净土法门法师：和谐世界从心开始2

   日期:2011/1/1 19:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净空老法师讲述 　　2006/9/24　　新加坡博览中心第二厅

　　尊敬的新加坡十大宗教的代表，诸位法师、诸位大德、诸位同学们，大家晚上好。

　　今天晚上，我们继续来谈谈“和谐世界，从心开始”，这个题目很适合现前的社会。如何才能够真正的落实，那必须要知道从我们自己本身做起，从我家做起，从我社区做起，从我们这个都市做起，然后才能够影响到其他的国家地区，乃至于全世界。由此可知，我们应当怎么做法，这个副题上讲的“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”。现在的问题，我们的心如何能够净、如何能够安、如何能够平，这是一个大问题。

　　在大乘佛教里面，佛告诉我们，一切众生本来是佛，现在为什么会变成这个样子？这个世界本来是极乐世界、本来是华藏世界，为什么变成现在混乱得难以令人忍受？社会的风气愈来愈使人迷惑颠倒，以至于许多人不知道什么叫责任，什么叫道义，完全趋向于个人主义，享乐的主义，这样就把这个社会扭曲了、变坏了。佛在大乘教里面告诉我们，根本的原因就是妄想、分别、执着。妄想分别执着，我们本性里面没有，完全没有这个东西，可是现在我们迷失了本性，所谓是“一念不觉而有无明”，生起了妄想分别执着。

　　妄想也就是无明烦恼，无明是不了解宇宙人生的真相，就是不明白，称为无明。从无明，这就生起分别，分别也叫做尘沙烦恼；由分别再生起执着，执着也称之为见思烦恼。佛在一切经论里面讲得很多、讲得很详细。所以我们要想心净、心安、心平，恰恰好就是世尊给我们说的这三种烦恼。我们能够把执着放下，心就清净了。你心为什么不清净？执着放不下。再能把分别放下，心就安了；最后，能把妄想放下，心就平了。心平确实宇宙和平，不仅是此地讲的天下平，是整个宇宙和平。从哪里落实？迷是先有妄想，再有分别，最后才是执着。虽然有次第，可是那个次第它的速度太快了，好像这三样东西同时起来的。

　　“一念不觉”，这个一念是多么长的时间？我们没法子知道，有人说一刹那，一刹那是多长的时间？也不知道。《仁王经》里面有个比喻，佛说得很好，佛讲一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指六十分之ㄧ叫一刹那，可见得刹那是非常之短。一刹那里面有九百生灭，这九百生灭就是妄想。由此可知，妄想极其微细，那我们弹指，大概我们的速度一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。换句话说，一个生灭就是一个妄想，以《仁王经》的说法是二十一万六千分之ㄧ秒，我们怎么能够觉察到！这个妄想分别执着的生起是在一念之间生起的，确实有次第，但是速度太快了。法相唯识经论里面说得详细。

　　世尊《仁王经》上这个说法，用我们现在科学的眼光来看，我们就知道，世尊这个说法是方便说，不是真实说，真实说，起心动念比这个还要快！应当是千万分之ㄧ秒、亿万分之ㄧ秒，确实是亿万分之ㄧ秒，所以速度太快了。那么我们要回头，那就不是那么简单，迷的时间长，迷得太深了。所以我们要回头，佛教给我们先从外面，最外面一层，执着。先放下执着，对一切人、对一切事、对一切物，世间出世间所有一切执着都放下了，你就证阿罗汉果，阿罗汉没有执着，他有分别；如果阿罗汉再能把分别也放下，他就证菩萨果位，菩萨没有执着、没有分别，他还有妄想；最后能把妄想放下，他就成佛了。

　　所以心净、心安、心平，这三个都具足，是佛的果位，不是普通人！能够做到心安、心净，这是菩萨；能够做到第一个心地清净，这证阿罗汉果。这个标准太高了，我们一般人做不到。做不到真的，做假的，这个假也不是完全假，天台大师所说的“相似即佛”，所以我们能够做到相似就不错了。相似没有离开十法界，如果是真实做到，那是超越十法界，一真法界的事情，所以相似即佛，我们要努力。相似位要是做不到，至少要做到观行位，观行位心净、心安、心平，没有离开六道轮回，观行位，相似位是十法界，真的做到心净、心安、心平，那是在华藏世界、在极乐世界，这我们一定要知道的。以我们现前这个程度，我们只能够做到观行，观行是真干！如果我们不能够真干，那就不行，要把这桩事情当作我们这一生第一桩大事来做。

　　为什么许多人读经、听经都能够明了这桩事情，可是烦恼习气断不掉，一遇到境界，他就迷惑了，心随境转。心随境转就造业，你行善，造的是善业，果报在三善道；你造作的不善，造恶业，果报在三恶道，总是出不了六道轮回，这个道理学佛的同学应该都知道。可是境界现前，为什么自己做不了主？譬如说逆境现前，能不能够不生瞋恚、不发脾气，能不能做到？我们在讲席当中，这几十年，常常提醒同学，发脾气、生气对自己身心的伤害可以说是非常严重！你发一顿脾气，你对某个人，你对他的伤害顶多三分，可是对自己的伤害七分，不成比例！这是自己很大的失算，非常愚蠢的行为，不聪明，没有智慧。为什么你不能够了解？为什么你不知道爱护自己？

　　这么多年来，我们对全世界送了爱心，最重要的，第一个因素就是学爱自己。爱自己的人不会发脾气，爱自己的人不会动肝火，自爱而后才能爱人。一个人不知道自爱，他怎么会爱别人？这桩事情说起来容易，真正做到不容易。那我们要追究原因，为什么做不到？还是对事实真相没有搞清楚，佛法里面讲，你没有看破，所以你放不下。怎样帮助我们看破？看破是智慧，这就要讲到教学。这桩事情，必须要提高大众伦理道德的水平，要提高因果教育，然后才能够提升到智慧的教育、科学的教育。宗教的教育是真实智慧的教育，现在佛教给社会大众的印象是迷信、是消极，其他宗教好像也不例外，这是什么原因？我们现在只重视宗教的外表、宗教的形式，而把宗教教育疏忽了。我们想想，当年我们的教主创教的时候，他是教学，他没有任何宗教仪式，完全是智慧的教育。

