净土法门法师：普贤行愿品十大愿王（第九集）

   日期:2010/9/28 17:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

普贤行愿品十大愿王　　（第九集）　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　档名：04-02-09

　　请掀开经本，我们将经文念一段：

　　【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。】

　　这是十愿里面的第八愿，前面讲过「请转法轮」、「请佛住世」，这两愿可以说都是为了这一愿。如果我们不能够学佛，佛转法轮，佛住世，又有什么意义？由此可知，佛会不会接受我们请法，接不接受我们请他住世，关键在这一愿。如果我们真正想跟佛学，佛门里常说，佛氏门中不舍一人，一个人发真诚心想学佛，佛都要住世，佛都要为他说法。如果学佛的人多，佛就会以应化身在这个世间住一段相当长的时间。时间的长短实在讲没有一定，但是他有个原则，必须让这些有缘的人得度，佛才能够示现入般涅盘，这是个不变的原则。

　　普贤菩萨虽然是有这十大愿，实际上来讲他的愿只有七愿，后面三愿都是回向。「常随佛学」、「恒顺众生」，这是回向里面的别义，特别我们在后面重颂里面看得清清楚楚。回向里面有自利，有利他，这一愿是自利之愿，恒顺众生则是利他之愿，也就是将前面七愿所修的福德用来回向三处。「常随佛学」就是回向给佛，回向如来；「恒顺众生」，我们晓得是回向给一切众生；「普皆回向」是回向真如实际。

　　「常随佛学」，佛是我们修行最好的榜样，不但佛以言说为我们开示，教导我们，佛一生的示现就是给我们做了个示范，做了个模范。学佛人应该要如何生活在这个世界，如何面对社会，如何应付这个社会上一切的人与事，所以这是佛的身教；经典是言教，这是身教。身教记录下来就是经典里面的戒律，因此戒律就非常的重要。我们看佛修因、证果当中的经历，他的思想、见解、所作所为都是我们学习之处。希望从这个地方引发我们自心的大愿，随著诸佛如来来学习。如果我们不学佛，不以佛做我们的榜样，我们一定就学众生，这个事情就很麻烦。所以学佛，会学的人要找个榜样，换句话说，要找个模式，用这个模式来塑造自己，把自己修得跟这个模式一模一样，所谓见贤思齐，我要跟他一样。这个模式，普贤菩萨给我们建议的，最好是选我们的本师如来，这是讲《华严经》本师毗卢遮那如来，毗卢遮那如来是法身佛。

　　在我们中国历代，有不少有成就的人，他们没有敢以佛做榜样，一方面是谦虚，一方面是给我们初学人做个样子，他们选择古大德，或者是现前的大德做榜样。以我们净土宗做个例子来说，蕅益大师就学莲池，蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经圆寂了。莲池大师虽然不在，但是莲池大师的著作在，《莲池大师全集》我们现在都很容易能够见得到。他就依《莲池大师全集》作老师，每天读诵研究，要把它做到。他真的做到了，做得很像莲池大师，所以他也成为净土宗一代的祖师。

　　以古人做榜样，在我们中国很早就有了。历史上记载，第一个人就是孟子，孟子是以孔夫子为榜样。孟子出世的时候，孔老夫子也过世了，他对於孔子非常的仰慕；他跟孔子的学生学，虽然跟孔子的学生学，但是他以孔子做他修学的模范。他也学得很像，所以以后尊称他为「亚圣」，孔夫子为「大成至圣」，尊他为「亚圣」，仅次於孔子，他学得很像。从这以后，这叫私淑弟子，在我们中国历朝历代，在家出家里面都有，这是非常好的一个现象。

　　当代我们找不到善知识，我们遇不到好老师，怎么办？找古人去！像莲池大师、蕅益大师、永明大师这都是好样子；晚近一点的，像印光大师，都非常的了不起，晚近的弘一、印光都是非常好的榜样。他们的著作都流传在世间，我们天天读就是天天亲近他，就是天天听他讲经说法，天天为我们讲开示。我们听了之后要依教奉行，这就是好学生，好弟子！为什么选近代的大德作为我们修学的榜样，不学佛、不学菩萨？实在讲，佛菩萨太高，经典太深，我们读也读不懂，学也学不像，不如把标准降低一点，向祖师大德，以他们的榜样来开始学习，这样就好。

