首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 净土法门法师:大势至菩萨念佛圆通章研习报告(第五集)


   日期:2010/9/27 9:05:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大势至菩萨念佛圆通章研习报告  (第五集)  1992/10  美国圣荷西  档名:05-05-05

  请掀开讲义:

  念佛三昧,亦名一行三昧,亦名诸佛现前三昧,般若三昧,普等三昧。】

  这一节里面,它重要的意义是说明这个法门,像贤首家讲的五教,天台家讲的八教,这是古来的祖师大德们,将释迦牟尼佛当年在世,所谓讲经三百余会,说法四十九年,整个教学把它分成五大类。这五大类,我们这个地方采取的是贤首大师华严宗的判教,「小,始,终,顿,圆」,这五教。用这些名词的用意,这一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门的核心,是个中心,怎样能够证实?就是此地所讲的这五句。「念佛三昧」,这是小教,为什么说它是小教?前面我们说过,念佛有事念、有理念,事念就是小教,完全是著重在事相上。阿弥陀佛,阿弥陀佛,佛号一句接一句,真正能做到不夹杂、不间断,这是属於事念。凡是著重在事相上,这个在教学里面是属於初级的教学。可是诸位要知道,在其他法门里面,小学那就是小学,小不能通大,不能通「顿」,也不能通「圆」。这个法门很特殊,它所谓是「一即是多,多即是一」,它既有次第,又是圆融的,像前面我们把这个事实真相说了很多。在果报上讲,西方世界这四土它也是圆融的,果上圆融,因上一定是圆融的。

  所以,念佛三昧就是「一行三昧」。一行三昧,六祖大师在《坛经》里面讲得很多,也讲得很详细。六祖所传的禅,是顿悟的。禅宗里面所说的「禅」,不是六度里面的禅定,这个诸位一定要知道,而是六度里面的「般若波罗蜜」,是智慧。虽然说的是禅宗,实际上他修的是智慧,所以《坛经》一开端,六祖大师就教人「总念摩诃般若波罗蜜多」。这就是清清楚楚、明明白白指示出来,禅宗所修的是摩诃般若波罗蜜多。这个法门就叫做一行三昧。「一行」就是专注,一是专一。净宗这个法门,不怀疑、不夹杂、不间断,从事念就能入理念,所以这个法门也是属於一行三昧。

  一行三昧是顿教法门,是顿悟的。虽然能顿悟,悟后起修,不见得人人能够顿证。念佛法门虽然比不上禅宗的顿悟,但是它在顿证上超过了禅宗。一个是在悟上超胜,一个是在证上超胜。诸位一定要晓得,证比悟要紧!悟了不见得能证得,证得之后必定悟入。古德曾经说「但得见弥陀,何愁不开悟」,就是这个道理。禅宗顿悟未必往生,未必能见得了阿弥陀佛,这个法门是决定见阿弥陀佛,见到阿弥陀佛哪有不开悟的道理。你仔细去观察一下,这个法门比禅殊胜,确确实实有它殊胜之处,有它殊胜的道理,这是通「顿教」。

  下面一句,「亦名诸佛现前三昧」,诸佛是指一切诸佛。这一句是大乘终教的境界。「终」是什么?到圆满了,大乘法将要到圆满,才能够证得诸佛现前三昧。念佛法门,前面我们已经见到很多,在五种不思议里面给诸位说过了,念一句阿弥陀佛无异念一切诸佛名号,岂不是一切诸佛都现前!念其他一尊佛,不一定能够包含一切诸佛;但是念阿弥陀佛的名号,决定是包含一切诸佛,一尊佛都漏不掉的。你要问为什么?《弥陀经》上说得非常明白,《阿弥陀经》本来的经题,叫「一切诸佛所护念经」,本来经题是这个题目;换句话说,一切诸佛都为众生讲这部经,其他的经一切诸佛不一定讲的。为什么?佛讲经说法是应机而说法的。你问佛:你要讲什么经?佛不知道。众生需要什么,他就讲什么。经典是无量无边,释迦牟尼佛当年在世给我们讲了四十九年,只讲了几千部而已,几千种跟无量无边不能比。经典传到中国来,中国人把它翻成中文的经典,现在总共只有三千多部,当然还有很多没到中国来的,没传来,也有一些传到中国来,没有翻成中文,早已经丧失、失掉、失传了。大概主要的都翻成中文,我们现在在中文《大藏经》里面可以看到。由此可知,佛所说出来的很有限,没有说出来的真是无量无边,说出来的真的是像大海的一滴。

