首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 净土法门法师:大势至念佛圆通章研习报告(第七集)


   日期:2010/9/21 9:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大势至念佛圆通章研习报告  (第七集)  1992/12  台湾景美华藏图书馆  档名:05-06-07

  请掀开经本第十五页倒数第二行,看第三小段。

  疏钞三、须知但念弥陀。即是念一切诸佛。但念此经。即是念诸佛一切经。只要一心专念。更莫疑也。】

  事实与理论前面都讲过很多,一定要深信不疑。因为一切诸佛只有一个心愿,就是希望众生快快成佛。最快捷、最稳当成佛的方法,无过於阿弥陀佛大愿普度众生。阿弥陀佛提出修行的方法,就是念他的名号,这个法门简单容易,成就无比的殊胜。因此,一切诸佛如来都赞叹、都宣扬,都劝勉众生念佛求生净土。所以我们念阿弥陀佛就是念一切诸佛。阿弥陀佛的法门,圆圆满满记载在《无量寿经》。所以念《无量寿经》就等於念一切经。

  这一章经文,《楞严经・大势至念佛圆通章》,可以说是净宗经论的心经,也可以讲是《无量寿经》的心经,一大藏教的心经。《无量寿经》太长,要念一个短的,这部经最短,只有二百四十四个字,没有比这个更短的。经虽短,内容可不简单,内容也是圆圆满满的《无量寿经》。所以你念此经,广义来讲就是念净土经,净土「五经一论」代表一切诸佛的经典,只要我们专心念、不怀疑念,决定有成就。

  疏钞四、诸佛心者。清净。平等。大慈悲是也。故真慈平等。即是佛心(真性)现前。当时即入佛法界也。】

  『诸佛心者,清净、平等、大慈悲是也』,我们常讲,我们的心要与佛的心一样,我们的愿要与佛的愿一样。佛心是清净心、平等心、大慈悲心。慈悲就是怜悯一切众生,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。对待一切众生清净平等,这就是大慈悲。

  『故真慈平等,即是佛心(真性)现前』,真慈平等就是真心,就是本性,我们常在经上讲的「真如本性」。

  『当时即入佛法界也』,真心一现前,十法界里面就是佛法界。佛用真心,我们真心现前,与佛无二无别。这些道理与事实,念佛的同修一定要知道。

  疏钞五、有一生念佛。不生净土者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。】

  『有一生念佛,不生净土者』,这种人很多,此处为我们说出来。

  『念佛不精诚故』,精就是专,他念佛念得不专,念得不诚,这是念佛不能往生的一个原因。其次一个原因,『生疑不笃信故』。虽然念佛,对於西方极乐世界怀疑,信心不够。怀疑真有极乐世界?真有阿弥陀佛?我念佛真能往生吗?这几个疑问就变成障碍,障碍自己不能去。还有一个原因,『无有往生愿故』。虽然口里声声说往生净土,实际上心里面不愿意去,这个世界还有许多牵挂放不下,这种人也不能往生。

  后面还有一个重要的原因,『不能断贪爱故』。有丝毫贪爱娑婆世界,不管你贪什么,有丝毫贪爱,就决定不能往生,离不开娑婆世界。所以祖师大德常常教诫学人,要身心世界一切放下,这一句话很重要。你能放得下,就能脱离三界,永出轮回。有丝毫放不下,都不行!不要说世法你要放下,佛法放不下也去不了。像哪些是佛法?我们举个很浅显的例子:道场。这个道场你建的,建的很庄严,念念不舍,完了!去不了。去不了就很惨,为什么?道场里面没有男女婚配,你死了以后还留恋这个道场,舍不得走,到哪里去投胎?道场有老鼠、蚂蚁、蟑螂,你就去投胎做这些。为什么?还留在这个道场不肯离去,就搞这些,很可怕!

  我看到还有出家人收集佛像,对骨董佛像非常爱,这个事情麻烦。还有人非常喜欢经书,特别是几百年流传下来的古经书,你要贪爱它,书里面生书虫,将来投胎就作书虫。这说明了世出世间一切法都不可以贪爱。实在讲,我们过去就是吃了这个亏,上了这个当,生生世世修行没有能往生,就是对世间贪爱放不下。这一次搞清楚、搞明白了,决定不犯老毛病,才能得生净土。

  疏钞六、念佛人要自知宿世今生。种善不种善。作恶不作恶。如是知己。善者增修。令其圆满。恶者对治。令其除灭。以念佛相好。对治昏沉。以念佛修因证果。无量智慧功德。对治妄想。以平等法性。空寂无为。对治恶境。以念佛菩提威势力持。本愿功德。不为世间事务牵缠。以念佛相好光明万德庄严。不为一切病苦所恼。】

