信愿法师：净土法门是我们末法时代凡夫众生的救命妙法

   日期:2017/1/7 8:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天信愿藉着大家打佛一，虔诚念佛的法缘，与诸位共同来探讨净土教法。信愿要向大家报告的题目是《乐清虹桥净土堂序》。

　　这篇文是印光大师所写的。乐清虹桥是地名，净土堂是乐清虹桥这个地方，有一位胡天仆居士，将他家的地方，捐出来建立一间念佛堂，叫做净土堂。序是序文，文体的一种，通常写在正文的前面。由作者介绍写书的经过，或者是所写这本书的大概内容，或者是由他人介绍作者，或者介绍这本书的内容。

　　《乐清虹桥净土堂序》这篇文，印光大师将净土法门的简单容易，与通途法门的困难修持做一个比较。然后鼓励净业的行者，一心修持念佛法门。之后再简要介绍乐清虹桥净土堂的设施，最后勉励大家一心念佛，求生净土。

　　印光大师是中国净土宗第十三代的祖师，很有学问，很有道德，很有修持，是一位很了不起的祖师。一生自行化他，专修专弘念佛法门。晚近的一位高僧弘一大师，赞叹三百年来第一人，就是印光大师。所以我们若想要念佛往生西方极乐世界，应该要好好探讨《印光法师文钞》。

　　一部《印光法师文钞》，将净土教法叙述得非常的精微。若识字的人应该要好好研究。因为修学念佛法门，必须解行并进，行解相应。《印光法师文钞》，可以让我们念佛人了解西方极乐世界依正庄严，了解四十八愿大义，了解念佛成佛的道理。我们每天称念阿弥陀佛的圣号，如果对阿弥陀佛没有深入了解，有可能遇到障缘就退失道心。

　　诸位法师与诸位在家菩萨，利用今天星期日，回到我们田中鼓山寺虔诚念佛，这非常的难能可贵。念佛的人是人中芬陀利华，我们念南无阿弥陀佛，当然目的就是为了要往生西方极乐世界成就佛道。所以你摒除外缘一心念佛，要迈向西方佛国成就菩提。如果不知道念佛可以成佛的道理，你必然内心念得忐忑不安，所以念佛的人要了解念佛的道理。

　　印光大师在《文钞》对念佛的开示非常的多，而且文字浅白，一般的人都容易看懂。所以信愿鼓励大家虔诚念佛，要往生西方极乐世界的净业行者，应该要多探讨《印光法师文钞》。《文钞》是印光法师写信给四众弟子，集成一部《文钞》，风行海内外，度无量众生念佛迈向西方佛国。

　　这篇《乐清虹桥净土堂序》，简要将净土法门说了大概，对大家念佛安心，必然有莫大的助益。

　　请看内文：

　　「净土法门者乃如来普度众生，最圆顿、直捷、广大，简易之法门也。何以言之?以一切法门皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎?断见惑即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。」

　　第一段文，印光大师先赞叹净土法门，然后再说出一切法门了生死的标准。我们念佛要了办生死成就菩提，当然对通途法门与净土法门要解脱生死、成就佛道的道理要明了。如果不明了，在因地的修行，要迈向西方果地，当然就糊里糊涂盲修瞎练。所以身为佛弟子，要在因地迈向果地念佛成佛，我们要了解圣道门修学困难的原因，也要了解净土门念佛往生容易的原因。净土法门乃如来普度众生最圆顿、直捷、广大、简易之法门也。确实印光大师说得一点也没错，阿弥陀佛要普度众生，发了四十八愿。今天大家虔诚念佛共修，一定一开始唱赞佛偈，

　　阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，

　　白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，

　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，

　　四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

　　阿弥陀佛因地的法藏菩萨，发了四十八愿要广度众生。所以阿弥陀佛要广度的众生，是十方众生，是诸位你我。普遍、广大度化一切众生，要将所有的众生，救度前往西方极乐世界。所以阿弥陀佛的愿力，非常的广大不可思议。大慧菩萨赞叹阿弥陀佛的愿力，有两句话：