  那么要问佛,佛的意思要为众生说什么经?说实在话,就是讲《阿弥陀经》,如果把范围扩大一点,讲往生经,劝导一切众生往生西方净土,这是一切诸佛自己愿意讲的,其他的经典是要契机才讲。你向佛求,请求、要求,他会跟你讲,你不求,他就不跟你讲。《阿弥陀经》是无问自说,没人求,佛自己说的,这叫往生经。为什么佛一定要讲这个经?不但释迦牟尼佛要讲这个经,一切诸佛在一切不同的世界,为一切众生都说这部经。我们在《无量寿经》里面也明白这个事实,因为这个法门,所谓「三根普被,利钝全收」,上从等觉菩萨,像文殊、普贤、弥勒菩萨,像这些,下至地狱众生,这一句「阿弥陀佛」是统统得度。不但统统得度,是平等得度,这个不可思议!所以善导大师才给我们说出一句真实话,他老人家讲「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这个意思就是说,如来为什么出现在这个世间。他之所以出现在这个世间只为一桩事情,为我们宣说阿弥陀佛的本愿功德,劝我们念佛求生西方世界。如来出现在这个世间是为这桩事情而来的,善导大师告诉我们的。

  为什么说其他许许多多经论?是佛给你说这个法门,你不相信,你不肯听,你不愿意学,那佛就给你讲其他的法门。你如果真正肯接受,能听,佛就不给你说其他法门,只给你说这个法门。这个法门是一生成佛的法门,我们要想想,这一切众生为什么不能接受?实实在在讲,并不难懂。你眼睛看看这些众生,这些众生哪一个像要成佛的样子?成佛的经典,成佛的法门,唯有这一生当中成佛的机会到了,他才会非常相信,欢喜修学这个法门。为什么?他这一生要成佛了。这个机会不多,这种人很少。一切大乘法门是教你成菩萨,小乘法门是教你证阿罗汉,这种根性多,比起成佛的根性实在讲是多得太多了,这是我们一定要知道这桩事实。所以,这一句佛号就是诸佛现前三昧。

  也是「般若三昧」,般若三昧在华严宗判教是属於大乘始教。为什么说大乘始教?没有真实的般若智慧,你就不能入大乘之门。大乘的开始,我们就圆教的教义来说,初住菩萨,这是真正大乘的开始。诸位也许看过马鸣菩萨的《大乘起信论》,如果以后遇到这个书,你可以翻翻看看。「大乘起信」,从这个题目上来说,这是大乘启蒙的一部教科书,像一年级刚刚上课,这是第一本、第一册,从这里开始。这部书也许看看,看不懂。为什么看不懂?是圆教初住菩萨的课本,那我们当然看不懂。

  圆教初住菩萨见思烦恼没有了、断了,尘沙烦恼也破了,无明破了一品,智慧现前。诸位要知道,阿罗汉、辟支佛没有智慧,在三德秘藏里面,三德是法身、般若、解脱。阿罗汉、辟支佛断见思烦恼,超越六道轮回,三德里面他只有解脱,般若跟法身都没有。解脱是什么?解脱就是自在。因为他见思烦恼断了,他不再受生死轮回,所以他得到自在,可是没有开智慧,没有证法身,这是阿罗汉、辟支佛。初住菩萨破一品无明,智慧现前了;破了无明,智慧透出来,证一分法身。法身、般若、解脱,这统统都得到,这是初住菩萨。般若智慧刚刚现前,所以叫「始教」,大乘的始教。

  大乘终教是什么人证得?十住、十行、十回向、十地,十地菩萨是大乘之终,十住是大乘的开始。大乘终教到最后就是第十地的菩萨,通常叫做「法云地」,大法如云。法云地的菩萨是属於「终」,大乘法的终,再往上去就是等觉、妙觉。所以,般若不好懂。我们再看看《金刚经》,《金刚经》在中国是知名度很高,实在讲它是禅宗六祖大师提倡的,因为六祖从《金刚经》上开悟的。禅宗在中国非常盛行,因此《金刚经》的知名度比一切经都高,不学佛的都知道佛门里头有一部《金刚经》,其他的他不知道,他晓得有《金刚经》。《金刚经》说实在话也是始教,大乘的始教,开始。