  『念佛人要自知宿世今生,种善不种善,作恶不作恶』,我们要问怎么晓得我们过去生中,种善不种善?作恶不作恶?如果我们冷静的反省,不难觉察。习气是过去生中带来的,从习气就知道我们过去生中造修的。有人习气很善,我们常讲天生善良,「天生」就是过去生中修的。有人性情很不好,前生造的恶。这一生的造作,大致上很容易觉察。

  『如是知已,善者增修,令其圆满,恶者对治,令其除灭。』佛教我们断恶修善,这很重要,要认真去做。你若常常检点、时时觉察,善的,希望它增长,令其圆满;恶的,想办法对治,令其除灭。实在讲,就是四正勤里所讲的已生善,令增长;未生善,令生。已生恶要把它断掉,未生的恶叫它不要再生。这是修行的根本原则,念佛人也不例外。

  『以念佛相好,对治昏沉』,这是讲念佛时业障现前,大概一般同修都会有的,念佛时打瞌睡,提不起精神。特别是在念佛止静时,大家一起大声念,还不会困,止静不念佛,一坐就睡著了,这是昏沉。这个毛病用什么方法对治?不念佛时,想佛的三十二相八十种好,你在想就不会睡觉。睡觉的人不会想,会想的人不会睡觉,用这个方法对治昏沉。

  『以念佛修因证果,无量智慧功德,对治妄想』,还有一个毛病就是妄想多,止静不念佛时,胡思乱想,妄念特别多,止也止不住。这时候用什么方法?这里教给我们,你想阿弥陀佛修因,因地上的修行,阿弥陀佛怎么证果,阿弥陀佛怎样度众生,就想这些。《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面所说的,想这些,妄想就没有了。想这些就是忆佛,念佛,用这个方法排除自己的妄想。

  『以平等法性,空寂无为,对治恶境』,我们生活环境不如意,遇到逆境、遇到逆缘,应该如何相处?常常想到佛给我们讲的「万法皆空」,经论上常讲的「清净寂灭」,如果能常常作如是观,恶境界也能随顺,不生烦恼。

  『以念佛菩提威势力持,本愿功德,不为世间事务牵缠』,这一条也非常重要。现代人处在今天这个社会,事务牵缠比古代的人增加很多倍,怎样应付这样复杂的生活?佛教给我们用念佛这个方法。菩提是正觉,念佛的正觉,佛对於宇宙人生真正觉悟;念佛的智慧德能、善巧方便,他能把非常繁杂的事,应付的井然有序,丝毫不乱,这是我们应当要学习的。可见佛法的修学不全是出世,这是世间法,对於处事待人接物有很大的帮助。

  『以念佛相好光明万德庄严,不为一切病苦所恼』,人在世间,吃五谷杂粮,哪有不生病的道理!生老病死,一切众生在所不免。这个境界临到自己身上了,怎么办?佛教我们一个修行方法,念佛的相好光明,万德庄严,庄严就是美好,念佛身心圆满。这几句话合起来讲就是身心圆满,丝毫缺陷都没有。

  为什么念佛相好就可以把病念好?里面有个大道理,要知道所有一切的病痛,不管是大病、小病,全是从妄想执著生的。妄想执著是一切病痛的根源。现在一天到晚心想佛的相好光明,这个根就断掉了。现在医学里面也很重视,叫做心理健康。念佛相好光明庄严是健康当中最健康的,所以人要常常忆佛念佛。你若真的做到忆佛念佛,不但现前当来必定见佛,你从现前到将来往生决定不生病,身心健康,这是真的。

  疏钞七、存心念佛。广大功德。无有不成。深重业障。无有不灭也。或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。须当辨识。凡所现相好。不与经合者。不与本所修行合者。所现境相久久不灭。或谢去更来扰乱。凡是令心识动乱。烦恼增重。众多妨碍。不利定心者。悉属魔作。】

  『存心念佛,广大功德,无有不成。深重业障,无有不灭也。』我们晓得人都有业障,没有业障怎么会到这个世间来?既然到世间来了就有业障。业障要怎样消除?古大德告诉我们,消除业障最有效的方法,最殊胜的方法,无过於念阿弥陀佛。

