票一文都不值。美国不能倒下去,倒下我们就完了。同样道理,我们今天发行的钞票,是以美金为基础,日本也是如此,德国也是如此。世界上几个富强的国家,都是以美金为基础。美国一垮台,所有这些国家都变成穷光蛋,你储蓄再多都等於零。你能知道这个世局怎么变化吗?

  所以要信佛的话,佛的话真实,佛教我们怎样致富,教我们布施。我们今天手上有钱赶紧布施,做好事,不要等到将来那些钱变成废纸,想布施也没有了,机会错过了。财布施,你一生财用不缺乏,得财富的果报;法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿我们都要,都喜欢。都喜欢不肯种因,到最后还是一场空,一样也得不到。所以一定要晓得,佛在经典里给我们真实的教诲,我们要细心去体会,要认真的去做。不要积财。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛告诉我们:「积财伤道。」道就没有了,财要立刻把它布施出去。布施,佛给我们讲是真正的储蓄,真实的保值,绝对不会变质。世间人愚昧,不相信佛的话,就没法子。有智慧的人,真正聪明人,相信佛的话,他得利益。不相信,不肯做的,就没法子。

  所以「自得心开」是圆满的福报,到这时性德流露出来,就不必修了。我们今天不能见性,所以才要修。见了性之后,不必修了。为什么?一切财富、智慧、德能,自性里面本来具足,而且无有穷尽。这才是佛法终极的目的,真的教我们离苦得乐,没有一样不称心,没有一桩不如意。事事称心如意,见性就现前了。

  『入佛知见』,与佛的知见完全相同。

  为什么说『圆满菩提,归无所得』?这一切所得都是自性本来具足的,没有一样是自性之外的。这时才晓得无量的福报、无量的智慧、无量的德能,原来是真心本性里早就有的。这个境界我们很向往,很羡慕,这一生中能不能修得?很难,要看个人的根性,看个人的修持。如果我的根性劣,修持的功夫也达不到理想,我们求往生就得不到。现前这个世间我们得不到,见到阿弥陀佛就得到,只要一见阿弥陀佛,我们性德就恢复。你们念《无量寿经》就明白,我们把目标订在西方极乐世界,往生见阿弥陀佛,这个容易,我们一生中决定可以做到。我们在这一生中要想「自得心开」,不见得!但是见佛决定可以做到。下面菩萨给我们说了个比喻:

  经如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。】

  疏钞一、初二句举喻。次二句出名。】

  前面两句是比喻,香光庄严是名称。

  疏钞二、身近佛身(戒)。心开佛心(定慧)。如染香人。谓以如来法身香光。庄严自心本觉如来。】

  『身近佛身(戒)』,佛的身是什么?佛的身是「戒」。戒就是我们世间人讲的规矩、威仪。佛行住坐卧、处事待人接物,循规蹈矩,我们把佛的行持记下来就是戒律。所以持戒是让我们的身像佛身。

  『心开佛心(定慧),如染香人。』佛心是定,佛心清净,佛心一尘不染。六祖大师讲:「本来无一物。」心地清净,什么都没有,这是定。定心起用就是慧,定心起用是照见。六根接触六尘境界是照,一接触就通达明了,自自然然就明白,这是慧,这是佛心。换句话说,《无量寿经》里面戒定慧三学具足。

  我们特别把第三十二品到第三十七品这一段经文定做晚课,这段经文的内容就是讲戒学,希望每天读诵,每天反省,认真学习,就是身近佛身,把自己这个身修得与佛一样。又将第六品四十八愿作为早课。四十八愿是佛的心愿,就是佛心。我们心同佛、愿同佛、解行都同佛,这才是阿弥陀佛的真正弟子。每天这样修学,就是染香人。香在哪里?在《无量寿经》,天天读诵、天天修学,就是染香人。

