净土法门法师：太上感应篇（第二四二集）

   日期:2010/10/16 11:55:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

太上感应篇　　（第二四二集）　　2000/4/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-12-242

　　请看《感应篇》第一百一十二节：

　　【越井越灶。跳食跳人。】

　　这些事情也是在日常生活当中常常见到的。『越』是跨越。『井』，现在的井跟古时候不一样，现在的井多半是深水井，用电动马达来抽水，这个现象就没有了，古时候的井都比较浅，我们用水桶去打水。遇到井，井水利益众生，在中国民间也用这个水供奉鬼神，供奉佛菩萨；换句话说，是众生的受用，我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越，遇到有井的地方绕过去，不可以跨过去，跨过去这是不敬。『灶』，现在的灶跟从前也不一样了，以前是烧柴、烧草，可能在中国大陆乡村里面还能见到。「越灶」，跨越灶比较少，不是没有，有小灶的时候，确实他也从上面跨越，这都是不敬。我们知道恭敬是性德，所以世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课，由此可知，它的重要性。你看儒家教学，诸位翻开《礼记》头一句话就是「曲礼曰，毋不敬」，所以世出世间的学问，从哪里做起？从恭敬做起，你没有恭敬心，你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬，对事要恭敬，对物也要恭敬，这是对事物。

　　人要把恭敬心疏忽了，不但道业没有指望，世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人，不要说在佛法里的修行人，就是世法里面，他们的事业有成就的人，都懂得恭敬。他能够敬人，人会为他尽忠，会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子，对底下都是命令呵斥，这个人的福报决定不久。为什么？在你有权势的时候，大家畏惧你、怕你，不能不服从，为了讨生活。你的权势一衰的时候，不会再有人理你了。尤其是现代的社会，道义没有了，所以这是自取失败。人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看到有些一人办事情，高声显示他的威德，指著人、命令人去办事，我们一看就知道这种人是薄福之人，没有福报。福报厚重的人不一样，事必躬亲，他自己去办；指使属下去办，态度也非常温和，也非常谦虚。老一辈里面，我们看到长官对部属，这个文件交代办下去，人家写「某某兄办」，对他这些部下称兄。我的先父是公务员，职位不高，他的长官交代他去办事，都是写「我兄」，那么客气，所以办事的人感恩，一定尽忠负责，把事情办好。动不动用权势压人，他心不服，办事敷衍塞责，出了乱子，你负责任，他不负责任。古圣先贤教人，教什么？就是教你怎么处世、怎么待人，你能够把人际关系搞好，世出世法都会成就。所以对人对事对物，不可以无礼。『越井越灶』引申出来，就是对事对物不可以无礼。

　　『跳食跳人』，这都有罪过。诸位读《礼记》，古时候讲礼，现在不讲礼了。中国的习惯，吃饭是共席，不像西方，西方自助餐分开来吃，有好处。中国大家在一起吃，一盘菜摆在上面，你要懂礼的人就知道，他取哪？取靠近自己边上的，摆在远的菜，决定不拿，这是礼节。吃东西不挑，挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿，这是非常不礼貌，要拿靠自己边上的，你坐在哪一边，靠你边上拿，绝不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲，也没有人知道。「跳人」，跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里一切众生是平等的，诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们，他们修行是修普贤行，普贤行没有分别执著，普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等，但是还没有达到真正的平等。为什么？妄想未断，就不能够达到真平等；妄想断尽的时候，平等心才现前。所以我们现在学，妄想是没断，学，尽量的学，往平等上接近，这样就好。不能不学，学，多少总会有进步。这一句里面讲的这四桩事，总而言之，就是我们所谓的失敬，你的「敬心、敬意、敬德」失掉了，不要以为这是小事，小不敬，大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处，小心谨慎，从这个地方修起。再看底下一段，一百一十三节：

　　【损子堕胎。行多隐僻。】

　　这是在我们这一节里面最后的一句，在这个段落里面，这是属於家庭生活里的这些过失。『堕胎』是杀人，不是杀别人，是杀子女，子女至亲，这个罪过极重，现在人往往都疏忽了。这个冤冤相报，不得了！子女到你家来投胎，佛法里讲得很清楚，四种缘来的：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉了，变成将来仇了，恩将仇报；报怨来的，这个怨就更深了，以后这个毒害没有法子想像；他还债来的，你把他杀掉了，从还债又结了怨仇；从讨债来你杀掉他，怨中又加上了仇杀，不得了！后果不堪设想。世间人见不到，不晓得因果通三世，不知道一时所造的罪业，会招来生生世世的后患，这个事情怎么能做？

　　『行多隐僻』，这句话的范围包括得非常之广。「隐僻」是什么？你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道，信佛的人知道，所谓「举头三尺有神明」，你能够隐瞒世间的愚人，世间有德行的人、有智慧的人，你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神？你隐藏得再好，能够在这一生当中都不会暴露，没有人知道，你要晓得你逃不过天罚，恶因恶报的这个结果，你没有办法逃避，你一定要承受。善因得善果，恶因得恶报。所以佛教人发露忏悔，发露忏悔是什么？绝不隐瞒，做错事情向大众忏悔，向大众道歉。所以我们前几天看到报纸上登罗马教皇公开向世界人忏悔，求上帝赦免天主教徒所犯的罪过，尤其是对其他宗教的过失，这个很难得。中国古人所讲：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，教宗这个举止，无量无边功德，教人不怕做错事，怕的是做错事情不知道忏悔，不敢面对大众忏悔，那个过失才重。所有宗教里面教人修行，你要把它归纳成一个总纲领，就是「忏悔」两个字。普贤十愿里面「忏除业障」！忏悔过失你能够向大众宣布，大众责备你，这就报掉了，所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒，这个恶事愈积愈厚，将来的果报就不堪设想。

　　反过来，《感应篇》前面教导我们，所做一切好事别叫人知道，叫积阴德，阴德的果报厚。好事都宣扬，都让人知道，人家见到你，恭惟你，赞叹你，报掉了！世间愚人才干这种事情。有智慧的人，绝不是这个作法。我们在居士林，在我们同修当中，有不少人做好事，真正在做好事，绝不宣扬，默默在做，没有人知道。你要给他宣扬的时候，他就不干了，这种人很可爱，他明理。所以真正懂道理的人，真正修行的人，所有一切过失一定要让大家都知道，别人责备你一声，「原谅你！原谅。」这都报掉了。恶报赶快把它报掉，不要等来生。善的报最好不要现前去报掉，留到后世，你的前途就一片光明，这是聪明人做的。

　　这一段注得不少，由此可知，过失的严重性。你看「隐僻」这里面注解的，「非止一事，如奸盗邪YIN等类，凡不可与天知，不可对人言者皆是也」。这个事情太多太多了，换句话说，都是损人利己之事。损人利己是我们随顺世间人说的，不是真的；损人决定不利己，这个才是真的。损人害己，害自己堕三途，害自己堕地狱，哪里是利己？眼前得到什么利？真的所谓是「蝇头小利」、「刀头舐蜜」，这是佛经上常常举的例子，祸患无穷。这谁知道？这个事情只有佛知道，佛慈悲为我们说出来，劝勉我们决定不能犯这个过失。已经犯了，要忏悔，要改过；没有犯，决定不可以犯，要知道这个事态的严重。眼前无论什么利益摆在面前，都不可以做，要知道祸患比眼前利益，要多过亿万倍都不止，怎么可以贪图小利？做这种缺德之事，做这个恶事。

　　这一段我们就讲到此地，从下一段起是讲不敬天地神明的过失。今天时间到了，我们就讲到此地。