净慧法师：网络问答录（100--108）

   日期:2016/10/25 9:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　第一百问：“称念诸佛名号，还需要称念诸菩萨名号吗?二者功德有何不同呢?如何念佛才能往生呢?”如此疑问，可以答复吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：称念诸佛名号，有时需要称念诸菩萨名号。称念诸佛名号为常念，称念诸菩萨名号有阶段性、针对性。可据个人所修法门与对治业习而定，也可选择只称念诸佛名号，不称念诸菩萨名号;也可称念诸菩萨名号，不称念诸佛名号;不必因人见思差别，而生障碍。

　　称念诸佛名号，以心相念，或以口诵;既得皈依，又是亲近;既结法缘，又乐佛道;既摄其心，又善众行;既增功德，又受加持;既可证道，又为接引。称念诸菩萨名号，亦是以心相念，或以口诵。常念观世音菩萨名号，既是生大慈悲心，又是起大智慧体;常念文殊菩萨名号，既是生大智慧心，又是起大慈悲体;常念普贤菩萨名号，既是生大行愿心，又是起大喜舍体;常念地藏菩萨名号，既是生大愿悲心，又是起大乐法体;常念弥勒菩萨名号，既是生大慈愿心，又是起大智行体;既是称念一切佛功德道体，又是一切众生行入道心。圆融称念诸佛菩萨名号功德，为悲智行愿慈佛教正法，是三世佛道教义总纲，是十方诸佛法理总则。应各依心愿而念，个依功用而修。若不依悲智行愿慈正修佛法，只依他佛愿力而妄想得以接引，无有是处，是行邪法。

　　念佛往生净土，若求决定稳当，应依法持戒，修行三心、速解五智、具足十念，必得诸佛接引。修行三心;一是至诚心，即无伪无欺，无焰无妄，无疑无贪，无瞋无邪，是施是戒，是智是理，是慧入悲，是敬是让，是义是理，是观音心;二是大深心，即无粗无动，无散无乱，无卒无暴，无暗无迷，是忍是定，是慧是觉，是见是辨，是明是审，是慎是虑，是文殊心;三是发愿心，即无厌无倦，无懈无休，无退无转，无放无逸，是进是方，是愿是力，是勇是猛，是活是发，是格是致，是普贤心。速解五智;一是佛智，心佛众生，圆通根本;二是法界智，清净所住，梵行解脱;三是方便智，依戒定慧，观空妙理;四是般若智，正知正见，无等无偏;五是一乘智，发菩提心，行菩萨道。具足十念;一是于诸众生，常起慈念，不加损害，令得快乐，无损害心;二是于诸大众，常起悲念，哀悯互助，扶危济苦，无逼恼心;三是于佛正法，常起行念，不惜身命，守护禅行，乐守护心;四是于一切法，常起正念，智慧观察，法无定法，无执著心;五是于世染法，常起舍念，利益他人，少欲知足，起净意心;六是于一切时，常起心念，求生净土，成就佛道，无忘失心;七是于诸信众，常起等念，尊重恭敬，不生轻慢，无下劣心;八是于菩提道，常起信念，不著世论，深信不惑，生决定心;九是于诸善根，常起益念，修习功行，远离烦恼，无杂染心;十是于无念中，常起一念，念佛功德，观佛相好，起随念心。

　　一切修行人，不分宗门，皆应一心不乱，观念合一，净念一如，专念佛名，结大因缘，具大善根;经云“不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下，不对他行毁誉责难，不向他教远近向背;唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自己散乱粗动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和。”以修一心的缘故，言行自然为善，舍弃欲染邪见，心自慈悲质直，远离诸法执著，唯信一乘圆教，勤修六度万行，诸佛愿力接引，即得往生极乐。2016/6

　　第一百零一问：“能将财物给予他人，就是修布施吗?自己舍财物，他人受福乐，还不图回报，还说有福报，那布施的福报在哪里呢?”我等也愿听闻。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：佛在多部经中，都说过如何修布施;但说法对象不同，所修布施也有不同。在方等经中所说为菩萨所修布施，在戒经中所说为菩萨行人所修布施;唯在《毗耶娑问经》中，所说适应四众所修布施。所谓施主，为难行能行，可将一切财、一切法、一切无畏，平等施予众生，救人所难，济人所困，解人所苦，远离一切烦恼。所谓布施，为难舍能舍，将财物、身力、无畏施予所需者，能助他人生福、受乐、安稳，且不求回报。布施可分净施与不净施;净施为心地纯善，不净施为善有夹杂。

