妙江法师：净土修行必读故事集锦第二册下

   日期:2016/12/4 19:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　法门须量力而修

　　宗下或密宗，理多是妙。

　　非根基浅薄者，所能领悟。宗下用功，要大彻大悟，明心见性，见佛成佛。

　　但亦尚是宗门初步。

　　既悟之后，再须修道，广行六度。于一切境上，断除烦恼习气。

　　教下用功，先要大开圆解，与宗门彻悟是同。既开悟后，亦再须广行方便，断除习气，甚难甚难。念佛法门，是带业往生。

　　往生之后，即不退转。

　　寿命无量，一生成办。彼修禅宗已经彻悟者，念佛往生，固是上品上生。

　　证菩萨地位，便能化身他方，普做佛事。若不念佛往生，未断烦恼习气，仍不能了生脱死。

　　非若念佛法门，无论悟与不悟，烦恼习气，纵尚未断。但得往生，便是了生脱死，超凡入圣也。修密宗者，三密相应，即身成佛。

　　但不善用心，即易著魔。

　　即善用心，修此法门，便与其他法门相隔。非若修净土法门，与其他法门多无妨碍。故修密宗者，若能得益，固然是好。

　　若一著魔，便成废物。我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。(三编下册世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　禅宗，密宗，要常有善知识教导。否则，或恐入于魔道，则佛也难救矣。(续编上册复习怀辛居士书)

　　净土为律教禅密之归宿

　　其法之大宗有五，曰律曰教曰禅曰密曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。

　　佛之所以为佛，唯此三业。

　　众生果能依佛律教禅以修持，则众生之三业，遂转而为诸佛之三业。

　　三业既转，则真如实相，自可亲证矣。

　　犹恐障深业重，不易成就，故以陀罗尼三密加持之，则转识成智，转烦恼成菩提矣。

　　又恐根器或劣，现生不能了脱，再一受生，难免迷失，则生死轮回，穷劫莫出。

　　由是特开信愿念佛求生净土一法，俾上自等觉菩萨，下及逆恶罪人，同于现生，往生西方。则上圣速成佛道，下凡得预圣流，此如来抚育一切九法界众生之宏规也。

　　然宗虽有五，道本一贯，五宗圆具，方可随机各宏一宗，便可上续如来慧命，下启群生昏蒙。

　　否则单轮只翼，何能行远飞空乎哉。

　　律为教禅密净之基址，不持律，则教禅密净之真益不得，如修万丈高楼，地基不坚固，则未成即坏。

　　净为律教禅密之归宿，不念佛求生西方，则律教禅密，皆难究竟。

　　以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生之成始成终法门。

　　所以华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚复以十大愿王，回向往生西方，以期圆满佛果。况其余一切圣贤，与未断见思之凡夫乎哉。(增广下册金陵妙悟律院垂裕记)

　　佛法修持不过禅净二门

　　佛教大纲，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，净也。

　　律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。

　　教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳。

　　然此但指其见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。

　　密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。

　　此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。

　　此三宗，均可摄之于禅，以其气分相同也。

　　以故佛法修持之要，不过禅净二门。

　　禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。

　　净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。

　　其间难易，相去天渊。

　　故宋初永明延寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。

　　其偈曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。

　　无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

　　有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

　　无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。摘自《印光大师文钞三编下卷四上海护国息灾法会法语》

　　今天这个世间，念佛的人多，往生的人少，什么原因?原因是烦恼、忧虑、牵挂放不下。这些烦恼习气是一切众生无始来累积的习气，所以佛虽然给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己也晓得，就是放不下，就是有坚固的执着。

　　这个执着就是严重的业障，障碍我们的定慧，障碍我们往生。我们要消除这个业障，往生才有把握。怎样消除?佛都告诉我们了，四弘誓愿里面说“众生无边誓愿度”，你能常常想着这句话，常常发这个愿，那个业障逐渐逐渐就消除了。

　　所有一切业障的根是自私自利，今天我要度一切众生，我把那个自私自利的心扩大，大而化之了，就变成菩提心——菩提心是大心，念念都想帮助一切众生。所有一切众生，只要没有超越六道轮回，都是可怜人!不要看到富贵的，他也是可怜——他搞六道轮回。

　　这一生富贵的，不见得来生还富贵;这一生贫穷的，不见得来生贫穷，风水轮流转!所以你要能看三世，你的心就平了。不出三界都是可怜人，不出三界都是佛菩萨所关怀的众生，我们要学佛菩萨，关怀这些众生，帮助这些众生，帮助他觉悟。

　　《净土指归》所讲的十种信心。

　　一、佛所说法，金口诚言，真实不虚。

　　我们决定相信佛的话，佛用的是真心，我们用的是妄心，所以自己的意见不可相信，自己的想法、看法不可相信，一定要相信佛陀的教诲。

　　二、凡夫识神不灭，六趣循环不已。

　　识神就是是非人我、自私自利。是非人我、自私自利的念头没有忘掉，决定出不了六道轮回。

　　三、此土修行，未得道果，不免轮回。

　　“道果”即阿罗汉果。你不能证阿罗汉果，就决定不免轮回。阿罗汉果是见思烦恼断尽了，也就是分别、执著断尽了，于世、出世间一切法，再不起分别、执著的念头，超越六道轮回。我们还有自私自利、是非人我，就决定脱不了轮回。

　　四、未出轮回，虽生天上，不免堕落。

　　这是讲修行不错，有成就，不求往生极乐世界，你所修积的功德，果报在天上。你修上品十善、四无量心，在欲界天;你修禅定，功夫成就了，生色界天、无色界天，但是出不了六道轮回。天的寿命虽然长，毕竟还有到的时候，寿命到了还要堕落，纵然生到非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫之后，还是要堕落，所以不是究竟的。

　　五、极乐世界，众生生者，永无退转。

　　这种功德利益，我们要清楚明了。真清楚了，这个世间一切人事物与我们有什么关系?惠能大师说得好，“只见自己过，不见别人过”。

　　人家有没有过失，我们不知道，如果相信自己意思就铸成大错。为什么?说不定做错事的人，是佛菩萨化身示现的，我们怎么会知道?五浊恶世龙蛇混杂，造罪的人多，佛菩萨在其中示现的也多。

　　佛菩萨先示现造业，然后示现被法律判刑、枪毙，这是教诫众生，你们要是做错事情，就是这种下场。他是示现来教化众生，成就无量无边功德，我们如何会晓得?所以，佛一再劝勉我们，不要相信自己的意思;证得阿罗汉果之后，才可以相信自己的看法、想法。

　　六、众生发愿，愿生净土，决定往生。

　　关键在发愿，发愿就是“发菩提心，一向专念”，愿生净土。菩提心的落实就是“三福、六和、三学、六度、十愿”，否则你的菩提心是嘴皮上的菩提心，不能落实。这五个科目做到了，菩提心才能落实，以此功德回向求生净土，决定往生。

　　七、一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。

　　这是经上常说的，可是我们每天念十万声佛号都灭不了罪。什么样的人一称佛名能灭八十亿劫生死重罪?发菩提心的人，就是起心动念、言语造作与“三福、六和、三学、六度、十愿”相应的人。

　　这是指真正“发菩提心，一向专念”的人，而不是平常人。所以，佛经的意思不能错解，错解了不但不得受用，反受其害，以为自己修得不错，到临命终时不能往生，还要怪佛菩萨，怪经上讲的不灵。其实是自己没有依照方法修行，错解佛的意思。

　　八、念佛之人，弥陀神通光明摄取不舍。

　　真正念佛人，佛菩萨常常在他旁边，照顾他、保佑他。

　　九、念佛之人，十方诸佛同以神力护念。

　　“念佛”不是口念，念是“今心”。你现前的心与佛心、佛行相应，就是念佛人。如果是口念，心行不相应，就是古大德讲的：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，所以心行相应才是“念”。你的心是佛心，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”;你的行是佛行，“三福、六和、三学、六度、十愿”，如此念佛，方得十方三世一切诸佛护念，一切龙天善神拥护。

　　十、净土寿命无量，一生当得无上菩提。

　　不管你是凡圣同居土下下品往生，或是实报土上品往生，都是无量寿，决定一生圆满菩提。

　　对这十种信心，决定没有疑惑，你是真正念佛人，虽然你现在还没有到极乐世界，你在极乐世界已经注册，你现在就是极乐世界的人，不是凡人，所以诸佛护念，龙天善神保佑。阿弥陀佛!

　　少说一句话，多念一声佛

　　(一)

　　1、古人教我们，“少说一句话，多念一声佛”。什么原因?我们说的那些话叫废话，没有意义!

　　2、古大德教我们多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么?你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。

　　3、念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了?我们天天想求消灾，用什么方法?念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，问题是你要会念!

　　4、什么叫会念?念头一起来，第二个念头就换成阿弥陀佛，这样念佛叫会念。念久了，你一切妄想都没有了，业障都没有了，你怎么不自在?

　　(二)

　　1、你天天一大堆废话，你的烦恼就多;你废话少了，是非就少了，你心就清净了。

　　2、废话里头是非多，恩怨多，所谓是“说的人无心，听的人有意”，往往在言语不谨慎的时候得罪人，自己不知道，叫人怀恨在心，所以不要讲废话。

　　3、没有必要的话不要讲，养精神，这个很重要，这也是长生、长寿之道。言语少的人长寿，他的精神元气饱满;喜欢说话、喜欢聊天的人元气伤。

　　4、所以我们不说废话，要说都说佛法，除佛法之外，什么都不说，这个最好了!

　　(三)

　　1、我在中国、外国，每到一个地方，有不少人常常来找我，问这个疑难、问那个佛法，我看到这些人，可怜。可怜在哪里?他不去念阿弥陀佛，他给我说了那么一大堆废话。

　　2、念佛人遇到法师，还问东问西，废话连篇，这都是妄想在作祟!我们功夫不得力，实在讲，妄想太多，执着太重，如果不能痛改前非，决定免不了六道轮回。

　　3、我在此地向大家郑重宣布：大家不要给我写信。为什么?我不看，信来了就丢到字纸篓;当然我更不会回信，为什么?废话，胡思乱想!为什么不老实念佛?这个重要。

　　4、你来问问题，说实在话，都叫废话，都是胡思乱想;回家老实念佛，什么事也没有、什么问题也没有，这一定要知道。

　　(四)

　　1、你一天到晚想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，什么事都没有，那就对了，那就是《华严经》修行的方法，就是教你初发心即得无上菩提的方法，这个要懂。

　　2、从今以后，不要再打妄想。所以我劝大家不要看报纸，不要看电视。我不看报纸，也不看电视，也不跟人往来，这心地一天到晚清清净净的，这个多舒服、多自在。

　　3、每天接触一些人，听他们胡说八道，看他们胡思乱想，不老实去念佛，这个很难成就!我们今天念不成功，什么原因?心里面有烦恼，妄念太多;口里头闲话太多，废话太多，把功夫完全破坏了。

　　4、所以，大家要想真正成就，首先要摒弃外缘。学佛没有别的，就是修清净心。你的心真的是一年比一年清净，一个月比一个月清净，你的功夫得力了，你这一生当中了生死、出三界，见阿弥陀佛往生西方极乐世界就有把握了。

　　(五)

　　1、现在这个社会是我们莫大的一个阻力，不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，我们道业不成就，就是被五欲六尘、世间人情世故所拖累。

　　2、人情是六道轮回的脚镣手铐，把你铐住，西方阿弥陀佛拖都拖不动!凡夫感情很重，感情害死人，所以佛教给我们“依智不依识”，要依理智，不可以依感情，不可以依情识。

　　3、不学佛的人，他处事是以情识做主宰，情识是迷;真正学佛的人，他懂得转识成智，他处事是以高度的智慧做主宰，他不是情识，所以他无论是看人、看事、看物，比一般人看得清楚、看得真实。

　　4、佛法是教给我们破迷开悟，但是我们看到有很多学佛的人他颠倒了，他不但不开悟，他迷信，愈迷愈深，他迷恋法师，迷恋道场，真可怜，这大错特错，这都是情识在作祟。

　　5、我们今天最大的困难，就是情识放不下，所谓是感情，这是个麻烦事。情识是迷，情识放不下，我们就永远不能脱离六道轮回。六道轮回怎么来的?情识变现出来的。

　　6、有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有情爱，那还有什么意思?你看自古以来，中国、外国，文学作品里面，写的是什么东西?都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。

　　7、那么，佛是不是情与爱不要了呢?不是的。佛是叫你转变，把情爱转变成智慧。为什么?如果你没有智慧，纯凭感情用事，你是烦恼习气当家。我们现在功夫成片得不到，什么原因?夹杂得太多了，夹杂许多的是非，夹杂许多不必要的烦恼。

　　8、我们修净土的，能够念到功夫成片，带业往生是决定有把握，凡圣同居土一定有分!可是你要夹杂这些人情世故，你就不能成功了。顾到人情，把往生这个事情差错了，舍掉了，那真的叫大错特错，真正是可惜!

　　佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。七宝池与往生的人，关系非常密切，为什么?往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。

　　经上讲，我们一发求生极乐世界之心，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。

　　换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种;自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。

　　我们这里一起心、一动念，发个真心“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。

　　如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。我跟诸位说明白，这个事情是真的，为什么?你真正能得的到，可以能得到。

　　这个莲花，跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法;莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天为止。

　　所以花在经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的;“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。

　　这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，这不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界!阿弥陀佛!

　　佛教故事：宋朝的莹柯法师念了三天佛就把阿弥陀佛念来了

　　宋朝的莹柯法师,他是一位出家人，不守清规，破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想想自己一生所作所为，必堕地狱，就生大恐怖，请教同参道友，有没有救。同参道友给他一本《往生传》，他看了痛哭流涕，有很深的感动。《往生传》看完之后，他发心念佛求生净土。

　　他把寮房关起来，不睡觉不吃饭不喝水，一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。莹柯法师很难得，他就向阿弥陀佛要求说，我的劣根性很重，经不起诱惑，这十年我六根接触外面六尘，受诱惑又不晓得造多少罪业，恐怕将来往生靠不住，十年寿命我不要了，现在我就跟您走。阿弥陀佛听了他的话，也就点头同意说，「好!那我三天以后来接你好不好?」莹柯就答应了。

　　他把寮房门打开，兴高采烈向全寺大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生?好在三天的时间不长，大家等着瞧。到第三天，他洗了澡，换了新衣服，早课的时候要求大众不照平常的早课，念《阿弥陀经》，念佛，送他往生。他没有生病，跟大众一起课诵，经念完了，佛号再念了十几声，他就告诉大众，阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。说完，他就走了。阿弥陀佛!

　　《净土圣贤录》说，唐代有位老和尚，他真的是念佛很有功夫，见到佛菩萨。他有一天说：“我明天就要往生了，我还可以带一个人去。看看你们谁愿意跟我一块去?”这个老和尚还挺有意思，把全寺院的比丘、沙弥召集起来这样说。这一说，这些比丘你看看我，我看看你。也不知道(是)不相信，还是舍不得。

　　反正人天天说往生，真的动真格，当下往生，他不一定想走。倒是一个小沙弥听到之后，这个童心未灭呀，听了很高兴：“噢!能带?那老和尚带我走吧!我愿意去!”那这个老和尚(说);“好，既然这样，你得跟你的父母告知一下。”要么到时候父母找麻烦，就麻烦了。这个小沙弥就蹦蹦跳跳回家，跟他爸爸、妈妈说。他说：“我要跟老和尚到极乐世界去了。你们答应不答应呢?”这个父母以为是开玩笑——小孩子说的嘛，就跟他说：“好哇!好哇!你去吧。”

　　这时候这个父母，如果说(知道)真的明天要走，可能又舍不得了，抱着他痛哭：“你怎么要走哇?晚一点行不行哪?”但是以为是开玩笑，他就口头上答应了。这个小沙弥就回寺院说：“我父母已经答应了。”第二天真的是：老和尚就先让这个小沙弥来念佛，他在旁边坐着;这个小沙弥真的是在大家的念佛声中先走了。这个老和尚处理完了小沙弥的后事，也在大家念佛声中走了。阿弥陀佛!

　　自度比度他重要

　　现在众生难度，这个度是什么意思?我们用现代的话来说，就是帮助、协助，现在众生很难帮助他。为什么?他不接受、他不相信，这就没法子;他肯接受、他能相信，这就帮上了。

　　所以说度一个算一个。不要有心，我去帮助人，为什么?自己没成就，自己没有成就怎么能成就别人!佛在经上讲得很好，自己没有成就而想帮助别人成就，是无有是处，没这个道理;决定是自度，然后你真正能度人。

　　在灾难现前，网络、灵媒、预言、科学家透给我们许许多多的信息，我们接应不暇。预言不要重视它，重视什么?重视他用什么方法应对，也就是用什么方法对付这些灾难。美国布莱登所说的，断恶修善、改邪归正、端正心念。在佛法里面都教我们念佛，念阿弥陀佛求生净土。你真信、真愿，一心一意念佛求生净土，什么灾难都化解了。

　　修行是本份之事，度众生是随缘，释迦牟尼佛(梵语Sakya-muni buddha)示现六年参访与苦修，而后证成菩提，先后弘法利生四十九年。这就是示现给我们看的，有很大的启示，六年参访苦修是自度自利，四十九年弘法是度人利他。

　　没有自度那能度人，不能自利如何利他。譬如：老师要教导学生，也必须先充实自己的学识与道德，而后教化学生，从小学、中学、高中、大学、硕士、博士，勤求学问，这段时间是老师自度自利阶段，学位完成之后，即踏入教学工作，那么，踏入教学工作是度人利他的阶段。

　　轻重就是如此一般，未证成果位之前，自度自利，是暂时性，不是永久性的，这称之为重，度人利他为轻;等到已证成果位的时候，度人利他为重，自度自利已圆满，何有轻重之分呢?

　　所以我们应该对修行与度众生有如是共识，才不至于乱了脚步，本末倒置，模棱两可。

　　佛法有种种方便;你先自度也好，先度他也好。楞严经有说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。’但也讲：‘自觉已圆，能觉他者，如来应世。’大家要知道，你自身度了，才有力量度人;自身未度，如何度他呢?那不是好高骛远吗?所以大乘经上都是斩钉截铁地告诉我们：‘自身未度而度他者，无有是处。

　　但是要晓得，“先度自己而后度别人”，这是菩萨的事情;“自己没有能力度就去度别人”，也是菩萨事业;这两种人都是菩萨，不过这里头有差别。

　　自己没有度，度别人未必靠得住;你认为是度别人，别人是不是真的得度了?你把他度到哪里去了?有十法界，你把他度到哪个法界去了?如果把他度到饿鬼、地狱、畜生，那也是度，不能说不是度，“度”是帮助的意思，你帮助人到哪个法界去?所以必须自己得度，你自己认识路了，你知道方向，你不会误导众生。为什么?你是过来人，这个就没有错。自己没有得度，不是过来人，前面的路怎么样?不晓得。不晓得，随便指路，这是一桩危险的事情。

　　尤其在末法时期，《楞严经》云：「邪师说法，如恒河沙」，邪正要能辨别。末法时代，妖魔鬼怪都以神通感应迷惑众生，如果我们也求感应，很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚。我们与大众相处，只劝人念佛、相信因果报应，这样可以避免过失。

　　遇到修学其他法门的人要欢喜赞叹，因为我们没有能力可以帮助别人指点迷津，所以不要轻易说话。纵使自己修行有感应，也绝口不提，这点我们一定要遵守世尊的教训。末法时代，妖魔鬼怪都以神通感应迷惑众生，如果我们也标榜感应，很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚。

　　我们口头上说利益众生，众生得不到真实利益，必须自己真正有修持，才能帮助众生。所以在自己没有成就以前，自度比度他重要;等到功夫成就的时候，利益众生就是我们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。日常生活待人处世，能够恒顺众生、随喜功德，这是“权智”;自己保持清净心，一尘不染，这是“实智”。

　　我们不要以佛法的标准，去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓“若真修道人，不见世间过”。“佛法在世间，不坏世间法”。离开世间法，就没有佛法可言。这些我们应该认真去学习。现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。

　　自己未度、急于弘法：佛经云：“自己未度，而能度人，无有是处”，这个意思是讲，你自己还没有得度，你要想度别人，没这个道理，没有金刚钻，那敢揽这瓷器活。自己未开悟，弘扬的是何法?自己好心好意度众生害人害己!

　　禅宗的公案，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”，谁敢上台讲经说法?说错一句话，这个因果可麻烦了。什么样的人才出来讲经说法?必定有师承。他是真正受过教育，他学过的，而且得到老师的肯定;他跟老师若干时期，学得还不错，老师说：“你可以出去弘法利生。”这才行，那等于毕业了。

　　从前不叫毕业叫“出师”，可以离开老师了，都是有师承的。决不是闭门造车，自己没有老师，自己看看书，现在讲听听录像带，他就在外面讲经说法了。过去，我们这边一位老法师常说“录派”，听录音带的录派，听了之后到处乱讲;这是演培法师说的。

　　佛陀说过，我度化众生不是通过摩顶与加持，不是把我自己的功德和觉受赐给他人，也不是通过神通替人消业，而是把我达到佛果所走过的路告诉你，把我所用的这些方法告诉你。若是你能依教奉行，你就能解脱，就能成佛。

　　所以一定要把自己做好。现在连世间人都讲求“学为人师，行为世范”，我所学的、我所做的都是世间人最好的榜样，最好的模范，你就可以度人。世间人所有这些烦恼习气，我都没有了，这才行。

　　《华严经.普贤行愿品》中说，一切供养中法供养最。能够觉悟众生就需要用法，众生的苦难都是因为迷惑颠倒而导致的，如果我们能够使众生觉悟，他就离苦得乐。所以我们如果能够鼓励、帮助、护持讲经弘法的人才，这是世间最大的功德。

　　净土法门，自己没有度可以度人，这是我们必须要辨别的。所以把阿弥陀佛介绍给别人，非常热心介绍给别人，劝别人念佛求生净土，这个人是菩萨。阿弥陀佛!

　　佛教故事：度人先自度是安心的最高境界

　　有个小和尚学会了入定，可是每当入定不久，就感到有只大蜘蛛钻出来捣乱。没办法，他只得向老和尚请教。

　　小和尚说：“师父，我每次一入定，就有大蜘蛛出来捣乱，赶也赶不走它。”师父笑着说：“那下次入定时，你就拿支笔在手里，如大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈，看看是哪路妖怪。”

　　听了老和尚的话，小和尚准备了一支笔。再一次入定时，大蜘蛛果然又出现了。小和尚见状，毫不客气，拿起笔来就在蜘蛛的肚皮上画了个圈圈作为标志。谁知刚一画好，大蜘蛛就销声匿迹了。没有了大蜘蛛，小和尚就可以安然入定，再无困扰了。

　　过了好长一段时间，小和尚出定后，一看才发现，原来画在大蜘蛛肚皮上的那个圈记，就赫然在自己的脐眼周围。这时，小和尚才悟到，入定时的那个破坏分子大蜘蛛，不是来自外界，而是源于自身思想上的心猿意马。度人先自度，这是安心的最高境界。

　　菩提心语：

　　度人先自度是安心的最高境界。很多时候，所谓的打扰其实并不是来自外界，而是出自自己的内心。如果能安定内心，那就不会受到各种干扰，也就不会感到心烦了。阿弥陀佛!

　　《大庄严经》里有这么一段记载：从前有兄弟二人同时出家修行，其兄精进修行，不久即证得阿罗汉果位，神通具足，弟弟出家后，由于日夜精研教理，终成为著名的法师，到处讲经说法，不遗余力。有一天其阿罗汉哥哥对他说：“法师!你应该如法赶快修持，不可只顾忙着空谈佛法啊!”

　　法师弟弟回答说：“尊者!我明天就开始修行。”阿罗汉哥哥再次向他说：“法师!难道你没有听见佛陀说：修行要像救火烧头发那么急切吗?”。其兄又向他说了很多教诫的话，他总是说：“是!是!是!尊者说的确是真理。”

　　唯明天又过明天，他始终没有如法修持。不久，这位法师忽然身患重病，恐命将终了，此时才后悔地说：“我信奉佛陀的教法，那真是大光明的法灯，而我却是一位最无明的人，连自己都不能自照了：以不能自照的缘故，以后恐将永远沉没于生死苦海中。”因此心怀大恐惧，恳求阿罗汉哥哥说：“尊者!由于我的愚蠢，不听从您的教诲，如今病重将要命绝，愿兄垂愍拔济，令我远离大苦。”法师说完后即命终。

　　其兄以天眼观之，知道他还生在人间，即常去探望。后来有一次，其乳母抱这小孩来到阿罗汉的住处，由于失手扑地，把小孩的头撞在石头上，这小孩大发嗔恚心后，即舍生命而堕于地狱中，是时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：“唉!真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢?”

　　由以上两个实例，可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢!阿弥陀佛!

　　出家师父能接受红包供养吗

　　看看佛陀当年怎么说

　　有一天早朝过后，摩揭陀国的国王与群臣们也聊起了这个话题。有的大臣说，比丘师父们收点红包供养，也没什么大不了的;有的大臣却说，出家人理当远离利养，怎么能接受居士们的红包供养呢?大臣们各执一词，谁也说服不了谁。

　　国王眼见此情见景，顿时也没了主意。怎么办呢?他略加思忖，对大臣们说：你们都别争了，我们还是请佛陀老人家来裁决吧!

　　佛陀听了大家的陈述后，慈祥地开示说：这个问题呀，看似棘手，其实，它就是个伪命题，因为它缺少了一个重要的前提要件：发心。对于这些供养，你是用于自利，还是用于利他?倘若是为了贪图自身的享受，甚至拿来挥霍，那当然是不能收了;但师父们将这些供养用于服务常住大众，用于济世利生事业，这样的供养，不仅清净如法，而且还多多益善呢!

　　其实“红包”是在家信众对修道之人的供养，是非常殊胜的植善培福之道。为了帮助出家人树立坚固的道心，集中精力做自行化他、弘法利生的事业，佛陀在戒律中严格要求出家弟子不从事经营生产，一心办道，上乞如来之法以滋慧命，下乞众生之食以活色身，接受人天供养，为教化众生，奉献一生。

　　对于在家居士供养出家人以及出家人接受供养，在佛陀的教法中都有非常严格的规定。

　　“三宝门中福好修，一文喜舍万文收”，在家居士供养出家人，一是为了修福，二是为了求法(因为接受供养的出家人必须为施主做法布施)。而供养所得的功德利益并不是看你供养的物质是否丰厚，最重要是看施主的供养之心是否清净虔诚。

　　出家人从来不会要求别人供养自己。在接受供养时要常怀惭愧反省，问自己有没有福分消受。古大德警告说：施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。

　　居士供养的财物出家人都会拿来做弘法利生的事业，出家人为自己用钱的地方很少。如法地接受供养不仅可以利益众生，也可以时刻鞭策自己用功修行，回报有情众生，丝毫懈怠不得。

　　出家責任：首先，要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣，就是出家了。其实这只是一种形象的出家，而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家?烦恼是家，生死是家，轮回是家。

　　佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回，就出轮回之家。形式上无关紧要，实质非常重要。在家居士如果明白这个道理，能够断烦恼、了生死、出轮回，就是真正出家。

　　学佛不一定要出家;佛教徒可分为:比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、優婆塞、優婆夷七众。其中前五众为出家佛弟子,後两众是在家佛弟子。

　　出家人要弘法利生，把佛法传承下去，在家人是护持佛法，协助出家人，使正法久住在这个世间，利益人天。这在职责上稍稍有点不相同，修行功夫上没有差别，完全一样。

　　学佛是学习佛的行为和佛所指示我们的法门，不是学习某一些不守清规以身谤法的出家人和居士，我们须以佛说的经典为学习的准绳，而依教奉行。

　　下面引证三段佛陀的金口开示，以加深认识：

　　《遗教经》：“汝等比丘!于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”

　　语译：“比丘们!在我灭度以后，应当尊重并爱护戒律。如像黑暗中遇着光明，贫穷人获得财宝。应当知道，这就是你们的大导师，和我住世一样。”

　　解释：本经是佛陀对出家弟子的遗嘱。一开始即提出，我灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。梵文“波罗提木叉”，意为“保解脱”。保证持戒人获得解脱。如暗遇明，持戒可消除愚痴、无明。贫人得宝，持戒能增长善根福德。

　　《四十二章经》：“佛言：佛子!离吾数千里，忆念吾戒，必提道果;在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

　　语译：“佛说：弟子们!你们离我几千里，只要遵守我所制的戒律，必定能证道果。反过来说，在我身边，虽然时常见我但不遵守我制的戒律，永远不可能证果。”

　　解释：澫益大师说：“不能持戒，则同室犹隔万里;苟能持戒，则百世何异同时。”语译：“不能持戒的人，虽同处一室中也像相隔万里;假如能守戒，虽然隔一百代也像同时代一样。”因佛法是心地法门，不是时空所能阻隔的。

　　《涅槃经》：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我第子!”