　　佛教传到今天，在国际上一般承认的，二千五百五十年，也是很长的一段时间。可以说在清朝初年，大概也就是三百年前那个时候的佛教还没有变质，所以无论是出家、在家，真正有修有学、有德行有学问的高僧大德不少人！可是从嘉庆以后就衰了，到同治，实际上慈禧太后执政，麻烦就来了。她大概是不太喜欢听圣贤人的教诲，她的烦恼习气很重，听法师们讲经说法，好像句句都是在责备她，都是在教训她，她受不了，所以把宫廷里面讲经教学的制度，她把它废止了，非常可惜。在这之前，清朝开国的这些帝王，康熙、雍正、乾隆，都是礼请儒释道三家的大德到宫廷里面去上课，皇帝带着文武百官都来听课，恭恭敬敬的听，皇帝自己做表率，尊师重道。他这一提倡，全国的人都知道孝亲尊师。儒释道三家的学者，在社会上有崇高的地位，就是国家领导人提倡。

　　慈禧太后在宫廷里面把讲经教学废止，用什么来代替？用驾乩扶鸾。这桩事情是章嘉大师告诉我的，我曾经有一次向他老人家请教，“扶鸾”这个事情到底是真的是假的？他就把清朝宫廷里面这些事情给我说，清朝亡国，亡国在驾乩扶鸾，不听圣人教诲。这是非常的遗憾，所以我们中国近来，人民受这么多的苦难，肇因，你要追究那个因，最初的因就是慈禧太后她造的因，把儒释道三家的教学变成宗教。而且只着重宗教的外表、宗教的仪式，而不着重对于教理的探讨、戒律的实践，所以才有今天社会对佛法造成严重的误会，这个因我们不能不知道。

　　那我们现在应该如何帮助社会大众？帮助他们，这是世尊的一个愿望，离苦得乐。现在的世人太苦了，不分贵贱，不分贤愚，哪个不苦？苦不堪言！如何能够真正叫大家离苦得乐？佛给我们讲的原则正确，要帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷惑来的。不了解宇宙人生的真相，随顺我们烦恼习气，我以为是怎样怎样的，其实全想错了、全看错了！为什么说你错了？因为你有妄想分别执着，好像一个人戴了三副眼镜。我最近画了一个图，“凡圣迷悟示意图”，已经做成光碟了，不知道这一次有没有这么大的数量能够分送给大家。

　　做这个光碟的缘起，是我在香港讲经，有个同修来告诉我，他是另外有个人提出一个问题问他，他不能回答，问他什么问题？你们学佛的人，真有佛吗？你看见过佛吗？佛在哪里？他答不出来，来听经的时候就告诉我。我说好，我给他说：如果下一次再有人提出这个问题问你，你可以告诉他，真有佛，我看见过，我天天看见！他说在哪里？您就是！然后告诉他，你真的是佛，不过你现在是个糊涂佛。为什么是糊涂佛？你看你现在有了妄想，你本性里头没有妄想，你现在起了妄想、起了分别、起了执着。这三个东西就像三副眼镜，彩色的眼镜，我用三颜色来代表，黄色的、蓝色的、红色的。黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色的代表执着，如果我们戴三个眼镜，你看到外面东西就模糊了、就糊涂了，所以糊涂佛，戴上三个眼镜，真的是这个样子。

　　虽然戴了三个眼镜，我们的眼睛有没有受伤害？没有。外面境界有没有受到影响？也没有。这就是佛在经上讲的“一切众生本来成佛”，那个眼镜是假的，不是真的，并没有真的把你的自性染污了，不是的。自性是永远真实的，不会受到染污，所以没有染污我们的自性，也没有染污外面的境界。外面境界是法相，我们把眼睛代表法性，外面的色相代表是法相，法性、法相都没有被染污。问题就是出在这三个假东西，这三个假东西拿掉，你就本来成佛！你就是个有智慧的佛，聪明佛。

　　所以我们就做了这个图来表示，有很多种的方法，好像他们做的是五种还是六种，除掉这三个色彩，用这么多种代表很多法门。成佛的方法很多，佛家讲无量法门，八万四千法门，如果再包括所有宗教圣贤教诲的，叫无量法门！一桩事情。我们真的要想恢复，佛教导我们没有别的，回归自性而已！所以佛很谦虚，佛没有东西教人，佛也没有东西给人，只是把他自己修行证果那个经验贡献给我们，给我们做参考。所以只要你放下执着、放下分别、放下妄想就成了。

　　我学佛实在讲真的是很幸运，现在人讲运气好，我遇到了好老师。头一天，章嘉大师就把这个方法传授给我，我从方先生那个地方知道佛法是高等哲学，学佛是人生最高的享受，这方老师告诉我的。认识章嘉大师之后，第一天见面，我就向大师请教：我现在知道佛法殊胜，佛法的好处，我问他老人家，有没有一个方法让我很快就契入？我提出这个问题，大师看着我，章嘉大师是我一生当中最敬佩的人，这个人确实行住坐卧都在三昧当中。佛经上讲的“那伽常在定，无有不定时”，你看到章嘉大师，他行住坐卧都在定中。

　　我的问题提出来，他看着我，那我也看着他，我们眼睛对眼睛看着，看了多久？半个小时，一句话不说，看了半个小时。这叫传道、传教！一直看到我，我也定下来了，他才会说话；我没有完全定下来，他不讲话。以后我们深入经藏，明白了这个道理。为什么？你心不定下来，给你讲的话没有用，你听了耳边风，你不会记住，你也体会不到意思。一直让你完全定下来之后，那个言语才有力量，每个字叫你一生都不会忘记，而且叫你真的会依教奉行。所以半个小时，我在那里等，很恭敬的、很虔诚的等他老人家的开示。