  其他的经文我们不谈,你看看菩萨他的条件是什么?《金刚经》前半部讲「若菩萨」,这就是始教的菩萨,大乘始教的菩萨,「有我相,有人相,有众生相,有寿者相,即非菩萨」,那不是菩萨。你们看过哪个菩萨不离四相的?离了四相,这刚刚入门。《金刚经》后半部境界比前半部高,前半部是「离相」,后半部是「离见」,那个境界就高了。后半部讲「若菩萨有我见,人见,众生见,寿者见,即非菩萨」,「见」是什么?见是意念(念头)。念头都没有了,前半部是不著相,后半部是不起心、不动念。大乘始教,般若智慧才真正现前。我们这一句佛号,这一句阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,当下就契入这个境界,四相、四见都了不可得,我们从事念就入理念了。功夫纯熟,方法简单,这是这个法门的殊胜。所以它也等於是始教。

  末后是「普等三昧」,我们在大乘圆教经典里面常常看到这个名词。「普」是普遍,广大无边,「等」是平等,尽虚空遍法界决定没有差别相,清净平等,这叫「普等三昧」。这是圆教,在所有法门里面这是真正究竟圆满。我们这一句六字洪名,名以召德,把阿弥陀佛所证得的无量觉;阿弥陀佛的名号完全翻成中文的意思,「南无」是皈依的意思,梵文是南无,翻成中文是皈依,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉,整个翻成中国意思是「皈依无量觉」。无量觉就是「普等三昧」,是把阿弥陀佛所证得的变成我们自己的修因,「因赅果海,果彻因源」,因果不二。

  这个法门就殊胜在此地,将阿弥陀佛无量劫所修的圆满功德,我们一念心就把它接受过来了。我们「念佛」的这个心,跟阿弥陀佛「念我」的这个心,这个观念诸位一定要知道、要建立。我念是念「我心中的阿弥陀佛」,阿弥陀佛是念「佛心中的众生」。众生心跟佛心是一个心,一心无二心,所以立刻就将诸佛圆满功德,在一念心当中跟自己融成一片,这是「普等三昧」。由此可知,一句名号是圆圆满满具足五教,小、始、终、顿、圆。由此可知,念佛三昧不可思议。末后这一段说:

  念佛三昧,古称径路。】

  「径路」就是最近的一条道路。诸位想想看,聪明人都抄近路,都知道走近路,谁愿意迂回绕圈子?成佛最近的一条道路就是「念佛」。

  而持名一法,径而又径。】

  念佛,前面跟诸位说过,有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,有这四大类。这四大类当中,又以「持名念佛」是径路当中的径路。「持名」最容易、最殊胜。「观像」或者是「观想」,那很费劲,一定要把这个印象深深印在自己脑海里头。要怎么样才算成就?《十六观经》告诉我们,譬如你第一观观「日落悬鼓」,观黄昏太阳下山的时候,你看这个,你张开眼睛太阳在你面前;眼睛闭著,太阳还在面前,这才叫观成。我们观什么?看到太阳的时候,太阳在;闭眼睛就没有了,太阳一落下去也没有了。你就晓得观成功是多难!纵然观成功了,这叫著相。著相不究竟,到西方极乐世界还要把这个相拿掉。观成不容易,将来你要拿掉也困难。你不能拿掉,你在西方极乐世界是凡圣同居土,你就不能提升你的品位。为什么?「凡所有相,皆是虚妄」,都要把这个虚妄相去掉。可见得那个很麻烦,成功麻烦,以后还是有麻烦,后遗症很严重。这一句名号就太容易了,因为名号我们都晓得是假名,改个名字,换个名字,这个觉得无所谓,轻而易举的事情。所以名号观成功之后,到西方极乐世界名号拿掉很容易,比去那个相要容易太多了。所以,这个法门是径路当中的径路。

  易行疾至。】

  「易」是容易,修行非常容易。诸位要知道,净宗功夫就在一句名号。我常常要求初学的人念《无量寿经》,先把《无量寿经》念三千遍,这是一个方便法,念经是个方便法。为什么教你先把经念三千遍?三千遍经念下来,你的心定了,你理也透彻了,你不怀疑了,你信心清净、信心坚定。用坚定清净心来执持名号,这才有功德,这个名号念得有力量,得力了。你信心不清净、信心不坚定,这句佛号念就像水上的浮萍一样没根,口里念的是没错,它不起作用。这是教你为什么先要读经,读经的时候是明理,读经是修清净心,尔后的功夫全在一句名号,这个诸位要知道的。所以它容易修。