　　我过去在台中求学，李老师就一再的劝我，那个时候我还没有出家。因为年轻时候喜欢念书，喜欢文学，所以他就给我提出警告，他说「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」。这两个人都是佛学家，他们的文人习气很重，虽然在佛法上讲得头头是道，天花乱坠，没有修行的功夫，所以没有得到一个结果，这很可惜！特别警惕不要学这些人。他老人家提出一个榜样，要我认真的学习，学印光大师，叫我读《文钞》，在《文钞》上下功夫，从这个地方学起。无论在家、出家，印光大师是我们非常好的榜样。

　　他自己说过，他在佛学上有点成就，是得力於印光大师的教诲。他在没有遇到印光大师之前，也是什么都学，什么都听，费了很多的时间是一无所成。他说他在大陆上亲近真正禅宗的大德，他学东西非常认真，参了八年的禅，连初禅都没有得到，这他说老实话，初禅都没有得到。他跟这些康藏密宗的大德认真学了八年的密，学了两百多个法门，一个都不灵。他那时候举个例子给我们说，我们同学在一起，密宗里头有隐身术，念这个咒，咒一念人家就看不见他。他把那个咒念了好几遍，问我们说：有没有看见？我们都说看见了，不灵！这样才舍弃掉。以后遇到印光大师才真正得度，老实念佛，印光大师教人老实念佛。所以到台湾专修净土，专弘净土。这个人也是我们眼前一个样子，他告诉我们，他的冤枉路走得太多了。遇到的人很多，修的法门很庞杂，样样都懂得一些，样样都不通，把宝贵的光阴、精力都浪费掉。所以他劝我们应当一门深入，不要走他错误的道路。

　　这一段经文我们要知道它，是普贤菩萨开示华藏会上四十一位法身大士，这些人水准高。法身大士还再要修行，用谁做榜样？那当然只好选佛。你要选菩萨，他也是菩萨，从圆教初住菩萨一直到等觉菩萨，那个数量不计其数。所以普贤菩萨就以毗卢遮那佛作为菩萨修行的标准，这才能够圆成佛道。今天我们晓得我们是博地凡夫，业障深重，我们没有这么高的水准。他们的目的是要成就无上正等正觉，圆教佛果，我们今天的目的是要往生西方极乐世界，我们的目标不相同。往生到西方之后，第二个目标就跟他相同，到了西方极乐世界，我们的目标就是圆成佛道。毗卢遮那佛在哪里？毗卢遮那佛就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛天天生活在一起，永远也不离开，哪还有不成就的道理？这是我们应当要晓得的。请看经文。

　　『如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退』，我们先看这几句。「娑婆世界」就是我们现在居住的这个大千世界的名称，这是释迦牟尼佛的教区。娑婆是梵语，翻成中国意思是堪忍，意思就是说「这个世界苦事太多了，这些众生在这个环境里他能忍受得了」，有这个意思，堪忍的世界，这世界太苦了。娑婆在华藏世界里面，华藏一共是有二十重世界，娑婆世界在第十三重，而西方极乐世界也在华藏第十三重。所以从整个华藏世界来看，娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，的确是不远。为什么？同在一层，不过是一个在东，一个在西就是了。

　　「毗卢遮那如来」，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思是「遍一切处」；如来是佛十种德号之一，在此地也不必细说了。而释迦牟尼佛是毗卢遮那佛的化身，在我们娑婆世界现的身就叫做释迦牟尼，在西方极乐世界现的身就是阿弥陀佛。你才晓得原来是一尊佛，化身在每个世界他的名称不一样。

　　「从初发心」，这是我们要从迹相上来说，不能从原本上说；要说原本，释迦早已成佛，不是今天。佛在《梵网经》里面告诉我们，他这一次到我们这个世间来示现成佛，是第八千次，这是游戏神通，第八千次了。我们要学，是学他的垂迹，这就是他示现教化给我们，从初发心。《大智度论》上说，「若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼」，这就叫做发菩提心。所以，发菩提心简单的讲就是上求佛道，下化众生，他真正发了这个心，这叫做初发心，初发心的菩萨。发心之后他要真正做到，如果心是发了，没有去做，这不叫做发心；可见得，发心是要兑现的。