　　等了半个钟点了，说了一个字“有”，这个字听了很安慰，有。有之后又没有了，又不说话了。不过这次没有那么长的时间，大概有五分钟，五分钟之后，给我说了六个字，“看得破，放得下”。我说得快，他说的话很慢，一个字一个字很慢，我都学不出来，很慢的。这个印象就太深，这是真正圣贤的教学法。你不是整个身心表达得真诚恭敬，完全定下来，不给你讲话。可是我们现在面对大众，我要像章嘉大师这种方法，把人都讲跑掉了，谁还要听你的？这就是众生的根性不一样，他碰到我，我有耐心。

　　我以后每个星期跟他见一次面两个小时，谈话的时候都没有超过二、三十句，两个小时，几乎都在定中，我感受他的气氛，感受他的磁场，在其他地方找不到，非常乐意亲近他老人家。他对我也非常爱护，如果有一次，我们约定是一个星期见一次面，有一次没有去，他就叫他的副官打电话问我，是不是生病了？怎么没有来？那么样的关怀，那就不能不去。

　　我听了他六个字之后，毕竟还是年轻，这个定功还是不够，我立刻就向他请教底下一个问题：这两句话我能够体会到，看得破，放得下，从哪里下手？我这一句话问了之后，大概也是五、六分钟，他才答覆我，两个字：布施。头一天见面，我离开他的时候，他老人家送我到门口，他大我好像是三十九岁，我那年二十六岁，章嘉大师六十五岁，他送我到门口，拍着我的肩膀告诉我：我今天教你六个字，你好好的去做六年。我们心里受感动，我真的就做六年，看破、放下真干六年。六年，确实就有很多事情能够预知，好像有感应，能够预知。所以完全心在定中。

　　我们看看现在的人，现在人心浮气躁，怎么能成就？不但道业上不能成就，学业上都不能成就。世出世间的成就，真正的最高指导原则就是戒定慧。戒是什么？戒是规矩，所谓是不依规矩，不成方圆，你一定要按照程序，要按照规矩，这是戒律。定，你能沉得住气，你要有很大的耐心，然后才能生智慧。这就是净生慧，善生福，人能行善一定有福报，人能保持清净心一定生智慧。这个我们凡夫可以做到。就是第一个阶段，观行位的阶段，我们真干，真修清净心，真修平等心，《无量寿经》经题上讲的“清净平等觉”。

　　我这第二个表，我采取的是《坛经》里面禅宗惠能大师的教诲，他讲的也是非常简单扼要。我看他的书，他老人家的行持、说法很像章嘉大师。首先，他教给我们，这就是最高的修学方向目标，“见性成佛”，这是总的方向、总的目标。他说两句话，一切万法从自性生，自性自心即是真佛。他所说的跟世尊在经典里面所讲的没有两样，后来的这些祖师大德也都是这么说法。

　　方向目标我们清楚了，这是佛说的“人身难得，佛法难闻”，得人身、闻佛法不是一桩容易事情。清朝康熙年间，彭际清居士，这是通宗通教、显密圆融的一个大德。这个人也是再来人，不是普通人，童子，中国童子是没有满二十岁，童子就考中进士。在我们想应该是十八、九岁的时候中了进士，不做官。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，要是用现在的官阶来说是国防部长，乾隆皇帝的国防部长，是高干子弟，出生在富贵家庭。他不做官，他去学佛，他去学道，非常有成就。

　　他曾经说过一句话，他说人在这一生遇到佛法，尤其是遇到净宗，那是“无量劫来希有难逢的一日”，你怎么会碰上！这些都是非常值得我们警惕的，我们这一生得来不容易。为什么说得来不容易？你这一生要是真正遇到了，你就非常有可能脱离六道轮回、脱离十法界，你说这种机遇实在是难得。六道、十法界都不是真实的，梦中境界，永嘉禅师讲得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。作梦，做了这么久，现在有机会一下省悟过来，这是好事情。所以这个缘要重视，世出世间这是头一等大事。你要把这个方向目标错过了，那你叫真错了！你真的是迷惑颠倒了。

　　所以圣贤总是把方向目标，第一天就指出来给你。你看中国教小朋友《三字经》，第一句“人之初，性本善”，方向目标，你这一生要恢复你的本性本善，那就是圣人。往后再跟你讲方法，《坛经》上教给我们的方法，就是放下，第一句是“见性成佛”，说一切万法从自性生。这是讲宇宙的来源，生命的来源，十法界依正庄严的来源，“唯心所现，唯识所变”，从自性生。

　　自心自性是真佛，方向目标告诉你了。从哪里下手？放下。修须自修，别人不能代替，一定要你自己去修。行须实行，实是真实，你真实的去干。“修行”这两个字的意思我们要搞清楚，行是行为，行为错误了，把它修正过来，叫做修行。所以修行，诸位要记住，不是念经、不是拜佛也不是念阿弥陀佛，你以为这都是修行吗？你天天诵经、拜佛、念佛，古大德说的一句话说得很好，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你不是真干，你是嘴皮在干。你得要真干！

　　思想错误、见解错误，我们要承认，为什么错误？因为我有妄想分别执着，哪能不错！知道错，认错了，这个人就有救；不肯承认自己的过失，这人没救，他永远不会改。所以首先要知过，知道错误，这叫看破；知道过失之后，才把我的过失放下。你看他先去，去就放下，首先放下的十恶业。第一个，放下杀生，杀生的业比什么都重，你杀牠，将来牠要杀你，冤冤相报，没完没了。所以头一个你要把杀生放下，不再杀生。引申的意思，决定不能有伤害众生的行为，不但不可以伤害众生，没有伤害众生行为，连伤害众生的念头都不可以有，培养你自己善心。