　　净施，也称圆满施，可分五种。一是无上施;第一施如来，供养诸佛菩萨，供养塔寺形像;第二施众僧，供养出家二众，供养法师大德;第三施法器，供养法事诸具，供养法音器物;第四施父母，孝行供养诸事，顺从尊重意愿;第五施悲田，救护失位王者，帮助失势富贵。二是法施;第一善法施，译经解经印经，弘法传法行法;第二资生施，供养僧众饮食，一切生活所需;第三屋宅施，修建塔寺精舍，提供弘法道场;第四灯明施，供养塔寺照明，香油蜡烛灯具;第五香火施，供养诸佛熏香，鲜花香料供具。三是惠施，第一时施，各种节日所需，危难困苦之时;第二行人施，路遇伤病饥饿，各种灾祸救急;第三病人施，关心慰问病者，抢救伤病就医;第四法物施，佛像经书结缘，各种念佛用具;第五远行施，他方搬迁作事，珍品信物纪念。四是大施;第一乐人施，一切怨仇平等，不计名利得失;第二信心施，因缘三世造化，因果真实不虚;第三孤老施，照顾老弱病残，帮助孤独幼小;第四危难施，不顾自命救人，能舍财物救命;第五病人施，病者得其医治，患者医药护理;第六僧众施，具足持戒比丘，随时供养所需;第七智人施，供养智者有德，相依诸善知识;第八贫人施，难民贫急乞人，至心欢喜供给;第九恩人施，报答一切有恩，敬畏贤圣师长;第十畜生施，救赎动物生命，济度畜生慧命。五是随喜施;第一欢喜施，见人所做供养，心生欢喜随顺;第二劝人施，赞叹布施功德，劝他随喜同作;第三亲手施，代人愿心所施，欢喜亲自作好;第四欢欣施，破除嗔悭嫉妒，和蔼可亲奉送;第五常乐施，坚持长久慈善，培育好施心地。

　　不净施，也称杂染施，有三十六种。一是以邪心颠倒见，不诚舍送财物;二是为报恩的缘故，舍送财物为礼;三是对困苦无悲悯，只是象征作样;四是为满个人私欲，请客送礼花钱;五是以财物祭拜火，以求兴旺发达;六是以财物祭祀水，以求风调雨顺;七是为让王者赏识，拉关系走后门;八是畏惧抢劫盗贼，只是花钱免灾;九是送予毒品毒药，用于一切不善;十是刀枪斗战凶器，予人争强霸狠;十一是教人杀生取肉，招待送予他人;十二是拉拢收买人心，为其卖命孝力;十三是为获某种荣誉，打通关节成功;十四是听歌赏舞戏乐，追星捧角玩票;十五是月尽年终惯例，散发财物奖金;十六是闹鬼争讼凶宅，让予他人居住;十七是自己不具财力，以他财物授人;十八是五谷杂粮果蔬，鸟鼠动物所食;十九是为学技艺知识，送予工匠财物;二十是病患恐命难保，舍财物予医护;二十一是打骂后心悔愧，赔礼送物予人;二十二是分别是否骗人，心想来日有报;二十三是施财生疑后悔，心中非常难受;二十四是舍财物与他后，应服从我所用;二十五是思量施福归我，不应属于他人;二十六是年老病死所逼，财物子女至亲;二十七是为善名闻而施，让人尊敬感激;二十八是出于嫉妒我慢，较量过人舍施;二十九是为追女色摆阔，金银珠宝贵重;三十是心想没有子女，留财不如送人;三十一是选择所施对象，比较有无福德;三十二是愿助丰乐富人，不济贫穷困苦;三十三是只为某种爱好，而舍财物予人;三十四是与人渔猎戏乐，提供网捕用具;三十五是为抢偷骗诈赌，提供财物方便;三十六是一切非法所得，用于一切供给。

　　学佛人修布施，皆是依戒善行，其法义为将菩提种，植于心地福田，可出菩提苗，可成菩提果;否则，罪田坏菩提种，不长菩提苗，何有菩提果。故布施福报在于心地清净，如戒、如法、如事供养一切众生，可转生人天受妙乐，可次第证道为众生福田，可三世得佛护念往生彼岸，可修菩萨行成就佛道，可如影随形受用不尽。但有福报缘未和合，果未成熟不受;只是善因千劫不失，果报还为自受。而受施者，须修善行，增长德本，化掉财物所带业力，不然了福或万倍偿还。2016/6