　　经论上告诉我们，真正发心，他有十种现象，我们来看看我们有没有，就晓得我们心是真的，还是假的。第一是「亲近善友」。在他人生观里面，不是父母第一亲，是善友第一亲。父母生我的是肉身，身命，善友生我法身慧命，我们自己的法身慧命要靠善友；换句话说，他乐意亲近善知识，他不愿意离开善知识，这是第一个现象。

　　现在我们即使真的发这个心，我们也找不到真正善知识。决定不会有个善知识一天到晚在外面叫著：「我是真正善知识，你们要来亲近我！」不可能的，这个话他说不出口。真正善知识都非常谦虚，你看我们《华严经》上，善财童子参访的这五十三位善知识，每个人都是自己谦虚，赞叹别人。今天凡是打广告、搞知名度的这些，我想都不是真正善知识。真正善知识到哪里找去？在从前，容易找得到，怎么说？凡是闭关的，是真正善知识；凡是在山上住茅蓬的，这都是善知识。你到处打听，这个地方有没有人闭关的？有没有人住茅蓬的？你去亲近他，那就决定没错。所以，闭关、住茅蓬是有资格的，不是随随便便就可以住山闭关的。

　　在从前，什么人有资格去住茅蓬、去闭关？自己解行圆满，大彻大悟，明心见性，这个时候有资格。为什么？就等於说，我所学的东西都学尽了，毕业了，没有得再学了，没事了，不要再去参学。你看善财童子五十三参辛辛苦苦到外面参学，他没有资格闭关，他也没有资格去住山、住茅蓬，没资格。为什么？解行未圆，没有资格，还要去向别人请教，寻师访道，亲近善知识。所以，一闭关、一住茅蓬，等於向天下人宣布：「我就是善知识，你们有任何问题不能解决的，到我这儿来，到这边来请教。」念佛人，至少也是理一心不乱，事一心不乱都还不够资格。

　　从前水准那么高，我们找善知识很容易。但是我们看莲池大师的《竹窗随笔》，莲池大师是明朝末年人，在那个时候闭关的水准就降低了，普普通通没有到这个程度也可以去住山、闭关。现代水准更没有了，头发一剃就可以找个关房闭关去了，这是错误的。你自己解学都没有，这个时候要去参学，要去求学；你这一闭关，变成什么？闭门造车，盲修瞎练。现代人反而把这些闭门造车、盲修瞎练的，看得「某大德不得了，他闭过关的」！

　　给诸位说，如果在五百年前，那是了不起，五百年后的今天，就不一样了。因为我出家以后没多久，也是有个居士，他在抗战、第二次大战期间当中逃警报，他在山上盖了个小房子，日本式的小房子，后头有防空洞，环境非常幽雅。他们家里做生意，都不到那里去住，来找我，那个地方让我去住，就等於闭关、住茅蓬一样。我看环境我很喜欢，我就到台中去跟李老师商量，被李老师骂了一顿。他说你哪有资格！然后我才知道，原来闭关、住茅蓬要这么样的资格，那想想实在是没有。李老师讲：我们关系不同，真正的朋友，我告诉你真话，如果我们没有这个关系，那你去闭关、住山，随你去好了。我们才晓得闭关、住茅蓬是真正的大善知识，可是今天凭这一点也找不到了，为什么？随便剃了头他就去住山，就去住茅蓬，这个问题就难了。

　　因此，今天唯一的途径，只有凭善知识推荐、介绍。你认识一个真正善知识，他会给你介绍一位，就像《华严经》上五十三参一样，我们才能找得到，才能认识。否则的话，到哪儿去找？找不到。实在找不到，就像我刚才所讲的，找古人去，找莲池大师，找蕅益大师；我学《华严经》，找清凉大师。我找他们，他们的著作在，我们依照这个来修学，不会错的。做古人的私淑弟子，天天念他的书，天天念他的文章，就是亲近善友。读了之后要依教奉行，绝对不是我把经文、注疏每天念上一段，就算交了差，这个不行，这没有用处的。世俗念书也讲求读书变化气质，我们读圣贤书，自己气质没有变化，这书就白念了。怎样才能变化气质？念了之后，自己要深深反省，把自己的毛病、习气都革除，学习圣贤人的德行，这个样子就能够变化气质。