　　「十方三世佛，阿弥陀第一」

　　所以阿弥陀佛的愿力超胜。我们今天可以称念阿弥陀佛的圣号，就是与阿弥陀佛有缘，就是阿弥陀佛为了要度化我们，因此发了四十八愿，广修六度万行，成就不可思议愿行功德，建立了清净庄严的西方佛国，成就了果地名号南无阿弥陀佛。所以我们念阿弥陀佛，与阿弥陀佛的愿力相应，就被阿弥陀佛度化到西方佛国，阿弥陀佛因地的法藏菩萨，以果地名号要广度众生。既然是包括十方一切众生，所以净土法门的殊胜，我们当然要了解。

　　印光大师说净土法门，最圆顿、最直捷、最广大、最简易。「圆顿」这两字，是指圆教与顿教，天台的行者将世尊一代时教，判为五时八教。八教就是化仪四教与化法四教。化仪四教就是顿教、渐教、不定教、秘密教，化法四教就是藏教、通教、别教、圆教，所以圆顿法门是非常殊胜的。念阿弥陀佛是修学圆教，是修学顿教，不是经过三大阿僧只劫的修行，断惑证真，不是。如果是这样的修行就叫做渐教，不是叫做顿教。所以古德跟我们说：

　　「不用三只修福慧，但凭六字出乾坤」

　　念佛法门是当生成就的法门。所以我们一生念佛，将来临终阿弥陀佛现前，放光加持，令心不乱。当我们在临终，还有这口气在的时候，就亲眼见佛正念分明，往生西方了办生死。所以成就道业在当生就成就了，所以念佛法门，是当生成就的法门，确实是圆顿大法。

　　直捷是形容念佛往生从因地直达果地不弯曲，不是这生念佛后生在天上，后生证悟阿罗汉，然后慢慢才往生西方极乐世界，不是。是今生念佛今生就往生西方，从因地到果地直捷通达佛道。所以念佛的法门是直捷的法门，犹如坐直达车，没有一站一站休息，若一站一站休息，让坐车的人下车上车，这样这班车就不叫做直达车。直达车就是从起站到下车，就是终站，中间是不休息。我们念南无阿弥陀佛，就犹如坐直达车，直接在因地登上直达车坐到果地。

　　广大是形容念佛法门摄机非常的普遍，犹如大海广阔无垠。念佛法门因为摄机非常的广大，上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，人人都能念佛，人人都能往生，摄尽一切九界众生。因为阿弥陀佛因地，法藏菩萨的悲愿确实是如此，所以念佛法门是万缘普门之教。

　　简易是说明净土法门起行非常的简单容易，无论男女老幼人人能念;无论识字不识字的人，人人能念;无论有学问的人、没有学问的人，人人能念;无论出家人在家人，人人能念;无论有智慧的人，或者是愚痴的人，人人能念，甚至连三岁的小孩都能念佛。

　　有一次信愿四处弘法，路经某个地方，看见一个小朋友非常的可爱。他看我是出家人外相非常好奇，而且对我合掌念了一句佛号，阿弥陀佛。这个孩子长的很可爱，对我念佛，我就故意过去摸摸他的头，加持一下，我也跟他念阿弥陀佛，这位小朋友非常的欢喜。所以念佛法门，因为无论男女老幼人人能修，所以起行非常的简单容易，因此念佛法门很适合工商时代，很忙碌的现代人修学。

　　「何以言之?」下面印光大师就是在说明，为什么念佛法门是圆顿、直捷、广大、简易的法门。因为与一般通途法门作个比较，确实念佛法门要成就很容易，以通途法门修持，要成就就很困难。

　　好!请看下面：

　　「一切法门皆须断尽见思二惑，方了生死。」

　　这是修学通途法门，解脱生死的标准，我们念佛人不能不知。如果你想要参禅，想要学密，想要学教，想要学天台法门，想要学弥勒法门，想要学观音法门，想要学任何世尊所说的八万四千法门其中的任何一法门，都是要达到断尽见思二惑，才能了办生死。下面印光大师就说出，断惑证真困难的事实。印光大师先作一个譬喻，断见惑如断四十里流。四十里瀑流要抽断，是非常的困难，所谓抽刀断水水更流。见惑三界有八十八使，思惑三界有八十一品。见惑就是迷于三界内的道理，思惑就是迷惑于三界内的事相。所以见惑与思惑，若没有彻底断尽不能了办生死。