  『或有宿障深厚』,就是说你有很重的业障。『及不善用心』,这是现前,你学佛用心不善。『容有魔起,须当辨识』,人学佛会遇到魔障,是这两个因缘。如果没有这两大类的因缘,你就不可能遇到魔障。宿障深重无可奈何。消除深重的业障,只有老实念佛;念久了,业障确实能消除。不善用心是最容易著魔障的。我们念佛,依照经典的教训去修,这是「善用心」,不会著魔障。如果我们违背了经典上所讲的理论、方法,就很容易著魔障。喜欢神通,喜欢感应,是最容易著魔障的。

  现在在国内外,特别是念佛的年轻人,年岁老的人著魔的我还没见过,没听说过,年轻人著魔的很多。有一些著魔的来找我:「法师,我被魔附身了。」他们精神沮丧,气色态度完全都不对,一看就晓得著魔。世间人讲的神经病,医学上讲神精分裂,住到精神病院去了。很可怜,这真的没救。他来问我,我反问他:「我说你是不是很喜欢神通?」他说:「是,是很喜欢神通。」魔障从哪来的?就是你喜欢神通、喜欢感应,不老实。

  诸位要知道,佛菩萨有神通,绝不用神通。为什么不用神通?妖魔鬼怪都有神通。如果佛菩萨用神通来接引众生,佛菩萨与妖魔鬼怪你就无法辨别,是正?是邪?混淆不清了。因此,诸佛菩萨接触大众讲经说法。妖魔鬼怪不会讲经说法,他会用神通。於是诸佛菩萨讲经说法,妖魔鬼怪没有办法,不能模仿,也没有办法欺骗人。

  所以佛教化众生是以讲经说法为主,绝对不以神通做佛事,也不求感应。乃至於我们念佛人,要求一心不乱,经论上祖师大德常常教给我们,要求一心不乱,求一心不乱是个愿,愿要求,不能有求一心不乱的心。为什么?你有求一心不乱的念头在,这是一个妄念。天天念阿弥陀佛名号,当中还有求一心不乱的念头,加上这个妄念就夹杂了,你一心不乱一定得不到。怎样才得到?求一心不乱的念头都没有,自然就得一心。

  由此可知,心真的要清净,要会用心。会用心就是保持清净心,清净心里只有一句佛号;除一句佛号之外,什么都没有,这就对了。连这一个念头都要把它去得干干净净的,何况其他的大乘佛法,又何况世间一切诸法。

  尤其今天处在乱世,人命无常,要特别提高警觉。今天中午,邮政局的同修请我去讲演。我有一个同学,是过去在家的同学,在那边服务,他开车来接我。告诉我,在我出国这半年中,我们有个同班同学走了,还有一个同班同学的太太也走了。半年走了两个,这两个都比我年轻。人命无常!光阴比什么都宝贵,不能糟蹋,不能虚度。如何才不虚度?老实念佛,你就没有空过。你要不念佛,搞其他的,说老实话,大好光阴都空过了,太可惜。这值得我们特别提高警觉的。

  魔障时时刻刻会遇到,你要有本事认识它。你认识它,就不受它的害,所以「须当辨识」。小的魔太多了,随时随地你都遇到。魔是什么样子?魔很可爱。它不可爱的话,怎么会折磨你?你一定很中意,它才折磨你。把你念佛的念头打断,扰乱你,让你得不到清净心,这就是魔。

  此地举几个例子,『凡所现相好,不与经合者,不与本所修行合者,所现境相久久不灭,或谢去更来扰乱。凡是令心识动乱,烦恼增重,众多妨碍,不利定心者,悉属魔作』,这是把原则说给我们了。现在人喜欢神通、喜欢感应,这个感应到底是佛?是魔?感应十之八九都是魔,不是佛现的。为什么?他所现的相好与经上讲的不一样。

  好多年前我在香港讲经,畅怀法师拿了一本小册子。这本小册子是大陆上一位法师,到西方极乐世界游览回来写的。有人把这本小册子送给畅怀法师看,让畅怀法师鉴定一下到底是真的、是假的。畅怀法师拿来给我看,他摇头,好像与经上讲的不一样。不一样就是假的,不是真的。如果他所说的与经上讲的一样,这是真的。像过去东晋慧远大师,他一生中见过三次西方极乐世界,所见到的与经上讲的完全一样,就是真的。百分之九十九都一样,只有一桩不一样,还是假的,不是真的,这是我们一定要知道。

  第二种不与本修相应的,一定是魔现的。我们天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛现身,我们见到了,这是真的,这是感应。天天念阿弥陀佛,药师如来现身了,这是假的,不是真的。为什么?与我们本修的不相应。甚至於我念阿弥陀佛,临命终时释迦牟尼佛来了,也是假的。为什么?与我本修的不相应。一定要与本所修行相应。