　　第一百零二问：“所见的学佛人中，多有修行不得力者，几年下来还是老样子，念念佛，瞌瞌头，不见心行转化，不见证悟道次，是什么原因呢?”请帮助查找一下，可以共同受益。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：由于宗门有异，又有禅行差别，于不同道场修行人中，常见心行转化，有见证悟道次。但以大趋势而言，末法世中，众生缘劫衰而未亡，正法中兴初而未盛，学佛人中大多依末法修行，中少依像法修行，较少依正法修行;故而修行人中，多有不得力者，少见心行转化，难见证悟道次。究其根源，既有内因，为因缘善根不足;又有外因，为魔法世论干扰。虽千差万别，若具体而讲，其主要原因，可略为四十八种，分别如下。

　　一是所信不真，一信了之，不求其义，不详其理;二是流于盲从，只为好奇，发心不正，不明究竟;三是随众心理，人云亦云，行无决定，不能慎独;四是妄心难收，夹杂念佛，身心不静，难以专一;五是未求明师，自其昏昏，难以昭昭，缺乏点传;六是外缘所扰，犹恋世俗，喜欢戏论，荒废主业;七是追求灵应，为身去病，求事顺吉，乐此不疲;八是因缘不足，只有善因，不具法缘，难以实修;九是业习过重，善法难行，朝三暮四，诸障为患;十是善根不具，难行正法，末法心态，妄求往生;十一是迷执事境，求佛消业，念佛得福，烦恼如故;十二是心外求法，依赖三宝，不求自证，依相为真;十三是只取多闻，以多为胜，理悟圆通，少得法益;十四是贪求名闻，官阶名衔，学位虚称，以尊为荣;十五是不舍利养，多多益善，染污本心，增长业债;十六是想得名师，纷争门户，较量高低，为道速成;十七是不持戒律，污法破戒，人我第一，毁谤四众;十八是半途而废，心常退转，空耗时光，一事无成;十九是一曝十寒，禅为消遣，终日驰逸，与道无干;二十是自生法见，妄改门规，不依传承，意执定法;二十一是不受教化，痴迷愚顽，先入为主，一斑为豹;二十二是信心不足，瞻前顾后，畏首畏尾，恐不证道;二十三是虎头蛇尾，几分热血，越学越远，佛在天边;二十四是不究了义，以善为极，不明深理，如何成就;二十五是依佛吃饭，只混日子，应付撞钟，不求甚解;二十六是乐见他过，招惹是非，人皆有失，唯我完美;二十七是心不识人，以耳为目，遇善知识，当面错过;二十八是自心不净，妄自猜测，他人意境，实无意义;二十九是不知谦下，疑嫉心生，轻慢初学，自障其道;三十是理障其心，以经执经，不知圆通，见思成惑;三十一是魔障其行，稍有精进，诸障现前，无法禅行;三十二是无明为实，烦恼难除，不行定空，知见颠倒;三十三是不修忏悔，难改其过，业习不消，漏失功德;三十四是以修为修，以道为道，不知放下，难入无为;三十五是不能勤行，懒散放逸，修不如法，缺乏担当;三十六是畏惧苦行，远离头陀，任其受用，名为修道;三十七是不发大愿，心无菩提，执著我法，妄计身后;三十八是五蕴炽盛，难辨魔境，妄解胜义，偏离正道;三十九是心无正定，邪虑为观，冥求法谛，不离区宇;四十是数沙为宝，语言文字，名相义理，欺人误己;四十一是色有生缘，边解诸法，以相生心，难抵诱惑;四十二是缓急失度，缓松懈怠，急紧易崩，不利修行。四十三是忍辱不足，缺乏定力，无明火起，毁功德林;四十四是以因为果，唯一念佛，不行他法，念有间断;四十五是心不质直，受委不坚，曲为谄佞，难经魔考;四十六是未破定性，二乘心智，疑惑佛性，不入中道;四十七是缺少智慧，得少为足，只顾自利，不能利他;四十八是诸佛不度，善神不护，昔破重戒，心行不善。

　　如此讲法，有依经说，有依传承，有依德论，有依践行。他处也有略义，唯此处专题作答，可能会有重复，但为释义规范完整，只能顺缘而为。对此如何对治，可依经论，可依宗门，可依师教，可依自调。如此知见，义理难全，仅为交流，同为自勉。2016/6

　　第一百零三问：“在这个浮躁的社会里，灾祸频传，是因为‘伦常乖舛，立见消亡;德不配位，必有灾殃’吗?佛法中有这样的说法吗?”依佛教义理应如何认知呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：“伦常乖舛，立见消亡”;“德不配位，必有灾殃”。如此警句，虽出自儒士之口，却充满了儒释道文化内涵。之所以古今传颂，经久不衰，其义关系到正心以德，修身齐家治国平天下;即“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

