净土法门法师：度众生要先度自己

   日期:2011/1/1 18:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净空老法师讲述　2002/11/29　新加坡净宗学会

　　上午我到居士林去看林长，参观新建的讲堂；又看到许多老同学都逐渐回来了，这是一个兴旺的气象，非常难得。今天文发居士要我跟大家见见面，说几句话。我们知道现前是乱世，处乱世修行有正负两方面，从负的方面来说，修行困难，非常不容易，障缘很多；如果从正面来说，也未尝不是好事，因为障缘多，你有能力突破，成就反而快速，提前了。由此可知，古时候善导大师在《观无量寿佛经疏》里面（他这个疏叫《四帖疏》，我想很多同修都读过），在〈上品上生章〉里面，他讲得非常好，九品往生总在遇缘不同，“遇缘不同”这一句说得非常之妙。缘也不是一定的，缘的好坏不在外面，在自己。你自己怎样掌握这个缘，怎样运用这个缘，如果你运用得非常妥当，哪个缘不是好缘！

　　我们佛门里面常说“日日是好日，时时是好时”。时时是好时，日日是好日，哪来的乱世？这是菩萨境界，觉悟的人境界。我在这两句话后面续了两句，我说这个世间“人人是好人，事事是好事”，这两句话你们能听得懂吗？世间确确实实没有一个是恶人。如果你要说某人是恶人，恶人是你自己，决定不是在外面。为什么？大乘经教诸位听了很多，佛在大乘经上常讲，世出世间一切法，“唯心所现，唯识所变”，佛又常讲“一切法从心想生”。由此可知，所变、所现、所想的，那个对面是能变、能现、能想。能变、能现、能想是好的，是善的，所变哪有不善？可见得你要是认为外面一些不善，是你自己能想、能现、能变的不善。确确实实是在自己，不是在境界上。所以蕅益大师，你看《灵峰宗论》里面讲得多好，境缘无好丑，好丑在自己的心，自己的心善，见尽虚空遍法界无一不善。所以都是善人，都是好事，我们用善心来看。如果用不善的心来看，这个世间上没有一个是好人，没有一桩是好事。转变在自己，不在境界里。

　　所以世出世间的大圣人，他们能够成圣、能够成贤、能够成菩萨、能够成佛，关键在哪里？关键在能转，能转自己；自己转了，外面境界就转了。这个话不但是佛法里面这么说，佛的成佛是转自己，不是转外面境界，这个道理我们一定要懂。我们在大乘经上常常看到“若能转境，则同如来”。我们要学会诸佛如来法身菩萨转境、转物，要学这个本事。《楞严经》上是“若能转物，则同如来”，转物不太好懂，我常常讲转境界。

　　中国古书《吕氏春秋》里面，有一篇也说得非常之好，它说“成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者不于天下于身”，这几句话讲的跟佛法讲的完全相同，我们不能说中国古时候没有圣人。《吕氏春秋》这部书成书的时候，应该在汉朝初期，那个时候佛法还没有到中国来，佛法正式到中国来是汉明帝永平十年。《吕氏春秋》成书的时候，应该是在汉朝初期。这几句话的意思，我成就自己，这个“成身”，身是自身，成就自身的道德学问，最重要是德行。成人，人是天下人，就是我们讲的教化众生，教化众生是先成就自己。这个佛法里头说得很多，自己如果没有得度而能度人，无有是处！跟这个话的意思完全相同，我们要成就世间一切众生的德行，先成就自己。