　　语译：“要想明心见性，证入槃涅境界，必须至诚受持清净戒律。如果不守净戒，是魔的眷属，不是我的弟子!”

　　解释：佛弟子与魔眷怎么识别?看他有神通，会讲经说法吗?不是。主要看是否守戒。

　　下面举两则公案为佐证：

　　一则是，罽宾国(今克什米尔)某地，有毒龙为害。曾有五百罗汉用禅定功夫，未能降伏它。后一位出家人来，劝毒龙离开，毒龙果离去。众人问他有何神通，他说并无神通，平时持戒甚严，对轻戒也不敢违犯。说明严持戒律，必蒙佛力加持，龙天拥护。所以，毒龙敬畏远离。

　　一则是，波罗奈国，甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。中途缺水干渴难受。忽见路傍有水，二人急往饮用。甲见水中有虫，戒律禁用，不敢饮用。乙认为目前不饮水，不能维持生命，无法见佛闻法;情况特殊，不要执著。乙便喝足了水，甲始终不喝。二人继续前往，甲中途倒地而死。甲的神识生到天上，以天人身去见佛，佛很嘉许并为说法，即证果位。乙后来也到了，佛故意问有无同伴，乙便叙说甲执著，以致死亡不能见佛。

　　佛即告知，甲已证果，并指责乙破戒的行为。说明戒律是保护法身慧命，不是保护躯壳的。所以，受戒时发誓：宁舍身命，决不犯戒。智者借假修真，愚人丧真逐假。

　　通过上述三段经文和两则公案的学习，使我们明确：佛灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。

　　戒律是僧团的法律，是僧团活动的准则。它使僧团保持六和敬，保持纯正。有纯正的僧团，正法才能长久住世。

　　戒律是僧众法身慧命的铠甲(防弹衣)。修行是一人与万人作战，最大的敌人是自己的三毒五欲。所以说“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”。将相虽然具有学问才能，虽能征服世界;但不能克服心中的敌人，甚至在财色面前会缴械投降。

　　由此可知，没有戒律防护，佛弟子的行为就没有准则，法身慧命就失掉保障;没有戒律的规范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住。如果没有持戒修行的佛弟子，没有如法如律的僧团，佛教也就名存实亡。既然认识到戒律的重要性，作为佛弟子就必须树立“以戒为师”的思想。阿弥陀佛!

　　一般人最好不要有神通 有神通反而害了自己

　　现在有一些人对神通非常感兴趣，想方设法求神通、修神通、显神通，讲神通，比如什么神奇的梦境了、看到什么佛菩萨了，听到什么声音了等等，一门心思地去追求这些所谓的境界。

　　神通看似能给我们带来一些方便，但佛陀从来不鼓励弟子追求神通，主要原因是：神通并不能达到真正的解脱，神通敌不过业力，神通比不上智慧、神通达不到空无。

　　所谓六种神通为：

　　(一)天眼：能知道未来及现在的远处和微细处。(二)天耳：能听到很遥远的声音。(三)　神足：能够飞行自在，来无影，去无踪。(四)宿命：能知道过去世和未来世。(五)他心：可以知道人的心在想什么。(六)漏尽：断烦恼，证果位(阿罗汉或菩萨)。

　　在三种情况下，才有神通：(一)修持：通过修禅定功夫，如修道者;(二)咒力：借用咒力或以咒力谴使鬼神，如巫师;(三)报得：因为果报而得，但他们的神通很有限，如鬼神、天人或魔等。至于乩童(问米)，是让鬼神依附在他的神经官能或耳根，以达到未卜先知的效果，其实只是附载式的神通，或传话式的神通。

　　当我们遇到问题时，这虽然可以多少让我们知道一些前因后果(不一定对的)，但还是无法帮助我们解决问题，除非通过行善、修正自我的行为等。

　　神通不是我们学佛的目标，因为它不能违背因果(如用神通去救一个因业报将遇车祸的人，是没有可能的)，也对我们的生死没有帮助的(即所谓“神通敌不过业力”)。所以在佛陀时代，佛陀不准许弟子们乱用神通。

　　神通第一的目犍连是死于外道的乱石之下，但他知晓因果，从容以对。在中国佛教历史里，当某某大德显现神通后，他都会选择离开世间，或装疯颠，如金山活佛，以避免不必要的麻烦。当然也是有例外的。

　　学佛，一定要相信经教，不要相信神通，不要希求感应!老老实实依照经教里面的道理方法修学，你才是真正的佛弟子，你现前就可以得到佛法殊胜的功德利益。

　　所谓“功”，就是功夫;“德”，就是你的成绩。你依教奉行，你现前必然是心地清净，烦恼轻、智慧长。

　　要知到，妖魔鬼怪诱惑人，没有别的，就是神通，所以佛菩萨有神通，不用!为什么?如果佛菩萨也用神通，邪正就没有办法辨别。

　　佛菩萨有神通，绝不用神通，他用教学;妖魔鬼怪不会讲经，不会教学，所以自自然然佛与魔就区别出来。

　　佛菩萨神通广大，但是怕众生魔佛混淆、不能辨别，所以他用教学，不用神通，这是我们要知到的。

　　有些人对神通非常向往，想尽各种方法修神通，而佛经里也提到有：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通等六种神通。

　　但只有漏尽通是断除烦恼、了生脱死的究竟神通，唯有圣者的阿罗汉和佛陀才能证得。

　　过去的祖师大德不少人也都证得神通，然而所谓“打死会拳的，淹死会游的”;会神通的，常亡命于神通。

　　例如提婆、目犍连虽有神通，但仍难逃定业，死于外道之手。

　　佛世时，释迦族因为侮辱琉璃太子，而遭到灭族的恶运，即使是神通第一的目犍连尊者，运用神通力拯救了五百人，但最后他们仍然化为血水，所谓“假使百千劫，所作业不亡”，这些都是神通不敌业力的明证。

　　我们在修行的过程中会出现一些神通，这是很正常的，我们并不排斥。但我们不要理会、不要在意、不要追求，因为神通永远不能解决生死的根本问题。虽然外道有神通，中阴界的众生有神通，甚至鬼道的众生都有神通，但他们都没有获得究竟的解脱。因此，我们必须要走安全、可靠、准确的脱离轮回的解脱之路。这条路只有佛陀及已经穿越了这条路的善知识所传授给我们的无上智慧来引导。

　　神通在佛法里面，可以说证了果的这些人，从小乘初果以上都有神通。

　　佛在经上讲，示现神通，是有条件的，什么条件?就是对于佛法有决定影响力的人，而且示现神通，他能够接受，能够改变他对于佛法的态度。

　　像在南北朝的时候，那是我们中国这个中原地区最混乱的一个时期。我们晓得宝志公，梁皇忏就是宝志公编的，宝志公那时现的神通就多了，常常示现神通。

　　宝志公是观世音菩萨的化身，他对什么人示现神通?对当时的国王。他一现神通，那个国王就信佛了，就变成佛教的大护法，言听计从。

　　这些国王本来都非常的凶残，受了宝志公的教化，对老百姓这个态度就好多了，所以宝志公救了不少人，让这些国王大臣少造好多罪业。

　　神通，不是对普通人示现的;对普通人示现神通的，这是妖魔鬼怪，换句话说，你这个神通一示现，要叫那个当权的人都能够相信，这才行，所以这神通决定不能轻易示现。

　　妖魔鬼怪统统都有神通，连狐狸精、黄鼠狼都有神通，如果用神通来接引众生，那鬼神、妖魔鬼怪跟佛菩萨分不清了，所以佛决定不用神通作佛事。

　　佛菩萨讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经，不会说法，所以这一下就分得清清楚楚了，所以佛教里头，有神通不用神通，妖魔鬼怪就不得其便，他们没有法子冒充!

　　一般人认为有了天耳通、天眼通、他心通，什么就能听到、看到、知道，反不知这是更大的障碍与迷思。

　　比方你没有他心通，人家要害你，你不知情就能活得自在，若事先知道了，你还能快乐吗?你没有天耳通，听不到人家骂你，耳不听心不烦。如果有天眼通，看到人间的苦难重重，还能快乐起来吗?耳不听眼不看心不知，没有神通，你的日子反而过的好。

　　因此，一般人最好不要有神通，有神通反而是害了自己;神通必须要证果、有禅定，依于慈悲、住于净戒，有般若智慧的人拥有，才不会障碍自己、伤害到别人。

　　佛陀曾说过，佛法是要用道德来感化他人，用慈悲来救护众生，而不是以神通来迷惑大众，像菩萨基于慈悲，以神通来摄化众生。一旦有了神通，更要严持净戒，做有益于大众的事情，而不是依仗神通胡作非为。

　　佛祖在世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能长久。

　　而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，为罗汉中神通第一。结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报往生他界。这是由于违背因果律，违背自然规律的结果。

　　已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道。这一点各位要记住：佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。

　　佛菩萨的确都有神通，而且神通广大，为什么不用神通作佛事?因为魔也有神通，佛要是用神通作佛事，他们都用神通，我们就无法辨别佛与魔了。

　　佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以，佛必定是以正法教导众生。佛是以教学来接引众生，这是必须明了的。

　　佛在经教里面告诉我们，正法绝对不用神通作佛事。为什么?妖魔鬼怪都有神通，如果佛菩萨也用神通，邪正你就没办法辨别，就会把佛法混淆;妖魔鬼怪不会说法，所以佛一说法，他们也就没法子了。

　　这是佛对众生的慈悲，对众生的方便。佛把这个道理给你讲清楚，方法给你讲清楚，依照这个理论、方法去做你就能契入境界，这是非常正确的。感应的事情有，我们遇到就很多，也不必说，说了之后人家讲你在搞迷信。

　　所以我们虽然有这么多事情，我们也很少提到。除非就是自己内部的同修，学佛的时间久了，对这个事情能有些信心了，可以给他稍微谈谈;信心不足、初学的，决定不谈。阿弥陀佛!

　　佛陀禁止佛弟子显现神通的原文：拒绝利用神通传教的佛陀

　　有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。

　　这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：

　　「世尊!那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」

　　佛陀回答说：

　　「坚固!我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」

　　然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。

　　佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：

　　「坚固!我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。

　　什么是神足神通?神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。

　　然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：

　　『太稀有神奇了!我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊!』

　　那位不信的朋友可能会这样回答：

　　『是啊!确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』

　　像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢!所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。

　　什么是他心神通?是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。

　　同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：

　　『太稀有神奇了!我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什幺，真是大神力、大威德啊!』

　　那位不信的朋友可能会这样回答：

　　『是啊!确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。』

　　这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢!所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。

　　以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法;举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。

　　什么是教诫神通?例如对比丘作这样的教诫：

　　『你应该这样思惟，不要那样思惟;意念应该这样，不要那样;应该舍离这些，而到那边安住。』

　　像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。」阿弥陀佛!

　　按语：

　　一、本则故事取材自《长阿含第二四坚固经》、《长部第一一坚固经》。另，有关世尊的「三种教化」，参考《杂阿含第一九七经》(作「三种示现教化」)、《长阿含第一大本经》(作「三事教化」)、《中阿含第一四三伤歌逻经》(作「三种示现」)、《增支部第三集第六○经》(作「三种神通」)。

　　二、神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。

　　如果依据《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。

　　而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者，与之相当的《杂阿含第三四七经》则说，是没有初禅以上禅定力的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。

　　三、利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。

　　当时的婆罗门教，非因计因，流行咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢?佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。

　　今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。

　　四、教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。

　　依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看(参考故事第五〈能成就无量福道的教诫教化〉)，那幺，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。阿弥陀佛!

　　佛教故事：不要贪图神通

　　一个暴虐无道的皇帝，如果有了「天耳通」，听到背后有群臣骂他昏君，岂不要加重杀戮了吗?男女朋友，因為有「天眼通」，看到对方另有约会，岂不要情海生波，滋生许多事端了吗?

　　自己有「他心通」，知道儿女、朋友、家人在背地里都对我有意见，岂不要心生反感，造成家庭不和了吗?自己有了「神足通」，每天东南西北，到处奔波，这日子过得岂不辛苦?

　　自己有「宿命通」，知道自己过去世是猫、狗、恶人来转世的，现在又怎能活得自在?假如自己真的「漏尽」了，安住在无住、无相之境，不掛念家庭、儿女、财產、名位等，如此又怎能见容於社会呢?

　　所以，神通除非是诸佛菩萨他们因為有定力、戒力、能力，可以用作度眾的方便;否则，凡夫俗子还是不要有神通的好，免得成為可怕的神通。

　　神通其实也不一定是佛、菩萨、罗汉等人有之;神通可以说充塞法界，遍满虚空。生活中，处处有神通。

　　你看，一粒种子，可以长成一棵大树，你说，这不神奇吗?一个贫寒出身的人，可以挺身而出，為国為民，普度世人，不是很神奇吗?

　　一句话，可以令人欢喜大笑;一句话，也能令人悲伤痛苦，这不神奇吗?一家人，早上各奔西东，到了晚上，又会相聚在一起，你说这不神奇吗?

　　其实，所谓「怪生於罕而止於习」，如果用平常心来看，这一切都平常无比。所以，吾人对时空、得失，要用平常心来看，不必要求神通，只要活得心安理得，人生就会非常的自在、快乐。

　　过去的祖师不少人都有大神通，然而所谓「打死会拳的，淹死会游的」;会神通的，死於神通。例如提婆被外道刺死、目犍连被外道压死，可见神通抵不过业力，神通并不究竟。

　　学佛应该重视的是道德、慈悲，不要贪图神通!因此希望宗教界宣扬神通的人，能够及时剎车，不要為神通所迷，否则误导他人，害人害己。大家应该宣扬慈悲道德，以佛法的智能来应世，如此才能导人正道，才能真正发挥宗教化世之功。阿弥陀佛!

　　佛教故事：神通不敌业力

　　韩国一位著名的禅师元晓大师，曾经说过一句非常发人省思的话：“我曾经尽一切的力量也无法阻止一朵花的凋谢，甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临，因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的。”

　　花会凋谢，人会生老病死，美丽佳人会年华消逝，财富权势如过眼云烟，随时变易。“天下无不散的宴席”，“花无百日红，人无千日好”。这些无常的现象，任何力量都无法加以改变。有不少人企图运用神通力来阻止无常的发生，结果均徒劳无功。

　　例如：印度琉璃王攻打释迦族时，目犍连曾运用神通将数百名男女置于钵中，放在天上，以便延续释迦族后代。战后将钵收回打开，钵中所有的人无一幸存，只剩血水。佛陀虽具六大神道，却也罹患严重的背痛和胃病，而且在八十岁的时候就涅盘(去世)，号称神通第一的佛弟子目犍连后来也被仇敌杀害身亡。可见“神通”不敌“业力”，“业力”不离“因果”。阿弥陀佛!

　　修行者是否需要经常闭关

　　闭关又代表什么 何谓闭关

　　有些出家人不懂这个道理，我们初学佛也不知道，总是听到闭关的法师都很羡慕。

　　我出家没多久，有个居士他有栋别墅在山上，平常很少去，他就告诉我，法师，你可以闭关住山，我供养你。

　　我去看了一看很满意，是个日本式的小别墅，回头之後，我就到台中去看老师，把这个事情向老师报告。老师笑笑，他说现在一出家、一受戒闭关的人我听说有，你也有这个机会，很难得。

　　他说闭关是有条件的，什么条件?你的道业已经成就了，你已经到什么?到无学位了。老师告诉我，中国古时候有例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还到外面参学，还去学习。他为什么不闭闭关，享享舒服日子?不行，你自己道业没有成就。

　　所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了，但是怎么样?没有法缘，没有人请你讲经，没有人请你教学。古人都很谦虚，绝不向人说我的道业、学问有成就了，你们可以跟我学，没这个道理，说这个话多难为情!那怎么办?宣布闭关、住山，住山就是住茅蓬，不下山，这就是告诉大家，你们有问题可以到我这里来学。

　　所以闭关就是告诉人家，我是善知识，你们都可以到我这儿来学。如果你到我这儿来把我问倒了，我就跟你一块下山去，不够资格闭关。那个关门就要打开，赶快出来去学，你还不够，哪有那么容易!

　　闭关是等待别人来请你，在山上等待有缘的人来请你，请你下山弘法利生。

　　你学成之後，要去传法、传道，但是没有人请的时候就用这个方式，自己进修，百尺竿头更进一步。有缘就兼善天下，无缘独善其身，是这个意思。

　　另外有一种人，就是道业虽然没有成功，也有资格闭关，像我就可以。是什么?他的名气，这是虚名大了，走到哪个地方看你的人太多，自己修行的时间都没有，关门自己修，外面拒绝。

　　这两个条件。不是这两个条件，怎么可以闭关?怎么可以住山?哪有这种道理?我们听了老师教训之後才晓得，今天天下人恐怕没有资格闭关、住山，这个不能不懂。

　　这是不问我们也想不起来，问了顺便跟大家说说，闭关跟住山都不是容易事情，都必须具足条件。学佛答问(答香港参学同修之七)(共一集)　2005/5/20　香港佛陀教育协会

　　静修是随时都要静修，不一定在某种程度。开始学的时候，就要把心静下来，就要修正自己许多错误的观念、错误的行为，这叫静修。所以静修是没有任何界限的。

　　至于闭关，是有条件的，什么人有条件闭关?开悟了，明心见性大彻大悟。

　　给诸位说，阿罗汉没有资格闭关，辟支佛没有资格闭关。闭关条件是什么?我们《华严经》是圆教，初住菩萨。

　　现在我们讲的“贤首品”，贤首菩萨没有资格闭关，为什么?他无明没破，也就是说妄想分别执着，他妄想还没有放下;他分别执着没有了，妄想没有完全放下，他不够资格闭关。

　　妄想放下之后，他超越十法界，身体还在这个世间，确实放下了，他对于世出世间一切法完全通达，像释迦牟尼佛一样，像六祖惠能大师一样。

　　我这才明了，以前不晓得，看到年轻的法师有很多闭关的，我们都很羡慕，才知道闭关是有条件的。成就自己，再帮助大众，这是正确的。现在要等自己成就再帮助大众，没人了。

　　我们以前也是这个想法，李老师讲，那就没有人，弘法利生也断绝了。那怎么办?自己没有成就也要帮助大众，没有成就怎么帮助?你经讲错了怎么办?所以老师就教给我们，讲古人的注解，没有自己的意思，讲错了由他负责任，我们不负责任。

　　教给我们一个原则，儒家所讲的，《论语》上说的，“知之为知之，不知为不知，是知也”。

　　我知道的，我就讲给你听，我不知道的，我念过去就算了。念过去为什么不讲?这我不知道，这不是过失，这没有过失;“强不知以为知”，那就有过失。不要充面子，老老实实的，这就正确。

　　把自己所学习的给大众做报告，与大众分享，这正确的。老师这么一说明，我们就放心了，跟他学讲经。

　　所以今天我们讲《华严》，我们所依据的注解，清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》，我们是参考这两种。当中有一些穿插的，那是我们自己这么多年来的学习心得报告，提供大家做参考的。

　　所以讲经要开悟，不开悟不行，开悟是一定要把妄想分别执着放下，至少也要把执着放下。

　　对于世出世间法，对人、对事、对物统统不再执着，这是阿罗汉的境界。阿罗汉是正觉，无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。

　　菩萨是正等正觉，“等”是等于佛，“正”是正而不邪，等于佛，不是佛，比佛还是要差一等。到佛，加上无上，没有再超过的，无上正等正觉。所以至少是要得正觉，你才有资格讲经，讲得不错，会跟佛所讲的相应，这个比什么都重要。

　　我们知道这里头关键，就是要放下妄想分别执着，修行功夫就在自己，妄想分别执着一年比一年轻，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪个法门，统统要放下，如果不放下，修那个法门就变成法执，又错了。

　　烦恼有两种，一种是人我的执着，一种是法的执着。人我执着这是烦恼障，法我的执着叫所知障，都变成障碍。这个道理要懂，真的章嘉大师第一天见面就传给我，看破放下，确实把大乘教里头修行的秘诀告诉我。阿弥陀佛!

　　从禅定开始，做最快乐的人

　　禅定能让我们的身心暂时放下负担，享受完全的舒畅和放松。

　　因此，追求定乐的人常常喜欢回到定中，不喜欢和尘世接触，导致厌世的结果。

　　他们很可能长期隐居在深山里一直打坐，然后就在山里坐化、死亡。

　　然而，在定中死亡并不代表已经得到解脱。

　　虽然他有禅定的功能和力量，可以暂时拋下色身的束缚，但如果贪爱定中的快乐，死后很可能会选择升到禅定天，继续住于定中。

　　然而，经过一段很长、很长的时间之后，等到定的力量消失时，他终究又会回到人间，有时甚至连人间都来不了，反而落到畜生道或其他境界里去了。

　　这是因为他在人世时，思想观念不清楚，没有做好功德、结好人缘，也没有很大的福报，只是禅定的工夫很好。

　　所以等到定力退失后，还是会再回到生死之中接受果报。

　　他可能成为神，也可能成为鬼，但无论如何，都还是在轮回里，仍然要受轮回之苦。

　　这种厌世者的人生观是消极的，他们没有救度众生的心，只知道逃避现实。殊不知凡是逃避现实的人，就像逃避自己的影子一样，无论走到哪里，自己的影子总会跟着跑，怎么甩也甩不掉。

　　因为欠别人的债还是要还，只要定力退失，一样要回到苦的环境中再接受苦报，所以禅定并不等于解脱。

　　在佛法的指导中，禅定只是一种过程、一种工具。如果没有禅定的基础，人很容易受环境的影响、诱惑或刺激，再加上自己的欲望无法平息，就会制造种种恶业。

　　有过禅定的经验，就会知道五欲之乐并不究竟，至少能够少做恶业，也不会心不由己，随时可以指挥自己的心、掌握自己的行为，不受任何外境影响。

　　我们需要以禅定工夫做为基础，但是有了这种工夫还不够，应该要更进一步求解脱。

　　所谓解脱，就是没有后顾之忧、没有后患，而且在观念上不以禅定的快乐为究竟，明了应发愿行菩萨道，到人间广度众生，以身作则、弘扬佛法，帮助众生离苦得乐。

　　如果能做到这样，虽然自己还在人世间和其他人在一起，可是能够不受环境影响、诱惑，所以不会造业，同时也能够与他人结善缘，帮助人们离苦得乐。

　　这个观念本身就是一种解脱，但这样的修行并不是为了追求自我突破，或是满足自己的成就感。行菩萨道的人，完全不考虑自己，只是不断地努力奉献，众生需要什么就奉献什么，他不为自己争取什么，也不会想要停留在任何快乐的层次或境界里。

　　不但自己不被他人影响，也不会扰乱他人，可以在人群之中照常生活、照常奉献。

　　这种人虽然还没有彻底解脱，但已经得到解脱的快乐。

　　行菩萨道的人因为还在滚滚尘世中做各种苦差事，所以在旁人眼中，也许会以为他活得很辛苦。其实，能够不为自己的欲求而奉献，就算得不到回馈也不计较，这才是最快乐的人! 阿弥陀佛!摘录自圣严法师：《真正的快乐 》

　　佛教故事：道安长老闭关 普献法师讲述

　　以前松山寺的道安长老说：「现代的出家人哪，生活在太好的环境当中了，不能修道，非得在深山里面吃吃树叶，才知道信徒的布施是多么难得。」

　　我说：「讲给我听好吗?」一九三0年(20岁)，长老在湖南的某一座山上，自己闭关在山里面。他有没有带粮食去?没有。

　　我问：「那你没有带粮食，你到山上不是饿死了?」

　　不会。深山里面有松树，他就把这个松树叶摘下来，就这么咬。咀嚼着的时候，剩下的渣渣吐掉，就吃这个松树的汁，跟唾液混在一起。每天肚子饿的时候，他就摘松树叶来咀嚼，吞下松叶汁。

　　然后深山里面有一种山药很大，不要把整颗吃完，把它削了一点，生的，皮弄干净就这么吃了。然后这山药把它切一块一块的种，它很容易长。他说就吃这个山药、吃松树叶，这样过了三年。在深山里面不必为了吃而忙碌。所以他说：就是在那三年的岁月，是他一生当中的精华时段，很多道理就在那个地。

　　这是我亲近道安老和尚的时候，他讲给我听的，是他深山里面苦修的一个经验。

　　所以，越有境界来折磨的话，反而是我们修行的一个增上缘。我们在顺境界的好坏不是绝对会伤害的，因为我们的内心能够转境的话，坏的境界就是我们修道的增上缘。就像一把刀子，就必须有石头来磨才会利，如果你怕痛，这刀子不敢磨，就不利了。我们有些境界来折磨，很容易培养我们的耐性。阿弥陀佛!(佛学讲座99)

　　佛教故事：曾经，无著菩萨进山闭关，非常热切地想见到弥勒菩萨，可是经过了四年的苦修，他连一个好梦都没有做过，他决定下山。但是路上却见到了一位老妇人在磨铁棒，她要把铁棒磨成针。对照自己，无著菩萨感到很羞愧，他改变了主意，决定回去。又经过了四年的苦修，他还是没有任何感应，他再次决定下山。但是在路上，他却见到了一个人，拿着羽毛在刷一座大山，因为这座大山挡住了他家的阳光，他要把这座大山刷掉。见此情景，他决定回去继续闭关。

　　又经过了四年的苦修，他依然没有任何收获，在他完全绝望，第三次决定永远离开闭关房之后，他见到了一只下半身腐烂又长满蛆虫的狗。他的心中顿时生起了无比的慈悲心!他从自己身上割下一块肉给那只狗吃，他想用手把狗身上的蛆虫抓掉，却怕伤害它们，于是决定用舌头去舔。就在这时，那只狗不见了，同样的地方却出现了四周带着光轮的弥勒菩萨!

　　弥勒菩萨告诉他，自己一直都没有离开过他，一直都在他身边，但是他感觉不到。弥勒菩萨时刻都在给他加持，但是他没有认识到。其实他在路上看见的那个磨铁棍的人，还有那个刷羽毛的人，都是弥勒菩萨的化现。当他真正生起了慈悲心，业障立刻清净了，真正见到了弥勒菩萨，也得到了弥勒菩萨的摄受。

　　同样，能不能见到佛，能不能得到佛的加持，就靠你自己。靠你自己的缘分、福德和善根。如果你的福德、善根和机缘都成熟了就能见到，否则你根本见不到。阿弥陀佛!