　　伦常，为人类社会存在的五种正常关系;即父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。乖舛，为用乖巧心机，做出忤逆、颠倒、错位、违背、否定伦常的事项。伦常乖舛，若正常的伦理关系遭到破坏，就会出现各种祸端，伦常难以维系，或分崩离析，及名存实亡，而不复存在，即立见消亡。当今时代，传统文化遭受破坏，唯物金钱观念至上等;加之空巢老人难见子，有情难相亲;独生子女无长幼，有留守无序;牛郎织女多难聚，有缘易离别;买官卖官同名利，多益少见义;相互利用深城府，有谁真诚信。故有人心浮躁动态，同时出现人间百态。

　　在佛法中，《金光明经》有镇国护家法宝，显父慈子孝，母子连心;兄宽弟忍，长尊幼敬;夫有夫纲，妇守妇德;君以德立，臣守清廉;朋以义聚，珍惜友情。讲究伦理顺序，恪守慈孝纲常;担当长兄责任，自尽幼弟义务;夫妇相敬互爱，内外家道分明;君臣大义为先，尽忠报国为民;朋友互补长短，共同兴趣为欢;皆为不可造次，秩序道法自然。故《了凡四训》禅语对话有，“人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌;为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。”当今时代，应从自我开始，无论贫富贵贱，无论精英平士，无论南北地域，无论肤色民族，都可启于当下，修自我的福德，惜自我的善缘，过去善业现在受，现在善业未来受。一定会幸福安康，昌盛文明;否则，福过其寿，则难长久。

　　德不配位，为所具德行与所具福报不相匹配，或所具德行与所居权位不相匹配，福过其德，位过其德，发生乏德了福、德位错乱的现象。由于德行不足，导致作为不正，其心自然有伪，知见必然生邪，必有灾祸相随;故而过度消靡生活，难守清正节操，言行失当不善，现世报应速达。当今时代，有夫妇可共患难而不可同享福，年轻才俊有为却英年早逝，达官显贵权重而祸事连连，稍有富足生活却横生事端，皆为德行不符合万有规律，德薄不能荷载重物。更有为了发财不守法度，为达目的不择手段，为享口福不顾身体，为足欲望不守名节等，什么钱都敢花，什么事都敢干，什么物都敢吃，什么脸都敢丢，近乎疯狂程度，不惜一切代价。结果感召天时不正，地利失常，人心不古，天灾人祸不断;现实可见一斑，无不触目惊心。

　　在佛法中，《金光明经》有提倡勤俭，暴殓天物有过了福;策令利民，损害众益有罪失德;还有君失德而臣不忠，父不善而子不孝，夫奸诈而妇不贤，朋相欺而友不诚;乃至邪心、邪命、邪语、邪业、邪YIN、邪见等。感召善神远离世间，恶神相继亲临降灾;地震、战乱、瘟疫、恶疾、大火、饥荒等频频出现;龙神行风不正、行雨不时，造成雾霾、狂风、旱涝、洪水、冰雹、雷电等自然灾害，环境遭到破坏，财物受到虚耗。皆为德不配位、人天互损所致，皆为人心不善、恶业报应所得。当今时代，有善人圣行福地，佛法多、僧众多、信众多、梵音多、孝子多、善行多等，各处有灾而此不见灾，周边有祸而此不为祸，风调雨顺，物茂粮丰，人心安稳，盛世繁荣。皆为福德相符、善业报应所致，皆为德位相合、人天互益所得。2016/6

　　第一百零四问：“儒释道都赞叹厚德载物，厚德载物有多少德呢?佛教中又有多少德呢?具体的德是什么，二者有本质不同吗?”我等也愿闻，请为一解。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：君子以厚德载物，强调个人内在道德修养，可众受多福，能雅量容人，为自强不息，又心灵宁静。佛教中的功德，是以世间道德为基础，世间道德的义理又可融入佛教功德义理中来，得以升华，故而赞叹。