　　“治身”，这个治是对治，对治就是我们今天讲的断烦恼、断习气。我们佛法用戒律，儒家用礼来治身，来对治。我们要想帮助世间众生断烦恼、断习气，从哪里下手？从自己本身下手。自己烦恼断了，习气断了，自自然然能感化世间众生。自己烦恼习气没有断，劝别人断，那是不可能的。你劝别人，人家会问你：你自己呢？那我们就没话说了，所以总得先把自己做好。圣人跟我们不一样，圣人是自己先做到，然后再教人。诸位看看释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里头有两种，一个是《释迦谱》，一个是《释迦方志》。你仔细看看，佛是自己统统做到，然后才出来教学，教化众生。大家服了，没有话说。自己不能做到，要想帮助别人，难！非常非常不容易，这个道理我们一定要懂。“为天下者”，这个意思拿佛法来讲就是“众生无边誓愿度”。我们要想广度世间一切众生，从哪里下手？不是从众生，从自己。“于身”，从自己。要度化众生，度化一切众生要从自己本身下手，这是成功的秘诀。

　　我们从哪里做起？从“十善业道”做起。《十善业道经》我们在这边讲过，讲得很详细。十善业道，不论是在家、出家，四众同修都要从这里下手。如果连十善业道都做不到，你不是佛的弟子；十善业道做到，你有资格做佛的弟子。做不做还在你发心，你要是发心，然后你“受持三皈，具足众戒”，你是真正的佛弟子。所以诸位同修要想真正自己在这一生成就，你决定不能疏忽“净业三福”，《观无量寿佛经》上说的。“净业三福”这三条，第一条是人天福报。人天之福从哪里来的？佛教给我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，佛把这个纲领教导我们。第二条是二乘福，那就是佛弟子、佛的学生；头一条还不是佛的学生，那是人天福报。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。第三条是真正的佛子，菩萨福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。《吕氏春秋》上讲的几句话是大乘福。我们学佛，学佛最高的指导纲领，修学指导纲领就是“净业三福”，我们不能不重视，决定不可以疏忽。在这些年当中，我讲得很多。

　　前天我在澳洲参加一个宴会，这个宴会里面有一个老教授，在大学里面教经济、财政、贸易这门课，现在已经退休。他过去曾经在美国著名的保险公司担任高级职务三十多年，经验非常丰富。我参加的这个宴会是一个学校商学院的大楼开幕典礼，校长跟大家介绍，这一位老教授非常著名，经验非常丰富，他到这个学校来，只要把他自己这么多年的经验传授给学生，那就是最好的教材。我听了之后，我跟校长讲，我说这门功课我也可以教。现在这个功课热门，发财之道！我可以在学校开这个课，你们想发财，我教你怎么发财法，我比他一定高明。为什么？世出世间法，只有佛法讲得透彻。商学院里面所有的课程、所研究的，在佛法里面讲，缘！这个企业家成功了，他怎么成功的？来研究这些。这个人发了财，研究他的、跟他学的那些人没发财。商学院教学的老师，这个老教授，老教授天天教这个，教了几十年，经验丰富，他也没发财。你教我们发财，你没有发财。你自己没有发财，你这个教的东西靠不住，碰到我这个学生就麻烦了，我就要问：你教我怎么样发财，你为什么没有发财？在佛法讲，他所讲的都是缘，他不知道因。

　　我们中国，你看看这个看相算命的，他算你的八字，你的八字里头有没有财库。八字里头有财库，那是什么？那是发财的因。你命里头有财，无论从事哪个行业，他都赚钱，钱都滚滚而来，这是学校里怎么讲也讲不到的。那个命里头没有财库的人，你怎么能帮助他去建一个财库，他那里真能发财了，这个什么高明的教授都束手无策。我有办法！所以我要去教的时候比他们高明。怎样建立财库？财布施，这是所有教经济的没有教到的。佛跟我们讲的真因是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是因。他们所讲统统是缘。所以我跟他们教授讲，你们天天教这个、教那个，你们自己怎么样？这真值得他们去思考。