　　见惑烦恼有五种叫做五利使，就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑的烦恼也有五种，这是五钝使，也就是贪、瞋、痴、慢、疑。要断见惑就如断四十里流，何况断思惑呢?断见惑即证初果，这是就藏教而言。

　　藏教就是三藏教，也就是小乘教。就小乘教法而言，断三界见惑证悟初果。初果就是须陀洹果，虽然断见惑证悟初果，但是尚未能了断生死。就圆教来说就是初信，圆教是大乘教法，所以就大乘圆教而言，断见惑证悟初信位菩萨，要彻底了办生死，必须藏教要断尽见思二惑，圆教要证悟七信以上菩萨阶位。所以印光大师说，断思惑尽即证四果，就是见惑断尽了，再断尽思惑就证悟四果，这是就藏教而言。四果就是阿罗汉果，断尽见思二惑才出三界了生死。所以阿罗汉圣者是非常了不起，将三界见思二惑，一六九品通通断尽。

　　我们看印光大师在这篇文所说的道理，看过了很简单体会。但是你详细了解小乘行者，要断见思惑的过程，你才能体会确实非常不容易。所以可以证悟阿罗汉，是很了不起的。小乘行者以自利为先，大乘行者以利他为先，所以我们还在凡夫因地的众生，千万不可轻视小乘是不究竟，是不发大乘心。因为我们要断尽见思二惑，都还做不到，阿罗汉已经做到了，所以我们应该对阿罗汉生起恭敬心、赞叹心。虽然我们现在在因地，还有见思二惑，但是我们念佛，可以不断烦恼证菩提，靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度，前往西方极乐世界。所以念佛法门是非常殊胜的法门，原因也就在这里。

　　「初果初信尚有生死，四果七信方能了脱」，这是说出了生死了办的事实。小乘证悟初果的人，大乘证悟初信的人，还有生死轮回。我们连要断掉见惑都做不到，别说思惑。所以要靠自力断惑证真，了脱生死，实在大难大难，。

　　好!继续看下面一段：

　　「而天台智者大师示居五品，虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地实不可深，而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。」

　　这段文印光大师举出天台宗开宗祖师智者大师为例说明，要靠自力断惑证真了办生死非常困难的事实。为什么印光大师要举出智者大师为例说明?因为智者大师有后释迦之称，天台宗的开宗祖师是一位很有学问，很有道德，很有修持的祖师。连祖师的根性尚且都不能断尽见思二惑了，我们末法的众生哪能断尽见思二惑，了办生死呢?印光大师用心良苦。我们的学问，我们的道德，我们的修持，我们的涵养，会比智者大师还了不起吗?诸位!你们的学问、道德、修持、涵养是如何，信愿不知道。若以我个人与智者大师一比较，实在远远不如智者大师。智者大师示居五品，就是说智者大师才修到外凡五品位的阶位而已。智者大师以《法华经》创立天台宗，是一位了不起的古德。智者大师临终的时候，他的弟子问他，往生西方品位如何，智者大师说：我一生因为弘法利生带领信众，所以只修到外凡五品位的阶位。外凡五品位，若依见思二惑来作个配对，智者大师还未断见惑。下面印光大师就说了，「见惑尚未曾断」。

　　先来解释外凡与内凡。这两个名相让诸位了解，智者大师的修持到什么程度，然后自己与智者大师作一比较，你就知道说，你要依圣道教法修持，要了办生死是不是有希望。

　　小乘所说的外凡，是修学五停心观，别相念处与总相念处;小乘所说的内凡，是修学暖法、顶法、忍法、世第一法。大乘所说的外凡，是修到十信位的阶段，也就是伏忍位，大乘所说的内凡，是修到十住、十行、十回向，也就是三贤位。所以要修学到证悟内凡，在大乘来说，一定要修到三贤位地位，很不容易喔。

　　智者大师只修到外凡五品位，以大乘来说，智者大师修到大乘五信位的菩萨地位。若以断见思二惑而言，是见惑尚未伏断。严格来说，确实如印光大师所说的，只是圆伏五住烦恼。虽然所悟与佛同俦，同俦是同类的意思。体悟与佛同类，但是只伏住五住烦恼，连见惑都未断尽，何况思惑。若以智者大师的修持，五住烦恼是尚未断尽，只是圆伏而已。伏与断是很大的差别，以念佛的行者而言，我们念佛心中还会打妄想，表示我们念佛，连伏住烦恼的功夫都还没有。