　　据古今开士综合，厚德载物具体有二十五德;一是口德，说话注意语气方法，学会理解尊重他人;二是掌德，鼓励赞扬他人成功，拥护公平正义力量;三是面德，讲究礼仪照顾情面，理解他人心里感受;四是信任德，相信诚实友善道德，不可生性多疑一切;五是方便德，与人方便自己方便，忌殚自私桀骜横行;六是礼节德，注重一切交往礼节，尊重不同民俗文化;七是谦让德，保持谦虚谨慎态度，切忌锋芒毕露树敌;八是理解德，换位思考不同处境，容忍原谅他人过失;九是尊重德，平等维护他人尊严，切勿曲意张狂损害;十是帮助德，乐以助人扶危救难，乐善好施济困帮贫;十一是诚信德，诚信为本重守承诺，万事不可狡诈失信;十二是实惠德，实际惠及亲友大众，言语利益不可虚浮;十三是虚心德，为人虚心低调含蓄，求教作事诸业可成;十四是欣赏德，欣赏肯定他人长处，有学德才技艺能力;十五是感恩德，感恩天地心有敬畏，孝顺父母常乐知足;十六是援助德，发达得志不要忘本，雪中送炭危难真情;十七是激情德，勤奋激情期许成功，仗义情感可融嫌隙;十八是形象德，人生形象品牌美德，价值珍贵超过万金;十九是爱心德，博爱社会事业公益，仁爱大众老幼残疾;二十是笑脸德，面善微笑和蔼可亲，利益友谊健康温馨;二十一是宽容德，能忍一时风平浪静，可退一步海阔天空;二十二是合作德，精诚团结增加力量，协同合作效率双赢;二十三是善良德，心地善良传统美德，与人为善远离恶朋;二十四是倾听德，虚心倾听不同陈述，耐住性子最好恭维;二十五是宽恕德，以德报怨常思己过，祥和宽恕化解仇恨。

　　佛教中有无量功德，若将功德人格化，依多部经典法义，可具三十二种，为佛于无量世中因地所行;一是引导利益之德，严持戒律，平等惠施;二是照破愚痴之德，勤修六度，其心不动;三是众生归依之德，礼敬师长，破除骄慢;四是教化众生之德，至心授教，行菩萨道;五是至无为彼岸之德，修四摄法，离烦恼业;六是摄取亲疏之德，供养师长，奉事双亲;七是大悲无上之德，善行修福，勇猛精进;八是消灭罪障之德，至诚闻法，解说正法;九是哀悯护念之德，不欺众生，亲近圣贤;十是善覆他过之德，救护怖畏，无生法忍;十一是尊贵自在之德，常施医药，常行三昧;十二是令修善法之德，常施戒法，常化众生;十三是微妙香气之德，教人不倦，亲近智者;十四是灭罪生善之德，慈眼顾视，离诸忿恚;十五是满足愿求之德，发菩提心，践行大愿;十六是慈悲化益之德，不染尘垢，清净等施;十七是舍己所爱之德，离诸贪著，破除悭吝;十八是圆满身相之德，头顶礼拜，诸佛菩萨;十九是威容高贵之德，口说义语，教人仁和;二十是正念善行之德，直心为道，令众止苦;二十一是殊胜微妙之德，造像修塔，广施无畏;二十二是受无量乐之德，远离口业，不作诸恶;二十三是清净和顺之德，称扬他功，法化眷属;二十四是常思善法之德，摧破刚強，化灭三毒;二十五是不说无义之德，言无谬误，不妄宣说;二十六是妙法满愿之德，正求必应，回向法界;二十七是发弘誓心之德，同体大悲，回向法界;二十八是断惑消疑之德，圆音说法，实语一切;二十九是善眼和视之德，心悲眼慈，喜舍平等;三十是心怜悯爱之德，等观众生，如同父母;三十一是教人十善之德，自心受持，兼益众生;三十二是称扬赞叹之德，梵行三学，妙音菩提。

　　厚德载物之德与佛教无量功德，存在本质不同，略讲有六种;一是所行不同，厚德载物教化善人所行，佛教功德教化诸菩萨行;二是难易不同，善人所行相对容易，诸菩萨行难以想象;三是内涵不同，厚德载物为一世善义，佛教功德为永世相续;四是认知不同，厚德载物是世间法，佛教功德含出世间;五是成就不同，厚德载物成就君子，佛教功德成就世尊;六是形象不同，君子形象示范世人榜样，世尊三十二相化导众生。在《大方广佛华严经》中，诸菩萨行，有无量功德义，唯佛能知。2016/6

　　第一百零五问：“信佛的人天天说信佛好，那我要问一问，学佛究竟有什么好处?依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是什么?”如此问义甚大，能为其解答吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：若了义讲，学佛无好处、无利益、无功德;如达摩祖师回答梁武帝一样，修塔、造庙、供僧等，无有功德，只为善行。因为，真正的学佛人，修行不求对己有好处、利益、功德，即身学佛，禅行定空，上无佛道可成，下无众生可度;所以，学佛若有好处、利益、功德，则为有为法、执名相。若修无为法，放下名相执著，则为大好处、实利益、真功德。大好处为认清自我，战胜自我，超越自我，摆脱自我的绑缚，而离苦得乐。实利益为心无所住，诸法无我，自在无为，成就无上佛道，而福德圆满。真功德为发菩提心，行菩萨道，明心见性，一切诸法有不共，而智慧具足。