  疾至,「疾」是快速,「至」是到达,到达什么地方?到达西方极乐世界,到达明心见性,到达无上菩提,一生当中决定可以得到的,一定可以做到的。前面给我们说过,这个法门在五种不思议里面讲的,它不需要长时间,一七日就能够修成,你看这多快!禅宗虽然讲「顿」,七天开悟的,我们在历史上还没看到过。大彻大悟、明心见性七天成就的,恐怕除六祖一个人之外,没有见到第二个人,这是事实。但是在净土宗,一日到七日往生的人,常常还听到,还真有!在我们这几十年当中,这三、四十年当中,念阿弥陀佛,一天到七天往生的,我们真正听见过、听说过,虽然没有亲见,但确实是事实。而念佛三年念成功的、往生的,那人就太多太多了!自己预知时至,晓得什么时候走,走的时候不生病,站著走的、坐著走的,你问他们念了多久?大概都是三年,这个有太多了。三年在禅宗里面说「大彻大悟,明心见性」,很少很少。禅宗传到中国以来,将近两千年的历史,三年开悟的,诸位去查历史上的资料,人数不多,是有,很少很少!开悟了,不见得能了生死,不见得能超越三界,这是我们必须要知道的事实,然后才知道如何来选择。

  称其名号,本愿如是。】

  为什么这句名号这么容易修?这么快速的成就?这是阿弥陀佛本愿功德的加持。所以这个法门叫「二力法门」,一个是自己有信愿之力,阿弥陀佛有本愿接引你的力量,这是二力法门。当然话虽然是这么说,事实也不简单。假如事实也这么简单的话,天下念佛人太多了,为什么那些人不往生?这个疑问多少年来始终困扰著我们,而我们也常常被这些异见异学的人,听听他们的话,我们的信心会动摇了。而这几年我们读诵《无量寿经》,研讨《无量寿经》,在《无量寿经》里面才具体找出这个答案,我们的心定了。

  佛明明白白的告诉我们,听到这个法门能够生欢喜心,发愿求生净土,一心称念阿弥陀佛,这个人不是凡夫,不是普通人。是个什么人?这个人过去生中,无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来,这还得了!是他多生多劫的善根福德在今天成熟了,他才能接受。这句话也正好应在《弥陀经》上,《弥陀经》上佛跟我们说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根、福德、因缘少,不行!究竟什么才算是多?标准在哪里?念了《无量寿经》才晓得那个「多」的标准在什么地方。

  经上讲阿闍王子,阿闍王子与五百大长者,佛说他们这些人过去生中,曾经供养四百亿佛。你们想想这个数字,四百亿!他们的善根多不多?不多。因为他们这些人听世尊讲《无量寿经》,心里动了念头,动什么念头?希望自己将来成佛,跟阿弥陀佛一样,动这个念头。至於念阿弥陀佛名号,求生西方极乐世界,这个念头没动。由此可知,过去生中供养四百亿佛,他还没有想起来要念佛求生西方,善根福德不够。我们今天听到这个经,听得很欢喜,发愿求生净土,你就要明了,你过去生中的善根超过阿闍王子。你要不超过他,你怎么会动个念头要求生西方极乐世界?你不可能的!

  所以凡是这一生真正念佛往生的,都是过去善根成熟,现在你只要一发这个心,十方一切诸佛如来都在加持你,临终的时候,阿弥陀佛以本愿功德一定来接引你。所以这是一生成就的法门。我们不把这个事实详详细细搞清楚,我们把这个法门就看得太容易了。其实它真的不容易,比任何一个法门都难!这个修行人,那是多生多劫,我们是看到他今天这个结果,认为很简单,其实不简单。人家是生生世世在修,过去修行我们没见到,看到过去修行,才会点头,应该!不是偶然的事情,这是本愿如此。

  此方人心杂乱,必令专心一境,乃得往生。】

  无量光佛,为什么要教大势至菩萨念佛三昧?实在是因为娑婆世界「人心杂乱」,妄念太多,烦恼习气深厚。所以,一定要专心在一个境界上,你的心容易清净,功夫容易得力。过去倓虚老法师在香港佛七当中有一段开示,这个开示的录音带流传到了美国。我是在大概五年前,在旧金山讲经,甘贵穗居士得到这个带子,她把这个带子送给我,我带回台湾,一口气就听三十遍。因为倓虚老法师的口音是天津的口音,乡音很重。我最初听他的带子只能听到五成,所以反覆不断的听,听了几十遍之后,大概我可以听到九成。这个带子我常常听,我觉得如果真正有善根的人,得到他这个带子,他这一生就能往生,就会死心塌地的念佛。倓老往生已经二十多年,带子辗转传到现在,一次一次的翻录,音质也变了,我是唯恐它不能长久保存,所以交给新加坡做成磁碟,现在这个磁碟已经送到我们这边来了。我还没有听,张居士他听过了,他说音质非常好。我就用磁碟做母带,大量的拷贝流通,提供同修们做参考。里面所讲的都是真人真事,亲眼所见到的,专念这一句阿弥陀佛,也不必念经、也不必念咒,三年能够站著自在往生。