  『谓以如来法身香光』,《无量寿经》经典就是法身的香光。

  『庄严自心本觉如来』,就是如染香人。

  疏钞三、华严云。菩提心香。能除贪恚痴等热恼。令其具足智慧清凉。菩提心香。一念功德。普薰法界。菩提心香。若一发时。即令一切善根。永出三界。】

  《华严经》上这几句话,有不少同修在修学生活里面体会到。特别是心里不高兴时,念几遍经、念几圈佛号,心就很清凉、很自在。你读经读得愈真诚,体会得愈深入,你所得的清凉自在愈殊胜。不但这些烦恼立刻没有了,烦恼化成菩提,就化成智慧清凉。普通用功的同修都能体会得到,可见经上讲的不是假的。

  『菩提心香,一念功德,普薰法界。菩提心香,若一发时,即令一切善根,永出三界。』这两句比前面意思深。我们业障习气深重,这样的功德利益有没有?有。实在是自己业习太重,虽有不容易觉察。前面那一句容易觉察,这一句不容易觉察。这一句要念到相当功夫,自然也能觉察出来了。知道自己这一句佛号,不管你大声念、小声念、默念(是不出声心里面念),它的效果,就是阿弥陀佛这一句佛号的音声,震动尽虚空遍法界,普薰法界。

  这一句佛号具足一切善根,一切善根怎么说?十方所有一切诸佛、菩萨所修的善根,我们这一句阿弥陀佛都具足,他怎么不出三界?念阿弥陀佛的人很多,这一句阿弥陀佛有这样殊胜的境界,知道的人真的不多。不管他自己知不知道,这是事实真相。这个境界明显不明显,在於自己业障的深浅,业习浅就觉察得到。所以真的是一念一切念,念佛功德殊胜真实不可思议。知道的人确实不多,但这都是事实。

  疏钞四、清凉疏钞结成十香。(一)发菩提心香。(二)忍香。(三)精进香。(四)戒香。(五)定香。(六)慧香。(七)解脱香。(八)知见香。(九)称法界香。(十)忘能所香。若能於嗅香时。起如是十种观照。则名入香光室者。】

  『清凉疏钞结成十香』,清凉大师在《华严经疏钞》上把香光庄严归纳为十种香。

  第一种是「发菩提心香」。所以一开头教我们要发菩提心。什么是菩提心?就是觉悟的心。觉悟什么?第一个觉悟,六道生死轮回可怕,这是真正觉悟,晓得六道轮回不是好事情。觉悟后念佛决定往生,往生决定不退成佛。你只要把这两桩事觉悟了,这是发菩提心。我愿意离开三界六道,我愿意这一生到西方世界去作佛作菩萨,你发这个心就是发菩提心。

  发菩提心的心香,是自性本来具足的妙香,这个香普薰法界。法界里所有一切诸佛菩萨,他闻到香,就知道你发了菩提心。一发心,诸佛菩萨立刻就加持,帮助你,使你很顺利在一生当中,满足你的大愿,所以发心是最重要了。

  第二种是「忍香」。我们的业障习气,无始劫来生生世世累积下来太深太深了,虽然发了菩提心,也有诸佛菩萨加持,业习太重;换句话说,种种阻碍在所不免。这些阻碍是不是能真的把我们障碍住?不是的。只要你能忍,它就不能障碍;你不能忍,障碍马上现前。所以佛教给我们一个妙法,你能忍辱,所有一切障碍很容易突破。所以《金刚经》上佛特别开示我们:「一切法得成於忍。」

  六度里面布施是放下,这是修功德,修因。忍辱是成就,使你的功德不会丧失。换句话说,你能保持,我们常讲积功累德,积、累都要靠忍。能忍的人才会积功累德,他的功德不会丧失。不能忍耐,一定半途而废,到最后前功尽弃,很可惜。

  第三种是「精进香」。所以忍很重要,忍之后才有精进,不能忍耐决定没有精进。所以六度的顺序:布施、持戒、忍辱、精进,忍辱之后才能精进。无论修学哪一个法门,这是基本的条件。你不具足这个基本条件,无论修学哪个法门都不能成就,所以非常重要。

  下面才真正到持戒、修定、般若智慧、解脱知见。第四种是「戒香」,第五种是「定香」,第六种是「慧香」,第七种是「解脱香」,第八种是「知见香」,在佛法里面讲「五分法身香」。这才有分,你才能修成功。换句话说,如果忍辱没有,底下统统都落空了。你所修积的只是人天有漏福报,佛法里殊胜的功德利益你决定没有分。第九种是「称法界香」,第十种是「忘能所香」,第十种就是前面所讲的普薰法界,意思完全相同。到达第十能所双忘,你的功德就圆满了。