　　若依世间法而讲，学佛人一切善行，为如戒行。从受三皈依开始，受五戒修十善法，乃至具足受持戒律，奉行不杀及众善，不贪及不作诸恶等，皆可增益五福;即得健康长寿、快乐富贵、和睦安宁、好施有德、无疾善终。皆可避免灾祸，减少烦恼，不结怨仇，化解暴戾，改变愚痴。所得福报，详说不尽。学佛人一切修行，为如法行。从一句南无佛开始，持咒诵经，礼佛受教，精进禅行，参学无量法门;乃至忏悔业障，赞佛功德，传法授戒，弘法利生，举办各种法会;皆可开启智慧，醒悟人生，自知谦下，乐诸善行，次第证道;皆可自解绑缚，扩充心量，升华境界，离苦得乐，不受轮回。所得智慧，永说无尽。学佛人一切智行，为如事项圆融行。从发菩提心开始，修苦乐法，行菩萨道，利益一切有情;乃至释经解法，六度万行，慈悲喜舍，济度一切困苦;皆可回向法界，增长莲台，发大愿心，喜普贤行，成就无上佛道;皆可报众生恩，代受诸苦，自利利他，往来不疲，直至圆满菩提。所得功德，无量难尽。

　　依据佛教观念，当今世界上的人类社会，最需要的是道德文明。其他一切需要，皆为衍生;如饥者需其食，寒者需其衣，乃至战乱需安稳，贫穷需富足等，皆是身体欲求感受的需要，唯道德文明是人类心灵共同的需要，不可缺乏，不可替代，不可欺侮，不可损坏。当今世界上，维持人类社会正常生存发展规则的本质内涵，是民族文化与宗教信仰。民族文化与宗教信仰的核心内容是人心诚实向善，最能体现人心诚实向善的本质特征是道德文明。虽有物质需求为第一，也有道德文明无第二;虽有民以食为天，也有食以安为先。历史证明，人类生存发展，离不开民族宗教;民族宗教处理的好，可促进更好的生存发展。道德文明是各民族、各宗教的结合点，可产生心灵共鸣;故道德文明是物质科技等一切文明的灵魂，是人类从低级阶段走向高级阶段的历史必然。若离开道德文明的约束，人心慰济无以维系，为争夺物质利益可滥用科技手段，一切文明、秩序、公平、正义等都将受到破坏。当然，古今中外不乏远见卓识之士，早已形成决定论集，并加以倡导与实践;但是，依据佛教观念加以认知，会促进人类社会道德文明的巩固提高，利于人类社会一切文明的发展进步，增进人类社会生活质量产生质的飞跃变化。2016/6

　　第一百零六问：“佛门讲空于定，定境思止，无有意念，即无思想;人若无思想，那活着还有什么意义?与尸位素餐还有什么区别呢?我真弄不清楚，这就是学佛人的追求吗?”请为其解答，好吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：学佛人于禅行密修中，由持戒得福，静极而入定。定境为根尘不偶，思维停止功用，身心进入另外一种生命状态，起用心识慧观。身心能进入这种境界，是将人生价值上升为智慧层次，觉知身体真实处于空苦无常状态;若再发菩提心，能继续大精进禅行密修，可入不同禅次定，慧观万法皆空，诸法无我，渐次明了宇宙人生实相，身心禅悦法喜充满，胜过世间欲乐千万倍。若人身动意动，不可入定;所有意念，皆为妄想。

　　学佛人岀定后，虽有行住坐卧无非是禅是定的善境界，但不碍如戒、如法、如事项圆融的诸观念;即学佛人有思想、有愿求、有知见、有言行，而且活的真实不惑，义趣非同凡夫所能想象。不过学佛人的思想，是在修诸善法与六度万行的同时，正知见而不邪妄，正思维而不邪曲，正言说而不邪语，正法业而不邪行，正命运而不邪执，正精进而不邪定，正心念而不邪求，正禅定而不邪习。时处依世间法而离世间法，时处在世俗中而离诸染法，若见贪欲如见猛火，若见贪婪如见洪水，若见傲慢如见痴傻，若见嗔恨如见刀剑，若见欺诈如见豺狼，若见诬枉如见蛇虺，若见怨枉如见害鬼，若见邪妄如见毒渊，若见冤害如见雷电，若见讼争如见阴贼。