　　第二个放下偷盗。偷盗的范围非常广大，不义之财在你面前都不能取，你要是取它，都犯了偷盗罪。巧取豪夺，将来要还债！六道轮回里面冤冤相报，这两个是摆在第一条。欠命的要还命，欠债的要还钱，这就造成轮回里面的冤冤相报，没完没了！你说这个事情多么痛苦。以前我们不知道，造下这些罪业，明白之后就修忏悔，天天忏悔。无量劫来冤亲债主，我们每天读经、修行功德回向给他，希望能化解，不再搞冤冤相报。第三邪YIN。YIN为万恶首，孝为百善先，这要放下；再放下妄语，妄语是言语不真实，有欺骗对方的念头；再放下两舌，两舌是挑拨是非；放下恶口，说话粗鲁，叫人听到心里不舒服；再放下绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生；再放下贪欲、放下瞋恚、放下愚痴。这十条，十恶业！放下十恶，十恶的反面就是十善，不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这就是十善业。

　　具足十善业，这是佛法里面常常称赞的“善男子、善女人”。善男子、善女人，那个善还有等级的，这是最低的等级，十善业道是最低的等级，你要拿到。上中下三品，这是下品。先把十善拿到，你的心就清净了。这个清净，诸位要记住，是观行位中的清净，我们真干，我们一切众生可以做得到的。只要你明白了，认真努力向这个目标去做，提升自己的境界。

　　十善要是做到了，决定不堕三恶道，这保证的；然后再去八邪，先断十恶，再去八邪。这八邪里面讲的“邪见”，邪是不正，错误的见解要放下。什么是错误的见解？我自己以为怎样怎样，那错误的。佛告诉弟子们，没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思。为什么？自己的意思不见得是正确。证得阿罗汉果，可以相信自己的意思，为什么？阿罗汉称为正觉。佛的果位，阿耨多罗三藐三菩提，这是梵语音译的，中文的意思“无上正等正觉”。这句话里头是三个阶段：最高的，无上正等正觉，其次的正等正觉，最低的正觉。阿罗汉是正觉，因为他把执着放下了，一切都不执着了，正觉可以相信自己的意思。菩萨放下了分别，正等正觉，等是等于佛，等于佛不是佛。如果再把无明放下、妄想放下，那就是无上正等正觉。

　　我们想想佛陀的开示有道理，不是没有道理。所以我们要承认，我们连这个执着都没有放下，我们不可以称为自己的觉悟，看法、想法是正确的。在这个情形之下怎么办？依教奉行，佛在经典上所讲的，那是正知正见，他是从自性里面流出来的。佛一生他的生活，他的工作、处事待人接物完全是性德的自然流露，这些把它记录下来就是戒律。所以戒律不是他制定的，不是他对我们的要求，不是的。他本身就是那么做的，你把它写下来就是这样。所以我们要学佛的生活、学佛的工作态度、学佛的处事待人接物，这叫持戒。你一定要认识佛的言语是自性流露的，佛的行持也是自性流露的，那是我们自己的性德，他表演出来给我们看！我们不是被他牵着鼻子走，那你就对他很大的误会，那也就造成了毁谤，毁谤佛菩萨的罪过很重。这个事实真相不能不知道。

　　下面八邪，邪就是不正确的见解、思想，“邪思”。“邪语、邪业”，业就是你的造作，你所造作行为都不是正确的。“邪命”，这个邪命是生活方式，用现在的话说，你不是从事于正当的职业，就是你这个行业是有过失的。哪一种行业？杀生的行业，这是邪命。

　　佛对出家人，出家人的生活方式是托钵，如果你自己耕种，你自己还在做生意买卖来赚钱，邪命，这不是正业。在从前寺院庵堂，斋主有奉献的土地，田地、山地，寺院可以交给农民去耕种，像收租一样，作为寺院的经济来源。所以以前的修行人不必看信徒的脸色，为什么？无求于信徒，我的生活能过得去。现在不行了，现在寺院庵堂的土地没有了，山也没有了，靠什么？靠经忏佛事法会过日子，要看信徒的脸色。这是邪命，这不是正业。那我们可不可以不看信徒的脸色过日子？问题只要你有信心，这信心很难，大家都没有信心：如果我们不做经忏佛事、不做法会，我们会饿死！

　　这很早，大概是，我说这个话应该有四十年前，有一次，结夏安居是在基隆的大觉寺，老和尚请我去讲《楞严经》，那一年我四十五岁，就是应该要死的那一年。老和尚请我参加结夏安居，讲《楞严经》，教室正好就在韦陀殿的后面，前面就是韦陀菩萨。我跟大众讲：我们不要作法会，不要作经忏佛事，我们好好的学教，依教奉行；如果我们这批出家人在这个地方真的饿死了、冻死了，韦陀菩萨是护法，头一个他要撤职查办。大家都听呆了，可是怎么样？还是不相信，那就没法子。

　　那一年讲《楞严经》，讲到第三卷，真的，我得了重感冒。心里一想，寿命到了，所以我也不找医生，医生只能医病不能医命；也不吃药，跟大家隔离。那时候有几个学生，每天给我送一点稀饭，送一点咸菜，我就念佛求生净土，没有杂念。这样念了一个月，身体就恢复了，就没有走了。我这一生就是那一次的病最严重，应该要走的。我们三个同学命都是一样的，都是活不了四十五岁的。四十五岁，那一年二月走了一个，五月走了一个，我是七月，轮到我了。所以我并没有想我会活得很长久，我学佛把我的时辰就定在四十五岁，后头没有了，那就不必谈了，所以比别人会认真一些。寿命没有了，不赶不行，所以没有这种侥幸的心理。