  感应所现的瑞相时间不会很长。你看清楚、看明白了,相就消失了。假如这个相现得很长,不会消失,或者消失之后又来了,都不是真的,是魔境现前。总而言之,魔一定叫你把定力丧失掉。本来你心很清净,一看那个相,生欢喜心,高兴得不得了,定没有了,心不清净,就是魔来扰乱。

  佛为什么不现前?你们不够资格。佛一来,你的清净心立刻没有了。佛不害人。到什么时候佛会现前?两种状况,一种是初学时,佛有这个感应增长你的信心,所以初学的人往往有很多瑞相。学了几年,瑞相全没有了,绝对不是你退心,这是很正常的现象。你常常看到瑞相,你就著魔了,就错了。另外一种是你功夫到某一个阶段,佛有这个感应,等於来考试,提升你的境界。你见如不见,绝对不会被这个境界相扰乱,这是瑞相,是真的感应。凡是你见到这个相会起心动念,都不是真的,是魔境现前。总而言之,凡是叫我们心里生烦恼,起贪瞋痴慢,把我们清净心失掉,平等心失掉,都是魔境。佛菩萨绝对不会这个作法。

  疏钞八、修净业有三种力。(一)念力。(二)本有佛性力。(三)诸佛本愿威神加持力。】

  『修净业有三种力,(一)念力』,这是现前的,我们努力拼命念佛,念力很大。『(二)本有佛性力』,为什么我们念会产生力?就是把自性佛的力量念出来。『(三)诸佛本愿威神加持力』,是外面一切诸佛本愿威神加持的力量。所以前面两种是自己的,后面一种是佛力加持的。

  疏钞九、经云。若有得闻弥陀名号者。阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛。莫疑虑也。】

  不要怀疑,不要害怕,你只要老实念、一心念,阿弥陀佛保护你,十方诸佛护念你,龙天护法拥护你。魔纵然过去与你怨仇再深,他也沾不了你的边。怕的是你自己把道心失掉,护法神也没有了,佛力量加持不上,此时魔才得其便。所以我们只要心地真正清净,真真实实念佛修这个法门,得到的功德利益与经上所讲的完全一样,决定不假。

  疏钞十、心净佛现。心垢佛灭。心迷佛隐。心悟佛显。】

  『心净佛现』,心地清净佛就现前。『心垢佛灭』,才一动念,妄念起来,佛就没有了。『心迷佛隐』,隐是不现。『心悟佛显』,悟就清净,这是说明感应的原理。

  你明白这个道理,如果我的心不清净,我天天见佛,所现的佛大有问题。为什么?不清净的心决定现不出佛,所现的是魔。魔变成佛的样子来诱惑你、来欺骗你,这不是真的。如果心地真正清净,见到佛是真的,从这里也能辨别境界到底是真的、是假的。

  经去佛不远。不假方便。自得心开。】

  『去佛不远』,与佛一天比一天近了,你依然照这个方法修行,一天比一天接近。『不假方便,自得心开』,这两句是讲果报。

  疏钞一、初句蹑前修因说。次二句正明果证相也。】

  前面讲修因,修因一定证果,「自得心开」是自自然然的。「得」就是证得,「心开」就是明心见性,见性成佛。

  疏钞二、事念见三身佛。理念见自性佛。念佛法门。即胜异方便。故不假余方便门以助显也。】

  『事念见三身佛,理念见自性佛』,三身就是佛的应身、报身、法身。理念见自性佛,自性佛是三身一体。『念佛法门,即胜异方便』,胜是殊胜,异是特别,与其他法门绝对不相同。因为它殊胜特别方便,『故不假余方便门以助显也』。所以它不要用其他法门来帮助。

  疏钞三、念佛即是念心。心佛无别。自他不二。故不需心外他佛作方便也。】

  『念佛即是念心』,阿弥陀佛名号就是我们真心本性的德号,所以你念这个名号就能明心见性。何况念这个名号还有阿弥陀佛加持你。不但弥陀加持,十方一切诸佛如来都加持,好处太多了。『心佛无别,自他不二,故不需心外他佛作方便也』,说明这一法门胜异之所以。

  疏钞四、自得心开。以念佛心。入佛知见。圆满菩提。归无所得。是证成佛果。所谓但得见弥陀。何愁不开悟是也。】

  我们明白这一个事实,晓得这个道理,然后才真正体会到这一个法门,在所有法门里面确实是不可思议。在一切法门里面,这个法门真的很适合於自己来修学。你明白、清楚了,才会死心塌地,哪有不成就的道理!世间所有一切法都是假的,没有一样是真实的。过去的人处事待人接物有原则,有规矩可循。所以孔子说:「虽百世可知也。」,就是一百世以后也能知道。为什么?有原则,总不违背这个道理。