　　学佛人禅行定空与尸位素餐，虽在语言文字义理上有相似之处，而在诸法实相义理上却截然不同，存在着本质差别。于禅行密修人中，确有证得神识离体往生、心性归位不生不灭、化生示现不来不去者，自称活死人、墓中僧等;而留形住世如尸位，日中一食素餐，不贪众味，只疗形枯。但是，学佛人修证如此境界，是无量功德所致;即是示现佛教真实不虚，示范正法久住世间，表示众生有善因缘福报，表现法炬慧灯辈代相传;其义如虚空广大无际，其理如法性周流遍至十方无边;以巨大精神食粮，以无尽信仰法资，既利益众生，又利益世间;以法中无我大善，以慈悲化转不善，既身心无为，又无为法相。可尸位素餐的本义，是比喻人只占位不作为，只会白吃饭，不能成事业，心中无大志，就是混日子，或身无一能，平庸无所作等，上不能利益国家，下不能利益民众，内不能利益自我，外不能利益他人。二者境界相异甚巨，凡圣悬殊无可比性;二者功用相去甚远，净染差别本质难同。

　　学佛人的愿求，为愿求善行、自利、利他、依法、持戒、善友、智慧、解脱等，非世俗追求，也非私欲所求。如法愿求，法缘相续，三世不断，次第成道，超越六道轮回颠倒苦受，得入常乐我净涅槃境界。世俗追求，因缘相续，欲习缠绕，业债相偿，相扰相害无期，相食相杀无尽。况四大皆空，愿求离名相，菩提无愿求，具足功德者自证得。而红尘翻滚，执著入巨溺，假我不见我，欲漏善法者自堕落。故证悟定空者，宁愿千劫刀砍斧劈，不愿沾染欲习;宁愿千劫水淹火烧，不愿荒迷俗恶。而俗人以俗知见，去分别定空殊妙，如同痴人说梦，可笑而不可及。

　　在学佛人中，能行入定空慧观的人，相对是少数，而多数人只是理入。但能理入的人，也不在贪恋红尘，远离名闻利养，乐习清净定空，转化身心业习，解脱烦恼扰害，愿求出离世间。2016/6

　　第一百零七问：“我始终不明白，什么是中道?什么人可入中道?入中道有何法义?不入中道又如何呢?不知谁能给予解答。”请您为其开示。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：修行人禅行定空慧观，证悟无我法空境界，即超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边(相对)法，观法性不生不灭、不常不断，又可转识成智，无中道名相的第一义谛，为中道法义。

　　修行菩萨五德的人，可证入中道，而非言语理相可入。菩萨五德，为观世音菩萨的慈悲心，普贤菩萨义理心，虚空藏菩萨的智慧心，文殊菩萨的敬仪心，地藏菩萨的诚信心。在佛经中称五理性心，为观自己心相，原来妙理圆融;自觉心性圣智，常乐真我净德。五菩萨娑婆有缘，法性周遍法界，等流而成人天众生理性。五菩萨德化功用四方与中央，观世音菩萨住西方行愿，主东方慈悲;普贤菩萨住东方慈悲，主西方愿行;虚空藏菩萨住南方智慧，主北方敬仪;文殊菩萨住北方敬仪，主南方智慧;地藏菩萨住中央诚信，合四方德用。

　　证入中道者，可出世间;而在世间，重在利乐有情;即可具观世音菩萨的慈悲心理，顺应天心人理，成就世间诸善，约束自心博爱善行，滋有孝顺抚育和睦，救济贫困灾难，怜悯疾苦残弱;约束天地逆生恶心，以倡导和平抑制战争，以爱护生命化解残忍，以祥和美好消减暴戾，以惠施乐善耻于贪婪。可具普贤菩萨的义理心理，顺应道理坚固，成就世间正义，约束自心正义立本，伦理生根，平等公正，利国爱民;约束违逆悖理恶行，以道理克制无理，以有序理顺无序，以有利破解无利，以善行制止恶行。可具文殊菩萨的敬仪心理，顺应文明有礼，成就世间仪规，约束自心存在敬畏，天地法则，张弛有度，正知正见，上下尊卑;约束违犯法度胡为，以谦下化傲慢，以正心化邪行，以文明化粗鄙，以礼乐化无耻。可具虚空藏菩萨的智慧心理，顺应光明慧照，成就世间人物，约束自心万法不迷，醒悟达观，勤奋有学，聪慧明智，熟练技能;约束身心莫纵欲习，以智心破愚痴，以开化破执迷，以广大破狭隘，以慧光破暗昧。可具地藏菩萨的诚信心理，顺应诚信道源，成就世间公德，约束自心不可欺瞒，老实做人，认真做事，大宥有据，因果报应;约束一切人事不善，以轮回报因果，以苦受报恶业，以灾祸报强横，以无常报妄想。