　　这是夏安居这桩事情，我的提倡就是我们不求人，我们认真修行，我们要靠佛菩萨，我们要靠护法神。这个教诲也是章嘉大师教我的，而且他老人家告诉我，《楞严经》上说得很好，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。一心向释迦牟尼佛学习，续佛慧命，弘法利生，你一生都是佛菩萨照顾，自己一点都不要操心。我听了很欢喜，佛菩萨照顾，一点都不操心。所以顺境很喜欢，逆境也很喜欢。为什么？佛菩萨安排，一定有道理。每次一个重大的挫折，有一个大幅度的向上提升。这很多同学都看到的，到今年，我多活了三十五年，很不容易。

　　八邪要去，邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，所有一切，不是正法，我们都应当要放下。这八邪放下之后，你心就安了。为什么你心不安？你有邪见、你有邪思，你的心怎么会安？所以六祖讲的这个是最基层的，通世出世间法。世间同修经营任何的事业，你能够依照这个修行，你身心安稳，烦恼轻，智慧长，无论从事哪个行业，你都会做得非常成功。你知道如何去经营，如何自利利他。

　　然后，再把你心里面，自性里面所有一切不善的要把它放下。这里面，六祖所说的，我们并不难懂，这一切不善是我们今天讲的坏习气，不善的心，这里面统统是讲心，不善的心不可以有。这善的标准，它的标准就是十善业道，凡是与十善业相违背的，那你就是不善，不善的心不可以有。邪迷心不能有，邪迷是什么？你不跟佛菩萨学，不跟圣贤人学，你去跟这些妖魔鬼怪学，这错了！你看看满清亡国的慈禧太后，她就是邪迷心。不相信佛菩萨教诲，不相信高僧大德的指导，她去驾乩扶鸾，一切求助于鬼神。这是邪迷，这是错误！

　　劫害心，这劫害往往就是一种报复，不可以。人家来伤害我，我一定要想到业因果报。早年我在美国，我知道美国有个预言家凯西，这个人很出名，二次大战当中他过世的，所以距离我们不算太远。我看过他的一些报告，他曾经有一句话给我的印象很深，他说：全世界任何一个人，你每天所遭遇的事，决定没有一桩事情是突发的。就是没有前因，突发的，他说没有一桩，统统都有过去世的因，还牵涉到来世的，这个问题，也就是因果通三世。别人毁谤我、别人侮辱我，甚至于别人来陷害我，我立刻就想到前世的业因，果报现前了。果报现前怎么样？要好好的承受，没有瞋恚心，感恩的心来承受，报掉了！如果我还有瞋恚心，还有报复心，麻烦大！怎么样？生生世世，冤冤相报，没完没了。总希望一切果报到这一生全部都报掉了，这个好！所以是感恩的心来对待。

　　有很多同修不知道：法师，他来侮辱你、来伤害你，你为什么还感谢他？没有报复、不恨就很好了，为什么还感谢他？我说我一定要感谢他，而且我自己修行天天给他回向。为什么给他回向？因为他帮我消业障，他要付出很大的代价。这个代价，如果是重，现世就有果报；如果轻一点，果报在来世，他会堕三途，因为他造的业是不善业。这我们清楚，我们给他回向，希望他将来恶报能够减轻，时间能够缩短。我们心目当中，他本性本善，他本来成佛，是他痴迷造的过失，我们明眼人、明白人要谅解他、要帮助他，知道他所作所为是正常的行为。这是我这么多年来跟老师、跟经典所学习到的心得，我真的用在生活上，我用上了。所以你们大家无论在什么时候看到我，我很快乐。我跟许多同修说，我是全世界最快乐的人、最幸福的人。我能做到，你们诸位每个人都能做到。

　　首先要明了，教育一天都不能离开，确实像孔老夫子所说的，《论语》上曾经讲过，他一天不吃饭，一夜不睡觉，在那里想，想来想去，“不如学也”，好学！孔子学什么？学圣人，所以他的方向目标正确，他能成圣人。我们今天的方向目标跟他定的是一样的，我们学圣人，我们学佛菩萨。学佛菩萨就像佛菩萨。我们今天所遭受的灾难，还没有像忍辱仙人遇到的歌利王，还没有受到那么大的伤害。像歌利王割截身体那样的伤害，佛菩萨能忍受，我们如果哪一天遇到了，想到佛菩萨能忍受，我也能忍受，忍辱波罗蜜就圆满了。所以报复伤害人的念头不能有，决定不可以有。

　　再下面，恶毒心、嫉妒心，这都是一般人无法避免的，那我们自己用这个功夫，自己有经验了。年轻的时候有嫉妒心，不是没有，不过比一般人轻一点，这是真的，有嫉妒，没有那么严重。学佛之后，到什么时候才没有嫉妒心？给诸位说，三十年，真的一点嫉妒都没有了。你就晓得这个事情不容易！三十年前，看到别人好的地方，还会动一个念头，很轻微动个念头，很快就消失掉了。三十年之后，看到的一切不动，念头不会动了。我自己是个过来人，清清楚楚明明白白。

　　谄曲，谄曲是我们现在讲巴结人，有权有势的，也是人所不免的，都是习气。实在讲，都是相当长的时间，这种习气完全没有了。这里面得力最多的是因果教育，真正懂得三世因果。晓得人家富贵，做大官的、发大财的，前世种的因，用不着嫉妒，也用不着巴结。为什么？出不了六道轮回。富贵享尽了，他纵然有余福，他还是要降等，从天降到人道，他还有余福；人道里面的福报享尽了，他到畜生道享福，还有余福。畜生道享什么福？你们想想现在有很多富贵人家养的宠物，真有福报，那一家人没有一个不爱牠，照顾得无微不至，福报，余福，我们看得很清楚，你要不要享这个福？所以看清楚之后就很平淡了，对这个就不起心、不动念了。

　　下面这个习气很重，吾我心。这是我执，这个念头最难断了。佛在唯识经论里面告诉我们，执着是第七识末那识，末那就是四大烦恼常相随，俱生烦恼，不是你这一生学的，生生世世带着来的。头一个就是“我见”，执着身是我，这是一般人的执着。身不是我。身要不要爱惜？要爱惜，要把它当作一种工具来爱惜。好像我们穿的衣服，衣服不是我，我这个衣服要爱惜它，乾乾净净就很好，寿命就可以延长。好好的爱护它，一件衣服穿十年没有问题；如果不爱惜，三年、五年衣服就坏了。身体是个工具，身体不是我。