　　要想运势好 口业很重要

　　人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。

　　行事之恶，莫大于苛刻;心术之恶，莫大于阴险;言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。

　　一般人最容易犯的是口业。一个人的命运好不好，从他有没有口德就看的出来。所以口业很重要，人一辈子缺德事不会天天做，但是缺德的话，难听的话，不正经的话可能会天天说。日积月累，福报都从这张嘴里跑光了，所以，说话没口德的人，这辈子也是坎坷凄凉颠沛流离的。

　　古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。修炼口德，就是修炼自己的气场，一身正气才能好运多多。口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就。

　　恶口，说话粗鲁，叫别人听了怀恨，对自己也会造成不利;你办什么样的好事，没有人帮助你，你跟人无意当中结的恶缘结得太多了。绮语，花言巧语骗人。口，四种过失决定要戒除。意里面，悭贪、瞋恚、愚痴，更要想方法断掉。

　　《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。

　　“善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一?一切众生最容易犯的是口业，造口业。

　　我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了。口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏?从口里漏。

　　辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道。

　　我们说别人的过失，是善意的想让他人改变，这不会有罪过。但轻易宣扬别人的过失，就造恶业了。所以最好不说他人的过失，甚至要隐藏、保密他人的过失。在不了解的时候，最好不赞叹也不诽谤一切众生。但很多人都有习气，经常在暗中说一些是非长短，说别人的缺点与过失。这本身就是一种过失，是一种造业。

　　善恶不在表面形式上，都在心里，你无法判断他人的心，就不要盲目地议论、评价别人，这样很容易毁坏自己的功德，消尽自己的善根，断送自己的慧命!对自己一点一滴的好处都没有，为什么还要做这么危险的事情呢?

　　有的人热衷于说些没用的闲话、废话，就是佛法中所说的绮语。自己的经历在别人不问的情况下，最好不要去说。如果有人想知道，在对他有利益的情况下可以说一些。有的人因为控制不住自己，不管对方想不想知道，有没有利益，就在那里滔滔不绝地说自己的事，说了半天，谁也没听，与没说一样。

　　说闲话的果报是口才不好，说话没分量，别人不愿意听。有时候说闲话，会让听见的人生起贪心、嗔恨心、嫉妒心等，弄得人心慌慌而生起烦恼，让人心情不愉快，这也是在造恶业。

　　生活中，一些人总是抱怨自己情感不顺、财运欠佳、小人太多、命运不公。可他们有没有反省过自己呢?很多人在与人交往中随意任性，不拘小节，尤其不注重口德，说话不考虑别人的感受。

　　殊不知，这样最容易伤害到别人。嘴上不积德，最终结果是伤害了别人同时也伤害了自己。

　　人世间的快乐、富贵、长寿、平安等等之福源皆由德而生。要想运势好，口德很重要。人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻;心术之恶，莫大于阴险;言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。

　　不注意口德，说出伤人的话，往往就像往墙壁上钉了钉子,待悔悟时拔下钉子，却永远留下了疤痕。正如你捅了别人一刀，不管你说了多少次对不起，那个伤口却永远不会消失。这个伤痛会一直存在。“语言切勿刺人骨髓，戏谑切勿中人心病”便是这个道理。

　　还有一说就是心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人，一个人若有一颗豆腐心，却长着一张刀子嘴，也往往会使人倍感寒心而受到排斥。

　　开口讥诮人，不惟丧身，足亦丧德。

　　从中国传统的命理学和位理学角度来看，修炼口德，就是修炼自己的气场，一身正气才能好运多多。口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就。

　　古人说：勿多言，多言多败，勿多事，多事多患。出言不慎，驷马难追。在任何时候，只说该说的话，才是稳中取胜之道。一句无心的话也许会点燃纠纷，一句残酷的话也许会毁掉生命，一句及时的话也许会消释紧张，一句知心的话也许会愈合伤口、挽救他人。

　　直话，要转个弯说，冷冰冰的话，要加热了说，顾及别人的自尊，把别人的自尊放在第一位。嘴巴让人，一生平安。

　　君子言简而实，小人言杂而虚。不知而说，是不聪明。知而不说，是不忠实。不必说而说，是多说，多说易招怨;不当说而说，是瞎说，瞎说易惹祸。

　　对失意者，莫谈得意事。面责人之短，人虽不悦，未必深恨;背地言其短，令人不悦，怀恨甚深。与善人言，暖如布帛。伤人之言，痛如刀割，刀疮易好，恶言难消。

　　固然，修身养性，非一日之功。但是先把这张嘴修好，正是千里之行的第一步。历史上，凡夫俗子,虽不能“一言兴邦,一言丧邦”,但“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”,注重口德,尤为必要。

　　口是伤人斧，言是割舌刀。闭口深藏舌，安身处处好。恶言不出口，恶言不留耳，是我们每一个人应该具有的修养，有了这样的修养，你就能化腐朽为神奇，风生水起好运来。

　　口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。

　　别人造口业，我们回报他，就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评：“你错了，你又造口业了。”你说这个话，你又造口业了。你们想一想这道理，要想通。

　　那我怎么样不造口业?“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他。

　　群处守嘴，不惹祸，乱世守心，不出错;闲话少说，事情多做;抬起头做人，俯下身做事;有些人不必等，有些事不必争;是你的走不了，不是你的等不到;做好自己的事，干好自己的活;修好自己的心，立好自己的德!让思想丰富，让心灵纯静;让生活充实，让人生优雅;让别人幸福，让自己快乐!阿弥陀佛!

　　心好嘴不好,荣华富贵全没了

　　言语伤人，比杀人还要严重。忍辱就像大海、能够纳百川。

　　1、人家侮辱你，你要当作是培福;人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得!你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚;一个忍辱的人，就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。

　　2、世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。

　　3、心好嘴不好，荣华富贵折去了。

　　4、什么都不能忍耐，你的成就就有限。忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍，为什么?怕生贪爱，要保持距离。冤家对头也要忍，为什么?保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。

　　5、“一念嗔心起，百万障门开”，嗔恚(chen hui)心一起，智慧就没有了，理性被蒙蔽了，于是全凭感情用事，不仅伤害自己，而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解，因缘成熟时，报应就现前，冤冤相报，而且果报必定一次比一次残酷。

　　6、人的身体、心情与大自然融成一片，是真正的养生之道。七情五欲扰乱自然，扰乱人体。七情是“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”。其中最严重的，破坏力最大的是嗔恨、发怒。李炳南老师曾说，中国医学的根本典籍《黄帝内经?灵枢》讲到，人的正常寿命应当是两百岁，活不到两百岁，是自己的烦恼把身体糟蹋了。永远生活在大慈悲境界的人，不老、不衰、不迷、不邪、不染，这是究竟圆满殊胜的功德，是真实的快乐。

　　7、纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要以善心待之，并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的罪业，因而决不能有丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障。

　　8、不安静是自己不让自己好，不修行就不能过一天安静生活。

　　9、您问佛哪天能好，佛说看您哪天老实，哪天安静，哪天听话，哪天修行。

　　10、“发脾气是修行人的大忌，‘火烧功德林’不是妄说。如果不改掉这个坏脾气，无论一天念多少部经，讲多少次法，度多少人学佛，你自己都出不了三界。发脾气本身就是无明的表现，无明就是不明白。你自己都不明白佛法，怎么可能很圆满的度人?

　　11、我们以不善的心对人，恶意对人，受害者只有十分之三，自己受害十分之七，那是糟蹋自己。你自己要健康、要长寿、要充满智慧，你就用爱心对一切众生，我们全身细胞都是爱心、都是善心。

　　12、言语伤人，比杀人还要严重，这个事实真相，很少人知道!口造业是最容易的，而且造得最多，来生的果报非常惨烈。

　　13、不论发生了什么不愉快的事情,都要学会不去烦恼，因为烦恼比岁月更容易催老我们的容颜。它会影响我们的心境，增添我们身心的负重，破坏我们的人际关系。

　　14、测量一个人的力量大小，应看他的自制力如何。谁不能克制自己，他就永远是个奴隶。克制自己，才能驾驭自己，成就自己。放纵自己，就会被激情和欲望的魔力牵制，不得自由。莫说成就事业，甚至会走向可悲的境地。一个人只有在无人监督的情况下也能坚持做正确的事，才算真正成为了自己的主人。这是一个人获得无悔人生必备的素质。

　　15、世出世法成就的大小，全在于忍耐功夫之高低。忍耐功夫愈高，成就愈大;忍耐功夫愈低，成就愈小。不能忍耐，则无成就!阿弥陀佛!

　　恶口骂人报应自己

　　我们村里有个青年叫二小，脾气暴戾，蛮横霸道，因为家族势力大，无人敢惹。看着别人一天天富起来，二小红了眼，想跟别人出去闯荡，但没人敢带他。想来想去，他找到了村里出了名的老好人——二军，说要学习跑业务。二军看他可怜，又是乡亲，只好就同意了。谁知二小在村里满口脏话横话，出了门，连最起码的礼貌用语和迎送礼节都不会，更别说谈业务了。他自忖不是那块料，一星期就自动回家了。

　　收秋种麦时，二军刚回家，二小就找上门索要一千块钱。二军莫名其妙，二小说：咱俩一块出去定的合同，你得给我一千块钱。原来，二军带二小谈业务时，二小在旁边一言不发，实际上他也不知道该说什么。二军现场示范，谈妥了一笔生意，签了合同。从签合同到生产加工发货，二小一句话没问过，一分钱没出过，现在突然要一千块钱，明摆着是耍赖皮。二军看他不安好心，不想惹他，就答应了。可一下子又凑不齐这个数，就让他等货款来了再说。

　　二小拿不到钱，就开始骂起来，要扒人家的皮，打断人家的腿。二军开始好言解释，后来他越骂越恶，就不再理他了。从此后，三天两头到二军家大骂：“你不给我钱，我打断你的腿，扒了你的皮!我抽你的筋，挖了你的眼!”甚至半路拦截二军，要用拖拉机摇把打死二军，幸亏被邻居拉开。

　　一天，二军吃过早饭后正打煤球，二小又上门来骂。二军媳妇忍不住，说了一句：“当初你找到俺门里求他带你，又不是他找你。你拜师一分钱没拿，凭什么讹俺一千块钱?!”二小正愁找不到借口打架，听了这话，一步跳过去，一拳打在二军媳妇脸上，二军媳妇被打倒在地。二小还不放过，一边狠狠掐着她的脖子，一边骂着：“我叫你多嘴，我掐死你!”瞬时二军媳妇反白了眼。二军娘吓得一边扭着小脚往门外跑，一边喊着：“快来人啊!打死人了!”众人闻声赶来，把二小拉开，七手八脚地抬起不省人事的二军媳妇送到医院抢救。二军在旁边气得脸发白，浑身哆嗦。

　　事后，二小不但不赔礼道歉，反而仗着他爹的势力，扬言一千块一分也不能少。后来二军胳膊拧不过大腿，给了二小一千块钱。二军挨了打骂，爱人差点被掐死，不仅没有赔偿，反倒给人家钱，大家都认为他太冤枉、太窝囊。

　　二军给二小钱是在1989年春天，当年夏天收麦子时，听说二小住了院。收完麦子后，二小断了一条腿，拄着拐杖出现在村里。原来，二小得了一千块钱不久，就感到腿疼难忍，到县医院检查是骨癌。他爹心疼儿子，花了两万块钱做了手术，锯了腿，又扒皮植皮，又抽筋固定——总之，凡是二小恶口骂人的话，都报应在自己身上了。这年秋后，二小癌症复发，死了，他爱人领着两个女儿改嫁了。

　　因果报应居然这么快，真是罕见。我原来也嫌二军窝囊，后来由衷佩服，若不是他忍让，招来的大祸何止是挨骂挨打，何止是损失一千块钱?后来，二军的生意越做越红火。

　　老百姓常说：能吃过天饭，不说过头话。话到嘴边留三分，恶口伤人如伤己。我们凡夫只看到现世果报，而死后的地狱罪苦，炀铜灌口，热铁浇身，千劫万劫不能出离，《地藏菩萨本原经》记载得十分详细。大哉!畏哉!万万不可恶口伤人。阿弥陀佛!

　　人生勤修三种布施

　　佛家讲布施供养，通常分为三大类，即财布施、法布施、无畏布施三种。修三大布施得三大果报。修财布施就得财富，修法布施就得聪明智慧，修无畏布施就得健康长寿。

　　中国人常讲“舍得”，社会上很多人都会用，但是不知道这个术语是从哪儿来的?其实，“舍得”这个名词，是从佛经上来的，是佛家的术语。

　　佛在经上告诉我们，你舍财，你得财富;你舍法，你得聪明智慧;你施无畏，你得健康长寿。你舍什么，你后头得什么。

　　所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。天天修财布施，你准发财。佛是不骗人的!

　　你能舍，就有得，可是要知道，得了之后还是要舍。因为你能把你得到的舍掉，那就变成功德;如果你舍了之后得到，你就在那边享受，那是福德，不是功德。

　　有舍才有得!你舍得多，你得的就多;你舍得少，你得的就少;你不肯舍，你就一无所得。所以你想得财富，你不舍怎么行?

　　至于你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业赚了钱，那一些都是缘，不是因。

　　因，是过去生中你舍的财多，那是你命里头有财。你命里头有财，不管你干哪一个行业，你都会发财。行业是缘，有因有缘，果报就现前，就这么回事情。

　　我们要清楚，别人做这个事情发财，我们跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，什么原因?我们命里头没有财。缘相同、因不相同，果报就不一样!修财布施是因，得财富是果报，所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。

　　凡夫不知道舍己为人，不知道修三种布施，所以命里头缺财、缺智慧，而且还有短命的果报。短命果报是怎么来的?佛在经上常说，杀生害命。

　　五戒里头就讲得很清楚：不杀生，果报是健康长寿;不盗，得大富;不YIN，得相貌庄严;不妄语，得大众的信任、尊敬;不饮酒，头脑清楚，不迷惑颠倒。凡夫迷惑颠倒，不晓得事实真相，所以生活得很不自在，处处都有障碍，很苦!

　　《大智度论》是龙树菩萨为我们这个时代所讲的一部妙典。论中说：“出家重持戒，居家重布施”。菩萨的语言以作为我们后学的印证，布施中分为三种。

　　一、财施;以财物金钱送给贫穷之人，使其能养活色身治疗疾病。以培养我们舍掉贪心的念头。《地藏经》说：“舍一得万报”。并且我们财施生生世世能得大富贵。

　　二、法施;以印造佛经法物送给大众并为人演说，使其能养活智慧之命。以培养我们大慈的精神，《法华经》说：“诸供养中，法供养最”。并且我们法施能得大智慧。

　　三、无畏施;以善巧方便开示心里不安烦恼之人，使其能心无怖畏而得自在，以培养我们大悲的精神。《普贤菩萨行愿品》说：“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中，能施无畏”。并且我们学习菩萨无畏施能得现生健康和快乐。

　　第一种叫财布施，布施不着相,无所求,你所施的福报就大. 所谓量大则福大,并不是指你布施的多少,而是指布施的心量. 同一个人,两文钱的布施的功德就超过了万两黄金,因为心量不同.。你能够修财布施，果报就是财富。

　　我们世间看到有许许多多，在这个社会上豪门贵族、大富长者，今天社会上称为企业家者，他有很雄厚的财富。财富从哪里来的?这个财富是命里头所有。

　　他命里面有，无论从事哪个行业，那个行业是缘，任何一个行业他都赚钱，他都能致富;命里面没有，人家把银行送给他，过不了两个月就倒闭了。

　　所以《致富的秘诀》是没有用的。古时候说，功名要有命，功名就是我们现在讲的学位，你读书拿到什么样的学位是命;你作官，你能做到多大的官也是命;发财，发多少财还是命。他命里怎么有的?前生种的因。他这个因殊胜，他这一生果报就殊胜。

　　由此可知，修因才能够得果。不修因，天天打妄想，是想不到的，天天求佛菩萨，佛菩萨也没有能力给你。真正觉悟的人，得自己修行，善于乐于布施，供养。

　　孝养父母、供养三宝，布施一切众生，你的财用不会缺乏。财用不缺乏就行，不必要累积，不必要多，多了，灾难就来了，祸害就来了。所以财要知道散，儒家也说「积而能散」，能散财是最聪明的人。

　　第二种叫法布施。布施佛法，得聪明智慧，得无碍辩才。要修法布施，修法供养。佛在经上告诉我们，诸供养中，法供养最重要。

　　法布施的功德，决不是财布施能够相比!佛在一切经论里面赞叹法布施，佛说以大千世界七宝布施，都不如为那个众生说四句偈的功德大，什么原因?四句偈可能让那个众生开悟，财布施没有法子教人开悟。

　　法布施，那正是所谓「一历耳根，永为道种」，这个功德大了。眼前虽然不能够解决他的温饱、苦难，但是他将来必定因这一句，而能够超越三界、六道，超越十法界转变。

　　第三种无畏布施。《普贤菩萨行愿品》说：“菩萨以方便力为我们在怖畏急难中，能施无畏”。并且我们学习菩萨无畏施能得现生健康和快乐。

　　世间一切众生都有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多!

　　别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。

　　“无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”

　　持戒、忍辱是属于“无畏布施”，不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”!你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了，这一生就能得健康长寿。有果，一定有因;修因，一定得果报!

　　印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施;经典是法，法布施;人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。修一种布施，就包含三种布施，这叫“圆满的布施功德”，这个道理一定要懂!

　　你修“无畏布施”，决定得健康长寿。你一定要修善因，才会有善报!有因才有果，没有因，哪来的果报?因缘果报，真实不虚，这是我们要记住的!

　　贫女点灯授记成佛《贤愚经贫女难陀品》：

　　《贤愚经贫女难陀品》经中提及点灯的由来，在佛陀时代，舍卫国中有一个贫困孤苦的贫女，名叫难陀，由於她生活贫穷，因此以流浪乞讨维生。

　　有一天，她看到波斯匿王、王公贵戚，甚至一般百姓都在殷勤诚恳地供养三宝，她一看，深有感触，叹道：“唉呀!我就是过去世没有布施，所以这一世才这么贫困，现在遇到如此广大的福田，一定要种下福德。”难陀很想布施，想要点灯供佛，照亮祇园精舍，于是她四处乞讨，终于化到一枚钱。

　　她就拿这仅有的一枚钱去买灯油供佛，卖油人说根本不够，但是出于同情，就给了她两倍的油，刚好够勉强点亮一盏灯。

　　贫女非常高兴，把油灯放在佛陀面前的众灯之中，心中默默发誓：“我是个很贫穷的人，只能用此小灯供养佛陀，愿以此功德，让我来世得到智慧的明灯，灭除一切众生的愚昧黑暗。”发誓之后，她便顶礼而去。

　　第二天天亮了，值班的是神通第一的目犍连尊者，他看所有的灯都灭了，就来收拾这些灯具，可是只有一盏灯一直很明亮而且灯柱都没有变少，好像刚点的一样，他用手要把灯挥灭，可是挥不熄，再用袈裟大力挥，也灭不掉。

　　这时佛陀看到了，就对目犍连尊者说：“这盏灯不是以你声闻的力量可以熄灭的，因为供养这盏灯的主人所发的心非常广大，即使你用四大海的水也浇不熄，即使用山中的大风也吹不灭。”

　　这时候，这位贫女也来到佛前，向佛陀顶礼，当下佛陀就为她授记，说她在二十劫之后能够成佛，佛号为灯光。

　　贫女得到佛陀授记后，欢喜的向佛陀请求出家，成为僧团的一员。这盏灯在舍卫国引起了很大的轰动，举国上下无论男女老少，争相点灯供佛，歷时七天七夜。

　　这位贫女所布施的这一盏小灯，胜过当时所有布施的灯，为什么?因为这盏灯是贫女所有的财产，她是以她所有的财产发了殷重的菩提心愿，而且是为众生而发，所以贫女一灯胜过富者千灯。阿弥陀佛!

　　命运好坏 需要算命问鬼神吗

　　世上有许多人，欢喜看相算命，迷信这一套，觉得自己命运不好，没有钱，贫贱难熬，身体有病，婚姻不顺，儿女不孝，人生的各种痛苦都汇集到他那里去了，感到人生无望，很多人就去找算命先生看。问问他们自己什么时候能发财，婚姻会不会离散，儿女能不能考上大学，病什么时候能好等等。 有很多算的准的，会告诉你哪年哪月能发财，什么时候能移民，孩子能考上大学或者考不上。

　　听到好消息后，并不能让人更欣喜，听到坏消息，人却会真真切切感到不安，甚至恐惧茫然。然后就去求化解之道，化解不了，就一直生活在恐惧不安之中，这太不仁慈了。

　　佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。

　　明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。

　　自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。

　　何为风水，“风”就是气氛和场能，“水”就是流动和变化。

　　风水的原理是什么呢?非常核心的四个字——“心生万法”，非常简单，但是大道至简。

　　所有的风水中：

　　第一风水是什么?是人。

　　人的第一风水是什么?是心。

　　人的第二风水是什么?是嘴巴。

　　人的第三风水是什么?是行为。

　　思人恩德，想人好处，这叫聚光。光向上走，表现在脸上，就是微笑。微笑的脸是元宝形，嘴像莲花一样，肯定发财。

　　想人不好，抱怨人，嫉妒人，憎恨人，这叫聚阴。气阴则下沉，表现在脸上，就是冬瓜脸、苦瓜相，肯定倒霉。

　　今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修行心地。这算正信佛教吗?

　　佛告诉我们，我们这一生所受用的，都是过去生中所修积的福报。福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意地糟蹋，随便地滥用，福报就会提早耗尽。

　　人应该储存的是福报，有福报，走到哪里都有的吃，做什么行业都能赚钱，因为福报在的缘故。没有福报，钱也守不住。而且钱只能这辈子用，那福报呢，可以生生世世都可以用的到。

　　下面分别说一下这三个问题

　　风水问题

　　中国人都知道风水，也很认真的去了解、运用风水。

　　风水的真相就是一句很老的话—— 福地福人居。

　　你要是有福分，住在风水差的地方，风水会随你转好。

　　你要是没福分，住在风水好的地方，你镇不住，好风水会自行破掉。有福分，住在风水差的地方，风水会随你转好。没福分，住在风水好的地方，你镇不住，好风水会自行破掉。

　　命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅(活人的居住)和阴宅(埋葬死人的地方)吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好;正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。

　　举例说明：

　　例一：宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。

　　他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。

　　他说既然是绝地，也不应别人去受;如果我该绝后，迁坟有什么用?

　　结果没有迁坟。另外，当时苏州有座著名风水宝地——南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。

　　范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。

　　他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。

　　80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。

　　鬼神问题

　　娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩萨，也有鬼神同我们在一起，无时不在，无处不在，并不奇怪。

　　鬼神道的众生，也分善恶，各司其职，扶善惩恶。

　　《太上感应篇》里说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之;或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”

　　说明我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定。

　　我们学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说，受过五戒的人，能认真守好一条戒，便有5位护戒善神守护;能守好五戒，便有25位护戒善神保护你。

　　守戒的人，还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢?

　　有个寺院门联上写着：“灵神岂可贿?望赦罪岂在烧金!”

　　我们如果造了罪业，应是要从心改起，忏悔改过就消业，岂有花钱买些纸烧烧，继续作恶不改过，罪过就能消的道理呢?人去向鬼神祈求，就犹如富翁去向难民求衣食一样。

　　《緇门法戒录》载，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中见寺内二僧在闲谈，有些鬼神在旁聆听并顶礼。

　　过一阵又怒目而视，并责骂他们。

　　后二僧离开，鬼神也走了。

　　出定后，去问二僧刚才谈些什么和他所见情况。二僧听后深觉惭愧说，他们开始谈的是修行，后来谈的是世俗事。

　　莲池大师《竹窗随笔》记，某寺一僧患病快临终，当时寺内正放焰口，来一些鬼魂向他说，金刚上师戒行不清净，佛事不如法。

　　我们赶来求超度，毫未受益，准备把他拖下法台，叫他同去。

　　这事告诉我们，戒行不清净的人，做佛事也是造罪业，会受鬼神欺侮。

　　好人善用心，逢凶也化吉，绊脚石也能作垫脚石用，所以好人无凶时。

　　坏人就是不善用心、起恶念之人，恶因自有恶果，电波发不好，影相当然好不了，所以坏人无吉日。

　　所以只要正心诚意做好人，不必选时日，日日是好日，时时是吉时。

　　若自私放纵恶心做坏人，那么即使看历书、花钱请人选，都不可能选到吉时。

　　因为“时”非定法，是看人如何用而已，善用“时”，可积功累德，创造吉日;不善用“时”，则为非作歹，当然自造“凶时”。

　　生活中大家可以一试!

　　命相问题

　　算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。

　　为什么某人有短命的相?不知道。有什么办法挽救?更不知道。这是知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为是舍本逐末，徒劳无益的。

　　大部份的人，运气不及人家好，虽然自己的能力绝不输于人，付出的努力也不比别人少，甚至比一般人付出的更多，自问对工作、对家人、对朋友都很不错，但却总是得不到认同及合理的回报，除此之外，在生活中，又往往发生了很多不如意的事，总是不及人那么好「命」，那么好「运」!心中觉得很是不公平，为什么「衰运」总是追着自己?

　　世间人只知道看相、算命、掷筊杯，求神问卜，这是一般的习俗。

　　为什么别人常有「贵人」帮助，自己却常有「小人」帮衬?当有困难时，求神神不灵，求天天不应!心中很不开心，有很多怨气，讨厌身边一切的人、事、物，甚至有人以自残自毁来发泄!

　　很多人喜欢去看相算命(批八字，算紫微斗数，铁板神算等)，希望早些知道自己「几时发」，但看到自己有灾劫厄运，便想尽千方百计去求「改」运「化」劫。

　　可是，如果命运那么简单便可以「改」好的话，那些风水大师，也用不着花钱去登广告，就用不着上电视去努力「包装」自己，更用不着收那零碎的酬金，去替别人「看风水」了，只须为自己布下一个抢财局，横财也就滚滚而来了，这样求财不是更方便吗?在电视上，他们不是常常说：「选个「生气」旺位，自可招财，「选个「文昌」位，又可以令子女读书聪明，「选个「天医」位，可以令绝症得救，「选个「延年」位，可以健康长寿等等」，如果真的可以这样的话，那么，有钱人造了多大的孽，怎样的伤天害理也不用怕了，纵有灾债临头，请到大师来指点迷津，趋吉避凶，不就完事了吗?

　　其实，最后总是会枉费心力，正是「扶得东来西又倒」的。「风水」，只是工具，有福的人便会有效，无福的，那却是很渺茫了!

　　不信请看多少「猛人」，艺人、明星、歌星，染上了绝症，四处求高人指点，用了很多方法祈福祈寿、造「生基」，祈求以风水地灵续命，只可惜福已享尽而孽报已成熟，又不懂得捐钱为社会为大众服务奉献，去放生消孽加福，最后还是逃不了要「受报」，大量耗费了辛苦积聚来的家财之后，又受了很多苦，仍是要死亡!这是因为「因果」是真的要去「还」，要去「了」的!「还了」之后，那债才能清，那劫数才会完!偿还时的痛苦，却是只有受者，才能感受得到。

　　可是他们却并不知道，自己所受的全是因为自己以往的孽债而招报，自然很不甘心，也不能接受现实的苦痛，便愤而自杀了!

　　但这样的切齿怨恨而死，怨气戾气自然很深!久而久之，在天地之间，充满了愈积愈多的怨气，却又会感召到很多的天灾(共业)，所以常有集体伤亡的惨剧，循环不休，试看今天科技不断进步，一日千里，但火车飞机失事却时常发生;医学如此进步了，却永远有无药可治的新绝症，以往极棘手的肺痨，梅毒等病，在现在不算难医治了，却又出现了爱滋病、非典型肺炎、H1N1禽流感等那些以往没有的新绝症，这便是共业(孽)的现象!

　　可以肯定地说，这些病若是世上有了有效的医药发明后，另一些新绝症，必将会应「运」而生!依报随着正报转，若人人深信因果，转恶为善，天灾、人祸、传染病就没有了。

　　所以，一切以「摆」风水、改运、用术数、求神等方法，来希望逃过厄运劫数，即是等于「欠」了债，到期却又不肯还钱，只是东躲西避，用借口尽量拖延，纵使避得一时，所欠的债未清还，总是不得安宁的!