　　修行人若不能证入中道，则不岀离世间，上者定性声闻缘觉，中者色界诸天，下者欲界人天。若在世间，则为道法有序自然，合于根本法理不乱，万法循环调节有度，相互制约中正不偏。若在人中，中道五德，唯一心行，共有共无，唯修证悟;不可偏过其一而不顾其四，不可无明妄气生发恶心;即过之其反，大损道法，慈悲过度，反成爱着;义理过度，反成憎害;智慧过度，反成佞奸;敬仪过度，反成谄媚;诚信过度，反成偏颇。若背离中道，则为不修五德，不能修身养性，常行十不善法，速成邪恶心行。故世间一切法，皆是佛法;于证入中道者而言，依法则而超越法则，无有过度与背离;于未证入中道者而言，一切言行受因果规律控制，无法解脱绑缚。2016/6

　　第一百零八问：“佛祖在世时，就预言佛教在他涅槃几百年后将在震旦发扬光大。在《佛说灌顶经》中云，‘阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。’佛依何因缘有此预言，三圣又是谁?”请您为其释解。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：震旦为中国，三圣为三皇;三皇，为燧人，即燧皇;伏羲，即羲皇;神农，即农皇。佛教创立于古印度，发扬光大于中国，中国还为佛教最后灭失地。佛教法运兴衰皆依众生因缘，众生因缘又感召地域差别，地域差别有传统文化不同，文化不同表示善根基础各异。佛此预言，所依因缘有二;一是三皇创立华夏文明，为人文始祖;二是四大菩萨建立道场，善法先导。

　　三皇创立华夏文明，为人文始祖。在佛未从兜率降迹人世前，观世音菩萨便降迹远古人间，相继化现三皇身，发明人工取火，结束了人类茹毛饮血的历史;发明了占卜八卦与文字，结束了“结绳记事”的历史;发明了用草药治病、用农具垦荒种植粮食作物，还制造了饮食用陶器炊具;开创了华夏文明，也是中华文化发祥地。在华夏文明的传承中，相继形成了儒教与道教文化，为佛教传入中国后生存培植了人文土壤，也为佛教很快融合为国学殿定了心灵基础，还为佛教形成传统文化重要组成部分提供了先决条件，更为佛教法运兴旺盛行世间孕化了因缘善根。创立文明，需要神圣人物;形成文化，需要历史时间;继承传统，需要辈代人心;发扬光大，需要善法因缘。故华夏文明与佛教法运渊源流长，中华文化与佛教缘法融为一体，非无因故果，非无缘嫁生。在《大梵天王问佛决疑经》中云，“有一国土。名大七宝震旦。”“昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。大德龙身。说示天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。”

　　四大菩萨建立道场，善法先导。在佛于菩提树下示现成佛前，已有观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，于中国洛伽、五台、峨嵋、九华四山建立道场。《大方广佛华严经》中，善财童子五十三参有明确表述。当时佛教尚未传入中国，人间也未见有菩萨弘法，至今日道场正盛，只是人道凡夫业重根障不能得见，只能见闻一些吉祥瑞像与神奇灵验的传说，或见宏伟有形寺庙与有像信众。四大菩萨于道场中，无量众生围绕闻法，真实不虚，定观可见。在佛教传入前，已有无量闻法众生转生人道，乐闻、拥赞、迎请、修行佛法，为佛教的顺利传入，具足了先期条件。当佛教传入时，使之得到迅速普及扩散、译经弘传、开山立寺、高僧辈岀;又传播到周边诸国，高潮迭起，如日中天。四大菩萨与无量闻法众生，既在冥中护持佛法，又在护佑世间;既形成了佛教四大名山，又形成了佛教神圣文化;使大悲心、大智慧、大行愿、大愿力，合成佛心、佛慧、佛行、佛愿，形成了信众心中的普世价值观与出世归宿观。在护佑世间上，既护持有缘众生福址安全，又护持有缘众生身心安稳;既满足众生广种福田丰盈，又满足众生有求必应愿心。对于四大名山发生过的一些战乱、灾祸、饥荒、疾病、毁寺、逐僧、坏佛、破法等现像，既为众生恶缘感召，又为众生定业因果;可参《金光明经》，这里不加详解;只能讲无碍四大菩萨道场，无碍佛教住世弘传;只障无缘众生难行善法，只障业重众生不得善报。

　　佛教传入二种因缘，和合中国信众善根，于当世未来，皆有善缘、佛缘、法缘、僧缘，有大福报，有皈依处，有修学场，有圣教地。佛教因缘不思议，菩提善根自神奇;四大菩萨善教化，演绎法音难值遇。戒定慧中可觉观，闻法受教德化心;信众大幸住中华，菩萨眷属善士聚。2016/6

　　回向

　　天仙不坠，国主清宁，世界和平，人民安康。

　　法界有情，念佛同音，智心圆成，同证佛境。