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【这只是白话讲解，修法的根本依据请参阅《占察善恶业报经》】
1.什么是地藏占察法门和占察轮?
地藏占察法门是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门．特别对应我们现代人的心理和需求．这个方法的好处很多，尤其是对于我们的现代生活有很大的帮助．占察轮是修行这个法门的一种工具．用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前的善恶业报和现在的种种事情．
2.地藏占察法门需要传承或老师吗？
地藏占察法门不需要传承或者灌顶之后才能学．开始需要学习经典．如果有老师的话更好．没有老师也不要紧．因为这个法门的特别之处是通过占察轮向地藏菩萨来了解世间的种种事情，包括你的修学，修行．你可以通过占察轮向地藏菩萨来了解某一种说法，某一种学说是否正确，你的想法见地，行为是否符合佛法．如果你真的想找一位老师，也可以帮你找到一位真正的有缘的老师．其实这个法门就是由地藏菩萨来做你的老师，这可是释迦牟尼佛在临终时为我们特别挑选的一位特别教师．
3.地藏占察法门与世间的算卦占卜有什么区别？
世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果．你自己也被搞糊涂了．而且有一些东西他是无法算准的．而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你的三世因果，善恶业报．这是哪一个算师也比不了的．而且由于占察法门的独特设置，使得你是否得到感应一目了然．你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果．不会出现半信半疑，狐疑不定的情况．进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心．
4.占察法门依据那部经典？
依据的是《占察善恶业报经》，收录在大藏经中的经集部．
5.什么人可以修学占察法门？需不需要持戒？
占察法门任何一个人都可以学习．尤其是那些对于佛法半信半疑，学过一些法门但没有成就，生活多灾多困，曾造有深重业障的人更应学习这个法门．经中讲道：如果你对于智慧禅定出离轮回不感兴趣，但是生活中遭到种种的困难贫穷灾祸，也应按法修习，可以迅速解脱这些苦难．修占察法门不要求持戒．但是要求断恶修善，行十善道．虽一时无法做得很好，但也应努力改进．这样才能容易感应．
6.修学占察法门达到什么标准才能有所感应？
修学占察法门重要的方法是称诵佛菩萨名号．占察经中说念佛能够至心才达到标准，才能感应．至心有几种，最低的标准是系想不乱，心住了了．达到这个标准一定有感应．只要你努力行去，认真去做感应会很快现前．系想不乱念上几分钟十几分钟总该做得到．
7.修学地藏占察法门有哪些好处？
好处很多，简单说来有以下几条：
一、使没有信心的人建立清净坚固的信心．
二、了解自己善恶业报的种类及多寡．现世苦乐吉凶等一切事．
三、迅速忏除五逆十恶等一切罪障，得禅定，开智慧，往生净土．
四、解脱种种灾祸，贫穷困苦，忧恼逼迫．
五、满足种种善愿．
六、对于消灾，除罪，满愿，得定，往生净土，等等均可以得到明确的指示．
七、帮助您修习其他法门建立信心，消除障碍，迅速成就．
总的来说地藏菩萨把我们的现实生活，修学佛法，最后往生净土都安排的好好的，还会给我们明确的指示，不让我们糊里糊涂．
8.修学地藏占察法门的方法是什么？
基本的方法是：恭敬礼拜供养，断恶修善，保持善愿，至心持名．详细的方法可以看一看地藏占察网(www.dzzc.com)的相关介绍．
9.请说一下地藏占察法门有什么样的修行方法？
地藏占察法门有两种正式的的修行仪式规范．一种是专门用来忏悔罪业，使身心清净，增长福慧的．一种是专门用来占察各种事情的．
10.修忏悔罪业的方法是怎么样的呢？
修忏悔罪业的方法是这样的：
先要找一间房子作为修行的场所，然后悬挂地藏菩萨的画像或放置塑像，随自己的力量供养．房间要打扫干净．
洗澡，洁净身体，更换洁净整齐的衣服．