　　我在年轻时候，十几、二十岁的时候，有不少人给我看相算命，我命里头没有财库，该贫穷一辈子；又短命，这是很多人给我看的时候，都说活不过四十五岁。我今年七十六岁了。我这三样东西，命里头没有财，没有寿命，只有一点小聪明，大概过去生中修了一点法布施，没有修财布施，也没有修无畏布施。这一生当中，这一点福报跟寿命是学佛之后修来的；我是没有，真正修得的。所以佛法这一门学问，这个世间，中国、外国所有大学里头学不到的。世间人心中所希求的，佛法里头常讲“佛氏门中，有求必应”，问题是你会不会求。从前章嘉大师教给我：如理如法的去求，一定有感应：当你求没有感应的时候，绝对不是没有感应，是你求的不如理不如法，你没有感应。如理如法，什么叫如理如法？依照经典的理论方法去求，有求必应。

　　我是个证明！我这几十年当中，确确实实是有求必应，我这一生的心行是个非常明显的例子。财布施，愈施愈多，没有缺乏的，心想事成。我们想的不是为自己，是为众生。为自己，释迦牟尼佛三衣一钵就够了；孔老夫子最得意的门生颜回，箪食瓢饮，够了。还要什么？为众生，特别是为苦难的众生。这个求是与佛菩萨、与世出世间大圣大贤他们的慈悲心相应，这叫如理。如果我们的作法也能够遵照圣贤的教诲、经教的教诲，那你就如法。如理如法，哪有不成就的道理！如果所求不能够相应，我们回过头来自己冷静的反省检点，要不是在理论依据上产生错误，就是方法有了偏差，这样求没有感应。没有感应的时候，一般人都说众生没有福报，这句话是个搪塞的话，说得没有错，但是说得不详细，含糊笼统。大致上是可以说得通，但是不能用这一句话把责任推卸掉，一定要回过头来反省，把那个障碍的因素找出来，把它消除掉。

　　实在讲消除是什么？还要加强自己本身的修学，关键总是在这个地方。我们发的心不够真诚，不够恳切，没有全心全力以赴。当中所有一切的折磨，如果从正面来观察是来考验你，一次挫折是一次的历练，在这里面你真正反省改过，你学到很多东西。顺逆境界都一样，特别是在逆境，你想做的是真正的好事，但是困难重重，这种困难、折磨都是好事。为什么？帮助你进步，修正你心行里面的偏差，将来的成就会更大、更辉煌、更坚固。所以我常常劝勉同学，真正有成就的人是禁得起考验的。小小挫折就退了心，那等于读书一样，一考试就失败；失败了，灰心了，不想再读，退学了。这种人学业怎么会有成就？应当是愈挫愈奋，再接再励，这种人肯定成功。

　　所以我们遇到逆境，环境样样障碍，样样不如意；遇到恶缘，所遇到的人都是冤家债主，都是来找麻烦、来作对的，这个是好境界。在这个境界里面回头修自己，没有一丝毫的瞋恚心，把自己的瞋恚断干净；没有一丝毫的报复心，逆来顺受。诸位要晓得，你能这样修自己，成就自己两种功德：没有瞋恚，成就自己忍辱波罗蜜；没有丝毫报复，成就自己持戒波般罗。你们都念过《金刚经》，《金刚经》里面虽然讲六度，特别偏重于布施跟忍辱，“一切法得成于忍”，你不能够忍耐，你怎么能成功？你心里头还有瞋恚，还有嫉妒，还有不平，你怎么能做大事情？如果诸佛菩萨帮助你，成就你的事业，你那个事业将来必定害人，你不是利益众生。所以你自己没有修得好，这是要看看你，你功夫怎么样？释迦牟尼佛所以能成佛，经典里面说他老人家前生行菩萨道，修忍辱波罗蜜的时候，遇到歌利王，歌利王割截身体的时候，一丝毫瞋恚都没有，他忍辱波罗蜜圆满，他感激歌利王，他不恨他。