  人家做得到,我为什么做不到?这要自己反省,要自己去检点。人家之所以做得到,没有别的诀窍,就是「专」,就是专心一境他做到了。我们为什么做不到?念佛还打妄想,这就不如人家;还想学这些,还想学那些,佛法里许多法门都想学,许多经论都想研究。还不够,世间还有好多东西也要学,也要研究,那这一生往生没指望,这大错特错,就错在此地。人家为什么能成功?人家是身心世界统统放下,一天到晚就是抓住这一句阿弥陀佛。他心里除了这句阿弥陀佛,他什么都没有,所以他成功了。说实实在在,我常常听,听了非常惭愧,我不如他。

  我昨天晚上还作梦,梦到印光大师请我到灵岩山寺去讲《弥陀经疏钞》,你说糟糕不糟糕!不能专心一境,人家是一心一意就一句阿弥陀佛,这了不起!这是我们必须要提高警觉的。能不能往生,关键确实在此地。我们想想,我们自己善根够不够那个水平,够不够标准,也在这个地方。还三心二意想这个、想那个,这就是善根还是不够。一心一意,一句阿弥陀佛,什么都不想了,他善根真成熟了,他无量劫来善根成熟了。什么都不想,佛法也不想,世法更不想,这样念才叫老实念。也许同学要问:这样老实念,什么事也不能做了。实在讲,什么事都可以做,什么事不要挂在心上,这就对了。佛法不碍世法,这个法门理事无碍,事事无碍,什么事照做,心里头不牵挂。事情来了就做,做完我也不要去想它,心里只有一句阿弥陀佛,这就完全正确了。再看下面一段经文:

  经譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同於形影,不相乖异。】

  这是菩萨为我们举个比喻,希望从比喻当中体会念佛的功夫,这个佛要怎么念法。这个比喻实在讲,有理论、有事相。譬如有人,一个专门在忆念,一个是专门忘掉了,这就没有感应。『如是二人,若逢不逢,或见非见』,这就完全没有感应。要是两个人都忆念,『二忆念深』,两个人彼此都在忆念,这就感应道交。『如是乃至从生至生』,这是一生或者是生生世世,『同於形影』,如影随形,不相远离,这就是得到感应道交。这个比喻,比喻的是什么?小注有说明:

  初喻佛念众生,众生不念佛也。】

  比喻两个人,一个人专忆,专忆就是佛。阿弥陀佛念法界一切众生,上至等觉菩萨,下至地狱众生,阿弥陀佛没有一个不念,他统统念到。阿弥陀佛如是忆念众生,十方三世一切诸佛又如何?给诸位说个实实在在的话,一切诸佛跟阿弥陀佛完全相同,也都忆念一切众生。佛总是忆念众生,佛总是希望众生快快成佛,这是佛念众生,没有间断的。所以,明白的人才真正体会到大慈大悲的含义。世间人父母念子女那种慈爱是一世的,来世彼此就不相逢,纵然相逢也不认识。唯独佛菩萨念众生,生生世世。这个恩德,父母不能比!这桩事情知道的人不多。佛对於众生的深恩,唯有修行证果的人知道。一般人你跟他讲,他不相信,他说你是欺骗他的,真话、事实他不能接受。「众生不念佛」,所以没有感应,不是佛不念众生,是众生不肯念佛。这一边有绝缘的地方,把佛的慈悲光明障碍住了。后面的比喻就是两个人互相忆念,这就是比喻:

  生佛念同,双忆不离也。】

  佛念众生,众生肯念佛,这就感应道交。《净土生无生论》里面,引用大经大论的原文给我们证明,它引用《楞严》非常之多,说明唯心净土与自性弥陀的真相,实实在在还是佛在大乘法里面常说的一句话,这句话确确实实是真理,「一切法从心想生」,这句话是真理,这句话是事实。一切法是世出世间一切法,从心想生。众生是佛心中的众生,诸佛是众生心中的诸佛,相上虽然不同,虽然有距离,心性上没有一丝毫的隔碍,心性是通的。所以,诸佛念自己心中众生,众生也念自己心中弥陀,他怎么会没有感应?如果不是自性变现的,那可能是没有感应。这是自性变现的,当然感应,必定感应,事实是如此。