　　今天是我们鼓山寺举办佛一，诸位发心回来虔诚念佛，从早上念佛到下午，在念佛堂大家虔诚念佛。念佛的当下会起妄想吗?会不会?一边念佛一边内心会想东想西吗?会。若不会，我不相信。你的心中在念佛还会起妄念，因为这是凡夫的习性。

　　了解圣道教法，了办生死困难的事实，你的心中就会老实念佛，老老实实将心念安住在六字洪名南无阿弥陀佛。为什么?因为没念佛，要往生西方极乐世界不可能。没念佛要断惑证真，了脱生死也不可能。那当然你就会老实念佛，对不对啊?除非你将修行当作一种赌注，反正有往生解脱也好，没有往生解脱也不要紧，下辈子再来做人也无所谓。能这样想吗?不能喔。下辈子再让你出世在台湾，像这辈子这样重新再来过一次，你要吗?不要了。为什么不要?因为人生有很多痛苦，对不对?你们没回答我的人可能要喔。做人快活吗?不快活。所以连这么了不起的智者大师，尚且都修持到外凡五品位，还不能断尽见思二惑，何况是我们凡夫呢?所以印光大师举出智者大师，用意非常的深远。

　　因为智者大师深虑末世众生，不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟，所以示现外凡五品位。印光大师说，其实智者大师的本地，是非常的深不可测啊。不管智者大师，修持到外凡五品位，是示现的或不是示现，那么我们知道要断见思二惑，确实不容易。明心见性是参禅的人所追求的目标，「唯以明心见性为究竟」，这句话就是说，智者大师希望大家能够好好念佛断烦恼证菩提，不要只以参禅要求明心见性，为究竟的修行。换句话说，智者大师是现外凡五品位，也是要鼓励佛弟子一心念佛，因为参禅不一定能明心见性。就是明心见性，不能断尽见思二惑，也是照常生死轮回。可见要修行解脱生死，非常不容易。就是因为根据通途法门，修学佛法要解脱生死，非常不容易，才要老实称念阿弥陀佛的圣号，修持净土法门。

　　所以净土法门是我们末法时代凡夫众生的救命妙法，信愿经常向信众说，净土法门是我们救命的最后一帖白虎汤。这一帖你还不服用，生死轮回绝对有你的份。所以今天大家虔诚念佛，服用阿伽陀药，治愈生死大病是最有效果。希望大家早晚要好好服用，早上念佛服用一遍阿伽陀药，晚上念佛，再服用一遍阿伽陀药，日日念佛日日服用阿伽陀药，将生死大病彻底治好。因为你我如果是凡夫，随业流转而来，生生世世我们生死大病，不曾一次治好，对不对啊?这辈子我们很庆幸，得遇净土教法，千万不要再空过，一定要好好修学念佛法门，这辈子就将生死大病，彻底治愈好不好?好。

　　好!请看下面一段：

　　「夫明心见性乃大彻大悟也，若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪，雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣!甚矣!自力断惑证真，了生脱死之难也。」

　　哇!这段话印光大师实在开示的太好了。诸位!你若明了这段文的意思，你一定会老实念佛。印光大师为了要鼓励大家好好念佛，所以举出圆泽禅师、五祖戒禅师、青草堂禅师、海印信禅师，以及雁荡僧这五人为例，说明参禅要断惑证真非常困难。证明修持一切法门，要了生脱死非常困难。

　　这五人是唐朝、宋朝时代参禅的禅师，在这篇《乐清虹桥净土堂序》，印光大师并无说这五位禅师的故事，在其它的《文钞》就有提起。为了要让大家了解这五位禅师是如何参禅，而不能了办生死的事实，在第三页信愿有将这故事说出。因为节省时间，所以原文我就不读，直接将这故事说给大家明了体会。然后自己与这五位禅师做一个比较，你如果参禅会比这五位禅师还要有成就吗?这五位禅师尚且参禅不能明心见性断惑证真了，那你我能吗?可见要好好老实念佛，要了办生死才有可能。