　　外国有一些哲学家懂这个道理，身不是我，什么是我？“我思故我在”，他认为能够思惟、能够想像的，那个是我。现在外国人不输给东方人，现在外国人说“灵魂是我”，这身不是我，身有生灭，灵魂没有生灭，这逐渐逐渐跟东方人的观念接近了。如果有这个认知，我们对于身体就不很在意了，对身体不很在意，身体就会健康长寿。因为对身体很在意的人，要想怎么样好好保养的人是愈保养愈坏，副作用太多了。随它去，让它正正常常随其自然，这是最健康的方法。听其自然，不要过分的保养它，也不可以糟蹋它，这才是健康长寿之道。

　　什么是真正的我？真正的我就是前面所讲的自性自心是真佛，真佛才是真正的我！不生不灭，不垢不净，不来不去，那是真的。所以明心见性就是把真我找到了，找到真我就叫做成佛，所以真我是佛，不是别人。千万不要有我执。我执里头四大烦恼，这要知道，为什么？要断，要想办法把它放下，“我见、我爱”，这个我爱是贪；“我痴、我慢”，慢是瞋恚。你就晓得三毒烦恼的根在末那识，头一个就是执着我，跟着我来的就是贪瞋痴。所以这个是俱生烦恼，一定要知道把它淡化。所以生活也好、工作也好，待人接物，不可以有贪心，不可以愚痴，不可以迷惑，不可以傲慢。

　　底下是轻人、诳妄，诳妄是愚痴，轻人是轻视别人；慢他，这是怠慢别人；后面是贡高，抬高自己。这都是无始来的坏习气，这个习气你能够真的把它断掉了、放下了，你心就平了。事容易断，习气很难断，阿罗汉，我们在经典上读到的，阿罗汉烦恼确实断了，可是习气没断。有个修行人，他是贵族出身，这个贵族就带着有傲慢的习气，真的证阿罗汉果。阿罗汉果傲慢断掉了，贪瞋痴慢断掉了，可是见到人的时候，还带着有傲慢的那个样子。佛就说，他真的没有傲慢，他习气没断。习气要什么时候断？断了习气就证辟支佛果，比阿罗汉高了一级。阿罗汉在事上断，辟支佛习气也断了。这个我们不能不知道，知道这些不是好的东西。

　　佛教，前年，我第一次参加联合国的和平会议，在曼谷，在曼谷大学里面召开的。那我也是第一次去访问泰国，很难得当时的副总理查瓦利将军接待我，他是一个虔诚的佛教徒。由于他的接待，我就得到了很多的方便，跟泰国僧皇见了面，参观南传的佛教。南传跟北传一千多年来，这条界线在那个地方没有化解，小乘不承认大乘，大乘非佛说，更不承认大乘的戒律；大乘对小乘轻慢，瞧不起。所以这个误会搞了一千多年无法化解。

　　那我在泰国正好碰到这个因缘，那一年正好是泰国皇太子五十岁生日，泰皇跟我也同年，今年也是八十岁。在泰国的风俗，五十岁是一生当中最大的生日，最重要的，所以庆祝皇太子的生日。皇太子就发了个愿，替出家人建一个僧伽医院。僧伽医院，因为小乘持戒很严，生病的时候，女性的医生、护士都没有办法照顾，所以住院就很不方便，特别为他建造一个医院。泰国出家人有二十多万人，缅甸周边一起大概有将近五十万人，建造一个医院。

　　我看到副总理的夫人筹款都上台唱歌，他邀请我参加，我看到心里头很难过。所以我就问查瓦利先生，他是筹款的主任委员，我说：你们这个医院预算要多少钱？他说：预估的是二百五十万美金。我说：你现在筹了多少？他说：现在已经有五十万了。我当时我就答应他：二百万美金，我送给你。这个医院明年就落成了，他医院里面有一栋建筑物，他用我的名字，医院落成了，一定邀请我。而且泰皇表示非常欢迎，我到泰国去，他会接待我。

　　我为什么这么做？希望大小乘的裂痕把它弥补起来，以后永远不会再有了，大乘帮助小乘，小乘帮助大乘。我们自己省吃俭用，我自己一生没有建道场，像这种化解宗教；尤其是佛教里面的冲突，决定不可以有。不但佛教跟佛教，宗派不能有冲突，我们是亲兄弟，冲突，你天天让释迦牟尼佛流眼泪，你怎么忍心！你这能称佛弟子吗？所有宗教都是一家人，我在日本跟许多宗教谈到，其他那些宗教不是堂兄弟，就是表兄弟，确实是一家人！所以我们要团结。

　　化解冲突，恢复世界的社会安定，世界和平，从我们宗教徒做起。我们如果能够做到了，肯定能够影响政治、影响派系、影响族群。所以我对于世界的安定和平，我很乐观，我不悲观，我觉得有前途。人家问我为什么？人跟人相处，希不希望和睦相处？你去问问，每个人答覆都希望和睦相处，这就是我们乐观的业因，我们就凭这个抱乐观的态度。所以怎么做法？要从自己心行做起，从我心、从我的行为上做起。不要求别人，求别人，这个事情一定要失败，要从自己本身做起。

　　所以这后面这都是《坛经》上的话。再除不善行，所有一切不善的行为要放下。“常见自己过，不见他人过”，你的道业就紮根，这个话是真的。六祖在此地说，再往上推三千年，尧舜禹汤的时候，我们的老祖宗已经教导我们“己所不欲，勿施于人”、“行有不得，反求诸己”，你看跟这两句话是不是一样的意思？所以化解问题，你要晓得问题不在对方，在我这边、在我自己，你才能够化解。一切都是别人错了，他不对，永远不能化解问题。所以遇到困难问题的时候，一定门关起来好好的去思过，你去想。