然后礼拜诸佛．想象诸佛就在你的面前，或者在诸佛菩萨之前都有一个你，一一礼拜．过去七佛，五十三佛，礼拜一切诸佛色身，舍利，形象，浮图，庙塔．礼拜十方（东西南北，东北，东南，西北，西南，上下共十方）三世（过去，现在，未来三世）诸佛，礼拜一切正法宝藏，礼拜一切圣贤，礼拜地藏菩萨．
然后忏悔．忏悔是这样：我们认识到我们从前凡是违反十善所作的事，所说的话，所想的念头都是错误的，今后我们立志改正．（十善是永离杀生，永离偷盗，永离邪行，永离妄语，永离两舌，永离恶口，永离绮语，永离贪欲，永离嗔恚，永离愚痴）
然后发愿．发愿是这样：希望通过我的修行使我及一切众生迅速除灭无量劫来十恶，四重，五逆，颠倒，谤毁三宝，一阐提等非常深重的罪业。希望通过我的修行使我及一切众生迅速明了真心，永远灭除产生罪业的根本．希望通过我的修行使十方一切菩萨未成正觉的速成正觉。如果已经成正觉的希望常常在人世间传演佛法，不离弃世间．希望通过我的修行使我及一切众生永远舍离嫉妒之心。于一切时一切处所有修学者修习的一切功德和成就都随之生欢喜心．希望我所修一切功德能够让一切众生同获得益处，了达无上智慧，得涅槃乐．(以上均是修学地藏占察法门中所应发起善愿．)然后，一心念诵地藏菩萨圣号．念诵圣号我们建议应用十念法，这样容易使念头专一．还建议每天至少念诵一千遍以上，多多益善．当你修学这个法门一段时间之后，你可以应用占察轮来观察你的善恶业报，是否恶业已经清净．
11.修占察各种事情的方法是怎样的？
修占察各种事情的仪式规范是这样的：
首先，礼佛发愿．向十方三世一切诸佛礼拜，希望一切众生尽快能够亲近供养诸佛，听闻正法．向十方一切正法宝藏礼拜，希望一切众生都能读诵，如法修行，为别人演说．向十方一切贤圣礼拜，希望一切众生都能亲近供养，发菩提心，不再退转．向地藏菩萨礼拜，希望一切众生迅速灭除一切恶业重罪，远离各种障碍，各种滋养生命的工具都能够具足不缺．
然后修供养．随自己的力量办诸供具．当念一切佛法僧三宝于一切处，一切时无处不在，应当想自己的供具充满于一切刹土，而供养一切诸佛，法藏，贤圣。进一步想世间种种的香，花，各种玉石珍宝，幢幡宝盖，珍奇妙饰，音乐，灯烛，饮食，床座，医药等等，我与众生都奉献供养佛法僧三宝．又想于世间一切修习供养者我均生起欢喜心，未修习供养者，我愿劝导其修习供养．又想自己能极迅速地到所有一切诸佛刹土，在一切佛法僧三宝所在之处以上述种种庄重端严的供具与所有众生一起奉献供养．供养一切诸佛法身，色身，舍利，形象，浮图，塔庙等等，供养一切存放法藏，讲经说法处，供养一切贤圣，僧众．愿与一切众生修习供养后能逐渐成就六婆罗密，四无量心．深刻了解一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，远离心念，故此清净，究竟圆满．最后应当一心供养地藏菩萨．
然后持名．一心念诵＂南无地藏菩萨＂圣号千遍以上．
最后祷念：南无地藏菩萨，大慈大悲，愿您能护念我及一切众生迅速灭除各种障碍，增长净信，另所观察的与事实相应．再以占察轮占察所念之事．
12.如果我只是有一些愿求想实现，该怎样修？
是这样的．应该时常礼拜诸佛菩萨圣像，并随力供养。在日常生活中奉行十善业道。一有时间就应念诵＂南无地藏菩萨＂，并使之一心至诚．这样会使你脱离种种困难，困苦，临终后不会堕到恶道．有所愿求也会满足．
13.第三种占察轮相掷出后的计算方法是什么？
这第三轮相一共六颗，应一起掷.手心向上，在净物上平抛，不是向上或向下扔．如果用左手的话向右掷，用右手的话向左掷．一共掷三次.把每一次掷出后，向上一面所显示的数字都记下，然后相加，总和即为最后的答案．如果是空面向上就不计数．
比如:
第一次掷:1,5,空,12,14,16
第二次掷:2,空,9,10,13,18
第三次掷:1,4,8,11,14,17
那么三次的和就是结果：48+52+55=155结果就是155
这里有一个规律，就是数字很小或很大的，掷出的机率就越小．但是数字很小或很大所指示的事项也是越来越重要的．如果您掷出 1，求大乘得不退，或是184，舍身已生净佛国的话可以肯定地藏菩萨即在面前，为您证明，不会错的．这也是这个法门的独特殊胜之处．
14.第一种占察轮的使用方法是怎样的？