  如是一心念佛,心同佛也。】

  佛在《观无量寿佛经》上说得很清楚,意思是说我们起心念佛的时候,这个心就是三十二相八十随形好。你起心念佛的时候,你的心就变成佛心,所以心就同佛。

  心同形亦同。】

  心果然同佛,你的身怎么会不同佛?所以学佛的人念佛念久了,他相貌就慈悲,性情柔和,他变化,起了变化。心是主宰,看相算命的常说「相随心转」。人心慈悲,他的相貌一定慈悲;人心险恶,他相貌装也装不出来,人家一看就知道,这哪能够瞒人!瞒人,可以瞒愚痴的人,不能瞒聪明人,不能瞒有智慧的人,一眼就看穿了。你到底是真是假,你有几分功夫统统在表面上,藏不住的。所以形同佛。

  不唯此世,乃至生生世世,形影皆同也。】

  这就是我们常讲,观人看这个人有善根,这人有宿根。宿根是什么?我们常讲本性,天性,没有人教的,他心地就好,他就很慈悲、就很聪明、就很明理,宿根。不是一世的修行,「生生世世」,而且功夫还能够得一点力,不能得力,它不能影响这一生,过去世的功夫都还有力量。尤其是这个法门,必须宿根成熟,你过去生中根性不成熟,这一生很难得利益。话说到这个地方,也有还没有成熟,他这一生就得利益,每个人得的利益也不尽相同。这是什么缘故?善导大师在《观无量寿佛经》注解里面,把这个事情给我们说明。他老人家讲「九品往生,总是遇缘不同」,这句话说得太好了。

  我们过去的善根不能说没有,没有,那根本听不进去,根本会排斥。佛法好,禅不错,好!密也很好,教也很好,他对那个很有兴趣;听说念佛他马上排斥,马上拒绝,这就证明什么?证明善根没成熟。善根成熟的样子,不是这样的,一听到阿弥陀佛他就欢喜,他就接受,你跟他讲别的法门,他听不入耳,这叫善根成熟。成熟的人,这一生决定得生;还没有成熟,快要成熟,差那么一截,这就是遇缘不同了。真正遇到缘殊胜,这个缘有好几方面,遇到善友,我们讲善知识,真正能把这个法门讲清楚、讲明白,点头相信了;遇到好的同参道友,彼此在一块互相切磋琢磨,这是好缘;还有一种遇到的善友,你看到他念佛往生的,这一下相信了。不是自己亲眼见的,不相信;这亲眼看见的,相信了,死心塌地念这一句佛号。所以殊胜的因缘有很多,能够触动你过去生中的宿缘(宿世的因缘)。他能够触动你,能够引发你,这个叫善缘。由於缘的不同,果就不一样,但是决定得生,往生品位不相同,决定得生。再看底下一段经文:

  经十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。】

  这是第二个比喻。第二个比喻,在经文里头只有一半,底下还有一段。先说这一段:

  前二人喻,泛指亲友。】

  前面一个比喻,比喻的关系比较疏远,这个比喻,母子比喻这是非常的亲切,用这个比喻。

  此母子喻,最为亲切。先喻单忆有离。】

  前一半,母亲想儿子,儿子不想母亲,这也没有用处,没有感应。可是做母亲的人在一生当中,没有不想他儿女的;儿女长大之后,会想母亲的人不多。自古以来母亲都很痴心,知道儿女不想自己,她偏偏忘不了。这是用这个来比喻佛忆念众生。

  佛念众生,远过於母。】

  母亲想儿子一生一世,佛想念众生是生生世世。

  母念子,慈止一世。佛念众生,慈心无尽。】

  这个话是大势至菩萨给我们说的。大势至菩萨是等觉菩萨,是西方世界的后补佛,决定没有一句话是妄语,决定没有一个字是假设,字字句句都真实,我们应当要相信。再看后半段:

  经子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。】

  这个比喻是:

  双忆不离。一切众生,仰慕弥陀,果能如佛之怜念众生者,自然感应道交,必得见佛往生。】

  比喻不难懂,我们应当从这个比喻细心深深去体会,然后你自然明了为什么要念佛,为什么念佛必定往生。这统统给我们说清楚、说明白了。同时在这个地方也能够体会到,为什么十方一切诸佛如来偏赞弥陀,这个比喻里头统统解释出来了。