  现代人不一样,所有一切原理原则都推翻了。中国人做人的原理原则是五伦八德,现代人不要了。外国人自古以来原理原则是《圣经》,现在他们也不要《圣经》了。天下大乱!天下一乱,说实在话,不要说百世你不知道,明天的事你也不知道,也无法断定,非常可怕,非常悲哀。我们要想将来真正有幸福,该怎么作法?只有一个方法,全心全力修福。你不修福,你想「我留一点福报,晚年再来享」,靠不住,这个世界变化太大了,不是你能用想得到的。绝对不能用常理来推断,这是要修福。

  佛告诉我们真实修福的方法。你要想一生财富用不尽,这是大福报,不缺钱用。用什么方法?不是你今天储蓄,储蓄没有用的。为什么没有用?币值会贬值,这是大家知道的。除了贬值之外,恐怕将来币值一文不值,变成废纸。我们举一个实际的例子来看,今天我们国家有钱,外汇存底世界第一。外汇是美金,美国如果垮台,美金变成白纸,我们的外汇等於零,我们的钞票一文都不值。美国不能倒下去,倒下我们就完了。同样道理,我们今天发行的钞票,是以美金为基础,日本也是如此,德国也是如此。世界上几个富强的国家,都是以美金为基础。美国一垮台,所有这些国家都变成穷光蛋,你储蓄再多都等於零。你能知道这个世局怎么变化吗?

  所以要信佛的话,佛的话真实,佛教我们怎样致富,教我们布施。我们今天手上有钱赶紧布施,做好事,不要等到将来那些钱变成废纸,想布施也没有了,机会错过了。财布施,你一生财用不缺乏,得财富的果报;法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿我们都要,都喜欢。都喜欢不肯种因,到最后还是一场空,一样也得不到。所以一定要晓得,佛在经典里给我们真实的教诲,我们要细心去体会,要认真的去做。不要积财。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛告诉我们:「积财伤道。」道就没有了,财要立刻把它布施出去。布施,佛给我们讲是真正的储蓄,真实的保值,绝对不会变质。世间人愚昧,不相信佛的话,就没法子。有智慧的人,真正聪明人,相信佛的话,他得利益。不相信,不肯做的,就没法子。

  所以「自得心开」是圆满的福报,到这时性德流露出来,就不必修了。我们今天不能见性,所以才要修。见了性之后,不必修了。为什么?一切财富、智慧、德能,自性里面本来具足,而且无有穷尽。这才是佛法终极的目的,真的教我们离苦得乐,没有一样不称心,没有一桩不如意。事事称心如意,见性就现前了。

  『入佛知见』,与佛的知见完全相同。

  为什么说『圆满菩提,归无所得』?这一切所得都是自性本来具足的,没有一样是自性之外的。这时才晓得无量的福报、无量的智慧、无量的德能,原来是真心本性里早就有的。这个境界我们很向往,很羡慕,这一生中能不能修得?很难,要看个人的根性,看个人的修持。如果我的根性劣,修持的功夫也达不到理想,我们求往生就得不到。现前这个世间我们得不到,见到阿弥陀佛就得到,只要一见阿弥陀佛,我们性德就恢复。你们念《无量寿经》就明白,我们把目标订在西方极乐世界,往生见阿弥陀佛,这个容易,我们一生中决定可以做到。我们在这一生中要想「自得心开」,不见得!但是见佛决定可以做到。下面菩萨给我们说了个比喻:

  经如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。】

  疏钞一、初二句举喻。次二句出名。】

  前面两句是比喻,香光庄严是名称。

  疏钞二、身近佛身(戒)。心开佛心(定慧)。如染香人。谓以如来法身香光。庄严自心本觉如来。】

  『身近佛身(戒)』,佛的身是什么?佛的身是「戒」。戒就是我们世间人讲的规矩、威仪。佛行住坐卧、处事待人接物,循规蹈矩,我们把佛的行持记下来就是戒律。所以持戒是让我们的身像佛身。

  『心开佛心(定慧),如染香人。』佛心是定,佛心清净,佛心一尘不染。六祖大师讲:「本来无一物。」心地清净,什么都没有,这是定。定心起用就是慧,定心起用是照见。六根接触六尘境界是照,一接触就通达明了,自自然然就明白,这是慧,这是佛心。换句话说,《无量寿经》里面戒定慧三学具足。