  『若能於嗅香时,起如是十种观照,则名入香光室者。』净宗的道场,也称作「香光室」。所以你若看到道场上面挂「香光庄严」的匾额,你就知道是修净土的,修念佛法门的。或者这个房子取个名字叫香光室,那是念佛堂。我们在佛菩萨前面,天天燃香,当你们闻到香时,有没有作如是观?如果不会作如是观,香确实白烧了。如果闻到香就想到这十种,功德就大了,可见香是提醒我们修行。

  佛像前面点蜡烛,为什么不用电灯?古时候没有电灯,现在有电灯,为什么点蜡烛?为什么点油灯?我们这儿没有油灯,很多寺庙有油灯,是表法的。点蜡烛就想到燃烧自己照耀别人,油灯也是如此,自己慢慢烧干了,发出来的光辉照别人。佛教给我们舍己为人,以我们的智慧、以我们的财力、以我们的体力,帮助一切众生,就像蜡烛、像灯一样,照别人,不是照自己,念念为一切众生,把自己忘掉了,这个好。因为佛法最大的障碍就是我执与法执,我执破了就证阿罗汉,法执破了就成佛。大乘法很妙,教你起心动念绝不想自己,想一切众生,渐渐的把自己忘掉了。我执不破,自然没有了,所以它的方法比小乘巧妙太多了。灯与蠋表这个意思,所以看到了,自己要想到我应该怎么作法。

  中国佛教,无论在家、出家,受戒时燃香,燃香与点灯意思完全相同。我在佛菩萨面前发过愿,我燃烧自己,照耀别人。发了这个愿,顶上也燃了香,手臂上也燃香了,起心动念还自私自利。这成什么话!这不像话,与自己的本愿完全相违背。

  中国传戒,好像非燃香不可,燃香是什么意思也没说清楚,糊里糊涂就燃。有些人燃了,一生都不晓得是怎么回事。「我燃香是供佛的」,佛要闻你这个香气吗?臭不堪言。你的身上到底有什么好香?有什么好闻?烧出来都是臭气,佛才不闻。所以燃香,是表示我发愿牺牲自己,成就别人,让你常常看到香疤,就想起来我发过的愿,一定要兑现。

  经我本因地。以念佛心。入无生忍。】

  这是大势至菩萨说明他修因证果的经历。

  疏钞一、本因。因也。无生。果也。次句。彻果该因。】

  『本因,因也』,本因就是修因,他修的是念佛法门。『无生,果也。次句,彻果该因』,无生忍是果,是佛与大菩萨所证的,他用念佛这个方法修因证果。

  疏钞二、念佛心。述己非用分别意识而念。乃六根都摄。一心不乱念也。】

  著重在心。这是说自己不是用分别意识而念,用真心念,都摄六根,一心不乱。用这个心念,这叫念佛心。诸位要记住,简单的讲,念佛心就是清净心,念佛心就是正觉心,觉而不迷。为什么?所有一切法里,只有阿弥陀佛这一句是真实的,其他都是假的,都是虚妄不实在的。我的心念念是佛号,心就是佛号,佛号就是心。这个心就真实,这是一心。这样念法,入无生忍。

  疏钞三、入。即悟入。有解悟、证悟之分。本经三渐次至十信位。解入也。住。行。向。地。等。妙。证入也。有浅深地位不等。小圣悟生空。破人我执。亦是证入生忍也。】

  『入即悟入』,入就是悟入。悟入有两种,『有解悟、证悟之分』。解悟是明理,理论上通达了,境界上没有证得。证悟是自己确实入到这个境界。

  在《楞严经》里面,佛说修行果位,讲得很详细。《楞严》是大乘圆教,『本经』是《楞严经》。『三渐次至十信位,解入也』,这个位次是解入,解悟没有证。证是明心见性,没有见性不是证,没有见性都在解悟。破一品无明,见一分真性,这叫证悟。换句话说,圆教初住菩萨以上是证,初住以前都是解。十信位常说三渐次,其他经上没有。我们要知道什么叫三渐次?次是次第,渐是循序渐入,三种修学的方法,这个方法通一切法门,这是讲原则。