第一种轮相是由十个占察轮组成的，每一个占察轮上都记着一个善业，在反面记着一个相对应的恶业．如一面上书"不杀生"，相反面上书"杀生"．使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做，念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后，应手心朝上握此十轮一起平抛 ，不是向上抛，这样占察轮容易滚动．应掷在净物之上，比如我们为大家准备的净布上，在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动，多是滑动．占察出的结果有的全是十善一面向上，有的全是十恶一面相上，有的是善恶都有，有的仅有几种善但没有恶，有的仅有几种恶但没有善．按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶，烦恼习性相参照．如果相当的话表示相应．如果不相应说明还没有达到至心的标准，没有结果．请大家参考<十善业道经>，里面讲述的十善业会有什么果报，相反十恶业有什么果报，记述的很详细．如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回．不复乐受世间果报 。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。如果是仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话．说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现．我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵，因为这是自己从前所作善业的结果，该继续进修,不要停止.在失意时,遇到种种灾祸,不如意,不吉祥的事情时,应该耐受,勿要有怀疑悔退 ，不再修善，因为这是自己从前所作不善的结果。我们应该忏悔恶业，专修对应的善业，兼修其它的善业，不要停止，怠懈，放逸。因为这样会转而增加种种苦报.
15.第二种占察轮的使用方法是怎样的?
第二种占察轮是由三个木轮组成的．各代表身口意．每个木轮有四个面．一面书一粗长划，一面书细短划，一面有一粗深刻痕，一面有一细浅刻痕．这是木轮四个面的图案．书划装饰表示善业，粗长表示所积善业时间久远，猛利，所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，刚刚开始，所作微薄．刻痕表示恶业损害， 刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶．
使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察．如果是有"杀生，偷盗，邪行"恶业或"不杀生，不偷盗，不邪行"善业则用�身'轮占察.如果有"妄语,绮语,两舌,恶口"的恶业或 者"不妄语,不绮语,不两舌,不恶口"的善业久用�语'轮占察．如果有"贪欲,嗔恚，邪见"恶业或"不贪欲，不嗔恚，不邪见"善业用�意'轮占察．
按照第一轮相的结果逐个来占察，不能一起占．如果您第一种轮相得的结果是不杀生，但是在第二轮相身轮中占察却是恶业，说明您未达到至心的标准，没有结果．换句话说您第一轮相的结果应该和第二轮相的结果相应，如果矛盾的话说明不至心，没有结果．
16.第三轮相对应的189种白话解释？
1.追求大乘的佛法,不会退转 .
2.追求的道果,今生可得证.
3.追求中乘的佛法,不会退转.
4.追求小乘的佛法,不会退转.
5.想要求的神通,能够得到成就.
6.想要修四种的梵行,能够得到成就.
7.想要修世间禅定,能够得到成就.
8.想要去受戒,可以满愿得戒.
9.曾经所受过的戒,可以满愿,得到戒具.
10.想要追求大乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
11.想要追求中乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
12.想要追求小乘的佛法,但是信心.还没有坚定.
13.现在的人,是位有益的朋友.
14.所听闻的,是正信的佛法.
15.现在的人,是位恶友.
16.所听闻的,不是正信的佛法.
17.现在的人,是位真实修行有德之人.
18.现在的人,不是位真实修行,是无德之人.
19.现在所问的理论,这个理论是正确的.