　　风水学是在中国流传了数千年的国粹，用科学化的方法来加以解释，希望令大家了解,其实「风水」并不神秘，它只是利用各种环境磁场的配合(现在称磁场，能量场，在古代风水学上叫「气」)。

　　它的原理，是推算出星际间的能量磁场(大家都知道，星体是以一定的轨迹运行，所以可以用既定的公式口决，加上罗盘去测定方位，便可推算出它的影响)、环境磁场,住宅(阳宅)是讲求室内摆设及屋外局势等配合，而山坟(阴宅)则是以墓碑所立的方向(即是天际磁场的接收方位)及外局的山川形势(地灵磁场的行走路线，即所谓「龙气」)、「风」向、「水」流等磁场，和每个人不同的人体磁场(出生时间及地点，即是时间和空间的坐标)如何配合，达到利用天地间的能量，来提升自身的能量(旺气)而已。

　　对命理星占、风水布局、开光斗煞、拜斗禳灾、择日祈福等方面，有很多风水大师将风水愈说愈玄妙神奇，希望人人听不懂，便觉得他们「身怀绝技，深不可测」，自然心悦诚服，言听计从，最好人人能明白风水的原理，不要再存幻想可以凭风水一朝发达，希望人人不再沉迷。

　　顺道要一提的是，以玄学上来说，每个人命运的好坏，都是由前生积有多少福份来决定的。灵体由入胎(怀孕)后，便会自动根据「柯打」(出货单)按预定的时间出生，而出生的年月日时(八字)是吉是凶,祸福的分布，命格的贵贱贫富，必须要配合福份的「数量」。当然，除了先天带来的福份外，也可以在后天(出生后)行善，增加新的福份，来改变既定的生命轨迹。这是因为福力加大则旺气升高，自身的能量磁场加强了，便和外界的吉利「旺气」或「旺人」相互加强了聚合力，这便是「物以类聚」的原理。

　　而抵抗「负面能量」(衰气衰运)的力量也会自然的加强了，这便是积福改运的原理。但有些人，却以为可以靠选吉日良辰来剖腹生子，妄求不劳而获，这便是逆天(天命，因果律)而行，这并不可行，因为纵使有高人肯出手(真正高人绝不肯做，因为强做只会害了人)，而时间上又可以配合(预产期附近有可用的吉月吉日)，也是枉费心机的。

　　这等于将一个强劲的飞机引擎(好命局)，强换在一架普通的汽车上，但那支架的设计，却无法抵受如此极高速的拉力，原本正常可用十年的，可能只支撑了三天便「散」了!

　　而那投生的灵体，前生所带来的福份，本来是作一生之用的，亦可能不消三年便用完了，纵不是夭折，也只好「带病延年」，纵能富贵，也会遭到意外伤残或变得百病缠身。

　　「一生都是命，半点不由人」!大家可曾见到这世界上，位列首富的，又有那几个是历代风水高人们的后人?似乎没有啊，是不是?

　　常常听到「因果」这名词，其实是佛学中「因缘果报」的简称。亦是俗语说的「报应」。

　　无论是否有宗教信仰，所有的人，都受着「因果律」的支配，这好比不理会法律的人，犯了法，也要受到法律的制裁一样。

　　道理也很简单，如果我们在过去多世多生中，做了对不起别人的事情，便叫作「造孽」，这是原(因)，又如欠了债，现在时候到了，各方债主临门讨债，这便是机(缘)成熟了，所以在人生历程中，便会常遇到了「小人」、意外、财运破耗、缠绵久病等苦难，而遭到这些结果，那叫做相应的受报，便即是俗语说的「报应」。

　　只有还清了这些孽债，一切自然解决。例如：肩上压着很重的担子，放下之后，自然轻松自在。这好比每个月只有一份薪水收入，却要偿还很多笔欠款，那当然会很吃力，但全还清之后，身心也自然安乐了。

　　造了「孽」，便是欠了债，而累积的债多了，那便是所谓「孽重」的人了，他们一生下来身体不如人(体弱或先天性缺陷残障)，智力不如人(头脑迟钝及低能)，家境不如人(穷苦或单亲家庭)，长相外貌不如人(皮肤、牙齿、身形皆丑陋)，而更重要的是：运气也不如人(人缘差，做事又「头头碰着黑」”)!但只顾埋怨厄运总是追着自己，又不肯去清还所「欠」的债，债主们能不「追」你吗?

　　这是因为，历代的大师们，都绝对明白因果报应之理，正如《太上感应篇》上说：「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。」，如果想大富大贵，让子孙享福的话，便只会教子孙修福，而不会强行用风水布局来获得的!若可强求，世界上所有的名、利、财、势，皆被这些高人们的后代全占了!

　　有时幸运，有时悲惨，人生不如意事，十常八九，却又无可奈何。总会经历到疾病、挫折，甚至意外、破败、屈辱等痛苦，来抵偿所欠的债。绝大多数的人，因为不了解三世因果(过去世、现在世、未来世)相报的道理，所以很难接受，自己明明没有害人，却平日无端端受苦受害，遭到不幸，自然怨愤难平，怨社会不公，怨制度累人，怨政府昏庸，怨命运坎坷，怨天地，骂神灵，愤激怀恨，渴求报复，所以到了下一世，因为又是相互追讨不完，愈追愈烈。

　　我们拿什么有效的方法去了孽，去积福呢?最快见效的方法，就是「持名念佛」。方法很简单，只要每日都念「南无阿弥陀佛」的佛号便可以了。

　　请不要以为这是老生常谈，或是公公婆婆的玩意，这全是误解，大家可知道，连文殊、普贤、观音等无数大菩萨，在佛经上也极力赞叹念佛的功德不可思议，这是在末法时期，唯一可以令上智以至下愚的人，人人都可以修行，都可以得渡的法门，正是「深者得其深，浅者得其浅」，可惜的是，这「念佛」法门古德称为「易行难信」之法，世人若嫌它浅而不切实际尝试，便白白放失了这宝贵的方法，使这一生空过了，直至劫数到来，便后悔莫及了。

　　所以，我们不要只在有难时才求佛菩萨，否则他们岂不是变成了我们的「保镖」?而且，可惜的是，佛菩萨也是不能代我们改变因果的!他们也都是自己还清了债，才再不用来投生受报的。这便是所谓的「超生了死，永脱轮回」了。阿弥陀佛!阿弥陀佛!

　　故事：乾隆下江南时认识了个妓女，他俩翻云覆雨之后

　　乾隆下江南时认识了个妓女，他俩翻云覆雨之后。乾隆饶有兴致的要了那妓女的八字：己巳`己巳`己巳`己巳，他一看惊呆了，这个八字和皇后的八字一样，他想：为什么一个贵为皇后，一个却贱为妓女呢?乾隆带这个疑问回到京城，他为了弄清这个问题，就发出皇榜，昭告天下，谁要是解对了，就赏金千两，如不对就杖罚一百。

　　皇榜一发，全国各地的算命高手都云集到京城来了，结果没有一个测得对的。一个一个预测师被打得遍体鳞伤。吕洞宾看到这幕心里很难受，就变成个预测师来解这个八字，以免同道再受罚。他一看这个八字就说：此八字为四脚蛇，蛇出头为龙，皇后在家排行是老大，故贵为皇后，蛇藏于尾，什么也不是，所以就贱为妓女了。不过她们都有幸跟龙尊共眠，也为贵也。乾隆听了，心悦诚服的笑了。

　　故事：据记载，朱元璋当皇帝后深恐和自己同一生辰的人来夺他位子，就下令把这些人抓起来杀掉，后来抓到一个养蜂老人，朱元璋感到不解，就亲自审问。一问才知老人养了十三箱蜂，相当于他管了十三省布政司的税收。原来老人只是养蜂的皇帝，朱元璋于是放心了，不再抓人。

　　故事：夫妇算命的故事

　　老人老家叫十字河，当街原来有个旅店，是他们徐家本宗开的。

　　曾经有一个夫妇带一个孩子来住宿。他们一住就不走了，住了一个多月。

　　当时是夏天。有一天忽然下了暴雨，旅店内有个小粪坑，大概半尺深，被雨水下满了。

　　雨过天晴，那夫妇一不留意，孩子自己跑着玩，居然淹死在那个小坑里了。而且是脸朝下。如果脸朝上，就不会淹死。

　　这时，夫妇才说出实情。

　　原来是一个算命算他们的孩子最近有水灾。他们就到处躲。到了我们十字河，发现这里地势很高，而且旅店在当街最高处，于是决心住在这里躲水灾。

　　没想到还是没有躲过去。

　　故事：黄鼬子装死的故事

　　他的家乡有个外号叫黄鼬子的人，当过八路。和日本人一次遭遇，双方都打光了。

　　就他没死，但他装死，怕日本人回来扎伤员。

　　他装到半夜，忽然来两个打灯笼的人，一个一个地查看。

　　开始他以为是日本鬼子，不敢动。

　　查到他，一个人说，他不该死啊，怎么也死了?另一个说，他装死的，将来他应该死到水里。

　　他才知道是鬼差。不过后来他打仗很勇敢，因为知道自己打不死。

　　解放后，他转业。上级问他想干什么，因为他还算过命听说有水灾。就申请上山看林子。

　　想这下可能保险了。谁知一场山洪，连他带山上的房子一下子冲好几里。还是没躲过去。

　　唉，生死由命，靠躲，岂能躲过?阿弥陀佛!

　　故事：王善人的故事

　　明武宗正德初年,安徽商人王善到四十岁还没有儿子。

　　有个看相的人,看人的祸福非常准确。他一看见王善就忧愁地说：“你还没有儿子吧?”王善说：是的。”看相的人说：“你不但会没有儿子，而且到了十月,更有大灾难。

　　王善认为他的话很灵验，急忙到苏州去收取财货,然后回去。

　　当时正值梅雨季节，河水猛涨，不能行船，只得暂时住在客店内。到晚上时，天空放晴,他到河边去散步，看见一个少妇投河自尽，。

　　他马上呼叫渔船,说：“谁能救起这个人，我出二十两银子。”船夫纷纷去救，终于把少妇救了起来。他便把二十两银子给了船夫。

　　王善问少妇为什么要寻短见，少妇回答说：“我丈夫外出做工，我在家中养了一头猪，准备用来偿还田租。昨天把猪卖了，不料收的钱全是假银子。

　　既怕丈夫回来责骂我，再加上家中贫困，就不想活了，因此便投河自寻短见。”

　　王善非常同情她，问一他头猪值多少钱后，便给了她双倍的钱。

　　少妇回家时，在路上遇到丈夫，便哭着把这件事告诉了他。

　　丈夫非常怀疑。晚上，夫妻俩一起到旅店去找王善，想问个究竟。到旅店时，王善已经关门睡觉了。

　　丈夫叫妻子敲门。王善问是谁,回答说：“我是今天投河的那个女人,特来致谢。”

　　王善厉声说：“你是个少妇，我是个孤身的外乡人，晚上怎么能随便见面呢?快快回去!如果一定要来,明天早晨与你丈夫一同来。”

　　丈夫的疑惑一下子便消除了，诚恳地说：“我们夫妇都在这里。”王善便披上衣服起来。

　　当他刚刚走出房门时，只听房中“轰”地一声。他们惊慌地进去一看。原来店房的后墙因久雨而倒塌,床铺已被压得粉碎。他这时如果不起床,肯定要被压死。这对夫妻感叹不已，道谢后便离去了。

　　王善在回家的路上，又遇到那个看相的人。他一见到王善就惊奇地说：“你满脸阴德相，一定是做了有大阴德的事情。不仅免除了灾难，而且将获得不可限量的福报。”

　　后来王善果然一连生了十一个儿子，其中有两人登第。

　　王善一直活到九十八岁才去世。

　　现在人都浮躁，有的人听天由命，有的人觉得一切事情都在自己智谋中。忙忙碌碌，其实还是都在命运里打滚。费尽心机得来的，还是命里有的。倒白辛苦一场。

　　命里不该有的，费尽心机也守不住。有段时间，市场上卖一种首饰，叫转运珠，一个不大的镶金的小滚珠，很多人买，图吉利，呵呵，那玩意真能转运吗?阿弥陀佛!

　　福报是自己修来的

　　佛告诉我们，我们这一生所受用的，都是过去生中所修积的福报。福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意地糟蹋，随便地滥用，福报就会提早耗尽。

　　我们看到社会上许许多多人，年老了之后，受贫穷之苦。实在讲，他晚年应当享福，不应当受这个苦报。

　　为什么受这个苦报?年轻的时候不懂事，把福报耗尽了，所以到年老的时候求别人救济。现在这个世界，许许多多国家照顾老人福利，有些地方虽然做得很好，实在讲这是治标，不是治本。如何从根本上照顾老人福利?从小教他惜福，教他节俭。

　　要节俭，要惜福，要造福，年老的时候才有福报——财用不缺乏，又得到很多人的照顾。

　　这里头的因果我们要清楚，当自己有能力的时候，不知道照顾老人，你老的时候就没有人照顾，因缘果报!你肯布施帮助别人，你年老力衰的时候，也会有人来帮助你，回报!因缘果报，丝毫不爽!

　　佛法说「万法皆空，因果不空」，古人也常说「福祸无门，惟人所召」。无论是福是祸，都是我们业力感召，种善得善，行恶获恶。所以，我们当下无论是自己身体上的还是心灵上的感受，是苦的还是乐的，都是我们过去种的种子，现在的果报。因此，要想人生活得幸福、美满、快乐，就要懂得广培福田、多下善种。

　　常常有人羡慕：某人的福报真好，家世风光，子孙多又孝顺，要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要官位有官位;为什么他什么都美满?我怎么什么都要不到?佛告诉我们，你命中有没有财富，这是业因果报循环的相续，福报不是求神、拜佛、许愿能给的，福报是自己修来的。怎样才能有福报呢?

　　命里钱从哪里来的?前世、多生多劫修财布施来的，你看佛在很多经上都说，常讲，财布施得财富，命里有财，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我们一个人一生希求的这三桩事情，命里头有因。命里头没有怎么办?没有可以修，你懂得修因，我命里没有钱，我拼命修财布施。我没有财去布施，一块、两块总有，有就布施，愈施愈多，愈舍财愈多。

　　人生的路不好走，喜怒哀乐家家有。命里有的早晚有，命里没有别强求。命犯桃花爱生祸，事到临头不自由。强中自有强中手，恶人也怕死对头。不做伤天害理事，不怕沉雷震九州。受恩之处早点走，得意之时宜早收。遇见何事也别愁，只要能忍就有头。苍天没有绝人路，好人好报在后头。

　　人有贫富贵贱，怎么来的?自己业力所现的。你这一生富贵，我这一生贫贱，我们的业不一样。造化不捉弄人，造化大公无私，我们真的不知道，自作自受。这个经对我们的利益太大，把这些问题都给我们解释开了。我们要好，心善就好，这个心善就是念头，念头善就好，念头不善就不好。

　　世间人贪财、贪名、贪利，佛不反对，你有正确的方法，你把方法用错了，那你麻烦就来了。正确的方法，佛讲得很清楚，你想得财富，你修财布施。真能得到，愈施愈多，愈多愈施，不要积财，积财丧道。积财是什么?增长你贪心，这个不是好事情，这个跟饿鬼道结上缘了。

　　你有财，你做更大的布施，你能布施一个国家，你的果报是国王;你能布施一个地球，你的果报是转轮圣王，你为什么不干这个事情?命中有财，怎么丢都丢不掉，布施完了，又来了，来了比你布施的还多。

　　做布施的功德、利益特别大，但是我们不一定能得到。为什么呢?因为很多时候只是在表面上做，没有从心里舍。无论是上供，还是布施，都应该是从心里做，能舍多少舍多少。

　　我们现在做供养或布施，不是发自内心地做，都是在表面上做，这样做没有什么意义。比如：孩子也是如此，自己心里要真正能舍下，不是因为是“我的”孩子，而是因为他是与自己有缘的众生、需要自己的众生而去照顾。在孩子身上花钱的时候，能够是这样发心去做，也可以成为布施。

　　人心在变，所以地球也在变。就像佛法里讲的，都是因业力所现，因业力所感，都是我们自己业力的感召。现在人类变得越来越没有仁义道德，为了暂时、微小的利益不择手段地造业，而且越来越严重，所以这几年灾难越来越多。

　　如：平安即是福。纵然大富大贵，在无常面前，一切也不过是梦幻泡影。或许你也曾渴望生活跌宕起伏，历尽坎坷磨难，你却又渴望岁月静好，现世安稳。有多少福德就承受多大福报，人生不要有太多非分之想，有些你不该得到的就算侥幸得到也是徒增一分危险。诸恶莫作，众善奉行，最好的日子也不过是一份安心而已。

　　布施对修行也是很重要的一环。当问他：阿弥陀佛今天来接引你，你去不去西方极乐世界呢?他说：等我完成了任务、子女长大了再去吧。任务也完成了、子女也长大了，他又说：舍不下这个、放不下那个、不想离开这个花花世界，等我人老了，到寿终时再回西方老家吧!

　　那你现在不想走，你就要给去西方极乐世界尽量多积点资粮，可你又认为自己没有能力和钱，做不到，这种认识也是不对的。布施有财、法、无畏三类，比如：路上有一位大爷拉着一车东西很吃力，你可以帮忙推一把，这样的布施并不难，可你还嫌他脏;又如马路上遇到一个小孩摔倒了，你扶他一下就可以站起来了，但是没有做。

　　如：大家搞利益社会、大众的公益事业，让你去参加，你说我有事很忙;让你好好念佛，你坐不下来，可是有人叫你乱跑搞红火，即使你有天大的事也能不管就去参加，这就是不布施或乱布施。

　　其实我们每一个人天天都在布施，只是没有搞清楚你为什么要布施，要布施什么;布施给谁，我们布施应有什么样的心态;如果我们布施只为自己积功德，则功不高德不大。

　　告诉我们布施时心量要大，不著布施相，不存功德心布施，我们把诵经、念佛、印经、造像等各种功德回向西方，就是培植我们的心量和福田，积累往生西方的资粮。

　　有一角一元钱，献出一点劳动力，或者到处赞叹、宣扬好人好事，也是同样的功德，也能为社会和大众带来利益。

　　所以说没有“能力”的人，只要参与，献出一点爱心来，与有能力的人是同样的功德，因为这样一来能够带动整个社会，大家说有能力的和没有能力的是不是同样的功德。

　　我们没有钱，也可以行种种布施。一者，笑脸布施，就是用微笑与别人相处;二者，言语布施，就是要对别人多说鼓励、安慰、称赞、温柔的话;三者，心施布施，谦让，要敞开心扉，对别人诚恳;四者，眼施，就是以善意的眼光去看别人，看他人的长处，以行动去帮助别人;五者，座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给老弱妇孺。

　　想要有福报，必须先播撒福报种子，比如积极参与利益大众的善事，热心助人等事情，所谓「助人者，人恒助之」，多种一点善因缘，就是修福报的方法。

　　一个人有多少福报，可以由自己决定。《阿含经》记载，有一位小沙弥，本来应该夭寿的，因为一念慈悲，救了许多受困水塘的蚂蚁而延寿。一念善心，可以消除罪业;一念慈悲，能够增加功德。

　　有人「拾金不昧」而获得福报，有人「不贪不义之财」而得到善缘，有人「救苦救难」而消灾免难，可见能够慈悲喜舍，福报就会到来。

　　别羡慕别人的福报比我大，也不必研究别人的福报从那里来，胡适之先生说：「要怎么收获，先要怎么栽」，已经种下勤俭、结缘、喜舍、奉献的种子，自然能收到福报的果实。

　　积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠;做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在被人发现，而在于自己知道;行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。阿弥陀佛!

　　故事：死生由命, 富贵在心

　　眼见逃荒的人越来越多，王老六背起自己的全部财产:一袋红薯，也加入到逃荒的队伍中来。

　　走到半路，老六碰到饿得只剩一口气的父子二人，父亲背上也背着一个很重的袋子。那人见老六背着那么多红薯，便向老六讨要一个给孩子吃，老六不肯。

　　那人便说：你卖给我行吗?说完把自己背上的一袋银子全倒在地上。老六的眼睛直了，因为他穷了一辈子，做梦都没见过这么多银子。

　　老六背着一袋银子上路了，他怕那父子二人反悔，加快了脚步往前赶。

　　几天后，老六再也走不动了，因为他一路上买不到任何东西吃。

　　买他红薯的父子二人，很快就赶上了他。

　　老六望着那个男人背上的红薯，开始后悔了，他走上前去要把红薯买回来，那人无论如何也不肯卖。

　　老六失望地跌坐在地上，抱着他的银子，在饥饿中死去……

　　老六去见阎王，阎王说：本想给你一个发财的机会，没想到却要了你的命。

　　真是人为财死，鸟为食亡呀!老六说：我前世穷怕了，今生不想再当穷人了。

　　阎王说：其实你前世也命不该穷，那红薯只要卖一半，也就不叫穷了，谁叫你全部卖了呢?今生的事，好说。我且问你，今生你有两个去向，一个去向是一万个人供养你一人，另一个去向是你一个人供养一万个人，你愿意走哪条路?

　　老六一听，不加思索就答道：肯定是一万个人供养我一个人了!

　　然后，千恩万谢地高兴而去。

　　30年后，老六又回到阎王面前，大说阎王骗他。 阎王笑道：怎么就说我骗你呢?老六说：听了您的话，我做了一辈子的乞丐。

　　阎王说：那就对了!一万个人供养一个人，指的就是乞丐呀!

　　你不能怪我，只能怪你自己贪心!

　　老六一听，便对阎王说：阎王老爷，我接下来的一世，求您一定得让我过点好日子啊!

　　阎王说：这个好说，现在有两份好差事：一份是看守一座金山，一份是看守一片土地，你选哪份呢?老六这回仔细地想了想，觉得还是看守金山的好。

　　阎王看着老六远去的背影说:这人生就是个穷命啊!

　　众小鬼问为什么?阎王说:这看守一片土地的差事，实际上是在一个地方当个大官;而那个看守一座金山的差事，实际上是当只老鼠，守一座谷仓啊!

　　纪晓岚讲故事：福报是自己修来的，不是佛赐予的~

　　我们老家有个张老婆子，据她自己说她曾经是个走无常的，如今不再干这一行了。

　　张老婆子说，她以前到过阴曹地府，曾问冥官说：“信佛到底有没有好处?”

　　冥官回答说：“佛只是劝人为善，行善的人自然会感召福报。所以福报应该说是自己修来的，并不是佛赐福给他的。

　　如果藉着供养来求佛赐福，那么，世间清廉的官吏尚且不受贿赂，难道佛会接受贿赂吗?”

　　老婆子又问：“一个人若是造了恶业，忏悔有用吗?”

　　冥官说：“忏悔必须真心悔过自新，勇猛精进修善积德，才能补救以前的过错。现在的人求忏悔，只能算是自首求免罪，这又能有什么用呢?”

　　我想，这些话不是一个巫婆所能说出来的，似乎是有人给她指教过的。阿弥陀佛!

　　故事：佛陀在世时有一个穷人，他贫穷，虽然想供养佛，可是没有钱。有一天，他有了一点点钱，买了一串葡萄供养佛，可是没有机会，天天都想供养，天天都没有机会;经过一个月之后，终于有机会遇上佛，献上了那一串葡萄。释迦牟尼佛就说：「我一个月以来，天天受你葡萄的供养。」这位贫穷人就说：「哎呀!佛陀，我只是今天才献上微薄的这点心意，怎么说是天天供养呢，不敢当啊!没有啊!」释迦牟尼佛说：「虽然今天才遇到，可是你每一天都是想到要供养，要供养……所以我每一天都接受到你的供养。」

　　他虽然没有供养的东西，可是有供养的心。由此可知，心才是最重要的。阿弥陀佛!

　　要行善积福不要把福报吃完

　　现在大多数人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。

　　人的福报是有限度的，天地万物，什么都有定数。你花完了也就没有了。人死后，绝大部分落在饿鬼道，为什么?因为不懂得施舍。积福的办法是施舍。来世间一趟，就是消耗福报来了，福报消耗完了，只能落饿鬼道，百年难求一饮一食。

　　财富来源于施舍。施舍出去的钱，绝对不会亏的。果实永远远远多于下下去的种子。

　　很多富豪都有施舍的习惯。这是他们历生历世带来的习气，正是这种习气，让他们乐于施舍，故有今世大富之报。此世的施舍，又让他们未来得大福报。施舍的果报不一定要等到下一生，很多是马上就有见到回报的。

　　当然，无求之施才是正途。但我们大部分都是凡人，从凡人到圣人，是可以通过这些行为，逐渐改变，一步一步走上去的。施舍的过程，就是个放开心量的过程。

　　施舍越多，心境越大，越仁慈。这是从施舍过程中一步步培养出来的。

　　施舍时的心态也是很重要的。以欢喜之心施舍出去的财富，回报的财富也是让你快乐的。而以不高兴的态度施舍出去的财富，回报的也仅是财富，这些财富不能给你带来快乐。

　　明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥，在庙里盖房子时不慎摔死。师傅明白他的前后因果，想帮他了苦，就叫弟子用马把他的尸体拖散。但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了。结果他后世作皇帝时，天下大乱，没过一天好日子，最后只得上吊而死。

　　西藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒，她到处跟人讲，后来请一位仁波切给她作回向。

　　仁波切说：你的功德已经没有了。为什么?因为这么多人的称赞，再加上自诩功德，功德里夹着傲慢，已经消耗掉了。

　　世间很多人都想当官，然后贪污受贿，不知道这是愚蠢至极的做法。

　　即使是自己本该有的福报，如果享用太过，都容易招灾，何况是不义之财?而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产，罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财不知要多多少倍!简直不可想象!

　　所以，真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。

　　很多地方的人喜欢给小孩或老人做寿，大办酒席，殊不知这样也非常折损福报。很可能老人可以活十年，给人这一拜，只能活五年。况且做寿时一般都要杀生，这些命债除了杀生的人和指使的人之外，自然也要他本人来承担。

　　我们想在一生当中，来生、生生世世都得福报，你要懂得福报是从哪里来的。看到世间人有福报，他福报从哪里来的?福报是果，果必有因，所以你要找他的因。

　　如果继续不断在修因，我们知道他来生还享福，后世还享福，他的福报享不尽。如果前世修的福报，这世享福迷了，不知道再修福，那就很可怜!