  我们特别把第三十二品到第三十七品这一段经文定做晚课,这段经文的内容就是讲戒学,希望每天读诵,每天反省,认真学习,就是身近佛身,把自己这个身修得与佛一样。又将第六品四十八愿作为早课。四十八愿是佛的心愿,就是佛心。我们心同佛、愿同佛、解行都同佛,这才是阿弥陀佛的真正弟子。每天这样修学,就是染香人。香在哪里?在《无量寿经》,天天读诵、天天修学,就是染香人。

  『谓以如来法身香光』,《无量寿经》经典就是法身的香光。

  『庄严自心本觉如来』,就是如染香人。

  疏钞三、华严云。菩提心香。能除贪恚痴等热恼。令其具足智慧清凉。菩提心香。一念功德。普薰法界。菩提心香。若一发时。即令一切善根。永出三界。】

  《华严经》上这几句话,有不少同修在修学生活里面体会到。特别是心里不高兴时,念几遍经、念几圈佛号,心就很清凉、很自在。你读经读得愈真诚,体会得愈深入,你所得的清凉自在愈殊胜。不但这些烦恼立刻没有了,烦恼化成菩提,就化成智慧清凉。普通用功的同修都能体会得到,可见经上讲的不是假的。

  『菩提心香,一念功德,普薰法界。菩提心香,若一发时,即令一切善根,永出三界。』这两句比前面意思深。我们业障习气深重,这样的功德利益有没有?有。实在是自己业习太重,虽有不容易觉察。前面那一句容易觉察,这一句不容易觉察。这一句要念到相当功夫,自然也能觉察出来了。知道自己这一句佛号,不管你大声念、小声念、默念(是不出声心里面念),它的效果,就是阿弥陀佛这一句佛号的音声,震动尽虚空遍法界,普薰法界。

  这一句佛号具足一切善根,一切善根怎么说?十方所有一切诸佛、菩萨所修的善根,我们这一句阿弥陀佛都具足,他怎么不出三界?念阿弥陀佛的人很多,这一句阿弥陀佛有这样殊胜的境界,知道的人真的不多。不管他自己知不知道,这是事实真相。这个境界明显不明显,在於自己业障的深浅,业习浅就觉察得到。所以真的是一念一切念,念佛功德殊胜真实不可思议。知道的人确实不多,但这都是事实。

  疏钞四、清凉疏钞结成十香。(一)发菩提心香。(二)忍香。(三)精进香。(四)戒香。(五)定香。(六)慧香。(七)解脱香。(八)知见香。(九)称法界香。(十)忘能所香。若能於嗅香时。起如是十种观照。则名入香光室者。】

  『清凉疏钞结成十香』,清凉大师在《华严经疏钞》上把香光庄严归纳为十种香。

  第一种是「发菩提心香」。所以一开头教我们要发菩提心。什么是菩提心?就是觉悟的心。觉悟什么?第一个觉悟,六道生死轮回可怕,这是真正觉悟,晓得六道轮回不是好事情。觉悟后念佛决定往生,往生决定不退成佛。你只要把这两桩事觉悟了,这是发菩提心。我愿意离开三界六道,我愿意这一生到西方世界去作佛作菩萨,你发这个心就是发菩提心。

  发菩提心的心香,是自性本来具足的妙香,这个香普薰法界。法界里所有一切诸佛菩萨,他闻到香,就知道你发了菩提心。一发心,诸佛菩萨立刻就加持,帮助你,使你很顺利在一生当中,满足你的大愿,所以发心是最重要了。

  第二种是「忍香」。我们的业障习气,无始劫来生生世世累积下来太深太深了,虽然发了菩提心,也有诸佛菩萨加持,业习太重;换句话说,种种阻碍在所不免。这些阻碍是不是能真的把我们障碍住?不是的。只要你能忍,它就不能障碍;你不能忍,障碍马上现前。所以佛教给我们一个妙法,你能忍辱,所有一切障碍很容易突破。所以《金刚经》上佛特别开示我们:「一切法得成於忍。」

  六度里面布施是放下,这是修功德,修因。忍辱是成就,使你的功德不会丧失。换句话说,你能保持,我们常讲积功累德,积、累都要靠忍。能忍的人才会积功累德,他的功德不会丧失。不能忍耐,一定半途而废,到最后前功尽弃,很可惜。

  第三种是「精进香」。所以忍很重要,忍之后才有精进,不能忍耐决定没有精进。所以六度的顺序:布施、持戒、忍辱、精进,忍辱之后才能精进。无论修学哪一个法门,这是基本的条件。你不具足这个基本条件,无论修学哪个法门都不能成就,所以非常重要。