　　所以菩萨永远生活在感恩的世界，世界上没有一个不是恩人。哪些人？那些人天天毁谤他、侮辱他、陷害他，是他的恩人，他的忍辱波罗蜜是这么成就的。我们懂不懂这个意思？我们有没有认真在修？没有这些善知识，这些善知识现的是恶行，成就自己的六波罗蜜，自己才真正有能力、有资格代诸佛菩萨普度众生，你自己的形象建立了。顺境、善缘，你遇到的这个境界很顺，遇到一切都是好人，都赞叹你，来拥护你，帮助你；在这个境界里头，决定没有一丝毫贪恋，不容易！永远保持自己清净平等觉，不能有丝毫愚痴。因为顺境里头很容易起贪痴，逆境里头很容易起瞋恨，叫“贪瞋痴”三毒烦恼。三毒烦恼在哪里断？就是日常生活当中，天天看到这些人事物里面，把自己贪瞋痴磨掉，磨得干干净净，一点都没有了。我自己身成，身成而后天下成，身治而后天下治。

　　我仔细在经典里面看看，诸佛菩萨他们怎么成就的？就是这样成就的。特别明显的，《华严经》末后善财童子五十三参，五十三位善知识有正面的、有负面的，都是来磨炼善财，善财关关通过，确确实实顺境善缘没有一丝毫贪恋，没有一丝毫迷惑；逆境恶缘，像胜热婆罗门、甘露火王，那是代表贪瞋痴的，伐苏蜜多女，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫怠慢，他能够一生圆满菩提，道理在此地。我们读《华严》、学《华严》，要学会这一套本事。

　　最高的修学原理原则是佛在《大般若经》上讲的。《大般若经》六百卷，里面有最圆满、最究竟的道理。这个最究竟、最圆满的道理是什么？世出世间一切法“无所有，毕竟空，不可得”，就这九个字。《金刚经》上一开头教菩萨“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，末后讲到究竟处，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，你要是入这个境界，天下太平，还有什么事情？没事！今天世界乱，我心不乱。世界有灾难，我住的这个地方是净土，这个净土永远不会毁坏。这个道理就是“境随心转”，这个道理很深。佛讲般若讲了二十二年，实际上讲就三句话，告诉你世出世间一切法的真相，“无所有，毕竟空，不可得”，身心世界一切放下，自自然然与法性相应。与法性相应，就是大乘教里面常常讲的明心见性。宗门里面说明心见性，我们用现在的话说，与法性相应。与法性相应也很难懂，说得浅一点，说得白一点，与大自然相应，跟虚空法界相应。这个比较好懂一点，是这个意思，是没错。

　　心是虚空、是法界，身是剎土、是众生，这个身哪里会毁灭？这个身就是佛法里面讲的清净法身。我们要证的是法身，不是这个身，这个身是有生有灭的，这个身不是我。身是什么？我所。一定要搞清楚，就像衣服一样，衣服是我所有的，这个身也是我所有的。衣服脏了，我们很欢喜脱掉一件，换一件干净的，换一件新的。这个身用了几十年，用也用旧了，不太好使用，身不要了，换一个新的。没有生死！你要认为有生死，你就错了。人要真的有生死，就不用修行，也不必学佛，那有什么意思？没意思。所以一定要肯定一切众生不生不灭，我们自己身有生灭，灵性不灭。

　　这一桩事情现在有许许多多的印证。一年多来，我们在美国那一边，有一些学佛的同修，有一些在学校教书，在大学教书，我请他们收集欧美的学者、著名的教授，他们对于前世今生研究的报告。他告诉我这些报告现在非常非常之多，我请他给我收集，他现在给我寄来的有三十多册，堆起来有这么高。这些人都在，现在大多数都已经退休，老教授，都是权威的学者，肯定人有过去生。人既然有过去，当然有未来，这一桩事情对我们来说非常严肃，人不是这一生就完了的。有未来，我们应该要怎样做人？这就是学佛了。学佛，佛是觉悟的意思，要学觉悟，不能迷惑颠倒。学佛就是要学觉悟，学觉悟就是要知道我有来生，我要怎样为来生着想。