　　好!首先说第一个故事，圆泽法师报缘生死。有一位读书人叫做李源，与一个出家人圆泽禅师是方外之交。有一日李源邀请圆泽禅师一同到四川峨嵋山朝山。李源想要走经荆州水路，可是圆泽禅师想走长安陆路。但是李源的父亲因为做官，在唐朝时代被安禄山造反杀死，所以李源深厌做官。因此将自己的家宅改建叫做慧林寺，邀请圆泽禅师当住持，李源也自己在寺内一心修行。圆泽禅师随李源的意思走水路，当船来到荆州南浦这个地方，突然看见一位妇人，穿锦裆裤在汲水。圆泽禅师一见到这妇人，非常的伤心说：我不想走荆州水路，就是这个原因。这妇人姓王，怀孕已经三年了，就是要等我去做她的孩子。我现在来了，无法可逃了。如果没有遇到或许能逃过一关，现在遇到了，不能避免，我要投生做她的孩子。请李源你为我持咒使我投生，过三日你来看我，我会向你笑一下，与你一笑为凭。过了十二年在中秋月夜，请你到杭州天竺寺外与我相见。

　　说完之后圆泽禅师就坐化，是不是很不简单啊?若以现代来说，参禅能参到这般的程度，是很了不起喔，但是有了办生死吗?没有，再出世做人了。果然在圆泽禅师坐化之后，这王氏妇人就生下孩儿。过三天李源果然与他会面，这婴儿看见李源果然一笑。

　　经过十二年，李源前往杭州西湖的葛洪川畔，与圆泽禅师相会，这时候的圆泽禅师，已经长大十二岁了，所以是一位牧童。这牧童站在牛背上唱一首歌：

　　三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，

　　惭愧情人远相访，此身虽异性长存。

　　李源就前往问询这位孩童，圆泽禅师你是否健康?泽是圆泽禅师，公是对圆泽禅师的尊称，李源就问他：你是否安好?这位圆泽禅师所投生的孩童，就回答说：李公!你实在真是一位很有信用的人，我俗缘未尽请勿相近，我唯有再继续好好修行，不堕轮回才能与你再次相见。说完之后就唱了一首歌：

　　身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。

　　吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。

　　唱完之后就离开了。圆泽禅师参悟禅法，虽然知道他会继续投生做人，这般知道未来的本事，还不能了办生死。可见要解脱生死超越轮回非常困难。

　　李源回到慧林寺，知道圆泽禅师知道自己走荆州水路不能回来了，所以预先写好后事，交代遗嘱夹在经中，李源回到慧林寺才知道这件事。对圆泽禅师的修行，李源虽然非常的赞叹。但是我们也可以从这个故事知道，确实参禅要开悟证果，实在很不容易。

　　第二个故事是苏东坡的前身，就是五祖戒禅师，《龙舒净土文》有说这个故事。《龙舒净土文》是王日休居士的著作，五祖戒禅师乃是苏东坡的前身，应验非一。因为前世修行的因故，今世聪明过人。因为五毒的习气尚未消除，所以苏东坡今生，虽然很有学问很会吟诗作对，但是还很好色。苏东坡经常到妓坊寻花问柳，所以可见尚未证悟初果。一位证悟初果的人，纵然是在家居士有了妻室，遇到任何的威迫也不犯戒，有邪YIN的行为，绝对不会。苏东坡虽然有学问很有文才，但是还很好色，可见苏东坡的前身五祖戒禅师，参禅尚未断见惑。印光大师在《文钞》也说了很多次苏东坡的故事，如果前世为僧参禅兼修西方，就能够往生净土了。那么没有念佛参禅又没有成就，所以今生就出世为苏东坡，继续轮回受苦。苏东坡到了晚年，身上经常带一轴阿弥陀佛的圣像，人家就问他到底什么原因?他就说这是我往生西方的证据。印光大师在《文钞》说，苏东坡临终也不是很好，对往生西方极乐世界也没把握。所以这么有学问的人，还不能了办生死。五祖戒禅师，是在平生参禅一位禅师，因为住在五祖寺，所以人称五祖戒禅师。在他平生的参禅虽然很有名气，但是没有断见思二惑，所以不能了办生死。因此还出世为苏东坡。