  下面才真正到持戒、修定、般若智慧、解脱知见。第四种是「戒香」,第五种是「定香」,第六种是「慧香」,第七种是「解脱香」,第八种是「知见香」,在佛法里面讲「五分法身香」。这才有分,你才能修成功。换句话说,如果忍辱没有,底下统统都落空了。你所修积的只是人天有漏福报,佛法里殊胜的功德利益你决定没有分。第九种是「称法界香」,第十种是「忘能所香」,第十种就是前面所讲的普薰法界,意思完全相同。到达第十能所双忘,你的功德就圆满了。

  『若能於嗅香时,起如是十种观照,则名入香光室者。』净宗的道场,也称作「香光室」。所以你若看到道场上面挂「香光庄严」的匾额,你就知道是修净土的,修念佛法门的。或者这个房子取个名字叫香光室,那是念佛堂。我们在佛菩萨前面,天天燃香,当你们闻到香时,有没有作如是观?如果不会作如是观,香确实白烧了。如果闻到香就想到这十种,功德就大了,可见香是提醒我们修行。

  佛像前面点蜡烛,为什么不用电灯?古时候没有电灯,现在有电灯,为什么点蜡烛?为什么点油灯?我们这儿没有油灯,很多寺庙有油灯,是表法的。点蜡烛就想到燃烧自己照耀别人,油灯也是如此,自己慢慢烧干了,发出来的光辉照别人。佛教给我们舍己为人,以我们的智慧、以我们的财力、以我们的体力,帮助一切众生,就像蜡烛、像灯一样,照别人,不是照自己,念念为一切众生,把自己忘掉了,这个好。因为佛法最大的障碍就是我执与法执,我执破了就证阿罗汉,法执破了就成佛。大乘法很妙,教你起心动念绝不想自己,想一切众生,渐渐的把自己忘掉了。我执不破,自然没有了,所以它的方法比小乘巧妙太多了。灯与蠋表这个意思,所以看到了,自己要想到我应该怎么作法。

  中国佛教,无论在家、出家,受戒时燃香,燃香与点灯意思完全相同。我在佛菩萨面前发过愿,我燃烧自己,照耀别人。发了这个愿,顶上也燃了香,手臂上也燃香了,起心动念还自私自利。这成什么话!这不像话,与自己的本愿完全相违背。

  中国传戒,好像非燃香不可,燃香是什么意思也没说清楚,糊里糊涂就燃。有些人燃了,一生都不晓得是怎么回事。「我燃香是供佛的」,佛要闻你这个香气吗?臭不堪言。你的身上到底有什么好香?有什么好闻?烧出来都是臭气,佛才不闻。所以燃香,是表示我发愿牺牲自己,成就别人,让你常常看到香疤,就想起来我发过的愿,一定要兑现。

  经我本因地。以念佛心。入无生忍。】

  这是大势至菩萨说明他修因证果的经历。

  疏钞一、本因。因也。无生。果也。次句。彻果该因。】

  『本因,因也』,本因就是修因,他修的是念佛法门。『无生,果也。次句,彻果该因』,无生忍是果,是佛与大菩萨所证的,他用念佛这个方法修因证果。

  疏钞二、念佛心。述己非用分别意识而念。乃六根都摄。一心不乱念也。】

  著重在心。这是说自己不是用分别意识而念,用真心念,都摄六根,一心不乱。用这个心念,这叫念佛心。诸位要记住,简单的讲,念佛心就是清净心,念佛心就是正觉心,觉而不迷。为什么?所有一切法里,只有阿弥陀佛这一句是真实的,其他都是假的,都是虚妄不实在的。我的心念念是佛号,心就是佛号,佛号就是心。这个心就真实,这是一心。这样念法,入无生忍。

  疏钞三、入。即悟入。有解悟、证悟之分。本经三渐次至十信位。解入也。住。行。向。地。等。妙。证入也。有浅深地位不等。小圣悟生空。破人我执。亦是证入生忍也。】

  『入即悟入』,入就是悟入。悟入有两种,『有解悟、证悟之分』。解悟是明理,理论上通达了,境界上没有证得。证悟是自己确实入到这个境界。

  在《楞严经》里面,佛说修行果位,讲得很详细。《楞严》是大乘圆教,『本经』是《楞严经》。『三渐次至十信位,解入也』,这个位次是解入,解悟没有证。证是明心见性,没有见性不是证,没有见性都在解悟。破一品无明,见一分真性,这叫证悟。换句话说,圆教初住菩萨以上是证,初住以前都是解。十信位常说三渐次,其他经上没有。我们要知道什么叫三渐次?次是次第,渐是循序渐入,三种修学的方法,这个方法通一切法门,这是讲原则。