　　我们想想，佛的教诲真的有道理，在这一生当中修什么？修自己的思想、观念、言语、行为，这一生当中决定不做一桩对不起别人的事情，无论是哪个人。我这一生当中，没有做一桩对不起人的事情，这一生没有白来。绝对没有一个恶念对一切众生，对蚊虫、对蚂蚁都没有恶念，决定不伤害牠；甚至于对花草树木，我们都有一颗真诚圆满的爱心。我这一生干这个。干这个的好处，来生好！不要问哪里去，我一生当中没有恶念、没有恶行，我来生生的地方，一定也是，这个世界一定是没有恶念的人，没有恶行的人，自自然然到极乐世界去了。不求往生，感应道交，物以类聚，他一定到那个地方去。天天动脑筋想去整别人、害别人，起心动念都是损人利己，将来到哪里去？一定三途恶道，这个道理太明显了。

　　所以中国古人讲“吃亏是福”，这句话了不起！吃亏不是不清楚，要不清楚、不明了，你是胡涂人。吃亏是什么？心里清楚、明了，你是个智慧的人、明白的人。虽然吃亏上当，心里头痕迹都不沾染，这叫功夫。决定没有怨恨，不但没有怨恨，自然会生感激的心。为什么？他把我的境界提高，他来考一考，我就晓得我的功夫到什么境界。还有一点点瞋恚的念头在那里，自己赶快忏悔，我还不够清净，我还要努力，我还要升级。古往今来，诸佛菩萨、祖师大德都是这样成就的，没有一个不是六根接触六尘境界，回光返照，照自己！我们明白这个道理。所以在这一生当中，当然过去生生世世与一切众生决定免不了跟人家有过节，今天遇到一切不如意的事情，这都是帐，来了，算帐，欢欢喜喜结帐，了了。欠钱的还钱，欠命的还命，欢欢喜喜的还他，来生再遇到是好朋友。

　　所以我们今天真正要修的，我这么多年来总结的，“真诚心”，人家不管用什么虚伪对我，我一味真诚对人，我心里快乐。“清净心”，决定不能有丝毫染着。什么染着？七情五欲是染着，贪瞋痴慢是染着，顺境里头起了贪心是染着，逆境里头你不高兴，生起嫉妒瞋恚是染污。一丝毫的染污都不能有，自己真正能把握得住。我们学佛，修清净心、修平等心、修觉悟的心、修慈悲心，大慈大悲，一切都不分别，十法界在我们心里面是平等的。为什么？十法界都是“唯心所现，唯识所变”，净土宗里面讲“自性弥陀，唯心净土”，这就平等了。所以修行真的要抓住纲领，功夫才得力；得力的时候，你法喜充满。

　　现在摆在面前，这个社会上好像许许多多复杂的问题，大家没有办法解决，其实在佛法里头很容易、很简单。这个社会上许许多多冲突，那个冲突的根在哪里？冲突的根在自己心里，不在外头。所以佛法叫内学，佛法的修行是真正把根本找到了。自己内心里面的冲突化解，外面那个结是很容易解决的。内心里面，我举出一个例子，自利与利他，这个发生冲突。现在冲突化解不了，就是起心动念是为自己的利益，对跟别人的利益这里面产生冲突，矛盾从这儿生的。怎么解决？要学佛菩萨，念念为众生，没有自己，这个冲突就没有了。冲突是两方面的，现在我没有对立，这一生当中与一切人事物是一体的，不是对立的，冲突就没有了。