　　第三个故事，青草堂后身为曾鲁公，《龙舒净土文》说这个故事。宋朝有两位青草堂，前一位年纪九十几岁。有曾家的妇人，曾经斋供跟布施衣物给这位青草堂禅师。青草堂禅师感念她的恩德说：老僧将来死了愿作夫人的孩儿。有一天这位曾家妇人生下了一位孩儿，人一看原来青草堂禅师已经坐化了。你看青草堂禅师，与圆泽禅师同样，参禅能参到坐化的地步，但是还不能了办生死。这位曾家妇人所生的孩儿，就是曾鲁公，因为前世为僧修福修慧，因此少年登科后来做宰相。这位曾鲁公到五十岁官拜宰相，因为过去生是一位出家人，参禅悟道，所以有学问，年少登科五十岁做到宰相。以我们台湾现在的官位来说，就是行政院长，官位很大，可是不能了办生死，官位做得再大，也是继续轮回受苦对不对啊?

　　好!故事说到这里，信愿要请问诸位在家菩萨：如果这辈子你没有念佛，让你做台湾的行政院长，第二种就是这辈子你好好念佛，往生西方成佛，这样你要做行政院长，还是要做佛?我相信大家一定选择要做佛。虽然做到行政院长官位很大，也有很多苦恼耶，对不对啊?将来不知道还要轮回，到哪里受苦受难还不知道，所以人生最有意义的就是念佛做佛，对不对?

　　诸位!你晓得在今天利用星期日回来我们田中鼓山寺，好好念佛用功，你真正有智慧，我为你赞叹鼓掌。你今天好好虔诚念佛，你今天时间就没有白费了，将来到了西方极乐世界成菩萨，你就会感恩你此生今世，好好藉假修真念佛用功。现在不肯费心念佛，不肯用心修行的人，将来在六道轮回就后悔了，后悔平生在世，为何不要精进用功修行?为何不要老实念佛?所以你我每一个人，都会面临将来的死亡，当无常一来临的时候，有的人庆幸，有的人后悔，世尊在《无量寿经》说：「大命将终，悔惧交至」，一般人在临命终的时候，后悔恐惧，念佛的人就不会。因为阿弥陀佛现前了就欢喜，当然我们一生要好好老实念佛。

　　青草堂竟然以一位禅师，再出世做了宰相，以世俗人来说这是很有成就，但是富贵不长久，将来又要随业轮回，不如念佛往生西方，了办生死大事，比做到宰相还好到千百万倍，对不对啊?不要说宰相，就是总统最高的官位，也是不能了办生死。做总统有一天也是会死，有一天也是会继续轮回受苦。所以总统不用竞选了直接让你做，条件就是不可以念佛，往生西方成佛，这样你要吗?若是我，我也不要，我要念佛往生西方极乐世界了。

　　第四个故事，海印禅师托生朱防御，《武库》这本书就是说这个故事。海印信和尚是桂府人，住在苏州定慧寺，年纪八十多岁，平时受朱防御家的供养，经常到他的家宅受供。洪御是官名，所以人称朱防御。有一天朱防御就问海印禅师：和尚后世能够来弟子家中出世吗?若是你，你要吗?若是我，我一定不要。但是这位海印禅师，竟然微笑答应了。回到寺院之后人就不舒服了，不久就舍报了。舍报那天朱防御家中，生了一位女子。当时有一位圆照本禅师，住在瑞光听到这件事，海印禅师舍报同时，朱防御家中诞生一位女子。所以这位圆照本禅师，就前往朱家探望这位女子，才刚满月而已。当朱家人抱出这女婴，这女婴看见圆照本禅师就微笑，圆照本禅师就跟他说：海印!你错了。这女婴听到这句话哭了数声，不久就死掉了。一位参禅的禅师，竟然再出世做一位女婴，是不是大错啊?大错特错啊。若你学佛修行念佛一辈子，结果没有往生西方极乐世界，再继续出世做人，是大错吗?是喔。下辈子让你出世，做富贵人家子弟你要吗?既不用上班不用赚钱，就吃什么有什么，用什么有什么，这样你要吗?我也不要，做人很痛苦。有钱就一定快乐吗?不一定。