  高齐大行和尚云。】

  「高齐」是历史上高欢建立的王朝,它的国号称「齐」,在南北朝的时代,五胡乱华的时代,有一位大行法师,他曾经说过、教人:

  信忆二字,不离於心。】

  「信」是信仰、信心。《金刚经》上说「信心清净,则生实相」,实相就是智慧,事实真相你就明了了。「忆」是忆念。「不离於心」,心里面有清净的信心,有深深的忆念,不要想别的,连大乘其他法门都不能想。为什么不能想?统统是六道轮回的事业。大乘佛法超越轮回,是不错,你超得了吗?超不了还是搞轮回。超越轮回不是在知见上,超越轮回是要断烦恼的。你烦恼习气没有断,你就出不了轮回,这个诸位要知道。古人常说「说得一丈,不如行得一尺」。「说」是慧,「行」是功夫,这个重要!你不断烦恼,所有的智慧都叫邪智慧。清凉大师在《华严经》注解里面说,「有解无行」,行就是断烦恼的功夫,烦恼不断;解是什么?经典通达了,说得天花乱坠,烦恼没有断。那是什么?清凉说得很好,「增长邪见」。那个知见是邪知见,不叫正知见。正知见是与行相应的,解行相应的知见叫正知见,解行不相应的知见就是邪知见。

  我们再看看佛在普通一般经典里面告诉我们的,七情五欲不断,还有这些东西在,七情五欲,你的果报,就是你活动的范围在欲界。这分三界:欲界、色界、无色界。我们晓得,佛告诉我们,天有二十八层天,下面的六层叫欲界天。你的欲没有断,你就在欲界,色界去不了。色界怎么样?色界把欲断掉了。「欲」,常讲的五种:财、色、名、食、睡,这叫五欲。这五样东西没有完全摆脱掉,你就没有资格到初禅天。

  所以参禅,我过去禅宗的经典念了一点,我也很会讲。禅宗的经典,我讲过《六祖坛经》讲了好多遍,《永嘉大师禅宗集》、《证道歌》我都讲过好几遍的。《大珠和尚语录》,这禅宗里头很有名的,我讲得听的人都很赞叹,口头禅,做不到!做不到自己就晓得,自己修行一辈子决定到不了初禅天,换句话说,还在欲界混。有禅定的功夫,可以能够盘腿面壁几天不起定的,几个月不起定的,没用处。你欲念没断,断了五欲才有能力到初禅。佛在经典里面告诉我们,初禅天以上的,贪、瞋、痴三毒烦恼,瞋恚没有了,贪跟痴还有,瞋恚没有了。换句话说,还有瞋恚心,别人说你不好听的,你心里还有一点难过,不必表露,心里还有点不痛快,你都在欲界,初禅都没有分。

  我们读安世高大师的传记,安世高在中国早年译经是第一个人,最早到中国来的。你看他传记里面,他在中国译经告一段落之后,就到江南去,就是现在的九江[共+阝]亭湖,去度他的一个同学,他那个同学在那里做龙王,水神,做龙王。他有神通,他知道,他这个同学过去生中是出家人,跟他一起修行的,修行得很好,明经好施。经典明了通达,讲经讲得很好,又喜欢布施,多难得,很不容易!这样的修行人。有一天他分卫,分卫就是到外面托钵,托钵的时候,大概这个饭菜很不好,他就心里很难过。我这样一个修行人,明经好施,托的这一钵饭菜很不中意,心里有一点难过。就因为这一点点的瞋恚,死了以后落在神道,畜牲道,它是蛇,大蛇!堕在这个蛇身。因为他明经,所以他做了龙王。做龙王它有智慧,人家来问它什么,很灵!因为它喜欢布施,所以福报很大,周围一千里都来拜这个龙王,所以香火非常之盛。但是作神瞋恨心就更重,哪一个得罪它、不拜它,你那个船走到它那个[共+阝]亭湖,它就搞一阵风给你吹翻,让你受一点罪。你要拜它、求它,就平平安安渡过。它造了不少业,这蛇身寿命到了之后它要堕地狱。他这个同学,这时候来度它,来救它。

  你才晓得那一点点托钵吃的东西不太满意,心里不高兴都要遭这个果报,何况其余。落在神道,落在蛇身。诸位读这些东西就明了,自己要提高警觉。我们修行修的什么?就是把贪瞋痴修掉,修清净心,修平等心,修慈悲心,修欢喜心。对我们好的人,我们恭敬他、欢喜他;对我们不好的人,冤家对头,他对我冤家对头,我对他还一样好,这才叫真正把自己的毛病习气修正过来了。修行无非是修正自己这些毛病习气而已。忆念,底下:

  称敬二字,不离於口。】

  我们了解事实真相,才知道所有一切法门不是不好,我们实实在在没有能力断烦恼,没有能力断习气。阿罗汉烦恼是没有了,贪瞋痴烦恼都没有了,但是还有习气,习气是什么?样子不好看,他真的是慈悲,但是面孔不好看。为什么?习气在。可见得习气多难断。到辟支佛的果位,习气才断掉。所以在所有一切法门里面,我们冷静观察,还是念佛这个法门好。为什么?带业往生!这些毛病习气,我们只要用一句佛号把它控制住、安抚住,叫它不起作用,这就能往生。可是这一点,诸位也得要听清楚,也要牢牢记住,我们这一句佛号确确实实能把贪瞋痴慢、五欲六尘伏住。有没有?有!有,不起作用,起作用就这一句佛号。

  古德常说「不怕念起,只怕觉迟」,虽然这是禅宗的话,我们净土一样可以用。「念」是什么?妄念,贪瞋痴,妄念起来了不怕。什么叫「觉」?这一句阿弥陀佛就是觉。念头才一动,第二个念头就阿弥陀佛,就把这个妄念伏住,这叫功夫。所以念佛功夫得力不得力就在此地。虽然一面念佛,一面烦恼还是照样起来,这是不得力,你这佛号没把烦恼压住,这个佛号没有用处的,一定这个佛号把烦恼压住。换句话说,第一念是烦恼,第二念是佛号取而代之,烦恼决定不让它念念相续。佛号要做到念念相续,这叫真念佛人,这是真功夫,这样的人决定会成就。万万不可佛号念的时候,烦恼还是照起不误,那个往生就没有把握了。

  当然在初念的时候,一面念佛,一面有烦恼,这是一下降伏不住的。可是你念个两年、三年,慢慢的妄念少了,佛号多了,慢慢自自然然就降伏住。这个降伏,实在讲与明理,就是事实真相认识清楚有很大的关系。我们对於宇宙人生确实了解,确实明白,我对这个不贪爱了,你妄念就控制得住。你不了解,样样都认真,样样都要在那里竞争,你这个佛号能产生效果就不大。为什么?欲念太强,不能放下。所以叫你明理,明理然后才能放下。明理就看破,看破之后才放下。你能看破、能放下,那一句佛号起作用,才能够伏得住烦恼。

  真正希望我这一生超越轮回,不再搞六道,不再搞这些,这是非常重要的一个观念,要在平时培养。如何培养?这就是明经。佛在经典把宇宙人生的真相,世出世间的真相,给我们说得很清楚、很明白。所以读经目的无非是看破放下,然后这一句佛号帮助我们超越三界,帮助我们往生不退成佛。「称敬二字,不离於口」,就是一句佛号不能离口。

  任意早晚,终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

  「策」就是策略,就是方法、方策,最重要的一个方法。大行和尚这一段开示非常非常的好,他只给我们提出四个字:信、忆、称、敬。提出这四个字,我们只要把这四个字做到,就是古人常讲的「老实念佛」,那没有不成就的。我们再看看自古以来,那个念佛真正往生的人,确实他们这四个字都做到了。我们要用这四个字来检点自己,我有没有做到?真做到了,当然得生,这一生决定成就。如果没有做到,这一生可能又做来生念佛的因缘,这一生去不了。可是来生能不能得人身,大有问题;得人身能不能遇到佛法、遇到这个法门,又是一个问题,这问题太多了。所以这个机会一定要把握住,决定不能够放松。今天时间到了。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:念佛圆通章       净土法门)(五明学佛网:念佛圆通章       净土法门)  

 潘宗光教授:现代社会中净土法门的弘扬与实践 

 界诠法师:净土法门与他宗之圆融无碍 

 仁焕法师:如何理解净土法门 

 吕有祥教授:教演天台,行修净土――简述近现代天台宗大师倓 

 仁焕法师:净土法门的特点 

 仁焕法师:净土法门的信、愿、行(二) 

 仁焕法师:净土法门的信、愿、行(一) 

 大安法师:净土法门的特别之处 

 大安法师:佛嘱应不悔于入大火求净土法门 

 大安法师:净土法门急救凡夫众生 

 大安法师:十大因缘兴起净土法门 

 大安法师:净土法门的真实大利在什么地方?