  三渐次第一个是「修习」。修行的修,实习的习。它所说的,把我们修行道路上,有妨碍的东西要去掉。好比我们走路,先要把路上的障碍物排除。哪些是障碍物?凡是帮助我们引发烦恼的,障碍我们心不能得清净的都是。《楞严经》里面给我们举出一个非常具体的例子,只举这一个例子,凡是与这个相同的都是。若一桩一桩的细讲,说不尽。

  《楞严》上举的五荤是障碍,所以荤、腥要搞清楚。荤是草字头,底下一个军,荤菜不是肉食,肉是属於腥。荤有五种,经上给我们讲:葱、蒜、荞头(我们叫小蒜)、韭菜、兴渠。兴渠在古代中国没有,现在有了。现在交通便捷,就是指洋葱。为什么不吃这五种?它的性质不好,对我们修行有妨碍。《楞严经》上讲得很详细,熟食能帮助你产生荷尔蒙,容易引起性冲动,所以熟食不能吃,教你断掉。生吃助长肝火,容易发脾气。这五种对於我们生理上有影响,让我们心不能清净,无论生吃、熟吃都不好。所以诸位同修一定要晓得它的道理,为什么这五种东西佛不给我们吃,不让我们吃。腥是肉食。实在讲肉食是与众生结怨仇。佛在《戒经》上讲得很清楚,吃它半斤,将来要还它八两,冤冤相报,很麻烦。所以不吃动物、不吃肉是培养慈悲心,不与众生结怨仇,意思在这个地方。

  素菜里面,这五种是荤,性质不好。所以佛都把道理讲出来了。现在问题来了,我们在外国常常遇到初学佛的人,菜里面放一点葱蒜做佐料。若这也不能用,他宁愿吃肉,他不吃菜,菜没味道。很多家庭主妇来问我:「可不可以放?」我说:「可以放。」有没有违背经义?不违背。为什么?佐料那一点量不起作用。

  譬如吃大蒜,我现在鼓励同修,一个星期要吃一、两次。为什么?现在蔬菜里农药太多了,大蒜是杀菌的,这是健康。你吃一、两次,不起作用。要怎样吃才起作用?山东人吃大蒜像吃花生米一样,那才起作用。你有没有本事吃?没有本事,你吃一两瓣就辣得不得了,好不容易吞下去,所以不起作用,这要知道。所以你做菜时,配在菜里那一点佐料也不起作用,大量的吃才会起作用,天天吃才会起作用。偶尔一次,一点点起不了作用,分量不够。就好像喝酒一样,要喝相当的分量才会醉。喝一滴、两滴怎么会醉?不可能的事情。不起作用,一定要知道。所以我们在家庭里做菜就方便,持戒就是决定不过量,要晓得这个道理,就好办。

  每一条戒律都有开缘的,「开遮持犯」,不是死的,条条戒都是有开缘的。只要一家人欢欢喜喜,我们能把肉食断掉,就是很大的功德,所以不要求之过急。酒是五戒之一,比五荤更严重。做菜里放料酒,你有听说哪一个人,吃菜里面放的酒而醉了?没有。所以用料酒是不犯戒的,这一定要知道。佛实在是慈悲到了极处。年岁大的,七十岁以上身体不好、有病的,需要用酒作为调养身体的,都有开缘。年岁大的人体力衰,血液循环不好,所以每一餐喝一杯酒,帮助血液循环是正常的,这些都有开缘。

  我初学佛时常到寺庙去,有一位老和尚对我很好,我常到那里去吃饭。看他吃饭每一餐都喝一杯酒,我那时候觉得很奇怪,也不敢问。以后到台中李老师那讲起来,我才提出来。李老师说这个不犯戒,这是为了健康,药用,他没有喝醉,他也没有乱性。这才懂得原来佛门真的是广大,佛实在是很讲理。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:念佛圆通章       净土法门)(五明学佛网:念佛圆通章       净土法门)  

 潘宗光教授:现代社会中净土法门的弘扬与实践 

 界诠法师:净土法门与他宗之圆融无碍 

 仁焕法师:如何理解净土法门 

 吕有祥教授:教演天台,行修净土――简述近现代天台宗大师倓 

 仁焕法师:净土法门的特点 

 仁焕法师:净土法门的信、愿、行(二) 

 仁焕法师:净土法门的信、愿、行(一) 

 大安法师:净土法门的特别之处 

 大安法师:佛嘱应不悔于入大火求净土法门 

 大安法师:净土法门急救凡夫众生 

 大安法师:十大因缘兴起净土法门 

 大安法师:净土法门的真实大利在什么地方?