　　这是第一个条件，他是真正发心。你今天叫他到哪里去玩，他没有空，他要去找善知识，真的是善友第一亲。

　　第二，「供养诸佛」。这个供养诸佛的意义，绝对不是你家里头供著佛像，每天早晚上香礼拜，做早晚课，不是的，不是这种供养，而是我们十大愿王第三愿所讲的「广修供养」。特别是修法供养，自己依照经论切实奉行，同时又将修学的功德、利益随时随处普遍的介绍给一切众生，这是真正供养。诸佛是谁？一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，他怎么不是佛？所以他的心是平等心、清净心，看一切众生都是佛，他要修广大的供养。众生虽然是佛，他没觉悟，他是迷惑颠倒的佛，所以要以觉悟的方法去供养他，让他听了、接触到也能够开悟，也能够恢复他的自性，这才叫真正供养。这是我们在「广修供养」里面讲了七个例子，发菩提心的人他一定主动积极去做的。

　　第三条，「修习善根」。无始劫以来的习气，是六道生死轮回的根本，贪瞋痴慢是三恶业，三恶业反过来叫三善根。所以他认真修学，修学什么？於一切法不贪、不瞋、不痴、不懈怠，不懈怠就是精进，这个合起来叫四善根。一切善法都从这四个根生出来的，他决定是认真努力的来修学。

　　第四，「志求胜法」。胜是殊胜，在世出世间一切法里面，他一定选择第一殊胜的法门来修学。什么是第一不知道，学多了就有比较，俗话常说，不怕不识货，就怕货比货，你要学多了，就有比较了。所以，自古以来许多的祖师大德们，他们在年轻的时候，修很多的法门，绝对不是一开始学就学一个法门，这个太少了。我们在古往今来例子里头看到太少了，绝大多数的祖师大德都学很多。譬如莲池大师，禅教都通，遍融老和尚当年是禅宗大德，他去参访的时候是学禅。蕅益大师他是天台家的基础，他没有修净土之前，他学天台。所以我们今天看他的注解全是用天台教义来讲的，尤其是蕅益大师注解的《楞严经》，全依天台。印光大师我们看他的传记，他年轻的时候学儒，辟佛（毁谤佛法），到最后也是从教里面才入净土的。

　　所以都是学了很多，一一比较，我一面修学，一面比较。真正明了，能够把过去所修的能舍掉，取更殊胜的法门，这是有智慧，所以他不是坚固的执著。如果这些大德们统统坚固执著，他怎么会变成净土宗的祖师？这不可能的事情。永明延寿是禅宗大德，大彻大悟，明心见性之后，舍弃禅宗，专修净土，成为净土宗的第六代祖师。这个抉择就是告诉我们，念佛超过修禅。所以，我们要不晓得到底哪个法门最殊胜，看看历代祖师的传记，也能得一点消息。

　　第五，「心常柔和」，也就是讲慈悲，处事待人接物和颜悦色，心地慈悲。纵然你不跟他学，甚至於你不赞成他所学的、他所教的，乃至於你毁谤他、侮辱他，他也不会生气，他也不会怪你，他能够原谅你。这个显示出他的修养，对於这些刚强难化的众生，他不在意的，不会跟你计较的。如果说某个人是大德，大修行人，大善知识，说一、两句话不好听，他面孔就放下来，就记恨在心，我们就晓得他不是真正的善知识，真正善知识决定不可能有这种态度。这些地方我们要认真去学习。

　　第六，「遭苦能忍」。在修行过程当中，障碍决定不能避免，诸佛如来、菩萨、罗汉、祖师修行都没有一帆风顺的。释迦牟尼佛出现在世间，当年是示现的六年苦行，最苦的时候一天是一麻一麦，他能够忍受得了。在游化阶段当中教化众生，遭遇提婆达多、阿闍世王，僧团里面有六群比丘不守规矩，天天闹事，这些都得要能够忍受。