  三渐次第一个是「修习」。修行的修,实习的习。它所说的,把我们修行道路上,有妨碍的东西要去掉。好比我们走路,先要把路上的障碍物排除。哪些是障碍物?凡是帮助我们引发烦恼的,障碍我们心不能得清净的都是。《楞严经》里面给我们举出一个非常具体的例子,只举这一个例子,凡是与这个相同的都是。若一桩一桩的细讲,说不尽。

  《楞严》上举的五荤是障碍,所以荤、腥要搞清楚。荤是草字头,底下一个军,荤菜不是肉食,肉是属於腥。荤有五种,经上给我们讲:葱、蒜、荞头(我们叫小蒜)、韭菜、兴渠。兴渠在古代中国没有,现在有了。现在交通便捷,就是指洋葱。为什么不吃这五种?它的性质不好,对我们修行有妨碍。《楞严经》上讲得很详细,熟食能帮助你产生荷尔蒙,容易引起性冲动,所以熟食不能吃,教你断掉。生吃助长肝火,容易发脾气。这五种对於我们生理上有影响,让我们心不能清净,无论生吃、熟吃都不好。所以诸位同修一定要晓得它的道理,为什么这五种东西佛不给我们吃,不让我们吃。腥是肉食。实在讲肉食是与众生结怨仇。佛在《戒经》上讲得很清楚,吃它半斤,将来要还它八两,冤冤相报,很麻烦。所以不吃动物、不吃肉是培养慈悲心,不与众生结怨仇,意思在这个地方。

  素菜里面,这五种是荤,性质不好。所以佛都把道理讲出来了。现在问题来了,我们在外国常常遇到初学佛的人,菜里面放一点葱蒜做佐料。若这也不能用,他宁愿吃肉,他不吃菜,菜没味道。很多家庭主妇来问我:「可不可以放?」我说:「可以放。」有没有违背经义?不违背。为什么?佐料那一点量不起作用。

  譬如吃大蒜,我现在鼓励同修,一个星期要吃一、两次。为什么?现在蔬菜里农药太多了,大蒜是杀菌的,这是健康。你吃一、两次,不起作用。要怎样吃才起作用?山东人吃大蒜像吃花生米一样,那才起作用。你有没有本事吃?没有本事,你吃一两瓣就辣得不得了,好不容易吞下去,所以不起作用,这要知道。所以你做菜时,配在菜里那一点佐料也不起作用,大量的吃才会起作用,天天吃才会起作用。偶尔一次,一点点起不了作用,分量不够。就好像喝酒一样,要喝相当的分量才会醉。喝一滴、两滴怎么会醉?不可能的事情。不起作用,一定要知道。所以我们在家庭里做菜就方便,持戒就是决定不过量,要晓得这个道理,就好办。

  每一条戒律都有开缘的,「开遮持犯」,不是死的,条条戒都是有开缘的。只要一家人欢欢喜喜,我们能把肉食断掉,就是很大的功德,所以不要求之过急。酒是五戒之一,比五荤更严重。做菜里放料酒,你有听说哪一个人,吃菜里面放的酒而醉了?没有。所以用料酒是不犯戒的,这一定要知道。佛实在是慈悲到了极处。年岁大的,七十岁以上身体不好、有病的,需要用酒作为调养身体的,都有开缘。年岁大的人体力衰,血液循环不好,所以每一餐喝一杯酒,帮助血液循环是正常的,这些都有开缘。

  我初学佛时常到寺庙去,有一位老和尚对我很好,我常到那里去吃饭。看他吃饭每一餐都喝一杯酒,我那时候觉得很奇怪,也不敢问。以后到台中李老师那讲起来,我才提出来。李老师说这个不犯戒,这是为了健康,药用,他没有喝醉,他也没有乱性。这才懂得原来佛门真的是广大,佛实在是很讲理。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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