　　福报这一生享尽没有了，来生没有福报。世间迷的人多，觉悟的人少，尤其善恶的标准你要清楚、要明白。《了凡四训》里面就讲得很清楚，什么是真善，什么是假善，什么是圆满的善，什么是偏在一边的善，什么是大善，什么是小善，这总得要搞清楚，自己才知道怎样修学。明白的人修大善、修真善、修圆善，果报圆满，这是事在人为。

　　于是我们想想自己的前途，要记住我们在人世间的时间很短暂，我们在人间一定要晓得就好像住旅馆作客，在这里观光旅游几天就走了，这个地方风景再美好你带不去，一草一木你都带不走，这是事实真相。

　　大家都知道“生不带来，死不带去”，“来也空空，去也空空”，你们都知道，也都会说，为什么这个世间这一切诸法你还要留恋、你还要执着?这是对于来去空空事实真相你只会说，你并没有真正搞清楚，真正搞清楚你自然就彻底放下，起心动念、一切作为利益社会大众，修福。佛说得好“万般将不去，唯有业随身”，我们就多做善业、多做好事，善业你会带走，带着帮助你超生、帮助你生天，你愈升愈高，道理在此地;你要是造恶，你就往下坠，愈坠愈下，这是一个觉悟的人跟迷人，他们的思想、见解、行为不一样。这个道理不难懂，在佛法里头最浅显的道理。

　　一个真正有智慧的人，是生活得最愉快、最丰富，也是最懂得生活的人，所以也是最有大福报的人。

　　一般人以为有财产、名利、权力的人，才是有大福报，其实有智慧才真有大福报，没有智慧的福报，足以使人痛苦、烦恼，所以没有烦恼就是大福报。

　　由于没有烦恼，他可以自由运用自己所拥有的一切，包括物质的与精神的，造福众生，这是最大的福报。

　　许多没有智慧的人，虽有儿女、事业、地位、权力，却是生活得相当痛苦;这种人是在受苦报，而不是在享福报。

　　如果有智慧，能够运用在生活中，那么就会时时过得很愉快。如果没有智慧，就会时时过得很痛苦。

　　精三分傻三分，留下三分给儿孙

　　上了点儿年纪的人都知道这样一句俗语：“精三分、傻三分、留下三分给儿孙”。意思是说如果这家人的上一辈特别精明，那么下一辈有可能要出傻子或败家子。人们常用这句话提醒自己和别人待人做事不要过于精明。细细感悟这句话，确实有一番道理。

　　先说这“精三分”。

　　精三分要用到自己的专业上去。从学校门一走进社会，有的知识就已经过时了。所以，一个人要想把自己的事业做好，就得终身学习。

　　要把理论同实践结合起来，把现代科学发展的成果运用到自己的专业中去，要精益求精。

　　精三分要用到生活中去。要建立自己正确的人生观、价值观，努力把自己融和到社会中去，要能够适应环境，而后经过自己的努力去改造环境。要顺应潮流，大千世界，人人都能生存在这个世界里，我们也能生存的更好。

　　精三分要用到处理各种矛盾、机遇和挫折。要理智的去平衡各种矛盾，要事先做好各种迎接机遇的准备工作，这样才能不失时机的抓住机遇。要勇敢的面对挫折，要能够从挫折中吸取经验教训，一生中绝不在同一地方摔倒两次。

　　再来说说这“傻三分”。

　　傻三分就是要能吃亏。领导能吃亏，就能领好一个单位。个人能吃亏，就能在人群中站住脚。一个家庭能吃亏，肯定能搞好邻里关系。能吃亏的人，吃点小亏。不能吃亏的人，早晚要吃大亏。

　　傻三分就是要能吃苦。学生能吃苦，学习成绩就好。领导能吃苦，群众跟着干的有劲。一个家庭的人都能吃苦，这个家庭肯定是一个富裕的家庭。

　　能吃苦的人吃一阵子苦，不能吃苦的人吃一辈子苦。

　　傻三分就是要有耐力。要想把事业干成功，必须得有耐力，不能急于求成，走捷径。数学家一生就研究了十个数。世界著名球星一生就研究了一个球。有耐力的人一定能够创造出辉煌。没耐力的人则将一事无成。

　　最后再说说这“留下三分给儿孙”。

　　要培养儿孙爱学习、肯专研，要博览群书，从自然科学、社会科学的书本里吸取营养。不要留给子孙万贯家产。地球人都知道，富不过三代。

　　要传给儿孙勤劳、朴实、善良的家风。不要传给子孙怕吃苦、怕吃亏、爱占小便宜的坏习惯。

　　要塑造儿孙独立生存的能力，奋力拼搏的动力，持之以恒的耐力。

　　总之，聪明人是揣着聪明装糊涂，糊涂人是揣着糊涂装聪明。

　　如何在精三分、傻三分、留下三分给儿孙的博弈中掌握平衡，那就看每个人的感悟了。就连郑板桥都说：“聪明难，糊涂难，由聪明而入糊涂更难”。阿弥陀佛!

　　佛说死有三种

　　一、是寿尽该死。人的生命，是由宿业，所感的果报体，一期寿终，不得不死，谁也不能逃避。但今生可以积福修德、布施戒杀，使来生的寿命延长。

　　二、是福尽，而死。人的福报，是多生多劫，善恶业力感招，无论贫富，大都可以维持一期寿命，俗语所谓：天地生养，如果不懂得惜福，奢侈放逸，挥霍无度，福报，享尽，寿又未终，则在衣食欠缺时，不是冻死、便是饿死。懂得惜福的人，在享福的同时，又能种福，培福，这种死是可以避免的。

　　三、是不该死而死，即是横死，枉死。例如：水灾、火灾、风灾，以及地震、海啸等自然界的灾害，暗杀、谋杀、自杀、战场互相残杀，以及飞机失事、车祸丧生等都是人为的祸患。凡在天灾人祸中惨死的人，大都是命不该死，只因生平不肯修福，积德，加以心术不正，行为残暴，或恶业所牵，枉送生命。如果能自求多福，慈心不杀，自可逢凶化吉，遇祸成祥，得免一死。

　　佛教故事：把福报吃完了

　　有则寓言故事说，有位穷困的老僧，自知无福，希望透过培福让来生得到好果报。

　　可是他没有物品可以布施，于是就把衣服脱了，坐在草丛里喂蚊子，藉此来培植福报。

　　老僧死后，由于他修苦行的福报，转生做了国王。这位国王嗜吃鸭舌，每餐必来一碗。

　　有天，一位僧人求见国王，问他想不想看一件秘密?国王当然想看，僧人便运用神通让国王看到他的前生，他这才知道自己前生是位出家人，以及自己喂蚊子的情形，而那些蚊子大部份都变成他碗里的鸭子。

　　这位僧人对国王说：“大王啊，报恩的鸭子所剩不多了，等吃完时，你的福报享尽，也当准备后事了!”

　　国王一听十分害怕，从此再也不敢吃鸭舌了。

　　这位国王起先是培福的，到最后他把福报通通都享受掉了!因此我们在培福之要知惜福，惜福才有福，培福便能够增福。阿弥陀佛!

　　佛教故事：抢不走的福报

　　从前波斯匿王听到两个侍从在对话，一个说：“今天我所有的一切都是因国王所赐。”

　　另一个说：“我什么都不依靠，只凭自己的命运来获得。”

　　国王一听很喜欢前者，便先遣人去皇后那里交待一些赏赐的事，接着便叫那侍者端着国王喝过的半杯酒，送去给皇后。但天不从人愿，侍者流起鼻血来，只好由那位凭自己命运做事的侍者送去给皇后，皇后因而给他很多赏赐。

　　得到赏赐的侍者回报给国王，国王觉得讶异，立刻叫之前的侍者来问原因，侍者说：“我刚走出门就流鼻血了，所以才请他代送国王的酒给皇后。”

　　国王叹气说：“我现在终于了解佛说的‘自作其业，自受其报’。业力是谁也无法更改的”。

　　智慧小语：种如是因，得如是果。善恶之报如影随形。不该得的福报，怎么都强求不来;是自己的福报，别人也抢不走。

　　我们的民族有惜福、积福的传统，比如吃饭要吃干净，不要浪费，不然会折损福报;要爱惜字纸，不要用有字的纸垫坐，特别是上厕所不要使用有字的纸;上物不要下用，下物不要上用。

　　比如水桶用旧了不要用作粪桶，袜子用破了不要用来抹桌子，帽子不要用来垫坐;要孝顺父母，恭敬长辈;佛像佛经要放在较高的、干净的地方。而相反，如果长辈溺爱孩子，会很快地消耗掉孩子的福报。

　　《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到一个地方去教化。

　　有一次，国王打猎经过，带着随从来见他，他没有起身，国王当时就很不高兴。

　　国王打猎返回时，发了恶愿：“我再去，如果他还是那样，我就砍掉他的头” 尊者知道国王发了恶愿，就向前走了六步去迎接国王。这时，大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失。

　　国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求忏悔。当时地缝闭合，国王的身光也复原了。

　　尊者说，您的生命没有危害，但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位，但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得。后来都应验了。国王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎接，要是没有福德的人，恐怕连命都保不住。阿弥陀佛!

　　你修的福 未必是真的福报

　　我们学佛最低的成就，来生决定不堕三恶道，算是这一生没有白学。这一生学了佛，来生还要堕三恶道，你这个佛法就白学了，你学错了!

　　我们细细观察这个世间学佛的人，走错路的人多，还不在少数，这桩事情很可怕!我们不要去管别人，常常回光返照想想自己，这才真正叫有受用。看别人与自己不相干，人家清净，该升的上升，该堕的往下堕，与自己毫不相干，要紧的是要修自己!

　　福慧双修是修学佛法者所必备、也是成就涅盘的资粮。修慧是深入经藏，依教奉行;修福似乎是为自己求福报，有自私的“嫌疑”。如果我们是一粒种子，佛法如阳光，生活如大地，慧如耕耘，福就是养分，离开养分的种子是不会茁壮的。

　　修行里头最重要的就是你有能力“分别善恶”，这是智慧。善有真有假，如果你不辨善恶，你持的戒决定不是清净戒，你修的福未必是真的福报;你种福田，你种在沙土里，种在石头上，不会有收成的。

　　我们修福报的动机是什么?这一点就决定“福”的性质，如果为自己贪图享乐，为了达到不可告人的目的，或是用来满足自己的私欲，这样的“福”，就是祸，不会成为福德资粮的;如果是为践行佛法，弘扬佛法，念念为众生着想，预办往生资粮，这样的“福”就是无私的，就可以成为福田、福德的。心存慈悲，与人方便，利人之事不论大小，尽力而为，损人之事，不论利益多少，断然不做，这样，福田中生长的自然是大福报。

　　种福，真的还得有福报的人;没有福报的人想种福，种错了地方，将来会很失望，得不到结果，所以修福，我常常讲，要有智慧。没有智慧，你修不到福，你所修的福是假的;有智慧，你才能够知道哪个地方是福田。

　　譬如说，建立寺庙是财供养，要有真正修行人在里头修行，那是真实功德;如果不是真正修行人在里头修行，他为了贪图享受，没有依教奉行。那来的功德、福报也是很有限的。

　　这个寺院花了六千多万建成，花这么多的钱建一个庙，一般人以为这福报很大，可是如果这里头传播的不是正法，不是正解，换句话说，这种庙是传播迷信，这叫什么福田?

　　所以，我们一生当中想种福，你首先要认识福田，什么是真正福田?这个地方有人真修行，有人真正在这里证果，这才叫真正福田。

　　世间第一等的福报是修行!

　　修正自己错误的行为，这是真正的福报!

　　有机缘天天听经、念佛，是天下最有福报的人!

　　真正修道人，生活朴实节俭、随缘自在，诸佛护念，所以要知道，能放下的人，真正有福!

　　一天到晚背好多包袱，那人可怜，没有福!

　　“定”是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这种人有福!

　　“一心清净”，身心没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼，这是真正的福报!

　　福报现前不能享，福报要用来供养一切苦难众生!

　　福报给众生享，不要自己享，这样福报就永远享不尽;福报自己享，没几天就享完了。

　　念佛法门，是一生成佛的法门，如果你死心塌地来修学，成佛真的不难，所以说哪一种人福报最大?

　　老实念佛，一句“阿弥陀佛”念到底的人，这种人福报最大!

　　末法时期，众生福薄，如果不知惜福积德，对修学是不利的，珍惜拥有的一饮一啄，不浪费一饮一啄，特别对公共财物更应节约、爱护，修福德的方法非常丰富，只要我们用心去做，很容易获得的，而且也不必投入太多的物质条件，只要我们有一颗热情包围下的爱心就足够了，爱一切物质，爱一切众生，爱物心的体现就是珍惜;爱人心的体现就是慈悲。

　　妙莲老和尚曾经开示我们：“只要用你的善口说一句好话助人，看到人家做善事，发个随喜心、赞叹心，令对方成就，都是修大福报;乃至劝导别人发心种福田，自己也同样得福报。”

　　可见，修福报不必花费太大的精力与财力，只要在生活中善于运用佛法，实践佛法，就轻松得到了。

　　老和尚又开示道：“代他人办事受苦，就是消自己的业障，好事予他人，就是增自己的福慧。”想想修福德真的很简单，只要我们完全放下自私自利之心，困难留给自己，方便让给别人，请一请、让一让、省一分、余一点就可以了，这样简单的修福不去做，无常来时而不得解脱，岂不冤枉?

　　毒蛇与福德资粮：财富，究竟是好事，还是坏事呢 ? 再 以故事来说明。 佛陀在世时，每天实行乞食的生活，阿难 是佛的随身侍者。一次，佛和阿难又去乞食了。

　　走到中途——水沟旁的时候，佛忽回头对阿难说： “阿难 ! 毒蛇 ! ”阿难上去一看，就说：“毒 蛇 !世尊! ”他们就走过去了。那时，有父 子两人在田间工作，听说有毒蛇，就跑过来看看。

　　不看也罢，一看，两人有说不出的欢喜。哪里有毒蛇 !沟旁土里所露出的，却是一坛黄金。于是父子俩欢天喜地的，把黄金搬回家去了。得到了黄金怎么办呢?取一块去金铺里兑换 。金铺里见他们是穷人，心里起了怀疑，暗暗地去报告了官府。

　　一会儿，便把父子俩捉了去。再到家里去搜索，收藏的黄金一起查了出来。审问明白，就判定了盗取国王财物的罪名。

　　当时是波斯匿王时代，法律上说：凡藏于地下的，都归国王所有。这父子两人，就以这个罪名而被判死刑。

　　在刑场上，父亲忽然想起了，对儿子说：“ 阿难 !毒蛇!”儿子一想，比丘说的真不错，现在是为黄金毒蛇所害而要死了，也就望着父亲说：“毒蛇!世尊”!监斩的是一位佛弟子，听了他们的话，觉得希奇，就去报告波斯匿王。

　　王听了，要父子两人回去，问他们这两句话的由来，他们于是把早上在田间遇到的事情说了。

　　国王知道这是佛与阿难说的，对他们说： “这是佛 的开示，现在你们信不信佛的话呢? ”回答说： “真是毒蛇，害得我们丧生失命，怎么还不信呢! ”波斯匿王因他们信佛，就把他们开释了。

　　这个故事，说明了金钱是万恶的，它使人堕落、作恶、丧失生命。多少人为金钱而牺牲;世上多少罪恶，多少苦难，不是从金钱而来吗?这是近于小乘的见解。

　　从另一面说，如把财富应用得当，是大有利益的。佛法要我们修福修慧，如把财富来布施行善，便是成佛的福德资粮。什么叫资粮?如旅行时，非预备旅行资具、粮食、舟车等不可。我们如发心学佛，也非有资粮不可，否则是不会成就的。如以财富布施作福，便是修集福德，为成佛的资粮。

　　那末应用财富而得当，不是最有意义的吗?所以佛法对于财富，决非一味地厌恶它，看作毒蛇那样。财富是毒蛇， 同时也就是资粮，问题在你怎样应用它 !阿弥驼佛!阿弥陀佛!

　　故事：福报不够，怎么也不行的

　　有这样一个故事，从前一个人曾经在他的前世积累过很多的福报，另外一个人却没有积累过福报。积累过福报的这个人在这一世是位太子，从小心地善良，为人慷慨大方，广行布施;没有积累过福报的这个人这一世成为了乞丐。后来因为国家的一些问题王子放弃了继承王位到了另外一个地方，遇到了这个乞丐，两个人成为了要好的朋友。

　　然后，他俩一起结伴去流浪，流浪到某个国家的时候，那个地方上一任国王刚刚去世。国王又没有儿子，于是大臣们就到处找适合当国王的人。

　　这时候刚好他俩在露天下睡觉，乞丐躺在石头旁边睡觉，太子躺在树阴下睡觉。

　　大臣们看到，无论太阳如何移动，树的影子却一直没有离开过太子，始终为他遮挡着阳光。因此大臣们认定他一定是一位了不起的人，于是就迎请太子做了国王。

　　太子当上国王后，心里一直惦记着乞丐朋友，但是又不方便直接把他带到王宫。

　　于是国王就想了一个办法，他让人做了几个白饼，在其中的一个里面放了一些黄金，并派人把这些白饼给他的乞丐朋友送去。

　　乞丐拿到白饼后，发现有一个白饼特别重，因为里面有黄金嘛!但他却以为重的原因是因为没有熟，里面还是生的，所以他就跟送白饼的那个人说：这个饼送给你，你吃了它吧。

　　我们的福报是因果不虚的，就像刚刚那位太子一样，他在自己的国家会继承王位，他到了别的国家也一样当上了国王，因为他福报具足。另外乞丐由于没有福报，即使和太子做朋友也没有办法改变，连黄金也只能在手上停留几分钟就又送给了别人。

　　每个人都有自己的福报因缘，有些父母很有福报有很多财产，但是到了孩子这代却不一定有;有些父母很穷，但是他们的孩子长大后变得很富有，我们的福报如何都是跟自己所种下的因有关，不应该过于执着父母或祖先留下来的财产。倘若我们的福报足够，对于财产即使不去争夺，也不会匮乏;如果自己的福报不够，就算是夺得了财产，也未必能够留得住。阿弥陀佛!

　　遇到鬼 被鬼压身怎么办

　　很多人都有过这样的经验，在夜里睡觉的时候，会感觉到有一股不知名的强大力量压迫着他。好像是有一个人压在他的身上，让他全身都没有办法动弹，发不出声音，甚至连呼吸都有点困难，这种现象民间称为鬼压身。

　　那么，现代科学对这个有很多解释，用疲劳啦等等来解释，我不崇尚现代科学观点，所以我有其他的看法。

　　鬼压床么，首先啦，要说的是，这世上确有其他的能量体的存在，我说是能量体，因为鬼这个字眼会吓到很多人啦，鬼好像总是青面獠牙的样子，其实不是啦，鬼呢确实存在，它是一种能量体，还有一些更高层面的生命体，他们都可以用能量体来形容吧。

　　佛经里面里有明确的说法，这种喜欢压人的鬼叫鸠盘察，也叫东瓜鬼，宣化上人开示：“有鬼鸠盘察，好压人，行为不检者易被其欺。

　　精气不足，神形不合是容易被鸠盘察压的，它也不是所有人都压，它可能路过你的宅舍，遇到你，而后呢，如果你是个干了什么缺德事的人呢，那么你可能以为干缺德事的时候没有人知道，但是呢，鬼道众生是有神通的。

　　常说头上三尺有神明，这个么，一点不假的。就是肉眼看不见而已。鸠盘察会去压那些阳气衰弱的人，所以呢，当一个人常常被压，那么告诉你喽，不是好现象，一定要面壁思过，检点自己的行为，当然不只是行为，举心动念都很重要的。

　　有些人有鬼压床的经历，不以为然，以为自己休息不好造成的，那里那里，一定要注意喽，否则身体的阳气容易被慢慢吸去的，人的精神会变越来越差的。

　　你们看《聊斋》，《聊斋志异》有许多人说那只是寓言，靠不住的，不过这些事情我相信。《子不语》，还有纪晓兰的《阅微草堂笔记》，你们去看看，那都是许许多多是妖魔鬼怪的一些故事。

　　那些故事里面，给各位说，我相信有七成以上是真的，不是虚构的，都是真实的事情。

　　确实有鬼，不是没有鬼，鬼也确实能害人。有许多人有这个经验，大的鬼没有遇到，遇到小的，对你害得比较轻微一点的。

　　确实鬼里面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行为不善。为什么?鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。

　　压鬼和借用身体不同，压鬼是看到你这个人运很衰，他来捉弄你，压你一会儿他就走了。借用身体是祂有事要求教于人，但是不能跟人直接沟通，借用人的身体沟通。你遇到这么多情况，你没有问他，你没有开导他，所以他有这么多次的事情发生。如果你能够跟他沟通，你跟他谈话、跟他开导，可能只有一次，就不会有第二次。

　　借用身体那些众生，一定要跟他沟通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬爱，互相帮助，不分彼此，这样对我们也会造成高度的警觉。

　　为什么?常常有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲;违犯佛陀的教诲，这些冤亲债主就瞧不起我们。我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主常常在我们身边，他看到生欢喜心，他拥护我们、护持我们，这是正法。

　　你要找外道，人家用符咒的方法来把这些冤亲债主驱走，他还在，他的怨恨没消除;那些用画符把他驱走的，祂离开一时，到你命衰的时候他又来了，这个事情没完没了。

　　譬如说我们欠人家钱，人家来讨债，我找一个有势力的人，找一个黑帮的老大或者找警察来帮我的忙，把他赶走，人是赶走了，他怕你，你赶走了，债还没有还清;等帮助我这些事的人离开了，他又来了。所以欠钱的要还钱，欠命的要还命，理所当然，赖不掉的。所以不可以找这些外道用法术，这个不好，我们规规矩矩用佛法，合情合理的解决问题。

　　我们学佛，必须断妄想、修慈悲心。不与鬼神打交道，这一点很重要，千万不要以为，我要不去拜那个神，那个神将来找我麻烦，他要叫我遭灾难。这就是你的妄想，你的妄想跟鬼神就结合了，鬼神就因为你有这个妄想，他才可以欺负你。

　　人心行不善、运气不好，才会遇到鬼，才会被鬼欺负;人心淳厚善良，气很旺的时候，鬼不敢接近。

　　如果你是真修行人，心地清净慈悲、心地正大光明，鬼见到你，不但不会伤害你，他尊敬你、拥护你。所以凡是被鬼压的，自己一定要觉悟。

　　念佛的同修，如果不是真修真学，也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，在梦中遇到鬼，心里面立刻提起佛号，有佛力加持，这鬼会立刻离开。

　　你要是根本没有这个妄想，根本不理会他，“我自己的幸福是我自己造的，与你有什么相干”，鬼神也只好掉头去了，他没有办法找你麻烦。鬼神看可以欺负的，他才欺负;不可以欺负的，他不敢。所以要知道，人心正、行正，鬼神都尊敬，怎么会欺负?

　　遇到这个事情，心里念阿弥陀佛，鬼就会跑掉。有的时候想不起来，有的时候想起来在梦中念几句，这鬼立刻就离开了，真有效!

　　人埋葬后灵魂是否还在坟墓中

　　阿难又问佛言。若人命终送着山野造立坟塔。是人精魂在中与不?佛言阿难是人精魂亦在亦不在。阿难又问云何亦在亦不在。

　　《灌顶经》中，阿难请问释迦牟尼佛：「如果一个人死后，在山郊野外建立坟墓，那个人的精魂是否会在坟墓中?」

　　佛陀答道：「如果他在生时，不行善，也不造恶，由于没有善可以享受福报，也没有恶可以遭受灾殃，所以精魂便在墓塔中。

　　阿难又言不在云何。佛言阿难魂不在者。或其前生在世之时。大修福德精勤行道。或生天上三十三天在中受福。或生人间豪姓之家。封受自然随意所生。又言不在或其前生在世之时。杀生祷祀不信真正。邪命自活谄伪欺人。堕在饿鬼畜生之中。备受众苦经历地狱。故言不在冢塔中也。

　　佛语阿难又言在者。或是五谷之精。骨未朽烂故有微灵。骨若糜烂此灵即灭无有气势。亦不能为人作诸祸福。灵未灭时或是乡亲。新命终人在世无福。

　　又行邪谄应堕鬼神。或为树木杂物之精。无天福可受地狱不摄。纵横世间浮游人村。既无天膳恐动于人。作诸变怪扇动人心。或有颰魅邪师以倚为神。觅诸福祐欲得长生。愚痴邪见杀生祠祀。死入地狱饿鬼畜生。无有出时可不慎之。阿弥陀佛!(摘自《佛说大灌顶神咒经》)

　　故事：和尚遇鬼

　　传说中的鬼怪，并不一定都会吃人、害人，有时候他们只是一时的恶作剧，就像我们人类一样。

　　有一个和尚到深山去修行，他每天从早到晚诵经拜佛，心中从不存任何杂念，总是专心一意地静心修行。

　　“人家都说那和尚六根清净，无任何杂念。哼!我倒要试一试他，看传言是不是真的，如果不是，一定要把他吓个半死，免得他在这里故做清高。”鬼马上变成一个无头人，往和尚的住处走去。

　　正巧，和尚正出来提水，看到山路上走来一个没有头的人，觉得有些奇怪，便自言自语地说：“真奇怪，这人没头怎么还能行走?”

　　因为从没做亏心事，对于这样的怪现象，和尚一点都不害怕，他想了想，拍拍自己的头又说：“没头也好，不会患头痛的毛病;没有眼睛，也没有耳朵，看不见也听不见世间凡人的一切愁事，多好啊!真是一个自在清净的无头人。”

　　鬼听见和尚这么说，丧气地走开了。

　　“不行!我不甘心，这次一定要吓出他的真面目。”不服气的鬼，变成了一个没有手足的人，在路边等和尚走过来。和尚看见了这个只有头颅和身体，没有四肢却可以自由“飘动”的“人”，又说：“没有手脚多好啊!不用走路，也不会偷拿人家的东西，想必一定不是个贪心的人。”

　　鬼听了这话，只好又无趣地走开了。

　　“俗话说：‘无三不成礼。’我倒要看看你这和尚是不是真有本事挡得了我三次。”于是，鬼又变成一个没有躯干的人向山上走去。

　　和尚快到家的时候，忽然看见对面走过来一个人，这一回，来的竟然是没有躯干的人，颈子下面是一片透明，双臂和双腿也都像飘在空中一般，自动地行走摆动。

　　一般人看到这幅景象，大概早已吓得晕过去了。和尚看了看这人，却说道快活呀!没有五脏六腑不会生病，也就不会有疾病缠身的痛苦，真好!没有最沉重的躯干，感觉真是轻盈。”

　　鬼看见这和尚果真如如自在，只好识相地走开了。

　　“到家啰!”取水回来的和尚，把水倒在水缸中，擦了擦一头的汗，深呼了一口气，微微笑着说：“今天天气真好，不过，路上看见的怪人还真多呢!”和尚怡然自得地说着。阿弥陀佛!

　　什么人该做佛事

　　释迦牟尼佛一生讲经教学，没做过法会，也没做过经忏佛事，这经典上找不到，佛教传到中国来时也没有。

　　什么叫佛事?凡是帮助众生破迷开悟的事，就叫做佛事。出家人给死人念经超度，现在人都把它看做佛事，你说糟糕不糟糕?这就难怪社会大众对佛法会产生严重的误会!

　　超度是佛门中大家都熟悉的一个常用名词。超度这两个字的真实含义是我们每一个学佛人、佛弟子都应该清楚明白的。学佛念佛修行人要做到明信正信佛教，不迷信、不邪信，才是真正珍惜自己宝贵的人生时光，不白白浪费人力、财力、物力，能在佛门之中修到真实功德，真正超度自己的有缘众生，帮助他们离苦得乐，得到佛力超荐!

　　佛力超荐就是佛力超度。佛力与超度的含义是什么呢?佛力就是佛的智慧、慈悲、功德的能力，超是超越时间和空间，度就是帮助，度脱。佛的能力体现在哪里?就是讲经说法，就是佛经。佛讲经说法都是依据自性讲的，是纯净纯善自性的流露，所以佛经就是自性，自性就是佛经，自性就在佛经之中!这是我们学佛修行人必须要眀白要知道的。

　　怎么才能超越时间和空间，帮助自己的有缘众生离苦得乐呢?我们首先要明白能超越时空的到底是什么?佛在经中慈悲地告诉我们，纯净纯善，没有分别执着，清净平等的真如本性(自性)是没有任何障碍的，所以能超越时间和空间。

　　依据佛经就是依据自性，所以依据依靠佛经所修的真实功德就能超越时空。佛经听懂学明白了就会知道，想超度自己的过世父母和家亲眷属，超度冤家债主及有缘的众生，必须要受持佛经。受持就是真正接受佛在经中的教导，并且持有用上，也就是护持弘扬。这样做就是依据自性，心内求法，能带给众生真实利益，修到真实功德。把所修的真实功德回向给你想要超度的有缘众生，才能超越时间和空间帮助他们解冤释结，化解灾难，增加福报，离苦得乐。

　　佛在《地藏经》中给我们众生真实地展现了地藏王菩萨是怎样超度她母亲出离地狱的。地藏王菩萨的前生叫婆罗门女，她的母亲生前不信因果，不信佛法，造了恶业堕到地狱里面受极大的苦痛。婆罗门女是个孝女，为此心痛万分，倍感焦急。她用真诚谦虚恭敬的心向佛请教，如何尽快用最有效的方法，帮助母亲出离地狱不再受苦。佛教给婆罗门女最有效的方法是什么呢?就是念佛!