　　其实今天这个社会的动乱，问题不难化解，为什么会变成这么糟？每个人都爱面子，都不肯低头，都不肯认错，就僵在这个地方，让全世界人受苦难。如果哪个国家领导人，他真正明白了，他只要低头向别人道歉，什么问题都化解了。我们新加坡过去九个宗教团结，怎么做的？就这么做成的。那个时候王鼎昌做总统，王总统说得很好，他们夫妻两个对我都很不错，我做的这个工作，他很欣赏。我们能低头，我们每个宗教去访问，每个宗教的神，我都去磕头，他们看到欢喜。我的神是真神，你们那个都是邪魔外道，这怎么能和得起来？怎么能团结起来？

　　我去顶礼膜拜，我去送礼、送供养，当时我们佛门的这些弟子们还来找我：法师，我们信徒赚的钱很不容易，你怎么拿去给外道？来责问我。我就告诉他，我说：人家做的慈善事业，他们办养老院，我们要不要办？要！他们办孤儿院，我们要不要办？要！人家办医院、办学校，我说要不要办？要！我说：你去办行不行？他说：我没有这个力量。我说：人家办好了，我们去投资，我就有股东在里头了，这不是好事情吗？每个宗教他们都办了，我每个宗教都投资，里面都有我的股份，好事情！你们大家都有功德了，都做了好事情。

　　心量要拓开，天下才太平。如果人跟人都是固执自己的成见，不能够容忍，这个社会就有苦有难。苦难谁造成的？就是我们小心量人造成的，你说你有没有罪过？佛教人“心包太虚，量周沙界”，你的心量那么一点小，连一个其他宗教都不能包容，你不是佛弟子。佛教给我们心量跟虚空法界一样大，甚至于还包虚空法界，怎么可以这么小心量！这把大家疑惑化解了，才有人送钱给我办事，要不然没有人支持。

　　所以我们今天做的，很多人都晓得，做世界和平的工作，做种族团结的工作、宗教团结的工作。得到宗教界的领导人认同，也得到世界上许多国家领导人的赞同，所以我们觉得这个事情有前途。总是要有智慧，要有耐心，慢慢的来，着急不得的。我们的谚语所谓“欲速则不达”，你急着要想把事情做成，反而做坏了，反而把时间拉长了。要有智慧，要有耐性，要抓住机缘，三宝加持，所有宗教的神灵统统加持！我们很明显的能够感受得到。

　　一桩事情，尤其是社会的风气，不善良的风气，时间太久了，要想把它化解，是一桩非常艰难的事情。我前后参加过国际和平会议是八次，底下巴黎这一次是第九次。我认识许多的这些专家学者，我们在一起交谈的时候，他对我的讲演都很赞叹，可是结论是什么？法师，理想很好，做不到！换句话说，没有信心。我们怎样让这些人恢复信心，这是我们今天第一桩的大事。

　　所以这一次在巴黎，这是佛菩萨安排的，不是人安排的。联合国的总部居然举行庆祝释迦牟尼佛二千五百五十年的卫塞节，主题是“佛教徒对社会的贡献”，用这个主题。教科文组织一共是一百九十二个国家都派的有使节驻在巴黎，据估计这一次能够参加大会的，至少有一百二十多个国家以上，他会来参加。还有不能出席的，我们大会里面的光碟纪念品，每个国家都送到，随着邀请函送达，这个机会太难得了。

　　我做这个活动就为了两句话，我的活动目标，哪两句话？第一句“宗教可以团结”，这一次我们新加坡十个宗教代表都参加，到那边开幕的时候做祈祷。你看看全世界宗教团结起来了，不是假的。第二句话“人民是可以教得好的”。我们在汤池做了不到一年的实验，我们的杨老师跟蔡老师到那个地方有一天的专题讲演，给他们做出报告，欢迎他们爱好和平的人到汤池去参观、去考察，人民可以教得好的。我们所讲的理论可以落实，不是空洞的，这样就把参与世界和平的这些人士的信心带起来了。我只干这两桩事情。

　　这是一个很大的鼓舞，因为我知道参与和平工作的人，有很多人参加十几次、二十几次，愈到后面去，愈没有信心。每次会议结论都非常好，做出结论，也都送给我看。这些结论交给联合国，联合国再分送给每个国家政府，后头没有下文。所以我也说了真话，不是假话，我说人家国家领导人看到你们这些会议纪录（实际上，我估计没有人看的），态度好一点，送到档案室去归档；不好的，丢到字纸篓里面去。确实，谁肯听你的话？谁肯听你的建议？现在人都自以为是，怎么会听你的？真的，多次参加之后，信心就没有了。我参加五次，我就发愿以后不再参加了，我都了解了，不再参加了，没用。还不如我在摄影棚里面讲《华严经》的效果殊胜。

　　所以难得，也是有这么一个机缘，认识一些国家领导人，我都在旁边怂恿他、鼓励他，一定要把“伦理、道德、因果、智慧”；现在还有人忌讳宗教，总避免宗教，我把宗教换了，换成智慧，智慧他们就很欢迎了；“科学”，五样东西大力的提倡，这个问题才能解决，世界才能够和谐。所以非常难得，我们在中国做了两年，现在中国政府居然提倡和谐世界、和谐社会，最近提倡的“八荣八耻”。这些年来，我们都很努力的在落实，自自然然的跟国家领导人的理念政策相配合。困难是有的，不能说没有困难；但是愈来愈觉得方便，事情愈来愈好做，影响的范围也愈来愈扩大。