　　今天解决整个社会的纷争，消除冲突，促进世界和平，现在有很多人来找我，要我来做这个工作，这是我们乐意为大家服务的。所以我在澳洲两个大学给我教授的名义，我要这个干什么？有什么意义？要了是什么？以学者的身分来帮助社会化解冲突。比这个宗教身分，它不一样，世间人有这个执着，好吧！既然是这样的话，我就接受了。所以学校送我一个荣誉博士学位，我也接受了。这是因为社会需要，不是我需要，这个东西对我毫无意义；社会需要，需要这个身分调解纠纷。如果不是大众需要、工作上的需要，我自己认为这个是很荣耀的事情，我马上就被污染了，马上就堕落，那就错了！

　　念念为众生，行行为众生。自己，那也是稍微精进一点，努力一点，自己一定达到像经上所说的“所作已办，不受后有”。但是到这个境界，不能够当自了汉。当自了汉，怎么样？不慈悲，不能够“上报四重恩，下济三途苦”。所以要记住，永远要记住，报恩！报恩，那就要学佛菩萨，为一切众生服务。我这个身体还行，还可以为大众来工作，那我要全心全力为众生服务。“度”的意思，用现代的话来讲就是服务，不辞辛劳。有些人怕这个太苦，为什么会苦？因为他把身当作我，他就苦，他就会疲劳、会疲倦。如果他要知道身不是我，身就不会疲劳，就永远不会疲倦。这个道理，这些事实真相，希望同学们你们要在境界里头去历练。哪一天你真正契入这个境界，你一天工作二十四小时，不疲不厌，精神饱满。为什么？无我，你的工作“无作而作，作而无作”。心永远保持清净平等觉，永远保持，绝对不可能剎那之间这个心失掉了，那你的功夫没到家。你的功夫要到家的时候，真的，你会保持，念念不失，你会观机。

　　帮助一切苦难众生，不是一个地区的。在现前，这个境界里面讲是全世界的、全球的。哪个地方缘成熟，先去；缘不成熟的时候，等待，等待缘成熟再来。缘不成熟，就是这里有障缘，这个地方做的工作不顺利；你看看世界其它国家地区，哪个地区顺利，到那里去做。这个地方将来障缘没有了，再回来。活的，不是死的。所以学佛的人要有个概念，无我、无我所，决定不能执着这是我的，这是我所有的，那你错了，你已经是凡夫，你已经迷了，你已经染了。迷邪染，这是凡夫。反邪三皈，我们要求的是觉正净，决定不堕在迷邪染里头。

　　要教化众生，教化众生最重要的是自己要做出形象出来，这就是大慈大悲。就像唱戏一样，表演！现在这个社会，仔细观察此时此处的众生，他的毛病在哪里？他不懂得孝道，我们要做出孝亲的样子，表演！跟唱戏一样，表演给他看。你要不做出来给他看，你说，他反过来问：你教我孝顺父母，你自己为什么不孝顺父母？那我们没有话好说。我要做到。现在众生不知道尊敬师长，我要做出尊敬师长的样子给他看。现在人忘恩负义，我要做出知恩报恩的样子，做出给他看。所以现在教化众生，表演的人在一般讲很辛苦，伦理道德统统没有了，我们在自己这个形象上统统要做出来。是不是会很辛苦？人家看了很辛苦，我们自己觉得很快乐，一点辛苦都没有。为什么？唱戏！但是唱戏要唱得逼真，不能有一点点假的，诚心诚意里头做出来。

　　我明天到香港去，这次去做什么？就是表演孝亲，去干这个。现在大家把祖宗忘掉了，我们在香港建立一个“中华万姓先祖纪念堂”。中国大陆没有祠堂，祠堂没有了，我们讲“百姓宗祠”，好像跟国家政策又抵触了。所以我就想，想了很久，想到“中华万姓”，不要有祖宗，要先祖，“先祖纪念堂”。我现在所收集到的有一万二千个姓氏。中国不是百家姓，《百家姓》里只有四百五十多个姓氏。现在实际上中国国家管人口的这些官员告诉我，他说据估计中国姓氏大概有两万二千个。我们现在收集到的有一万二千个，都做成像这样的小牌位，像这样佛像的小牌位，这一万二千多个姓氏，我们供在佛堂里面，这个佛堂叫念佛堂，我们在祖宗纪念堂里面念佛、诵经，做三时系念佛事来超度，这是头一次。中国古时候都是自己祭祀自己家里的祖先，没有祭全国的祖先，这是头一次。我要去做筹备工作，这一次到香港是为这个。