　　念佛就是做和佛一样相同利益众生的善事。佛做的是什么事?用大乘佛法帮助众生破迷开悟，回归自性，离苦得乐，得到与佛一样相同的真实利益，这个善事最大，功德无量!

　　婆罗门女依据佛的教导真修真干，变卖家产，修建寺院，彩绘佛像，尽全部的力量护持弘扬大乘佛法利益广大众生，粉身碎骨在所不惜，把所修真实功德回向给她的母亲，超度她出离地狱。这个功德大、善力大，远远大于她母亲造的堕地狱的罪业，因果不空!她母亲立即停止受苦，出离地狱，生天享福去了。地藏王菩萨在因地尽的是上孝大孝，是真正最有效果，名副其实的超度。

　　现在读诵《地藏经》的人虽然很多，可是真正懂得其中含义，真去受持，向地藏王菩萨学习，修到真实功德的人却很少。很多人想超度自己过去世的父母，家亲眷属，冤家债主和有缘人，由于不清楚不明白超度的真实含义，心外求法，也花了钱出了力，跑了很多冤枉路，还耽误了很多时间，结果并没有达到自己想要超度的效果。

　　要知道超度要有真实的功德才行!如果只是口头上读经诵经，空唸佛号，参加形式上的法会写个牌位，希望佛力超度自己的有缘众生，可是自己却没有依据佛经、依据自性做利益众生的真实善事，没带给众生真实利益，没有修真实功德，开的是空头支票，那就超度不了与自己有缘的众生。

　　中国过去称之为“丛林”，“丛林”就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立来看，它的确是一个教学的体系。这一事实我们必须要认识清楚，这样才能正确认识佛教!

　　现在佛教的环境，寺庙现在是很多，没有教学，都是法会、经忏佛事，这个不行，这个没有用处。法会是像学校里面举行一个活动，活动的根还是教学。譬如一个学期举行一、两次学生成绩展览，这就像法会一样，你平常没有真正修功，那个展览是假的，不是真的，不起作用。

　　这个一定要知道!我们道场有一点点小的感应，是长年讲经，天天不中断。我们拿累积的功德，在三时系念做为超度的根本依据。你没有这么多人平常的修功，这个超度效果就很薄弱。这个事实有几个人能懂得?有几个人明了?凡事都有理，有理必有事，理事搞清楚，你怀疑就没有了。

　　信佛学佛、念佛的佛弟子修行人，一定要知道佛法重的是实质，不重形式，形式是为实质服务的。要想超度众生，必须要修真实功德，可不能开空头支票!

　　佛经不听，不学，不懂，没有智慧，怎么提醒自己，对照自己呢?所以口头读经、诵经是为了记牢佛在经中的教戒，记牢自己修行的理论依据、事实依据，便于我们受持佛在经中的慈悲教戒。佛经读熟记牢之后，听经听懂了就不容易忘记，再次读诵佛经时，就会自然提醒、对照自己的心行与佛经是否相应。

　　所以读经、诵经与听经明理是相辅相成，缺一不可的，只有真正听懂、学懂，明白佛在大乘经典《无量寿经》中的慈悲教戒，才能真正掌握住用真诚心念阿弥陀佛，修真实功德正确的方法和办法，这对我们学佛人来说是多么重要的一桩大事啊!

　　从释迦牟尼佛以来，佛家没有替死人念过经，没有做过超度，没有这个事情!释迦牟尼佛只有教学，讲经说法，祖师大德也都是教学，讲经说法，连领众修行都没有。

　　忏法原为佛教忏悔罪愆的仪则和作法，始于晋代，历代相沿。

　　盂兰盆会盛于唐代，为每年七月十五举行供佛和超度亡灵的法会。

　　宋以后又有水陆法会和瑜伽焰口，用以为信众积聚功德、超度亡灵。

　　每逢初一、十五诵经礼佛，在汉地早已形成习惯。

　　对于现代佛门里，大规模的超度佛事，据道安法师说：“超度是怎么来的?”大概起源于唐明皇。安禄山造反，几乎亡了国，好在有郭子仪这批将军，把这个动乱平息了。平息之后，唐明皇就在每个战场建立一个寺庙，叫开元寺，他的年号是开元，叫开元寺。纪念这些死难的军民，就好像现在忠烈祠这种性质，是这么个性质来的。

　　国家搞了，民间也就向往了，国家每年做个大的追悼会，追悼纪念，请法师诵经回向，所以民间也就老人过世都请法师回去诵经超度。在那个时候是附带，很少很少，民间有家人过世请法师超度，大概都是大富大贵的人家，普通人不会。

　　念佛堂设牌位是印光大师他老人家提倡的。净宗道场是以念佛为主，没有经忏佛事，对于亡人的超度都在念佛堂，就是让这些亡灵都跟我们一起来共修。每天把诵经念佛的功德给他们回向，冥阳两利。这些幽冥界的众生同时也是这个念佛堂的护法神，它有这个意义在。

　　什么叫做佛事，广义的说：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。

　　佛说人人都有成佛的可能，只要你能信仰佛所说的成佛方法，依法实行，必将可以成佛。

　　所以佛事的范围有狭有广，所谓「佛法无边」，就是广义成佛的方法之多，多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶，说佛所说的话，行佛所行的事。

　　要做到「持一切净戒，无一净戒不持;修一切善法，无一善法不修;度一切众生，无一众生不度。」换句话说，就是「诸恶莫作，众善奉行。」

　　也就是积极地自救，尚要积极地救人。

　　因为佛教主张成佛要从建立一个完美的人格开始，所以先要劝人不杀人、不偷盗、不犯他人妻女、不欺诳、不酗酒，这与儒家的五常：仁、义、礼、信、智，非常相近。

　　进一步要使人成为超出于凡夫之上的圣人，佛教所说的圣人，是指解脱了人间种种苦恼的人，例如生与死、老与病等等，这些苦恼解脱以后的境界，便是佛教的目的。

　　如何达到解脱生死苦恼的目的，那就要信仰佛所说的方法，照著去实践。

　　看经、诵经、听经，便是看的、诵的、听的解脱生死乃至成佛的方法。

　　所以，真正的佛事，是要大家自己来做。

　　谁该做佛事，一般人以为，做佛事是出家僧尼的事，其实，这仅说对了一半，因为，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必须也要自己来做佛事，与其等到死后由亲友们为你做佛事，何不趁活著的时候，亲自做些佛事呢?

　　佛法的超度对象，主要是活人，如果平时不修行，临死抱佛脚，功效虽也有一点，但已不及平时有准备的落实可靠了;如果自己不做佛事，死后由亲友请了僧尼来代做，功效自然又差太多……..了。

　　所以「地藏菩萨本愿功德经」中说，若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其余的六分功德，仍由做佛事的活人所得。

　　因此，我要劝你，既来佛寺请出家人做佛事，必定对佛教存有敬意，如果尚未皈依佛教，欢迎你早日皈依，皈依之后，再慢慢地理解佛法，如法修行，岂不更好?

　　来请僧尼做佛事，是为超度你的亲友，或为安慰一下你对已故亲友的怀念之心，所以这一佛事的主动者，就是你。

　　佛法讲求诚心，有诚心即有效应，诵经拜忏的出家人，固然要至诚恳切地做，你来请求他们诵经拜忏的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他们所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。

　　佛法讲求感应，感应的动力，就是至诚心。诚意的深浅，可以决定感应的大小，如人撞钟，重重地撞，便大大的响，轻轻地撞，便低低的响。

　　因此，同样做一场佛事，所得的效果，则因诚心的差异而有大小不同。

　　佛教主张大家亲自做佛事的原因也在于此，所谓「各人吃饭各人饱，各人生死各人了」。

　　由他人代做法会，在受用上差得太多，所以万一自己未及信佛、学佛便亡故了，则以有血统关系的亲人代做最好，所谓母子连心，在生时容易相互感应，死亡后的亲情之间，也最能引发至诚恳切之心。

　　佛事当中的主持，佛在经上没有指定一定要出家男众，没有这个指定，既然没有指定，那当然就可以嘛。不但出家女众可以，在家男众女众也可以啊。这个事情是跟鬼神打交道，问题是你有没有德行，如果你没有德行，照着法本去念，鬼神会讥笑你，瞧不起你，甚至于会捉弄你。这个事情我们也常常听说，自古以来就有。

　　所以，地藏菩萨在过去很远的时劫中，曾经数度为孝女，每次均以至诚心为亡母而做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或罗汉等的指引，而使亡母超度。

　　照理，你和你的家人亲友，都该参加诵经拜忏，如果不会的话，至少要在这天斋戒沐浴，摒除荤腥YIN欲，专念「南无阿弥陀佛」。

　　做佛事是需要你自己真正修行的功力啊，不在仪式。你没有这个功夫，没有这个能力，那个仪规做得再好看，没有用的。这个道理要懂得，一定要修养自己的德行。超度佛事里面最普遍的是梁皇忏、慈悲三昧水忏。

　　你看看梁皇忏的主法是宝志公，大家都知道宝志公是观世音菩萨化身再来的，那还有什么问题。三昧水忏是悟达国师——十世高僧——冤家对头找上门，害了人面疮，几乎要送命，得迦诺迦尊者慈悲三昧水把它化解了。

　　慈悲三昧水忏中的水只是形式，最重要的是真正的慈悲心，真正慈悲心对于遍法界虚空界一切众生，都有善意，都有爱心，绝对没有伤害的念头。

　　三昧就是清净心，清净心、慈悲心化解了。所以你真的有修行，真的有德行，不要说比丘尼可以主法，在家居士也可以主法，要懂得这个道理。心不清净，还有自私自利，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，就是大僧也未必有效。阿弥陀佛!

　　故事：广做佛事业障病自愈

　　年方不到四十，身患恶疾六年之久，其中包括冠心病、疑似糖尿病、背部疼痛、头顶麻木、双腿发软、肌无力等多种病症，中医、西医、偏方久治不愈。

　　两年前有幸结缘《地藏菩萨本愿经》进入学佛、修佛之路。

　　佛学究竟、圆满，学佛后得知自己的恶疾是一种“业障病”。于是发菩提心，开始学佛、修佛、念佛，布施、放生、印经、修建寺庙、广做佛事，利益众生。

　　三个月前体检报告均为正常，由于不敢相信，又持续了三个月未打针、未吃药再次检查，各项指标仍是正常，包括最让我头疼的血糖也平稳了。要说我干了什么事，其实我什么也没干。只是发自内心的做了自己该做的事：真诚忏悔，至诚学佛!南无阿弥陀佛、南无大愿地藏王菩萨、南无救苦救难观世音菩萨!阿弥陀佛!

　　佛教怎么看做梦

　　通常来说，梦是妄想的显现，迷惑的显现。所以，佛教中有个词叫做“颠倒梦想”。从佛教观点来看，我们的整个人生就是一场梦，而不仅仅是在睡眠状态下才会做梦。至于通常所说的梦，和意识活动很有关系。此外，还可能受诸多因素影响：有时是一些鬼神进入梦的状态;有时梦中也能感得佛菩萨的示现;有时修行达到一定程度，梦中会出现相应境界;有时是意识超前的感知，会在梦中预知一些将要发生的事;有时是过去生命留下的特别强烈的印象，会在今生乃至很多生中不断以梦境显现相关影像，等等，不一而足。

　　我们天天晚上睡觉都会做梦，有人梦中很快乐，有的人天天做恶梦，尽做些恐怖的梦，梦从哪里来?梦是从念生，如果你没有念，就没有梦了。你有善念就有好梦，你有恶念就做恶梦。

　　你心地非常善良，天天想好事情，你晚上做梦都做好梦，梦中那个物质受用都非常之华丽;如果你天天想恶事情，每天晚上都做恶梦，梦到有人要来杀你、害你，梦到的尽是妖魔鬼怪，这个很可怜!

　　梦中的天堂、地狱从哪来的?你自己心里变现的。善心就变善境界，恶心就变恶境界。你晚上睡觉还做恶梦，是你的心不善;你的心要善良，怎么会有恶梦?

　　从每天晚上做的梦境，就能测验自己的功夫、自己的境界。没学佛之前，恶梦好多;学佛学了几年，虽然还是做梦，恶梦逐渐少了，这就是进步。

　　再进一步，恶梦都没有了，所做的梦不会很乱，会清清楚楚、明明白白;再更殊胜的，就是常常梦到佛菩萨，梦到讲经，梦到听经，梦到念佛。

　　白天在修行，晚上还继续不断，这就是好境界;如果一个人常常做恶梦，常常被吓得一身冷汗，这人很可怜，佛法里面讲“可怜悯者”。

　　真正念佛的人不做恶梦，不会遇到灾难，不会遇到横事(hèngshì);你念佛还做恶梦，是你念佛的功夫不得力，换句话说，你念佛还掺杂着妄念在里头，所以你晚上还做恶梦。

　　诸位一定要晓得，六道轮回就是做恶梦!我们没有出离六道轮回，那就是继续在做恶梦，佛菩萨看起来，冤枉!阿弥陀佛!

　　《阿含经》中把梦分为四种：

　　一类是“日有所做，夜有所思”的梦，这类梦是虚幻的，它的活动是在意识的层面上;二类是宿世梦，人物场景及内容于现实中找不到任何蛛丝马迹，这类梦归结于阿赖耶识，即潜意识深处的一种梦;三类是感通梦，由于对某种事物的信仰，对某种工作专注地投入，在梦中会获得灵感，这类梦发生在末那识;四类是因病所得梦，要得病或生病快要好了时会做一些梦，比如梦见自己会飞翔，可能是中风的征兆等。从很多资料看，梦和佛学、医学是交叉的，这方面讲起来还是很细微的。阿弥陀佛!

　　佛教讲做梦的四种原因

　　第一种是宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦?这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。

　　第二种是妄想，心散乱妄想会作梦。这个妄想的时候，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。

　　第三种呢，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种预兆的梦。

　　由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎么会预先有预兆呢?这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经知道了?所以说，是因果决定通三世，过去、现在、未来。

　　第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦，这个也是有因缘的。假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。那梦到这个，我们学佛的人知道，知到这个情形。

　　在这个世间，知道自己在做梦的人太少太少了，大多数人不知道。能够觉悟到人生是一场梦，他要遇到佛法就很容易接受，为什么?他已经达到觉悟的边缘，遇到佛法一定就认真学佛。

　　真正知道是一场梦，你还会有执着吗?你还会有什么放不下的吗?梦里面得到金银财宝、得到荣华富贵，你还会欢喜吗?梦里面受很多苦难，你还会恐怖吗?你还会悲伤吗?

　　六道轮回是梦，不是真的，假的。永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，“梦里明明有六趣”，六趣就是六道轮回;“觉后空空无大千”，无大千就是没有六道——睡觉醒了，梦境没有了，六道就没有了。

　　真正知道这个真相，六道里头你一样都不会贪着，你用什么心态过日子?随缘，佛菩萨教给我们的“恒顺众生，随喜功德”。古大德教给我们，念佛要能够一心执持。持是保持，执是坚固地执着这个佛号，念念不放松、念念不忘，这就是执持。也许有同修说，这个很难，晚上一睡觉统统都忘掉。没错，那是你功夫还不到家;真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断，做梦也念佛!

　　俗话常说：日有所思，夜有所梦。做梦都会念佛，做梦也梦见佛，做梦也梦见西方极乐世界，如果大家能到这个境界，你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛，往生很有把握，这要功夫!

　　我们为什么晚上睡觉就胡乱做梦，佛号没有了?我们的心思太复杂，我们的妄想杂念太多。在白天，你不能够觉察，到晚上做梦，这妄想杂念起现行，就变成了梦境。还是自己念佛功夫力量不够，不能把这些妄想杂念伏住;能把妄想杂念伏住，那个梦境决定不一样，总在功夫。这个功夫勉强不得，单单口念，心口不相应，要想达到这个境界就很难很难，最重要是心要相应。心里头真想阿弥陀佛、真想极乐世界，给各位说，那才叫念佛。

　　念佛，是心念，不是口念。有口无心，只有口念，是称。称，力量浅;念，力量深。念不一定有称，换句话说，念不一定念在口上，心里头真的记挂，那叫念。我们讲的念佛，是心上真有佛，那个才叫一心念佛。我们一心念佛，念念不放松，无非是希望阿弥陀佛这一念，能够绵绵密密保持住。我们除了睡眠，没有办法，自己不能控制，可是念个三年五载，功夫成熟了，做梦也会念佛。那个时候，你的功夫真的不间断，梦中也念佛!阿弥陀佛!

　　命债、钱债、人情债怎么还

　　当初不知道因为什么来到人间。也许是因为愿力，也许是因为前缘，也许是为了还债，也许是为了来找一个人。在人间一路寻找，一路了缘，一路哭泣，一路欢笑，到头来才发现，原来只是延续了一个又一个的梦。所有的一切都不是真实的。原来所有的一切只是为了跟佛回家的一个因。

　　我们要真的很清楚，很明白，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的。过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修?有修，为什么没学得好?为什么没-有往生?缘上出了问题，没去得了。

　　缘里面最严重的冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘心，他要找你;你过去欠他的钱，你没有还清，他也-不会饶你。还有什么?还有感情，最麻烦的亲情，人情债，你不把它还清不行。

　　所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，在这一生当中除了要放下，要提升自己，还得要把债务了掉。

　　这三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，要以清净心来做这件事情。债务为什么还不了?做很多善事，没有忘掉自己的名闻利养，有些冤亲债主看到你的情形不满意。我们相信多数以上不会斤斤计较，觉得你做得不错，他就走了，放你一马。人同此心，心同此理，六道裡面的有情众生也不例外，所以要真放下。

　　我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德回向给他，希望能够与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘，善缘，你会幸运你会遇-到净宗的善知识，你会认真修行，发愿求生净土。

　　所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献，就圆满功德。

　　所以每一次困境之后就一次大幅度的提升，这大家看到的。

　　那你如果不放下，不放下就跟人家斗争，斗争就堕落-，所以这个事情不能讲理，讲理就堕落。

　　要学什么?学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助提升，不争，你争我给你，你要我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名名给你，你要利利给你-，只要我有的我统统给你;连道场都不例外，要，马上给你。统统给他，他还要批评，气还没消掉，这是什么?这里头还有人情债在里头，人在这个世间做事难，叫每一个都欢欢喜喜-不容易。

　　我们只有一个方向，一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典，依教奉行，什么样的困境统统能化解。阿弥陀佛!

　　故事：千里跋涉偿宿债

　　安世高的前生是出家人，当时有一个同学，嗔恨心特强，托钵乞食时，若施主不称合自己的心意，往往心怀嗔恨。安世高(前生)常常对他诃责和劝谏，但是同学总是本性难移，依然我行我素。经过二十多年，安世高(前生)向同学告辞：‘我必须到广州，了结宿世的业力。

　　你于明达经藏和精进不懈两方面，都远超过我，但是你的本性容易发怒嗔恨，死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就，一定来度你。’安世高(前生)刚到广州，正是寇贼作乱的时候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀说：‘真逮到你了!’安世高(前生)微笑着说：‘我过去生亏欠你一命，所以千里跋涉，特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平，这本来就是过去生所积存的怨气。’

　　于是，安世高(前生)伸长脖子挨刀，没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀，也没有丝毫迟疑，迅速地杀了安世高(前生)。街道上，挤满了看热闹的人，没有不心惊肉跳的。安世高(前生)的神识，回到安息国，投生为安息国的太子，此时，即安世高。阿弥陀佛!

　　故事：钱债因果【带猪脚投胎的人】

　　话说有一位穷秀才，学问好文章了得，但是非常穷困。有一天，他去向一位农夫借款(当时是一大笔数目)，农夫老实视他为读书人，当场就拿出银两借给他。

　　「贫穷生歹心!」此秀才久久不还钱，当农夫来要钱时，这位穷秀才竟狡辩!还诬赖农夫!因为当时借钱并没有写借条，欺负农夫老实。

　　不久，当秀才死亡后，他的灵魂飘忽不定，一直到看见一件蓑衣，心想穿了起来，果然一动念头就穿上了，却发现自己变成一只猪了。

　　他惊觉当猪不好，可是没办法作主，到处都是猪屎尿，臭味难闻。此时肚子饿，不吃东西，又饥饿难耐，勉强喝了母奶，头又昏昏沉沉，心想如此下去不行，于是聪明地不吃母奶，主人看到小猪不吃奶，就煮米奶给它吃，吃了一段时间。

　　因为特别煮米奶带来不少麻烦，主人打算把这只小猪杀死当饲料，小猪(秀才)听懂人话，急想办法脱逃。终于有一天被它趁机跨越猪圈，逃到山上当野猪，终日在山上挖地瓜为生，不敢靠近房子。

　　可是冬天来临了，维生不易，所以它又逐渐地靠近住家。不巧!有一天在路上看见当年养它的农夫，以尖矛利器插牛粪作为柴火燃料。当农夫看到野猪时，赶紧把利器上的粪便甩掉，以长矛追刺野猪，追赶了好长一段路，一直追到一条干涸的河床，野猪无法跳过溪岸，跳跃腾空落地时重创腹部，当场死在石头上，农夫就用长矛刺穿颈部，挂在肩上，准备送到杀猪的地方，去宰杀卖掉。卖得的钱数，正是当年穷秀才向他借的银两。

　　再说，秀才灵魂未脱离肉身，被切成块时，每一块肉都很痛，若卖掉一块，那一块就不痛;没卖掉的肉每一块都很痛，尤其是北风吹来，挂在铁钩的肉是痛入心肝，最后只剩下一只猪脚。秀才(猪)最后听到主人夫妇打算把猪脚煮来自己吃，用烫的开水煮剥皮毛。顿时!秀才的灵魂痛到飘浮起来，昏昏沉沉的来到一件蓑衣旁，此时，秀才聪明会意，不敢再穿蓑衣，怕又变成猪。

　　接着又迷迷糊糊不知经过多久，隐隐约约的听到：让它脱离猪身去投胎为人吧!(但要换掉猪身是很痛苦!一只猪脚紧缩不换，所以投胎为人时，一只手仍然带有猪脚猪毛。)

　　一生下来一只手是有猪脚的形和毛，其父一看没面子，非常生气，想把他扔到溪床任其自生自灭;但母爱的本能反应，双手紧紧地护卫着，直念着猪脚猪腿都是自己心肝宝贝。后来扶养长大，很会读书，文笔才华出众，当兵时担任民初军阀的秘书。

　　据说：营上官兵为了要知道其真相，故意利用退伍官兵的庆祝酒宴上，将其灌醉，再解开一只常被绷带缠紧的怪手，果然是一只猪脚。后来(秀才)醒来，知道大家对他动了手脚，才将他自己知道的因果业报讲出来。阿弥陀佛!(由部队长官口耳相传的因果故事)

　　故事：彩民故事：人情债

　　高昆兴奋地准备将中奖的消息告诉老婆，可想不到却被老婆泼冷水，这令他大为不快……

　　“老婆!”高昆兴奋地推开房门，却见老婆阴沉着脸，说：“什么事值得你这么大惊小怪的?”

　　经老婆这样一骂，高昆一点兴奋都没有了。只想尽快离开这房间。于是，随口编了个借口，说他同事明天晚上来家里做客。

　　从房间退出来后，高昆无所事事地坐在客厅，拿出前几天买的彩票一看，脸上立即露出开心的笑容。原来，前几天高昆和同事外出办事路过投注站，被同事拉了进去，高昆以前没玩过彩票，但看到同事在彩票投注单上认真填写的样子，也随手填了几个号码。今天一大早，同事就和高昆说他中了奖。

　　高昆大吃一惊，那同事一脸正经地说：“那天我帮你买彩票时，看过你的号码，印象中你应该中了几千元。”听到这里，高昆整个人兴奋起来，他连忙赶回家想把中奖的喜讯告诉老婆，没想到换来的却是老婆的痛骂。

　　“这几千元应该怎样花呢?”高昆吻了吻彩票，又想起渴望已久的数码相机。高昆买得成数码相机吗?

　　曼丽无奈地说：平时我都劝你，该花的钱就花。你看这回……

　　上回讲到，高昆从同事口中知道自己中了几千块钱的奖金，高兴得拿起彩票亲了又亲。“到底是中了多少钱?”高昆上网查询。这时，手机响了。“阿昆，我们一大班同事在你家楼下，等着你请吃饭，快下来吧!对了，把嫂子也叫上。”高昆随手关上电脑就冲下楼。

　　“我们敬阿昆一杯，没想到他第一次买彩票就中奖。”高昆一饮而尽，又倒满一杯敬展鹏：“鹏哥，如果不是你拉我买彩，我也不可能中奖，这杯我敬你。”一顿饭下来，高昆醉得不省人事。

　　第二天一早，高昆懒洋洋地躺在床上。这时，老婆曼丽推门进来：“不会喝就别喝这么多，要不是你的同事送你回来，我还真不知道去哪里找你，有什么事值得你这么开心?”高昆爬起床，边穿衣服边说：“那天跟展鹏买了张彩票，中了几千块钱，昨天晚上就请他们吃饭。”

　　“彩票?”曼丽一愣，说：“你说的那同事是不是高高瘦瘦的?”“对啊!”“没想到你的同事这么喜欢跟你开玩笑。”于是，曼丽把昨天展鹏的话告诉了高昆。

　　原来，他们几个同事觉得高昆平时孤寒成性，来公司这么久，别说请吃饭，连零食也没请过，老是跟在同事身后白吃白喝，于是，他们几个就合计骗高昆。

　　“真的?”高昆脸色一阵青一阵白的。曼丽两手一摊，无奈地说：“平时我都跟你说，该花的钱就花，省来干嘛，你看这回连本带利全还清了。”阿弥陀佛!(小路)

　　我们的冤亲债主原来是这样来的呀

　　1、盛怒结冤，言语伤人

　　谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，我们又会逞怨恨心，我们不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了!这个非常可怕，非常恐怖。

　　世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，这个苦难有得受了，绝对不是这一生。

　　2、有意无意，得罪鬼神

　　有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。这些事情，我们从古人笔记小说里看得很多很多，这叫冤亲债主。到我们运衰的时候，他就来了。

　　我们在走运时，他回避我们;我们运衰时，他就来了。我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆布，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦。

　　3、结冤讨债，成一家人

　　佛经上告诉我们，人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩，有时是讨债来、报怨来的，那就是过去生中，我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复，把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

　　所以千万不能与人结怨!结了之后，他来世投胎到我们家里，做一家人，这怎么办?我们的敌人不在外面，在我们家里头。所以怨决定不能结!跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德，一来招惹冤冤相报，没完没了!生生世世他都不饶过我们，都在等待机会报复，这是大麻烦!

　　4、预谋杀害，积怨尤深

　　许多人喜欢吃海鲜，到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物，动物都还要来报仇，杀人还得了?人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物我们杀它的时候，它预先不知道，不知道我们要杀它。如果知道我们要杀它的时候，那个怨恨就重了;不知道突然被杀的时候，那个怨恨轻。

　　如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他，对方他也知道，他也防御，到最后还是没有办法抵御，还是被我们杀了，这个仇恨深，深仇大恨。不是说死了什么都完了，麻烦在后头。

　　古人也干这个事情，实在讲他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果报应，相信六道轮回，有这个事情，毕竟这个事情不是在自己身上发生的，印象很薄，所以他还是敢造，还是敢杀人。

　　5、气衰病重，冤业干扰

　　我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失;等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。我们在《地藏经》上读到，特别是在病重垂危之时，冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主，说实在的话，他要跟我们没有关系，那连边都沾不上，凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系。

　　《地藏经》上讲梦恶鬼，家亲眷属;家亲就是过去的、死了，已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方，再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系，所以冤业病。凡是有这种现象，我们一定要认真努力，断恶修善，改过自新，老实念佛，为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺，如果我们走好运，气很旺，这些恶鬼恶神他会避我们。

　　纵然过去有过不去的事情，他也不敢在这时候来找麻烦，他会回避，一定等我们气运衰的时候他来了。所以遇到这个事情，晓得我们这个时候气运很衰，一定要努力好好的修学。

　　6、欠命还命，欠钱还钱

　　吃众生肉，不要以为这很平常，社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚，我们吃它半斤，将来要还它八两，不是说吃了就没事，吃了很麻烦。我们这一生吃了多少动物的肉，我们要多少生才能还得尽。

　　所以人身难得而易失，失掉人身，再得人身不容易。讲个最简单的，这一生吃了多少众生肉，来生再变畜生，生生世世变畜生还债，统统还完了，这才能再得人身。我们去想想，这个事情多麻烦!