　　第七，「慈悲深厚」。这一条是讲他的内心，前面第五条「心常柔和」是表现在外面，表里一如，有深厚的慈悲心。

　　第八，「深心平等」。一切法平等，所以他能够忍辱，他能够柔和。

　　第九，「爱乐大乘」。自己虽然专修一个法门，但是对於其他一切大乘法没有不赞叹的，正如同本经里面的五十三位善知识，自己谦虚，赞叹别人。决定没有说自己夸耀自己的法门，而贬抑其他的法门，我们在菩萨行里面没有见到过。尤其菩萨戒里面，特别是「瑜伽菩萨戒」，《瑜伽师地论》里面讲的菩萨戒。第一条戒就是「自赞毁他」，它把自己赞叹自己，毁谤别人列在菩萨第一条重戒。这个罪过很深，《瑜伽师地论》里头讲得很清楚。如果自赞而不毁他，或者毁他没有自赞，这个罪要轻一点；既自赞又毁他，这是最重的一条戒，所以《瑜伽菩萨戒本》列在第一条重戒。现在我们在这个社会上，无论在中国、在外国，自赞毁他我们看到很多，都是自以为是，别的都不行，都有这种态度，这个错了。

　　我们一定要依法不依人，法是经典。我们修行是以经典为依据。佛在《维摩经》、《大智度论》上都跟我们讲「四依法」，第一个是「依法不依人」，第二个是「依了义不依不了义」，第三个是「依义不依语」。依义不依语，一切争论就没有了，不会再有争论。比如说一部经，这是梵文经典，往往在中国有好几次的翻译，每位法师翻译的文字当然不同，但是意思都差不多。如果我们执著文字，大家都会争论，你这一句翻得不对，他那一句与原文不合，这个麻烦就大了。所以佛给我们讲，这无关紧要，只要意思对了都可以，排除后世这些争论。

　　第四条，「依智不依识」，智是理智，识是感情。我们学佛，对三宝（对佛法僧）；对老师，我们所亲近的善知识是我们的老师，在佛门里称之为和尚，和尚是印度话，翻成中国意思就是老师，直接教导我的老师，印度话称和尚；对我们的同参道友，都要理智，不能用感情，感情是迷，理智是觉，觉而不迷。我们学佛所求的是自性觉，这一点总得要明了；凡是用感情，他决定是迷而不觉，愈学愈迷，他感情用事！拜了一个师父，「这是我的师父，那个不是」！这个人一生不会开悟的。为什么？迷情太重，他不可能开悟的。

　　善财童子参访五十三位善知识，哪个是他师父？统统都是，没有一个不是。他没有执著「这个是我师父，那个不是」，没有这种执著。而且对真是第一流的善知识，第一等的好老师，你看他离开的时候「恋德礼辞」。他跟他的时候，亲近他，心地清净没有染污，恋德是感恩，接受他的教化，感谢他，里头决定没有感情，礼辞就是没有感情，纯粹是理智，换句话说，决定不迷。这是我们要学习的。《华严》里面实在讲，值得我们学习的地方太多，字字句句都是非常好的教训。对一切大乘法，我们平等心看待，一切修学大乘的人，我们也是平等心来看待。

　　最后一条，「求佛智慧」，是目的。我学佛求的是什么？求无上正等正觉，我是求这个。而我们念佛的同修，虽然我们不是把这个摆作我们第一目标，实在讲还是第一目标。我们今天求生西方极乐世界，为什么求生西方极乐世界？为了求无上正等正觉。由此可知，求生西方极乐世界就是真正求无上正等正觉。

　　这是一般经论上讲初发心的十种样子，心一发人就变样子了。说我心发了，发了还跟平常一样，一丝毫没有改变，这个发心是口皮上的发心，不管用，不是里面真正发心。里面要真正发心，外头样子决定就有改变，就会不相同。所以这个发心十相（十种样子）我们要知道，常常拿这个来检点，看看自己到底是不是真发心？有没有真正发心？诸佛菩萨初发心统统都是这种样子。你看善财，他发心之后可以说他这个十条统统做到了。没有求得无上菩提之前，他绝不肯休息，辛辛苦苦到外面参学，不肯休息，『精进不退』，他不退转，不堕落，不怀疑，精进之相。

　　底下这一段是举了一个例子，『以不可说不可说身命』，这就是说明，如来从初发心一直到他修行成佛，这个时间是很长的，不是一世的，生生世世无量劫中，他舍身受身没有法子计算。「不可说不可说」是数字，在印度数字里头是最大的一个数字。讲他身命，身命尚且能舍，何况身外之物？能够舍身，舍身做什么？为佛法。