20.现在所问的理论,这个理论不是正确的,是错误的.
21.现在念诵的,是正确的.
22.现在念诵的,是不正确的.
23.现在修行的方法,是正确的.
24.所看见.所听闻的现象是有益的.
25.观于所证,是真实的.
26.所学的,是错误的.
27.所看见,所听闻的现象,是不好的现象.
28.所证的,不是正法.
29.所护持的是邪神.
30.所说的,是邪说世智辩聪.
31.能知晓他人不知的能力非人力所为.
32.佛法深如海,应先学习观智方面的修持方法.
33.佛法深如海,应先学习禅定方面的修持方法.
34.现在所学习,没有障碍.
35.现在所学习的,是适合的.
36.现在所学习的,是不适合的.
37.现在所学习的,是过去世的宿世习气.
38.现在所学习的,不是过去世的宿世习气.
39.现在所学习的,可以使善德增长.
40.现在所学习的,方便方法较少.
41.现在所学习的，没有进步.
42.观察所求的果报,现在还没有证到.
43.观察要求出家,因缘和合,可以满愿.
44.观于所希望听闻的,与学习的教法,可以满愿.
45.观于所要求的经卷,可以读诵.
46.所观察的事,是作魔事.
47.所作之事情,可以成就.
48.所作的事,没有办法满愿.
49.要求大财富,财盈满满,可以满愿.
50.要求官职,可以满愿.
51.要求延长寿命,可以满愿.
52.要求世间仙道,可以满愿.
53.所学的学问,多所通达.
54.所学的学问,没有很通达.
55.所求的师父,或朋友,可以如意满愿.
56.所求的弟子,可以如意满愿.
57.所求的父母,可以如意满愿.
58.要求合意之男.女, 可以如意满愿.
59.要求合意之妻子,可以如意满愿.
60.要求的同伴,可以如意满愿.
61.正在忧虑的事情,可以得到和合的结果.
62.所观察的人,心里充满瞋恚之意.
63.希望其没有恨意,而且可以得到欢喜之意，得如意满愿.
64.要求双方和合,可以得到如意满愿.
65.被占察的人,心怀欢喜之意.
66.心里所思念的人,可以见面相会.
67.心里所思念的人,没有办法见面相会.
68.观所邀请来的,可以相聚在一起.
69.所讨厌憎恶的人,可以远离而去.
70.所遵敬恭爱的人,可以得到亲近的因缘.
71.想要欢喜相聚,可以得到和合相聚.
72.想要欢喜相聚,无法和谐相聚.
73.所邀请的,没有办法来.
74.所等待盼望的人,一定会来,可以满愿.
75.所等待盼望的人,无法居留,无法满愿.
76.所观的人,可以平安吉祥.
77.所观察的人,无法平安吉祥.
78.所观察的人,已经命终.
79.所希望看到的,可以看见满愿.
80.所寻觅的,可以得见满愿.
81.所听闻的,是吉祥之语.
82.所要求会见的,不会如意.无法会见.
83.所占察怀疑的事情,就是事实.
84.所占察怀疑的事情.不是事实.
85.所占察的人.不和合.
86.所要求的佛事.可以获得.
87.所要求的供具.可以获得.
88.所要求的资生物品.可以如意满愿.
89.所要求的资生物品.获得很少.
90.所要求的.都能得到.
91.所要求的.都无法如愿.
92.所要求的.获得很少.
93.所有要求的.可以如意.
94.所要求的.很快就会得到.
95.所有要求的.过了很久才会得到.
96.因为有所求.而损失.
97.因有所求.而得吉利.
98.因为有所求.而受苦.
99.观于所失去的.可以求得回来.
100.观于所失去的.无法再求得回来.
101.观于所失去的.自己还会得到.或失而复得.
102.要求脱离危险困厄.可以脱离.
103.观于疾病.可以得到痊愈.
104.观于所要去的地方.没有障难.
105.观所要去的地方.将会有障碍与困难.
106.观于所居住的地方.可以平安居住.
107.观于所居住的地方.居住不得安宁.
108.所要去的地方.可以得到平安快乐.
109.所要去的地方.会有危险和困难.