　　最后还有一个故事就是秦桧，就是雁荡山的一位出家人，在这份资料里面并没有。印光大师在《文钞》，也有说过这个故事。秦桧前生是雁荡山一位出家人，做宋朝的宰相，这历史大家一定都知道。因为秦桧受到金人的贿赂，所以凡事都为金人设想。金人最怕岳飞，岳飞因为忠贞爱国骁勇善战，所以金兵很惧怕岳飞。金兵想要将岳飞害死，因此以金钱贿赂秦桧，秦桧就颁发命令将岳飞害死。所以人民百姓非常痛恨秦桧。以面包做两个人，就是秦桧与他的夫人，将它油炸叫做油炸秦桧。又铸好铁像，就是用铁熔铸秦桧的人像，跪在岳飞的坟墓前。所以凡是有到岳飞坟墓祭拜的人，都用木板打秦桧的铁像，还在秦桧铁像身上洒尿。后来有一位姓秦之人，做到浙江的巡抚，巡抚就相当现代的省长，官位很大，这位姓秦的巡抚就说：秦桧的铁人，在岳飞的坟墓前被人洒尿，这污秽岳飞。所以应该将这秦桧的铁像，把它丢到西湖，让岳飞的坟墓较清净。结果将秦桧的铁像，丢进西湖之后，西湖的水变得很臭不堪食用。经常有人看见西湖的湖面，漂着这个尸体，当大家去打捞的时候，才发现所漂浮的尸体，就是秦桧跟他夫人的铁像，以及金人金兀术这个人。所以从这里就知道说，秦桧的业障确实非常的深重。后来只有再将秦桧跟他的夫人铁像，再安置在岳飞的坟墓之前，被人打被人洒尿。印光大师在民国十年，前往岳飞的坟墓，还看见秦桧跟他夫人的铁像，让人洒尿非常的污秽不堪。所以你看雁荡山的这位出家人，也是参禅有所体悟的人，印光大师说这样的人，结果继续轮回做人，纵然做到宰相作恶多端，死后被人鞭打被人洒尿，实在非常不值得。所以印光大师在《乐清虹桥净土堂序》，说这五位唐朝、宋朝时候的古德参禅都不能了办生死，可见念佛非常的重要。所以印光大师说，「甚矣!自力断惑证真，了生脱死之难也。」

　　道理说到这里，诸位!你要修学圣道法门，或是净土法门啊?净土法门。你好好将这篇文深入体会，你一定会听印光大师的鼓励劝勉，一心念佛。

　　好!继续看下面这一段：

　　「如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生，顿出轮回之特别法门也。」

　　这段话印光大师说出，念佛修行简单容易，在临终仰仗阿弥陀佛慈悲愿力接引，一定带业往生。如来一代时教所说的通途法门，虽然种种不一，但是并无任何一个法门，可以具足惑业了办生死。这里所说的惑业，就是指见思二惑。换句话说，没有念阿弥陀佛的圣号，没有修净土法门，修持通途八万四千教法，一定要断尽见思二惑，才能了办生死。所以要解脱生死成就菩提，对凡夫而言实在非常困难。唯有净土法门，只要具足真信切愿，至诚心念佛求生西方，无论惑业厚与薄，无论工夫深与浅，都能够在临终仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力带业往生。哇!这段话，诸位一定要牢记在心。

　　好!尚未详细解释这段话的意思，信愿要请问大家：你想要百分之一百往生西方，成就菩提吗?有吗?有，有的人请鼓掌!你们有鼓掌的人，这段话一定要牢记在心。净土法门的修行就是如此，真信、切愿、至诚心念佛，这是你我无论出家人在家人，大家都做得到，有心与无心而已。真信，真正信受净土法门，真正相信有一个西方极乐世界，真正相信有一位阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛用佛号要度我的愿力，能使我念佛不断烦恼证菩提。真正相信释迦世尊，在净土三经所说的念佛道理。真正相信念佛一定会成佛，你真正相信，你一定会老实念佛。如果你没有真正相信，你不一定会老实念佛。有真信的人一定切愿，信、愿、行往生三法，是一体不二。真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，念佛一定成佛，你一定会想要往生西方佛国嘛。而且是真心切愿，所以有真信一定切愿。切愿就是要往生西方极乐世界的心是非常的悲切，厌离娑婆，欣求极乐。