　　布施有财布施，有法布施，有无畏布施，三种布施里面，法布施为最，我们前面读过，所以此地举法布施。法布施，特别是传法，唯有传法，佛法才能常住在世间，永久不灭。我们晓得这个世间一切的物质都是会毁灭的，年代久了决定会毁灭的。所以我们中国古人怕这些经典宝藏失传，怎么办？刻在山上大石头上，希望它能够保持长久。刻在石头上面，能够流传几千年，还不至於被毁灭。现在大陆上又发现不少石经，刻在石头上，藏诸名山；刻成石头的碑，把山挖洞藏在里面，希望能够永远传给后世。这是从前不得已的做法，现在我们晓得不需要这么笨的做法，这个做法，虽然你藏在那个地方，年久不会磨灭掉，但是没人看到，真正看到的没几个人，不能普遍的利益一切众生。现代印刷术发达，我们也不必学佛『剥皮为纸』，现在纸很便宜，也不必『析骨为笔，刺血为墨，书写经典』。这是讲流传经典是一切布施里面第一布施，一切供养里面第一供养，现在就是讲印经流通。

　　我是前天才晓得，我问了我们这边同仁，我说《无量寿经》的注解，《净土五经读本》，原来他们告诉我七月底可以出版，我倒非常欢喜，一直到现在出不来。这里头负责的同修告诉我，上次我出国的时候，发心参加校对的四十八个人，我出国之后，听说这些人退了心，现在因为没有人校对，所以时间就拖长了。我在此地再提醒同修们，你们如果有时间，抽一点时间，这替谁做事？替阿弥陀佛做事。如果今天总统请你办点事情，你都很欢喜，「我很光荣，替总统办事情」。这是替阿弥陀佛，总统比不上，不能看轻！你替阿弥陀佛办事情，十方诸佛护念，龙天善神拥护，这是真的，不是假的。

　　为阿弥陀佛做事情，为十方一切诸佛做事情，因为这个法宝是十方一切诸佛度众生的第一法宝，第一法门，为利益一切众生我们在这儿做工作，所以这个工作是无比的殊胜。你要真正体会到、认识到，我即使是有工作，我一个月也得请两天假，我要来办这个事情，来修这个无比殊胜的功德。大家退心不来了，说实在话，这是对於这个工作没有认识清楚；如果要是认识清楚，大家抢著干，哪有肯把这个机会放弃的！这不可能的事情。我认识，所以你看我是拼命在做！一天都没有休息过，拼命在做。

　　我们这里的确有感应，我们同修上半年告诉我，想这个书编成之后，希望在两年之内编一套净土丛书。就是把净土五经一论古今的注解统统印出来，使修净土、弘扬净土有一部完善的典籍可以依靠。《无量寿经》古今的注解，我们费了很多时间去搜集，只少当中一样，王耕心的《无量寿经衷论》，我们只听说这个名字，没有见到过这部书。因为王耕心是清朝末年时候人，他是同治年间的人，距离我们现在很近。因此他这个书出来之后，我们晓得流通量一定很少，没有收在《大藏经》里头，所以要找就相当不容易。尤其是大陆上文化大革命，所有这些经书统统都烧干净了，到哪里去找？

　　前天黄念祖老居士从北京展转的把这个书的影印本寄来，真正不可思议！我们所缺少的本子齐全了，《无量寿经》古今的注解我们一样都不缺。这个本子在台湾没有，没有人见过，这个感应不可思议！我一收到，马上请我们同修去影印十本，怕丢掉，十本，丢掉一本还有。这个工作我们继续一定要做，就是把净土五经一论古今大德的注疏，我们统统把它搜集起来，印出来，提供修学、弘扬的同修们做参考、做依靠。

　　我们看今天这段经文，特别著重在法布施。我们今天传播佛法，不像佛菩萨那么辛苦，他那是真苦，「剥皮、析骨」，这是普通人做不到的。我们今天讲出钱出力，让大家一个星期来做一、两个钟点校对，如果说这个都怕苦，都不肯来，念这个经应当要流汗，跟佛菩萨怎么比法？不能比！所以我在此地再次的提醒大家，这是无量劫来希有难逢的因缘。你遇到了，是你多生多劫的善根、福德，你才遇得到这个机会。有很多人想参加我们这里校对的工作没有机会，他不知道，我们也不宣传，没这个机会。

　　『书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命』。为了流传经典，为了弘法利生，牺牲性命也在所不惜，每一尊佛初学的时候都是如此。所以学佛从这儿学起，我们一定要有这样的认识，有这样的决心能够为法牺牲。『何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有』，那是身外之物，更容易舍弃的。身命都不顾了，还会顾及别的吗？所以这是『难行苦行』。