　　正式祭祖的日期是冬至，今年冬至是十二月二十二号，这是正日子。这个是举行祭祖，这是历史上所没有的，头一次，我们纪念全国祖先。所以先做这个筹备工作。我们也邀请了一些人，因为香港跟新加坡一样，寸土寸金，相当不容易。我们的祖先纪念堂，我想大概只有这么大的样子，大概二千五百呎，三千呎，还除了一点走廊那些设备，实际上我们纪念堂里面的面积，那是二千五百呎的样子，所以这个牌位都是很小。当中我们供的是三皇五帝，供西方三圣。我们希望全国每一个族姓的祖先都能够闻到佛法，都能与佛菩萨常常在一起。我们这个法会，我们是筹备一个佛七。将来以后就是春秋两次的祭祀，春天是清明，清明做一次祭祖法会，冬至做一次祭祖法会，一年做两次。但是这个纪念堂是念佛堂，念佛二十四小时不间断，都有人在里面念佛。所以这一次去是筹办这个事情，希望把这个事情做好，希望做个带头作用，希望将来中国每一个县市都有一个祖先纪念堂，每一个县市都有。春秋祭祀，希望县长担任主祭官，每一个县市推一个代表来做陪祭，提倡孝道！

　　提倡师道，我们也做。我现在小时候念书教我的老师，我这么大年岁，老师差不多都已经不在，都过世了。现在还有一位住在南京，是我早年在南京第一中学读书，他是我的班主任，现在差不多也将近有九十岁。我在南京学校设了一个计算机教室，像这样计算机教室，我送了一百台计算机，我这个教室的名字就用老师的名字，教同学、教这些年轻学生不要忘记老师，我们从前在学校里的同学，你看纪念老师，在学校里计算器教室用老师世泽，我的老师叫涂世泽，世泽计算机教室。都是教学，都是在表演，知恩报恩！

　　我们现在澳洲，在图文巴建立一个净宗学院。我们净宗学院有三个大的堂，我都用老师的名字来命名。第一个大堂，我们那个学院买的是基督教的教堂，我们就把这个教堂命名为“嘉南堂”。我的老师，学佛的老师，章嘉大师、李炳南老居士，用嘉南。这里面我们挂着老师的照片，大概是四十吋的照片，很大，差不多有整幅这么大，这么大张照片，纪念老师。第二个厅堂是老的，老教堂，这个教堂是两个教堂，老教堂现在我们改做斋堂。这个斋堂我们用“韩瑛堂”，这是纪念韩瑛居士过去对我们三十年的护持。这里面也是她的一个纪念馆，大概有两百多张照片展览在这个地方。第三个堂是现在新建的，这是我们自己建的。十个教室，当中有一个大教室，差不多有这么大的空间，这个堂我们的命名是“东源堂”，“东”是方东美先生，我学佛是他介绍给我的，“源”是李木源居士。要记住，“受人滴水之恩，常思涌泉为报”，一生存报恩心。

　　今天社会一般人忘恩负义，这个不得了，这是社会动乱根源。我们怎样教？我们自己以身作则，做出榜样来给人看。光是空口说不行，不可以！李木源居士有很多人批评他，到我这个地方就中止。为什么？我不听，我只听赞叹的，绝不听毁谤的。所以我们的心纯善，也就是我们的心像个容器一样，专门装别人好的东西，心好！如果人说这个不好，那个不好，你统统装进来，你的心就变成垃圾桶；所有众生一切肮脏的东西你都装在里头，你不是变成垃圾桶了？谁吃亏？你自己吃亏，你自己愚痴。我们学佛不干这个傻事，所装的全是别人好的。别人一千个里头只有一分好，我就装他的一分，那个九百九十九种不好的，我决定不装，我就装他一分好的，我只知道他有一分好，永远记住这一分好的。