　　如果我们要是细心微密观察，我们会看到果报真的就在现前，正是所谓不是不报，时候未到。他杀生吃肉，所以说他正在行好运的时候，这些冤亲债主没离开他，在他四周围不碰他，等待机缘，等待我们的好运享尽，他就来找麻烦。在什么时候?我们特别留意，他在临命终之前，我们看他现的果报，杀猪的，他的动作、声音就像猪，杀鸡的，动作、音声就像鸡，这个时候我们看到了。

　　世间人不知道这个利害，佛菩萨知道，真正修行人知道，不跟众生结怨仇。不跟任何人有债务上的纠纷，别人欠我的不要了，这个好;要，我们还要去讨债，我们来生还要去跟他碰头;不要了，帐了了。欠别人的要赶快还，还的很痛快，我们菩提道上就没有障碍，往生就走得潇洒、走得自在，冤亲债主不会来刁难，诸佛护念，龙天善神保佑。

　　7、嫌弃讨厌，伤害生命

　　刀兵劫的因是什么?食众生肉。佛说得很清楚，要想免除世间的刀兵劫，除非众生不食肉，这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知，不吃它，也杀害它。我们看到很多人，自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来，讨厌，烧一锅开水一下就把它烫死。

　　许多人这样做，我们也曾经做过，对这些小动物任意的杀害。以前不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教我们「发露忏悔」，我们今天明白了，知道自己做了错事，认真修行，每一天念诵、供养、修学一切功德，回向这些冤亲债主。

　　这个功德我们自己不敢享受，希望把这些冤结统统化解，我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话，常常说到业障现前，业障怎么会不现前?这些被我们伤害的众生，如何能够轻易饶过我们?不可能。

　　8、贪爱肉食，病从口入

　　我们宿世今生伤害众生太多了。尤其是吃众生的肉，我们杀它，还吃它的肉，它能甘心吗?它能情愿吗?它不甘心、不情愿，当然有报复的念头，也许它有报复的行为。所以许多人得不治之病，像现在许多得癌症的，多半都是冤亲债主找上门来了。

　　9、一饮一啄，莫非前定

　　因果通三世，所谓一饮一啄，莫非前定，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因。什么原因?总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个帐到此就了结。美国凯西也说，全世界的人，无论再微细的一桩事，都不是偶然发生的。

　　10、自私自利，恶多善少

　　我们在世间，说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，这是我们真正觉悟了。

　　11、修行得力，障碍考验

　　为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命，我们欠人的钱还没有还债，所以我们修行，这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。

　　如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。

　　我不是为我自己修的，我是为我们修的，他们知道，他们会欢喜。我代我们修行，我们不修，我代我们修，冤亲债主就很高兴了，不障碍我们了。我们自己修，我们想跑掉、我们想赖帐、我们想侥幸躲避，他们统统不会饶我们，魔障是这么来的。

　　我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节，所以欠命的要还命，欠钱的要还钱。我们在这个世间，人家骗我们、坑我们，欺诈我们，我们很欢喜。为什么?债还掉了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们随他，我们也不要了，我们要，我们出不了三界。

　　所以别人欠我的，我统统不要了;我欠别人的，我尽量的还，我们才能走得了!有丝毫留恋，我们就离不开六道轮回，那个麻烦才大!所以，一切要舍，一切要放下，真正要了解「生不带来，死不带去」，连自己身体都不能保住，何况身外之物!有什么好牵挂的，有很好，没有也很好，有很快乐、没有也很快乐，决定不为这些事情操心，真的得大自在。阿弥陀佛!

　　鬼神降坛与看神婆

　　所谓灵媒，在古代，男的称为觋(wizard)，女的称为巫 (witch)。

　　宗教学上称禁厌师(sorcerer)、医巫(medicine man)、术士(magician)。

　　西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地，则称为萨满(shamans)。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。

　　他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神;或者是请示某一些鬼神来协助求助的人们，指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。

　　所以，他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系，自有人类以来，就有他们活动的踪迹。

　　高级的灵媒被称为祭师、先知、天使或圣者，而成为一般宗教徒信仰的中心。

　　一般的灵媒，没有公是公非，故在基督教教势扩张之后的欧洲，便对异教的巫、觋，赶尽杀绝。

　　在中国，巫觋往往也成为妖言惑众的祸源，所以，孔子主张不语怪力乱神。

　　为何称灵媒为“怪力乱神”?

　　因为他们的灵力来得没有理由，那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳;通常是会教人为善，但一旦和这些巫觋本身的权益冲突、矛盾时，就会散布谣言、颠倒是非、惑乱人心。

　　故自古以来，中国民间宗教的灵媒信仰，虽然起起灭灭，但都未能登入大雅之堂。

　　附体原因是多样的，也有相通的原因和各自不同的原因，他们差别的原因是：

　　第一类附体的原因，大多是因为“宿债恩怨”，宿债就是过去世与那些精魂鬼魅有彼此之间的债务关系，而今生的福报不够，阴气太多，缺乏阳刚正气，所以精魂鬼魅就有机会来侵犯干扰。

　　赐恩的，就是使被其附体之人，能够聪明突出，异于常人，未赴先知等等，从而因此获得相关的物质利益;这是过去曾经对它们有所恩惠，前来图报，一般情况不易发觉，也无明显负面作用。

　　抱怨的，就是使被其附体之人，身体患病，心神恍惚，发疯发狂，身心摧残，如上所说，饱受种种痛苦折磨，难以救疗。

　　第二类附体的原因，一般是善良诚实，而缺乏阳刚之气，或者亦有别的特殊因缘，可以替代神祗导化人间。但若不是真正的神祗，而是冒充神祗的精魂鬼魅之类，那又另当别论了。

　　第三类附体的原因，那就是在修行的发心、见地上出现问题，所谓“发心不正，果遭迂曲。见地不纯，着魔有分。”

　　这是因为不能熟谙佛法教理，闻思不足，匆忙上路修行，盲修瞎炼，好胜好强，五欲放不下，贪著于名利，喜欢神奇怪异，好论神通玄妙，不守清净戒律，贡高我慢等等原因，都是容易招惹天魔外道来检点考验，乃至攻击困惑。

　　对于修行者来说，此点最为切要。

　　老法师在《阿弥陀经讲记》中讲,“章嘉大师告诉我扶乩有这个鬼神降坛，这个是确有其事，不是编的，这些鬼神大多数绝对是冒充的佛菩萨，依古圣先贤名义来降坛，其目的也不算坏，因为这些灵鬼他们也想修善、积德。

　　如果用他本人的名义，那真是世间所谓的危言耸听，纵然降坛，大家不相信，所以他就冒充佛菩萨的名义来降坛，其实决定不是佛菩萨。

　　那他呢?也是规过劝善，劝勉大众相信因果报应，断恶修善，劝人做好事，这是他自己在修善业。

　　至于灵验上来说呢，小事情很灵验,为什么呢?这些灵鬼有神通，他这个神通能力很小，所以你要问最近几天的事情，他跟你讲的很清楚，你要问两三个月之内的事情，他有时候也很正确，但是你要问到几年以后的事情，一年、两年以后的事情，他往往就不负责任，胡说八道了，这个就靠不住，因为他的智慧有限，他的能力有限。”

　　学佛的人多，看神婆的也多，看神婆好比抽大烟的人，抽了一次又一次，永无止至，因神婆能给你看对一点点事情(对最近的小事情也能说对点)，因你心里不清净，想的事情他就能看到，神灵也有五种神通，比如我们人生下来就会说话、就会走路等等，这些都是人天生具备的，所以神灵他也有天生的神通，对最近的事情也能说对点，所以大家有什么事情也就想看一看，问一问。

　　大家好好想一想，从神婆那里能得到什么呢?如我本人以前也是喜欢看神婆的，在附近五十公里有名气的神婆我都看过，多数是看不对的，有时候也能看对点，说对一点。

　　因此大家才象抽大烟一样，有点事，不问一下神婆，心里就不踏实，所以就离不开神婆了!大家想一想，你经常看神婆，能给你说对什么?能给你办到什么?实际上什么事情也办不了，这是肯定的。如能给你办了事情的话，那因果定律就被推翻了，所以大家对这桩事情一定要清清楚楚明明白白。

　　为什么修行人被妖魔鬼怪附体的人特别多呢?凡是被妖魔鬼怪附体的人，都有一个共性，往往都是没有正知正见，执着渴望得到感应和神通的人。 

　　这些修行的人一但被鬼神附体，就能够看到一些别人看不到的事物，能够预知，猜测别人猜测不出来的事情。这种神通叫鬼通。

　　最初你还以为是自己修炼出来的神通，但是旁观者都知道，这个人的心态和思想，在慢慢的起变化，和她原来比，有许多地方是不正常的，但这个人，本人并没有觉察到。到最后严重的时侯，她会说周围的人都“有问题”。她所讲的，所看到的，所听到的，都是正确的。而且周围人说的话，她都听不进去。一旦到了这种情况，这个人的头脑，已经彻底的被鬼神占有了。

　　通常被附体的都不外乎：妖魔鬼怪四大类。但是被附体的人，往往会说是济公再来，观音菩萨再来，佛祖再来，或者是最大的佛再来。大家想想，现在的骗子“人”都会冒充，“我是某某公司的老总”，“我是某某市委书记的秘书“。更何况妖魔鬼怪，怎么不会冒充佛陀，菩萨再来呢?

　　这些附体的鬼神与被附体的人都有一定的因缘，有的是来讨债的，有的是来还债的。来还债的不用说，它是让你出一个名气，发个小财;来讨债的，它会搞得你妻离子散，家破人亡，往往这种人命终以后，必然会到达妖魔鬼怪这个时空层里面去。你活者的时侯和什么相应，死后必然会到那个相应的地方去，在临终的时侯，鬼神必然会来接引你。

　　我们在修行的时侯，动机一定要正确。即使你现在没有办法入道，也不要渴望有神通，当你带着一种渴望神通的心在修行时，这些无形众生，它自然会靠近你。你带有这种欲望在修行，实质上是给了无形众生一个可乘之机。

　　“附体”神通，叫鬼通，它不是修来的;真正的神通是通过自己的定力修来的，叫修通，修通可以做得了主;而附体的鬼通是由不得自己。这是鬼通和修通最根本的区别。修通，可随时关闭和打开，只要是我们自己身心统一，而且身心的定力很强的话，神通自然会出现。

　　为什么过去的祖师大德很少讲到神通呢?就是不让大家对神通产生欲望，通常用“智慧”二字来代替神通。现在的修行人，追求感应，总想有神通，知见没有摆正，身心没有协调，怎么会开智慧呢?即使神通出来，也是鬼通。就像是一块土地，土质非常差，怎么会长出很好的庄稼来呢?只有改变了土壤以后，才能长出好庄稼。虽然我们具有佛性，具有佛的智慧，但是我们的方法不得当，心态没有摆正，你的佛性与智慧根本没有办法出现，出现的是鬼通，最终害人害自。

　　1、我们作为修行人自己的命运自己就能掌握了，根本就用不着打卦看神婆，到处拜神灵、看神婆，保佑这个、那个。

　　神灵的神通是有限的，给你办不了事情，反而给你误大事。比如神婆说你寿命不长，你什么事情也不干，等了一年又一年，等了几年还活的好好的，可是在这几年里，把自己的青春和好多好事都耽误了，吃的、住的，穿的样样都不如人，同龄的人都娶妻生子，一家美满幸福，而自己孤苦一人，无依无靠，你说你听神婆一句话，把自己搞的什么都不如人，看你以后看不看了，听不听神婆的话了。

　　2、我们不依靠自己的慈父阿弥陀佛他老人家，反而相信神婆神灵的话到处乱跑乱求。

　　很多人说因慈父阿弥陀佛不能给我们办事情和加持我们，实际上慈父阿弥陀佛时时在救度我们，可是我们到处躲藏，不让慈父阿弥陀佛找到，你说慈父阿弥陀佛能救度了你吗?能给你办这个，那个事情?学佛的都知道，佛氏门中、有求必应，为什么我们求不到呢?因为你不能如理如法修行，处处搞迷信。

　　3、很多修行的人说，我跪在那里求慈父阿弥陀佛，他老人家不能跟我说话，所以我找到神婆上了身给我指点迷津。大家要搞清楚，慈父阿弥陀佛时时在寻找我们，呼唤我们，可我们藏到深山地洞里面永不出来，你说慈父阿弥陀佛能救度了你吗?能加持你吗?

　　4、如若你是一位真正修行人，身上时时放射出佛光照耀着，神灵根本来都来不了，还能给你看这个，看那个，只要如理如法修行，依戒为师，依四依法修行，勇猛精进，时时有龙天护法守护，还用着神婆给你看这个那个，用得着这个那个神灵来保佑你吗?你能够如理如法修行，有什么事情求不到的?还用着神灵吗?我们修行人要对这桩事情认识的清清楚楚，有一点搞不清楚那就可想而知去什么地方了，搞清楚了那就能即生成佛，往生极乐世界了。阿弥陀佛!

　　故事：鬼神护法

　　1945年春，虚云老和尚从云门到南华传戒。此时，云门禅寺有两位僧人，一位法名古根，一位法名传真，同住在一个寮房。一天早上，晨钟叩响了，俩人都还没有起床，过了一会，传真问古根：“钟打过了，起不起来念经?”古根说：“我身体有点不舒服。你去吧!”

　　传真伸了一个懒腰，说：“唉!我也懒得去了，方丈不在就暂且偷懒一回吧。”

　　俩人又继续睡。一会，昨晚闩好的门突然“吱呀”一声自己打开了，随着一股寒风一个黑影冲了进来，两人睁大朦胧的睡眼一看，但见一个头比身子大，手掌比头还再大，眼睛圆鼓，满脸皱纹，长发拖地，长牙外露的鬼怪。

　　只见鬼怪一伸手，将传真从床上拖出，“啪”的一声扔到地下，训诫他说：“菩萨开道场，成就你们修行，你们却不上殿念经，不知惭愧，该打!”说着举起巨掌“啪!啪!啪……”狠打了传真屁股十几下。同房的古根见状即惊喊：“救命啊!鬼来打人了。

　　救命啊……”边喊边用凳子猛敲床板发出巨响，鬼怪飘然而去。寺僧听见大喊救命，拿着木棍跑来看，古根已被吓得脸色青白;而传真被打得趴在地下，大气粗喘，浑身哆嗦，说不出话来。大家把传真抬到床上，把裤子扒开，用油灯靠近一照看，整个屁股已被打得黑瘀浮肿，大家拿药来擦，医治了一个多月才好。

　　当天，古根和传真俩僧即搬出来，不敢再住那个房间。

　　当鬼打传真的次晚，有一位中年僧人法号道铭，是军人出身，自持有武术善拳法，自告奋勇说：“不怕!我去住。”带了一根粗铁棍，去睡在传真的床上。

　　半夜，闩好的门“吱呀”的一声又自开了，伴随着一股冷风黑影又来至。道铭惊醒，想起来拿放在枕边的铁棍与之搏斗，但全身如被捆住，无法动弹，鬼怪说“你存心不良，即出家为佛弟子，应除去好斗习气，我现在不打你，如不悔改，再来惩治!”

　　鬼去，道铭复有力气，夺门而出，惊叫：“救命啊!救命啊!鬼又来了……”众僧闻讯，拿着木棍来救，道铭已吓得全身瘫软，卧靠在走廊墙角。大家把道铭背回房间，又煮来红糖姜汤给他喝下，才慢慢苏过气来，语无伦次的给大家讲见鬼的经过。道铭休息了好几天才恢复力气。

　　四月份，虚云老和尚从南华禅寺回来，众皆告之有鬼，那间房子不敢住。深夜，虚云老和尚禅坐，见一青袍白衣老翁来到面前，恭敬的说：“弟子住在后山，已有几百年，前段时间，师父到南华传戒，弟子亦刚好外出，孙辈不肖，扰及清众，吾已责诫之，今特来向师谢罪。”

　　虚云老和尚说：“既已现形异类，彼此相安，不要多现扰众。”翁告谢而去，从此不再发生此类事情。阿弥陀佛!

　　阎罗王 您抓错人了吧

　　有一对夫妻，在世时也跑跑寺庙、跑跑道场、拜拜佛菩萨，也常布施点、也参加这个那个法会，读读经典、看看这个法师那个法师讲经的光盘，也皈依三宝，逢人也称赞学佛很好，自认为有大福报，也可以往生了，夫妻二人认为这一生就算没开悟，绝对可以往生净土了。

　　而且夫妻二人认为绝对不会见阎罗王!就算见阎罗王，也是那些没学佛而造杀业的众生见阎罗王与下地狱才对，实在轮不到夫妻二人、(的确，他二人很少造杀业)。所以，在世时坚信如此，于是心想这样就很好了，一生蛮平顺，也没什么烦恼，也没有不顺心的事情，心想事成，因此心里更放心，有这么好的福报，学佛真的是太好了。

　　万万没想到先生晚年生了痛苦不堪的大病，半身不遂，一切行动都要太太帮忙，生活大小事都要太太打理，刚开始夫妻都相信大慈大悲的佛菩萨，一定会保佑他们，病一定会好转，先生绝对会康复的。

　　但是日子一天天过去，先生的病也没有起色，有一天太太终于心生怀疑，心想我这样信佛，尤其自从先生生病以后，拜佛拜得更多了，这一辈子也这么相信佛菩萨，也常做布施，难道佛菩萨不知道我的祈求吗?怎么没让我的先生好起来呢?学了一辈子佛，还在有求与邪知邪见中修行。

　　不久夫妻双双过世，但是并没有如他们预期的，往生净土，相反的，被“抓”到戒备森严的阎罗殿。夫妻见到阎罗王，一时转不过来，心中还纳闷，我们应该到净土才对，怎么到这里来了?所以见到阎罗王，也不等阎罗王开口，便说：“我们是学佛人，平时念佛，我们应该到净土才对，怎么会到这里来呢?是不是抓错人了?” 阎罗王也相当尊重修行人，世间修行有成就的人，阎罗王都知道。平常带到这里的人，很少提自己会念佛，所以今天有人一来便开口自己念佛，为了慎重起见，再查了一次。

　　等查完之后，阎罗王气定神闲的回答：“黑白、无常没有抓错人，你们的确要带到这里。”

　　先生不解的问：“我在生时也礼敬佛菩萨，也常布施，也皈依三宝，逢人也称赞学佛很好，难道没有功德吗?为什么会被抓到这里?”阎罗王说：“你们虽然学佛，可是在日常生活中不守戒，不信因果，还事事在搞迷信，你们的心态只是求福报，所以功德很少。”

　　先生问：“我也常布施啊!”

　　阎罗王：“虽然你有布施，但是布施的福报在你活的时候也用完了。”

　　先生再问：“我也皈依某某大师了啊!”

　　阎罗王说：“虽然你有皈依证，但是因为你不精进修行，所以因果和业障与没皈依证以前差不多，可能不知不觉中还多造了一些业。”

　　先生再问：“我吃素不杀生!”

　　阎罗王说：“虽然你吃素不杀生，但是因为你不明佛理而乱批评，骂人，造了许多口业，这些口业，比一般人还多了很多。”

　　先生再问：“我也天天去某个道场!”

　　阎罗王说：“虽然你常到这个道场，但是你的行为，并没有改进多少，也不是真正在修行，那个道场其他修行者，大部分都是有成就的，有的开悟，有的证果，有的往生净土，很受我们敬重，我可以告诉你们，这个道场其他修行人成就的多。”

　　阎罗王就把这个道场修行人的成就，一一说给他夫妻二人听。这些人他夫妻二人都认识，有成就菩萨，有成就阿罗汉，有往生净土，也有的升天为天人。念了半天，就是没有他们的名字。倒是有几个平常看起来修得不怎么样，也往生了净土。有几个自认为修得很好的人，却没有成就了。

　　阎罗王接著说：“虽然你到这个道场，但是你的行为不正，已从这个道场除名了。所以你并不能算是这个道场的一位修行人。

　　你夫妻二人护持这个道场的福报，就是你们生前生活在一帆风顺，心想事成，求子得子，求长寿得长寿，求健康得健康，不过你们在生前就用完了，所以晚年你生了大病，就是你自已该受的因果成熟所致。”

　　先生再问：“这个道场不是还有一些人修得很好，怎么也没听到他(她)们成就呢?”

　　阎罗王看了看，想了一下才说：“虽然这个道场有些人自认为修得不错，但是这些人从开始就心生骄傲，批评其他修行人、这个不如法、那个也不如自己，自己走入魔道而不自知。

　　言行违背圣言量，名字也没有注册在这个道场里。将来也是会到我这里来报到的。”

　　先生再问：“我太太为什么也没有注册呢?为什么也被带到这里呢?”阎罗王说：“自己的因果自己了，你太太的问题，虽然生前也布施造福，但不是真心修行人。

　　她还有个错误观念，认为跑跑道场拜拜佛这就叫修行，所以错误理解了修行，只能说结个善缘，不能算修行人，她自己的因果还是她自己了才行!她根本就不能注册，但是因这个错误观念，让她这一生算是白来一趟了。”

　　阎罗王接著说：“你太太还有一个问题，就是生前有求的心，可是在你生病的事后求佛菩萨保佑你康复，但你生病没有起色，曾起念怀疑没有佛菩萨，后来便拜佛越来越少了，信心更不坚了。你死后，她也只是偶而拜拜佛，大部分精神还是放在家庭里。

　　“先生最后叹气道：“我们会有什么下场呢?”、

　　阎罗王说：“你下辈子转为一个穷人，一生皆穷困，但是也容易剌激你精进修行，不要像这辈子不精进。

　　你太太下辈子转为富人所养的猫，因为她的痴业使然，但是她还有一些福报可享，享完后再入轮回，但是会去那里，还得看她的造化。”

　　有句诗，“莲池无日不花开”，每天都有无数的莲花在池中开放，每天都有无数的众生往生，每天都有众生跳出生方便有余土入实报庄严土，何况方便有余土那还没开放的花苞?那更是不计其数了。但是还要加一句，“地狱整日不关门”，众生入地狱也象射箭一样的，唰唰唰拼命往下掉，枪林弹雨一般，速度又快又密。往生是不计其数的，下地狱更是不计其数。

　　所以说，“度尽阿鼻苦众生”对不对?对!佛光一到，地狱就空了，但地狱一空掉，马上又有众生变现出一个地狱出来。地狱怎么来的?众生业力变现的。我们还在给自己制造迷惑，迷惑就形成地狱。阿弥陀佛!

　　根据《杂阿含经》，人有四种生死不同：

　　1.从暗入暗——暗，不一定指地狱，人间阴暗的一面就是贫穷、多灾多难。如果生在暗处，又再造恶业，死后必定堕三恶道，称为从暗入暗。第二个暗字，是指三恶道。

　　2.从暗入明——众生虽然生在贫苦之家，或是多灾多难之处，但仍然能够尽自己的能力帮助别人，命终之后，生在人天享福，是谓从暗入明。

　　3.从明入暗——众生生在富贵之家，受身端正而聪明，叫做明。但是恃着自己的财势及聪明造罪，命终之后，生在三恶道受苦，谓之从明入暗。

　　4.从明入明——运用自己的钱财及聪明修福德，命终之后，生在天上或在人间享福，是为从明入明。

　　无论众生是从暗入暗、从暗入明、从明入暗或是从明入明，只要众生一天未认识佛法，未了解因果的道理，就容易造罪堕地狱。如果没有地藏菩萨在地狱度众生，恐怕我们现在还在地狱里面受苦。

　　“一切法从心想生”，天天想佛，天天念佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就是作佛。想这个身是我，就决定脱不了轮回身;想天，生天;想财色名食睡这是贪嗔痴，果报地狱、饿鬼、畜生。想什么现什么，都在一个念头。

　　地狱是幻化的，没有造地狱的罪，你决定找不到地狱。地狱在哪里?没有。你造这个罪业，这境界就会现前。

　　佛讲“十法界依正庄严，从心想生” 。

　　偈颂：劝君为善曰无钱，祸到临头用万千;若要与君谈善事，一朝命尽丧黄泉。

　　劝你做点善事，你说没有钱，这是「有也无」;有了意外或飞灾横祸来临，用去万千，这是「无也有」;假设和你谈行善的事，例如去听经、去弘法，便说没有时间，这是「去也忙」;等无常鬼来领你到阎王殿喝迷魂酒时，不去也不行，这是「忙也去」。

　　所以我们大家要赶快修行，勇猛精进，早日觉悟、断除一切贪、嗔、痴、慢、疑，用我们的正知正见来修行，千万不要向本文里的夫妻二人，学了一辈子佛，到头来一场空。修行的入道要门是发心要正，修行要精进，愿要切。

　　愿立则众生可度，心发则佛道堪成，行要事事为一切有情众生服务奉献，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦，只能结个善缘。《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”

　　南无阿弥陀佛 —— 万劫难逢无上宝，眼前灭罪除烦恼，他年功满到莲池，与佛长生同不老。

　　阎罗王又有什么愿望呢?