　　【乃至树下成大菩提。】

　　这一段讲的是八相成道。八相成道都是如来果地上殊胜的德用。这一段开头举证道，最后说入般涅盘，当中就省略掉了，说了一头一尾，意思是显示八相成道。

　　【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。】

　　『神通』是他的起用，通是通达的意思，神是神奇莫测，佛样样明了，事事他都没有障碍。『变化』是讲他的能力，我们现在讲多才多艺。『种种佛身』，就像《普门品》里面所说的，应以什么样的身得度，他就现什么样的身。『种种众会』，是与大众在一起集会。佛以平等心，世间众生多，种族不同，他什么样的聚会他都参加，都能够在一切聚会当中利益一切众生。底下就举出一个例子。

　　【或处一切诸大菩萨众会道场。】

　　这是跟菩萨们聚会。

　　【或处声闻及辟支佛众会道场。】

　　这是二乘，跟二乘人聚会。

　　【或处转轮圣王小王眷属众会道场。】

　　这是王族，我们世间的贵族，跟他们聚会。

　　【或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。】

　　『刹利』是刹帝利，这是印度属於王族、贵族；『婆罗门』是属於修行人；『长者居士』是在社会上都是有财富、有地位、有学问的这些人，跟他们在一起聚会。

　　【乃至或处天龙八部人非人等】

　　这是处鬼神的聚会，与鬼神在一起聚会。

　　【众会道场。处於如是种种聚会。】

　　换句话说，九法界里面众生之类，佛都能跟他们聚会，以种种不同的身分出现在他们聚会之处，随机来教导他们。

　　【以圆满音。】

　　『圆满音』就是常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛说法的音声，各类的众生听到都是说自己的语言，听得清楚，听得明白，而没有障碍。

　　【如大雷震。】

　　这一句是形容词。人在昏沈的时候，一个大雷会把人惊醒过来。众生在这六道轮回迷惑颠倒，佛一说法，他们都惊醒过来，就像雷震一样。我们今天同修确实也是不少，一向迷惑颠倒，接触佛法之后才真正觉悟。

　　【随其乐欲成熟众生。】

　　随著众生的程度，随著众生的爱好，给他说种种法门，帮助他，提升他的境界。根器最下的，佛跟他讲人天法，避免他堕三恶道；根性再利一点的，劝他要超越三界，不要留恋生死轮回；更利一点，给他说六度万行，自行化他，一定要成无上菩提。所以众生根性有三等，佛说法有三乘。

　　【乃至示现入於涅盘。】

　　这是佛一切教学度众生的根机都尽了，应该得度的统统都得度，不能得度的也统统种了善根。这时佛觉得他这一个时期他的事情做圆满了，没有再住世的必要，这才示现入般涅盘。入般涅盘也是为了利益众生，为什么？如果佛要不灭，我们看佛都是妖怪，「他老不死，这个事我们做不到，他能做得到我们做不到，他给我们讲那些，我们学不成的」。所以佛示现跟我们一样，他一走，对我们是很大的警觉。佛在世的时候我们依靠他，现在不在世了，好在他的教训还在，使我们更努力、更精进，更感觉到有警觉心。所以佛入般涅盘还是为了利益众生。

　　【如是一切。我皆随学。】

　　『一切』就是说，佛从初发心到成佛证果、度众生、乃至入涅盘，这个经过我们统统都要随学。

　　【如今世尊毗卢遮那。】

　　就好像现在我们的本师，『世尊』是我们的本师，毗卢遮那如来，就像他一样，我们要学他。

　　【如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹。所有尘中一切如来。皆亦如是。於念念中。我皆随学。】

　　这就是先举本师毗卢遮那佛做个榜样，像本师一样。十方世界有无量无边的诸佛，所以说『一切佛刹，所有尘中，一切如来』，这就像《华严经．出现品》里面所说的，「佛子，应知自心念念常有佛成正觉，何以故，诸佛如来不离此心成正觉故，自心既尔，一切众生心亦然」。所以我们不仅要效法本师，拿本师做个榜样，十方三世一切诸佛都是我们的榜样，我们於念念之中都要向他学习。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结随学的大愿无有止尽。我们今天就讲到此地。