　　学纯净纯善，这个重要！我们的果报不是在这一生，果报在后世。我的心纯净纯善，我到哪里去？极乐世界纯净纯善，华藏世界纯净纯善，一切诸佛报土纯净纯善，我知道我将来到那边去。我肯定不堕恶道，因为我心里没有恶东西，没有恶念，没有恶言，没有恶行。这是修行，这是真正懂得爱护自己。我们不期望在这个世间名闻利养的果报，这是虚假的，完全虚假，我们也不希望天上果报，我们希望亲近诸佛如来，我们希望生到纯净的净土。你自己的心不纯净，你就不能够相应，经上讲的“心净则佛土净”，这是永远不变的真理。所以修行人一定要记住，修自己的纯净纯善；一定要懂得先成就自己，然后才能普度众生，才能帮助一切人，才能够解决一切众生的艰苦。

　　我们慈悲一切，先要成就自己，才是真正慈悲。我们自己烦恼不断、习气不断，谈什么慈悲？真的把自己烦恼习气断掉了，真的严格做到十善业。做到，像出家，我要求“沙弥律仪”，沙弥十条戒二十四门威仪，要不能够彻底做到，你不是出家人。在家学佛，你要不能够做到十善，不能够做到三皈五戒，你不是在家佛弟子。我的要求标准不高，最低的、最起码的，连这一点做不到，那你是假的，你不是真的。你是假的、是真的与我不相干，我会认真做，你做不做，我不会批评你，我对你还是很恭敬。为什么？你有佛性，你将来是未来佛，我现在不得罪你，将来成佛都不好见面。理不能不明了，不但要明了，透彻的明了。经不可不读，读经是亲近佛菩萨，天天读经。跟一切众生接触，我们都是谈佛法，都是把自己最好的形象做出来，那就是教化众生，自行化他，所以自己的形象不能不好。

　　学佛之后，你的功夫、你的成绩在什么地方表现？在你的相貌，相随心转。你的心真诚，你的相貌就是很诚实的样子；心很慈悲，相貌就很慈祥；心清净，相貌清净。所以你的功夫瞒不了人，一看就知道。看你的体质，你还会生病，你没有功夫。病根是什么？病根是贪瞋痴慢。如果里面把贪瞋痴慢断掉，外面所有一切染污染不到你的身。就怕是内有根源，外又有染污，内外交感，人哪有不生病的道理？所以病是从这里来的。我们明了了，修心，修真诚心、修清净心、修平等心、修慈悲心，百病不生。从自己本身做起！本身如果说不能改变自己，不能改变自己体质，怎么能够对人家讲经说法？你跟人家说，人家几句话顶过来的时候，你怎么答复？

　　我今年到日本去了两次，日本人非常欢喜我，从形象，我们同年龄，跟我站在一起，比我老很多年，这不行！还有年轻比我小的，跟我站在一起，小的差不多也七十岁，我七十六，站在一起的时候，看到比我老，身体、相貌不如，这个人家心就服了。所以学佛拿什么东西给人看？拿这个形象给人看。形象，不要说话就度了众生，就让他生起信心。见一次面之后，常常怀念你，常常想你，那我们给他讲一点东西，他永远会记住。他能做到一分，他得一分利益；他做十分，他得十分利益。那个做与不做是他的事情，我们的责任尽到，我们确确实实帮助他了。

　　今天时间不长，我说这一点点话，我相信对同学们自行化他都有帮助。一切从自己本身做起，决定不能虚伪，不能搞假的，要搞真的；要搞真的，不能搞假的。好，谢谢大家。