　　这次巴黎的会议可以说是达到是世界的顶峰，这肯定会产生很大的影响。因为现在每个国家地区迫切的希望着安定和平。安定和平绝对不是用镇压、用报复能够达到的，那个只是结冤仇，仇恨愈结愈深，不能解决问题。联合国为这桩事情，每年开很多会议，投下去的人力、财力、物力，不计其数。从一九七０年到现在，三十五年了，世界动乱的频率年年上升，灾害愈来愈大，也是解决不了问题。我们从这些地方，再回过头来看看，我们的老祖宗治理这么大的国家、这么大的族群，五千年能够走向安定和平，这是什么原因？外国人看到中国历史，说是奇蹟。

　　为什么中国人能够和睦相处？没有别的原因，教学，“建国君民，教学为先”。中国人懂得用教育的方法，真的人民是教得好的，每个人都懂礼、都明义。所以传统的教学，“礼义之邦”。孔子他的学说，用一个字做代表，“仁”；孟夫子，“义”。仁者爱人，爱自己、爱家人、爱宗族、爱邻里乡党、爱一切人，《弟子规》上的“凡是人，皆须爱”，这是我们教育的中心点。

　　义是循礼，就是要遵循大自然的原理原则，遵守大自然运作的秩序，这叫义！人不可违背自然，违背自然就不义。父慈子孝、兄友弟恭，这是义。中国人讲八德，八德有两个讲法，“孝悌忠信，礼义廉耻”；另外一个说法，“忠孝仁爱，信义和平”。这两个说法把它合起来，去掉重复的，这十二个德目，那就是“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，这是义。我们起心动念、言语造作都不能违背。在佛法里面讲，佛家的戒律，持戒是行义，这一定要懂得。

　　以推己及人之心，爱自己、爱一切众生的心，来行义，你说这个重要不重要？这桩事情绝对是从自己本身做起。现在为什么一般人做不到？把利看得太重。利是动乱的根源，利要不除，这个社会就动乱了，就不能够平息。所以一定要知道用仁义来代替利益、贪利，要用这个方法。利，人之必争，不是一桩好事情。利能不能争得到？如果利真的是争得到，我相信孔子也出来争，释迦牟尼佛也出来争。争不到！你用任何方法，盗也好、偷也好，用种种非法手段得来的财富，给你说，都是你命里有的，你说你冤不冤枉！“命里有时终须有，命里无时莫强求”，不是争来的。

　　佛说得好，昨天我也给诸位说过，我懂得发财的方法，释迦牟尼佛教的，有理论、有方法。这是当年章嘉大师教我的，“佛氏门中，有求必应”，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，没有一样求不到。这个求到，是你命里没有的，你求真的是求到的，命里有的，那个不算。用什么方法求？布施。所以章嘉大师教给我，财布施得财富，愈施愈多！决定不为自己，为众生。有财富替众生造福，替众生多做一点好事，决不是为自己，这就如理如法。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们帮助别人化解冲突，帮助社会安定和平，无畏布施。从什么地方做起？从我们自己很小的事情做起，跟人见面，陌生人见面，对他笑一笑、点个头，不花钱又不费事。这就是给他和平的讯息，这就是他的果报就是带来社会安定世界和平。

　　现在住在都市里面，同住在一栋公寓，住了几十年，隔壁那个人姓什么都不知道，见面不打招呼。其他的都市我不晓得，我这一次在香港住了五个月，我知道，没有打招呼的。这个社会还能和谐吗？还能不出乱子吗？那我们怎么做法？我们上下电梯，见到每个人笑嘻嘻，给他点个头，他回报的也很好。这就叫布施无畏，这就叫给社会带来安定和平。小动作，见一切人，我们都打招呼，我们都表示善意；有需要帮助的，我们尽心尽力的帮助他。一切先要有这个心、有这个意愿，然后自然表现在自己的行为上。这个样子，我们才能做出三种布施，你就得三种果报。

　　我是专修布施，不求果报，可是不求果报，果报拼命来！来了就多做，舍得！舍得，这两个字是佛门的术语，你舍就有得，舍财得财，舍法得聪明智慧，舍无畏就得健康长寿。素食是舍无畏，不伤害一切众生。果报得到之后还要舍，把得要舍掉，所以舍得是两重意思。你不要得到了就享受，那就坏了，那你就那么多，享受完了就没有了。得到了不能享，统统布施。得财，财布施；得法，法布施；得无畏，用我们健康长寿的身体为一切众生服务，连身体都布施出去了，这样就好。

　　诸佛菩萨在十法界与一切众生感应道交，随心应量，给我们做出了最好的榜样、最好的示范。所以无论是顺境逆境，遇到有挫折，一定要记住，过失不在外面，过失不在别人，肯定在自己，唯有自己才能化解。今天世界的冲突很难化解，原因就是都把过失推给别人，不知道自己有过失。如果一回过头来，问题马上化解了，不困难。人都是好人，人不愿意做恶人，他之会做恶人，决定有他不得已的情形在，你要把因素找到，然后把它化解。化解冲突就生效了，就产生效果了。

　　今天还有两分钟，我们的讲演在此地就要告一个段落。诸位同修，无论在什么地方，我们现在的电视台，华藏卫星电视，我们现在有五颗卫星覆盖全球，每个地方都能收得到。收到需要一个接收机器，在中国人叫锅，我们这边叫碟，接收的碟，大概在这边用一个小的，七十几公分的小碟就能收得到，完全免费，任何地方都能够收得到。网路，我们已经有九年了，你家里有电脑也都可以收得到，我们就天天见面，我们的关系很密切。

　　现在科学技术真的是日新月异，最近台湾同修送来让我看一个宽频的电视，我早就想到，大概三年就可以普及了。宽频电视做成功了，将来大众传播的成本大幅度降低，它就取代了卫星电视，更方便了！接收器我也看到，就像一张名片那么大，插在口袋里，就是电视机，走路的时候都可以看，看到画面、听到声音。所以以后我们讲经在哪里讲？在你的手掌心。我们永远在一起，我们永远心连心、手连手，把化解冲突，恢复世界的安定和平，当作我们一生当中最大的一桩事情来做，我们共同努力，谢谢大家。