110.所要去的地方.是恶魔所聚集之地方.
111.所要去的地方.很难予以开化教导.
112.所想要去的地方.可以开化教导.
113.所要去的地方.可以自然获得利益.
114.所要去的旅游路上.没有困扰和烦恼.
115.所要去旅游的路上.将有困难和烦恼.
116.君王与人民.因无道而起饥馑灾.
117.君王与人民无道.起疾疫灾.
118.君王有道.人民安良.国家安乐.
119.君王无道.国家有灾乱.
120.君王有德.可使灾乱消灭.国家平定.
121.君王恶行无德.将使国家急速灭亡.
122.君王若修十善.可以使国家复兴.
123.观于避难.可以脱险.
124.观于避难.无法脱险.
125.所住处之大众.安和稳定.
126.所居住的地方.会有障碍危险.
127.所依附的集聚.住众不安.
128.闲静处.没有任何障碍困难.
129.观于这些怪异的现象.没有损害.
130.观于这些怪异的现象.将会有所损害.
131.观于这些怪异的现象.只要更加精进用功.就会转为安详.
132.观于所梦见的.不会有损害.
133.观于所梦见的.会有所损害.
134.观于所梦见的现象.只要精进用功.就可以转为安详.
135.观于所梦见的.是吉祥的事.
136.观于障碍灾乱.很快就会离去.
137.观于障碍灾乱.将会渐渐离去.
138.观于障碍灾乱.无法脱离.
139.观于障碍灾乱.只要一心修行.即可除去.
140.观于所遭受的困难.很快就会得到解脱.
141.观于所遭受之困难.要经过很久.才会脱困.
142.观于所遭受的困难.会导至衰败和困扰.
143.观于所遭受的困难.只要精进修行.就会脱困.
144.观于所遭受的困难.将导至性命的危险.因而致死.
145.观于所患的病.是由于身体四大不调而引起的.
146.观于所患的病.是由于非人鬼怪所恼.因而引起的.
147.观于所患的病.和鬼神非人有关.
148.观于所患的病.可以经过医疗而痊愈.
149.观于所患的病.难以医疗.
150.观于所患的病.经过精进修行.可以痊愈.
151.观于所患的病.会经过长久的受苦.
152.观于所患的病.会自然痊愈.
153.观于所患的病.可经医生的医疗而痊愈.
154.观于目前所医疗的.对治方法是对的.
155.观于目前所服用的药方.可以生效得力.
156.观于所患的病苦.即将痊愈.
157.观于所向的医生.无法医治.
158.观于所医疗的方式.不是对治的方法.
159.观于所服用的药方.不得力.
160.观于所患的病.将导致丧命.
161.是从地狱道中来的.
162.是从畜生道中来的.
163.是从饿鬼道中来的.
164.是从阿修罗道中来的.
165.是从人道中来的.
166.是从天道中来的.
167.是从在家中来的.
168.是从出家中来的.
169.曾经与佛同世.并供养如来而来的.
170.曾经亲自供养圣贤而来的.
171.曾亲近供养得闻佛法而来的.
172.临命终后.会堕入地狱道.
173.临命终后.将堕入畜生道.受畜生身.
174.临命终后.将堕入饿鬼道.受饿鬼身.
175.临命终后.将会堕入阿修罗道.受阿修罗身.
176.临命终后.将投入人道.受人身.
177.临命终后.将投身人道.受人身且为人王.
178.临命终后.将入天道.生于天界.受天人身.
179.临命终后.将入天道.生于天界.为天王.
180.临命终后.来世会听闻佛法.
181.舍身来世.可为出家修道.
182.舍身来世.将可遇见圣僧.
183.舍身来世.将可生于天界之兜率天.
184.舍身来世.将可往生净土佛国.
185.舍身来世.将可亲见佛法.
186.舍身来世.得证下乘佛法.
187.舍身来世.得证中乘佛法.
188.舍身来世.可以证果位成就.
189.舍身来世.得证大乘佛法.
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日期:2010/12/23 0:07:00
梦参法师：占察善恶业报经 16 教导占察轮用法与占察忏法