　　有一天，佛祖住在舍卫国的祇树给孤独园。

　　那个时候，佛祖告诉诸比丘们说：「犹如一间屋舍开有两扇门相对，有人住在其里面，又有人在于上面而住，观看其下面出入行来的人，都能一目了然那样，我也是如是的。

　　我用天眼去观察众生之类的出生、死亡，或者是转生在善趣，在恶趣，或者是善色、恶色，或者为好，或者为丑，随着他们所行所种的一切，都能一一知道明白。

　　如果又有众生，其身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，行正见之法，行为合于正见，在其身坏命终之后，转生于善处的天上，这名叫做众生行善。

　　如果又有众生，行如此的善法，而不造恶行的话，在其身坏命终之后，再转生在于人类之中。

　　如又有众生，其身口意都行恶，而造不善之行的话，在命终之后，会生在于饿鬼道之中。

　　或又有众生，其身口意都行恶，而诽谤贤圣，和邪见相应的话，在其命终之后，会生在于畜生道之中。

　　或者又有众生，其身口意都行恶，而造不善之行，而诽谤贤圣的话，在其命终之后，会转生在于地狱之中。

　　到这时，地狱的狱卒会捉此罪人，到阎罗王之处，示给阎罗王后，并作如是之语而说：『大王!当知!此人在前世之时，身口意都行恶业，作诸恶行之后，生在此地狱之中的。大王!此人要怎样惩治他呢?』

　　1、这时，阁罗王会向犯人问罪『你活着的时候，有没有见过婴儿出生啊，这些婴儿在母胎时，非常痛苦难以忍受，出生之后，还必须要别人养育、哺乳、洗澡等等，自己却不能自理呢?』

　　这时，罪人回答说：『实在看见过!大王!』

　　阎罗王说：『既然知道这么苦，那为什么不知道身口意都应须修善呢?』

　　罪人回答说：『如是!大王!如大王的教言!但是我乃愚痴，不能分别而实行善行。』

　　阁罗王说：『既然这样，你的罪过证实无误，而且你也不作身、口、意之善行，所以今天应当要追究你放逸的罪行。这并不是你的父母所作的，也不是国王、大臣之所作的。

　　本来就是你自己所作的罪业，现在自当受其恶报的。』

　　当时，阎罗王先问其罪，然后乃敕令治他的罪。

　　2、然后有第二位天使问那位罪人说：『你本来作人之时，有没有见过老人呢?老人形体极为恶劣，行动艰难，衣裳邋遢，手脚经常发抖，气喘吁吁，不再有少壮时之心吗?』

　　这时，罪人回答说：『如是!大王!我已看见过。』

　　阎罗王说：『你当自知!你也会变老，到老时，实会被人所讨厌，因此，当修善行才对。』

　　罪人回答说：『如是!大王!那时，实在不信这事情。』

　　阎罗王回答说：『我实在知道你不作身口意之善行，现在当治你的罪业，使你以后不敢再犯。你所作的恶业，并不是父母所造的，也不是国王、大臣、人民所造的，你现在自造其罪业，就应当自受其恶趣。』

　　这时，阎罗王，以此第二天使的身份，去教敕罪人。

　　3、之后又以第三天使的身份告诉那位罪人说：『你前身作为人类之时，有没有见过病人呢?病人乃倒卧在于屎尿的上面，不能自动起居。』

　　罪人回答说：『如是!大王!我实在看见过。』

　　阎罗王说：『你自己不自知道你也当会有此疾病，不能免离此种疾患吗?』

　　罪人回答说：『实在是的!大王!我愚痴，所以不相信会轮到自己身上。』

　　阎罗王说：『我也知道你的一切，你乃愚惑不解悟，我现在当治你的罪，使你以后不敢再冒犯此种罪行。这并不是你的父，不是你母所作的，也不是国王、大臣等人所造作的。』

　　这时，阎罗王乃以此去教敕他。

　　4、然后，又以第四天使的身份去告诉那个人说：『人死了之后，身体有如枯木，如风去，如火歇那样的没有知觉了。那样的当儿，五亲之类的人，不是会围遶，而号哭吗?』

　　罪人回答说：『如是!大王!我已看见过了。』

　　阎罗王说：『你为甚么不作如是之念：我也当会难免于这死亡吗?』

　　罪人回答说：『实在是的!大王!我实在不觉知。』

　　阎罗王说：『我也相信你当时并不察觉此法，现在当治你的罪，使你以后不敢再犯。这种不善之罪，并不是父，并不是母，也不是国王、大臣、人民所造的，是你本来自作的，现在自当受此罪报。』

　　5、这时，阎罗王又以第五天使的身份告诉那位罪人说：『你本来作人之时，不看见有贼会穿墙破舍。去劫夺他人的财宝，或者放火烧屋，或者四处逃窜。

　　如果被国王所擒获时，就会被截手足，或者会被杀亡，或者会被关在牢狱，或者会反缚去遶市，或者使其负荷沙石，或者被执而倒悬，或者被攒箭所射，或者用融铜去灌其身，或者用火去炙，或者剥其皮，还使他食，或者剖开腹，而用草擆之，或者放在汤中，而煮他，或者用刀斫轮而轹其头，或者用象脚去踏杀，或者着在于标头，乃至于死亡吗?』

　　罪人回答说：『我实在看见过。』

　　阎罗王说：『你为甚么缘故，会去私盗他人的财物呢?你都知道会受罪，为甚么要去犯罪呢?』

　　罪人说：『如是!大王!我实在是愚惑之故。』

　　阎罗王说：『我也相信你所说的，现在当治你的罪，使你以后不敢再犯。这种罪业并不是父母所作的，也不是国王、大臣、人民所作的，是你自作其罪，还是你自己要受其罪报的。』

　　这时，阎罗王问罪人之罪业之后，便敕令狱卒而说：『快将此人捉到狱中去!』

　　当时，狱卒受王的教令之后，就捉此罪人，到地狱之中。地狱的左侧乃极为火燃，都是铁的城、铁的廓，地面也是用铁作的。有四城门，乃极为臭秽之处，好似被屎尿所染污过的。有刀山、剑树，围遶在于四面，又用铁的疏的笼，盖覆在其上面。」阿弥陀佛!

　　那时，佛祖便说此偈而说：

　　四壁四城门 广长实为牢 铁笼之所覆 求出无有期

　　彼时铁地上 火然极为炽 壁方百由旬 洞然一种色

　　中央有四柱 观之实恐畏 及其剑树上 铁隽乌所上

　　臭处实难居 覩之衣毛竖 种种之畏器 鬲子有十六

　　比丘们!当知!

　　1、当时，狱卒曾用若干的令人苦痛之物，伎打此罪人。如那位罪人举脚着在狱中时，血肉都会消尽，唯有身骨之残留耳。

　　2、这时，狱卒将此罪人，又用利斧去斫他的形体，使其苦痛难以计量。然而也使其求死不得，须要罪人之罪业消灭之后，方能得以脱离，他在于人间所作的罪业，都必须使其除尽，然后才能得以脱出其苦处。

　　3、这时，那位狱卒又将此罪人，使其缘于刀剑之树，或使其上树，或使其下树。当时，由于罪人爬在于树上之故，便会被那些铁嘴之鸟所食，或者被啄其头，然后取食头内之脑。或者被鸟取其手脚，然后打其骨而取食其髓。然而其罪还是未完毕，要等到罪刑完毕之后，然后才能得以脱出其苦处。

　　4、这时，狱卒又取那位罪人，使他抱住热的铜柱而坐。这乃前世之时，喜欢YIN泆之故，因此之故，才会受此罪苦，才会被罪业所追，终究不能得以脱离。

　　5、这时，狱卒从罪人的脚跟，抽拔其筋，乃至于项中，牵筋出来。或者使其被车所载，或者前进，或者后退，都不得自在，其中所受的苦痛，实在难以称计。必须使其罪业消灭，然后才能脱出其苦。

　　6、这时，狱卒又执取那位罪人，掷放在火山上面，然后驱使其或上、或下。这时，须极为烂尽，然后乃能得出。当时，罪人乃由于此因缘，求死不得，须要当使其罪业都除尽，然后才能得出。

　　7、这时，狱卒又取罪人，拔抽他的舌头，掷着在于其背后，此中所受的苦痛，实难以称计的，然而却求死不得。

　　8、当时，狱卒又取罪人放着在于刀山之上，或者断其脚，或者断其头，或者断其手。须要当使其罪消灭，然后才能得以脱出。

　　9、这时，狱卒又用烧热的大铁叶，覆在于罪人的身上，好像在世时穿衣的模样，当时的苦痛，实为剧毒，难以忍住，这都是由于贪欲之故，才会致于如是之罪苦的。

　　10、这时，狱卒又使罪人，作五种的使役，双手双足与身心都苦痛的刑罚。首先驱使他偃卧，然后取铁钉去钉他的双手双足，又用一钉去钉在其心中，在此中间所受的苦痛，实在难以言宣。须要当使其罪消灭之后，然后才能得以脱出。

　　11、这时，狱卒又取罪人，将其身颠倒，而举放在于镬中。当时，身体至于下时，都统统烂尽。如还至于上时，也同样的烂尽，假如至于四边，也是一样的烂尽，其酸楚毒痛的情形，实在是不可以称计的。现出时也烂，不现出也是烂，有如在大釜中煮小豆那样，或浮上，或沉下，现在的这位罪人也是同样的，浮现也是烂，不浮现而沉下时，也是烂，在于其中受苦的情形，实在难以称计。必须要等到其受罪完毕之后，然后才能得以脱出。

　　12、比丘!当知!或者又有时，那些地狱当中，经过数年之后，东门才开启一次。这时，罪人就又往趣其门，但是其门却自然的又关闭起来。

　　那时，罪人都皆倒在地上，在其中所受的苦，乃不可能具宣出来。或者有时，各各都会自称怨责，都这样说：『我乃由于你们之故，才不能得以逃出门外的。』」

　　那时，佛祖便说此偈而说：

　　愚者常喜悦 亦如光音天 智者常怀忧 如似狱中囚

　　这时，大地狱之中，经过百千万年之时，北门又开一次。当时，罪人又向北门而去，然而门便关闭，必须当使其罪业消灭之后，才能得以脱出。这时，那些罪人又经数百万岁之后，才能得以脱出。因为在人中之时所作的罪业，必须使其受刑完毕之故。这时，狱卒又取罪人，而用铁斧斫罪人的身体，经过若干的罪刑，然后再使令其更换，必须当使其罪苦都完毕之后，然后才能得以脱出。

　　比丘!当知!或者又有时，东门又再开一次，这时，那些众生就又往诣于东门，然而门又自动的关闭，而不能得以出来。

　　13、假如能够得以出来，但在外面又有大山，就会往趣其处，当罪人进入山中时，就会被两山所压，有如压麻油那样，在其里面所受的苦痛，实难以称计。必须当他的苦报已尽，然后才能得以脱出。

　　14、那时，那些罪人转得前进时，又会值遇热灰的地狱，此狱的纵广为数千万由旬，在其中间，受苦之事，实在难以称计的。必须当罪受完之后，才能得以脱出。

　　15、而转又前进时，其次会遇有刀刺的地狱。这时，罪人又入于此刀刺的地狱当中，当时便会有大风之吹起，会来破坏此罪人的身体筋骨，在此里面所受的苦痛，实在不可以称计的。必须当他的罪业消灭之后，然后才能得以脱出的。

　　16、其次，又有大热灰的地狱。这时，罪人又入此大热灰的地狱中，形体会被其融烂，所受的苦痛为无量。必须当他的罪业消灭之后，然后才能得以脱出的。

　　17、这时，罪人虽然能得脱出此热灰的地狱，但是又值刀剑的地狱，此狱的纵广为数千万里。这时，罪人入此刀剑的地狱之中，在其中所受的苦痛，乃不可以称计的。必须当使其罪业消灭之后，然后才能得以脱出。

　　18、其次，又有沸屎地狱，里面有细虫，会攒入罪人的骨内，而彻其髓，会食此罪人。虽然罪毕而得出此地狱，然而前面会值遇狱卒。

　　这时，狱卒会问罪人说：『你们欲到何处去呢?到底是从甚么地方来的呢?』

　　罪人回答说：『我们并不知道从甚么地方来的，也不知道当到何处去，但我们现在乃极为饥困，都欲求食物。』

　　狱卒回答说：『我们当会供给与你们。』

　　19、于是，狱卒就取罪人，使他仰卧，而取大热的铁丸，使罪人吞下。像如是的，罪人的受苦，乃不可以称计的。这时，热铁丸从口而下过的肠胃，都皆烂尽，受苦乃难以量出。必须当使罪业消灭之后，然后才能得以脱出的。

　　20、那些罪人不堪受此苦痛，还又入于热屎地狱、刀剑地狱、大热灰地狱，还来经过如是这般的若干地狱。

　　这时，那些众生不堪受苦，还而会回头来至于热屎地狱之中。

　　这时，狱卒对那些众生说：『你们到底是从甚么地方来的?要到甚么地方去呢?』

　　罪人回答说：『我们并不能自知到底是从甚么地方来的，现在又不知当到甚么地方去?』狱卒问他们说：『现在须要甚么东西吗?』罪人回答说：『我们口渴的利害，须要饮水。』

　　这时，狱卒就取罪人仰卧，然后将融铜灌入罪人的口内，使令溶铜从口流下而过，在此中间所受的罪苦，乃不可以说尽。须要当使其罪业消灭之后，然后才能得以出来。

　　这时，罪人不堪受此苦痛，就还入于沸屎地狱、剑树地狱、热灰地狱，还入于大地狱之中。

　　比丘!当知!那时，罪人的苦痛，实难以称计。假如罪人在此时眼根看见色境的话，其心也不会爱乐，倘若耳根闻到声境时，或鼻根嗅到香境，舌根尝到味境，身根触到细滑的触境时，都不会爱乐，意根感知法境，都会起瞋恚。

　　所以的缘故就是：由于本来不作善行的果报，都恒作恶业之故，才会致于如此的罪业。

　　这时，阎罗王教敕那些罪人说：『你们不能得善利，往昔之时，在于人类当中，受人间中的福报，然而你们的身口意却不与其行相应，也不惠施与人，也不爱语、利人、同事，因此之故，现在才会受此苦报的。这些恶行，并不是你们的父母所为，也不是国王、大臣所作的。诸有众生，如果其身口意都清净，没有沾污的话，就类似于光音天。诸有众生，假如作诸恶行的话，就类似于地狱之中。你们的身口意都不清净之故，才会致于如是之罪!』

　　比丘们!当知!阎罗王也曾经感慨：『我甚么时候才能离开这里，而投胎做人呢?我如果投胎做人的话，便去出家学道!』

　　阎罗王尚且作如是之念，何况你们现在已得人身，已得此沙门之道呢?

　　因此之故，诸比丘们!应当常念行持身口意之善行，不可使其有所缺欠;

　　应当灭除五结：贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，修行五根：信、精进、念、定、慧等根。

　　像如是的，诸比丘们!应当作如是而学!」

　　那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行!

　　故事出处：小乘阿含部第0539部增壹阿含经第二十四卷 符秦三藏昙摩难提译 增一阿含经新译(悟慈长老) 阿弥陀佛!

　　故事：从前有一位老人死后被阎王召去审判

　　有一个老人死后被阎王召去审判，因老人在世是多作恶事，不做善事，所以阎王就咬牙切齿地呵责他：‘为人在世应多修善，为何你却作恶多端?’老人硬嘴反诘阎王，怪阎王为何不先写信通知他止恶行善，使他好做个准备。阎王谓早已写四封信通知他了。老人问是哪四封信?阎王说：‘有一日你吃饭时，自觉牙齿摇动，有这回事吗?’老人答：‘有。’阎王谓这是第一封信。

　　接着阎王又说：‘又有一日，你对着镜子，发现头发忽有白，这是第二封信，你有没有收到呢?’老人点了点头。阎王扫了老人一眼，又继续说道：‘接着我又送了两封信给你：几年后的某一天，你发觉面有皱纹，这就是第三封信。

　　最后，你自觉头痛晕倒，那是第四封信，通知你死讯快到了，你自执迷，不肯检点，反诿过于我，怪我没有寄信给你!’老人至此无言以对。当时旁边跪审的一个年轻小鬼，忽对阎王提出抗议：‘他不理会你那四封信，年老而死，被你呵责，尚有道理，而我则年纪轻轻就死了，为何你不来信先通知我呢?’阎王道：‘我也寄过四封信通知你：一次你从车上跌倒，一次你骑车跌到，一次你在球厂打球晕到，一次你游泳溺水昏迷。四次的讯息，都是警告你虽年轻，也会死亡的，你不醒觉，却来怪我!’小鬼听了，哑口无言，深悔在世时不修善，已赴黄泉。现在各自检点一下究竟给我们寄来几封信了?赶快修行念佛吧，莫待老来，被阎王呵责，后悔已晚。

　　人生苦短，转眼几十年，几十年的迷惑、几十年的烦恼、几十年的仇恨、几十年痛苦、几十年的心酸，时间有限转眼就过去了，赶快修行老实念佛吧，专修、专念一句佛号念到底，不要在娑婆世界迷惑了，早日回西方老家吧!阿弥陀佛!

　　写给正在为钱而愁的人们

　　半年前，我也在为钱而愁，生意不好，外债还不上。郁闷的晚上失眠睡不着，经常发脾气，不知道怎么办?去算命批八字，找各种所谓的脚“仙”去看，烧纸钱，想了很多的方法，可是不见效。在一次机缘下，经网上佛友指点，让我去放生、助印、助学、救济病人、救济穷人等等。当时，也没有退路了，什么方法都愿意试。于是就开始放生、做慈善事业了。

　　后来自己闲时，就在网上看一些法师的讲座，逐渐的了解了佛法。尤其是看了《和谐拯救危机》后，知道了人心的感应是可以传递的，于是决定，再怎么愁，也要微笑的面对自己身边的每一个人。我又看了电视剧《了凡的故事》，看了动画版的《地藏菩萨本愿经》，我相信，佛法不再是迷信，人的命运是可以改变的。

　　于是我开始打算改变自己的命运了，我想让自己的命运变好。我开始从小时候有记忆时起，就回忆自己所做的错事深深的忏悔。

　　然后按“十善业"的标准来要求自己，虽未正式皈依，也开始守三皈“五戒”，每逢初一、十五也吃素，用以上这些来约束自己的言行。

　　佛经上说，财布施得财，于是，自己也改变以前的小气、贪婪。于是经常随力的去放生、做慈善事，看到可怜人也施舍钱财给他们，以前在店内捡到钱我会沾沾自喜，现在会放平心态，等待失主的到来。如果三天内没有失主来，自己就会把捡到的钱拿去助印佛经，以"失主"的名义去助印，功德回向给失主及他(她)的家人。

　　做了一段时间以后，果然，我的经济情况大有好转，自己十分欢喜。也知道，是自己诚心、一心向善舍小钱还来了大钱。去年冬天，天气冷，不太适宜放生了，自己也在店里忙于生意，无法外出，于是就在网上汇款，让其它的师兄帮忙放生、做慈善事业。

　　今年正月，我大赚了，一个月的时间，我赚了几十万，我把外面的欠债终于还上了。我无法相信，自己会赚那么多钱，不相信，短短四、五个月的时间，自己就一下子翻身了。于是，我更加相信，财布施得财，是正确的。

　　如果你想做官、你想发财，佛经里头有教你，有教你生财之道，那是正确的方法。财从哪里来?佛告诉我们，财富从财布施来，财布施是因，愈施愈多，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的。每个人都有命运，命从哪里来?命是过去生中的造作，就是积植的善恶的行业。

　　现在我把每个月纯收入的10%拿出来放生、做善事，来报答佛菩萨对我的加持之恩，来报答此生结识佛法的受益之恩。放生、助印、助学、救济病人、救济穷人，在我力所能及范围的，有缘遇到的，我都去做。我相信，我的明天，一定会更美好的。

　　1、越是没有钱，越不能吝啬、小气、心量越大命运改变得越快。你要知道，这是你前生种下的因，今生受这果，这是你应该经历的磨难，不要抱怨，不要伤心。如果遇到需要帮助人或动物，你一定要帮助他(她)救助他(她)，不要不管。

　　2、如果条件稍好一些，就一定要随力去放生，多做慈善事业，这样可以使你迅速的积累福报，很快改变自己的命运而一切顺利。古人说;善有善报恶有恶报，如若不报是时辰不到。

　　3、无论做任何行业，你都要心正，要诚信，不能赚昧良心的钱，不该拿的钱不能拿。占小便宜，是发不了大财的。那样的钱，不但攒不下，如让攒下将来还得受报应的。

　　4、如果你因为求财而曾经发愿过，许过愿的，就一定要算数。不能赚钱后，舍不得拿出来，而发空口愿。

　　中国人常讲“舍得”，社会上很多人都会用，但是不知道这个术语是从哪儿来的?其实，“舍得”这个名词，是从佛经上来的，是佛家的术语。佛在经上告诉我们，你舍财，你得财富;你舍法，你得聪明智慧;你施无畏，你得健康长寿。你舍什么，你后头得什么。

　　所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。天天修财布施，你准发财。佛是不骗人的!你能舍，就有得，可是要知道，得了之后还是要舍。

　　因为你能把你得到的舍掉，那就变成功德;如果你舍了之后得到，你就在那边享受，那是福德，不是功德。

　　有舍才有得!你舍得多，你得的就多;你舍得少，你得的就少;你不肯舍，你就一无所得。所以你想得财富，你不舍怎么行?至于你得财富，或者你做生意做买卖，或者你做工，或者你做某一个行业赚了钱，那一些都是缘，不是因。

　　因，是过去生中你舍的财多，那是你命里头有财。你命里头有财，不管你干哪一个行业，你都会发财。行业是缘，有因有缘，果报就现前，就这么回事情。我们要清楚，别人做这个事情发财，我们跟他同样去做，我们发不了财。他发财，我们赔本，什么原因?我们命里头没有财。缘相同、因不相同，果报就不一样!修财布施是因，得财富是果报，所以，如果你想发财，你就得天天修财布施。

　　希望大家，都能平和的对待自己生活中遇到的不如意，多多反省自己。不要抱怨，要勇于面对现实。然后用真诚心、慈悲心去对待自己身边的人或事。随力、随缘的去行善积德。有一句话说的好：穷达皆有因，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。我们自己修心积德，不管我们每个人的因果和造化如何，我相信，事情都会向好的方向发展。

　　你要想真正改变命运，佛法是最好不过的。“佛氏门中，有求必应”，这是真的，不是假的。你懂得理论、懂得方法，如理如法地求，有求必应;你不懂理论、不懂方法，盲修瞎练，决定求不到。

　　世间人，心为什么那么乱?他也制心一处，他制心在哪一处?名利，名利是两处。名里头又有好多处，利里头又有好多处，所以他的心是散乱的，他不是真正的一处。绝大多数的人，在现在这个时代，都把心放在赚钱上，赚钱的方法很多，他都去想，心就散乱了。

　　钱能不能赚到?那是他的命，他的福报。命里有，决定能赚到;命里没有，想再多方法都赚不到，你说冤不冤枉?命里有，何必去想它?到时候不就自己来了!这是真的不是假的。命里没有的，想尽方法都赚不到。这个道理不能不懂。

　　你拥有再多的财富，再高的地位，只能满足你现前的这一生，你想你能享受多少年?命终之后，一样都带不去，全是假的。

　　把心放在阿弥陀佛上，那是真的，你将来到极乐世界，这个经里头所讲的都是介绍西方极乐世界，你看那里多殊胜，那多圆满，你什么都得到了。你能想像的全得到，你想不到的还多，到那里你才明白，没到那里你不知道，佛也不说，说了你不懂。

　　所以往生到极乐世界就得大圆满，得大自在。

　　总而言之，一切法里面，念这一句阿弥陀佛，就全都包括，这妙极了!可是这个事情几个人肯信?没有人相信。念这一句阿弥陀佛，什么样的坏命运都能转过来，可是很少人能相信，很少人能照做，他不晓得这一句佛号功德之大!

　　我很喜欢一句话：一念善，福未虽至，祸已远离。一念恶，祸虽未至，福已远离。希望大家多多自勉，为自己修一个万事如意，无论自己过的好与坏，都要随力多为社会大众服务奉献，行善积德、给往生积下资粮，在老实念佛达到功夫成片、就能预知时至、意不颠倒身无病苦坐下站下往生西方。

　　金钱是个好东西人不能把金钱看得太重

　　金钱是个好东西，它能让人如鱼得水，如虎添翼。有了钱，上下顺畅，左右逢源，走到哪儿都有鲜花可赏，有笑脸相迎。因而，许多人便把金钱视为万能的。

　　心因钱而动，行为钱所驱。

　　于是，金钱又变得像病毒一样，让人高烧不退，神志不清，乃至谵言妄语，病入膏肓。纵观贪官入狱，名流失节，大多是因钱而毁了一生。这正应了一句箴言:“人不能把钱带进坟墓，但钱可以把人带进去。”对于这些人，钱不仅未能把他们变得富有，反而让他们变得更加浅薄，一文不值。

　　有些有钱人，[]挥金如土，为所欲为，对他人却冷若冰霜，视钱如命。

　　他们的生活因钱多而侈奢，他们的荣辱因钱多而颠倒。俭朴、清廉、善良……诸多传统美德在这类有钱人身上都无法得到彰显。这又可见，金钱亦不是人生的金字招牌，而只是人品的试金石。还有许多人把钱看得太重，亲情、友情、爱情、正义感，都因追求金钱而失落。

　　他们总是为钱而活，为钱而死，成了名副其实的“钱奴”。每一个食人间烟火的人，都不会否定金钱的作用。

　　人要生存，就不能没有钱，但钱仅仅是生存的条件之一，而不是人生奋斗的终极目标。

　　因此，人不能把金钱看得太重。钱的另一面就是物，钱再多，只是可以换得更多的物。其实，每一个人都不需要太多的物。

　　广厦万间，住则一室，眠则一床。不少人为钱拼搏一生，最后才发现，那么多的钱，却不是自己真正需要的东西。

　　现实生活中，人都要因生存的需要而去挣钱，但不能去做钱奴。挣钱不离正道，花钱量入为出，利我、益人，人生才不会因钱而贬值!阿弥陀佛!

　　佛教求财的方法

　　(一)勤劳：“黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。”所以财富都是落在勤劳人的手里。我们中国流传一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄架里的地底下，埋了许多的黄金。他的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过葡萄架上却结满了累累的果实。

　　(二)节俭：节俭可以得到财富。节俭也不是说，只光在金钱上的节俭，所以爱惜时间，你节俭时间，时间就是财富;不要滥用感情，感情要节俭，节俭了感情，就会拥有财富;你的生活上的物慾也要节俭，总之人生的福报是有限的，银行再多的存款，终有用尽的时候，留一点在那里，以备不时之需。

　　(三)宽厚：说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是我们中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。

　　(四)信心：佛光山在中国电视公司，每星期四下午十点十五分，有一个“信心门”的节目，开头就说“信心门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，你对事业，对于道德都要具有信心，对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。

　　(五)结缘：结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘;和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘;你不认识路，我带你去，和你结个缘;遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。在这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便，是因为他结的缘很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙万有所以存在，就是“因缘”的存在。我们要发财、要生存，“结缘”非常的重要。

　　(六)布施：或者你会怀疑布施既是给人，给人又怎能发财呢?其实我们应该知道，布施如播种，你不布施，怎么又能收成呢?佛教告诉我们，我们做功德就如种田，这块福田一个叫悲田，一个叫敬田。以慈悲心救济贫苦大众，这是叫做“悲田”，一种是对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，这叫做“敬田”，在敬田、悲田里面播种都会有收成的。(星云法师)

　　佛教故事：抢不走的福报

　　杂宝藏经》中记载：波斯匿王有一个公主，名叫善光。因为她长得不但端正，而且聪明伶俐。所以皇宫里每一个人都非常敬爱她。

　　有一天，波斯匿王问公主：‘你靠我的力量，所以有了美好的享受，博得全宫人们的敬爱?’善光公主回答波斯匿王说：‘这是我自己的业力，而不是因为父王您的力量。’

　　波斯匿王连续问了三次，善光公主都同样这么回答。波斯匿王很生气，于是就把善光公主下嫁一个穷人，并有告诉她说：‘你现在可以试试自己的业力了!’

　　善光公主嫁给那个穷人以后，并不灰心。有一天，她问丈夫说：‘你的父母呢?’她丈夫回答说：‘我的父亲曾是卫舍城中最有钱和最有名望的人，在他死后，家运就没落。’

　　善光公主就和丈夫来到他爸爸从前住过的旧宅院。没想到在地下挖掘到大批宝藏。从此以后，变成了大富之家。一个月以后，庄严的宫殿楼阁都盖好了，并且雇用了很多奴婢。

　　波斯匿王听到这件消息，感到很惊讶，他就去请教佛陀。佛陀说：‘过去迦叶佛时，有一位妇女的、想用美味的食物来供养迦叶佛，她的丈夫加以阻止。

　　那位妇女说：“我已经发愿了请你不要使我退心。”丈夫看到妻子意志这么坚定，只好勉强答应了。那位妇女因此能顺利地供养迦叶佛。那时候的夫妇就是现在善光公主这一对夫妻。

　　善光公主的丈夫因过去曾阻挠妻子的善念，所以许多世常受贫困之苦，然而，因为他后来还是答应妻子布施供养圣者，所以今世才会因妻子而获得富贵。

　　故事就是这样，您了解了没，一个人只要有福报，无论干什么都会顺一些，也就更容易些，但是一个人没有福报，那即使他很聪明才智，也总是遇到违境，很难成就了/而且福报是不会被抢走的，也不会无缘无故消失的，佛门中也要讲福慧双修的，佛说阿弥陀经中也说，不可以少善根福德而往生彼国。所以请大家多为自已培福，更要多多惜福呀。阿弥陀佛!