　　就如同刚才我请问大家：让你做总统与往生西方做比较，你要选择做总统，还是要选择往生成佛?当然选择往生成佛啊。你说的是真话，那当然你一定切愿。世间因为有生死的轮回，因为人生的痛苦，所以我们当然厌离娑婆，欣求极乐。如果全世界财富都归你一人，只有一个条件，你不能念佛往生西方，你要不要?全世界财富都给你了，条件就是你不可以念佛往生，这样你要吗?这样你最富有了，你还不要。全世界每一国的总统都让你做，不用选直接让你做，条件就是不可以念佛求生西方，你要吗?我也不要。全世界总统都让你做，你难道就会快乐?全世界的财富都给你，你难道就会快乐?所以当然是真信就有切愿，有切愿就一定实行，至诚心念佛。

　　在这篇文印光大师说，「以至诚心持佛名号」，念佛的心要真诚。如果你真诚念佛求生西方，成就菩提广度众生，你这生菩提道路一定不会受人的阻碍考验而退失，如果人家跟你说念佛不能往生，你也不会因为人家这样说法，就退道心不念佛了，绝对不会。人家如果跟你说：你凡夫又没断烦恼，念阿弥陀佛，怎么可能往生西方?你不会因为人家的考验，而放弃念佛的修行。

　　这次信愿到马来西亚弘法，在东马四个道场，与很多在家菩萨共结法缘。其中有一个道场，某一位在家菩萨跟我说，他们道场的念佛行者，在几年前很虔诚念佛。结果经过不到三年就改变了，不要念佛了，也不信佛了。改信基督教、改信天主教。在东马这个地方，在诗巫这个城市，在古晋这个城市，在亚庇这个城市，在斗湖这个城市，信佛的人并不多，信天主教、信基督教，信回教的很多。念佛不到三年，改信天主教、改信基督教。请问：这样他对阿弥陀佛有信心吗?没有信心。请问：他有真信净土法门吗?没有。请问：他有切愿往生西方吗?没有。请问：他有至诚心念佛吗?没有。所以你念佛的信心若被人考倒，你对阿弥陀佛的真信还不够。换句话说，你还没做到真信的地步，你对阿弥陀佛的信心就如同玻璃，人家用铁锤轻轻一敲，你就碎掉了，就退道心了，不念佛了，不去西方了，那你当然不是真信。如果你的信心像金刚宝石，人家用铁锤大力敲，你也不会破，那任何考验都不会改变。你念佛的真心，任何阻碍都不会改变。你往生的决心，你当然就做到真信啊。

　　做到真信一定做到切愿，做到切愿一定做到实行，所以你的行为就流露至诚念佛。佛珠拿着佛号不离口，佛号不离身，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一个真心要去西方极乐世界，成佛度众生的人，一定会认真念佛。为什么这么实行?因为真信，因为切愿。所以有真信就有切愿，有切愿就有实行。没有真信就没有切愿，没有切愿就没有实行。信、愿、行往生三法，你若做到了，印光大师说，无论惑业之厚或薄，无论工夫之浅或深，都能够在临终仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力带业往生。也就是说无论你的烦恼多厚，无论你的业障多重，无论你念佛的工夫多差，都不用担心，因为你具足信、愿、行往生三法，将来在临终，阿弥陀佛一定现前接引。

　　临终就是指尚未断气的时候，这口气尚在时叫做临终。阿弥陀佛现前，这就是四十八愿的第十九愿，临终接引愿。所以念佛的人，为什么了办生死千稳万当?很简单的道理，临终阿弥陀佛现前，阿弥陀佛现前威神加持，令心不乱。所以有阿弥陀佛护持我们念佛人，从平生到临终从因地到果地，从凡夫到圣人，从娑婆到极乐，往生西方证悟菩提千稳万当。这时候要跟什么人鼓掌?跟阿弥陀佛鼓掌，对不对?阿弥陀佛有本事护持我们，救度我们，使我们念佛往生。也就是说你的生命，有阿弥陀佛依靠，你好好的投入你的身心生命，用功念佛。

　　信愿跟大家报告：人生一定赢的投资就是念佛。再说一遍：人生一定赢的投资就是念佛。这样你要吗?我要。假使说一天念佛八小时，念三十年能够让你百分之一百往生西方极乐世界成就菩提，这样你要投资，一天八小时念佛吗?要吗?唉!怎么没什么声音啊，要也要说要，不要也要说不要。假使说一天用功八小时念佛，念三十年百分之一百使你往生西方极乐世界成佛，你要吗?我要。一天念佛八小时当作在上班。上班一天八小时，一个月三十天赚五万块，在现在来说算不错了，对不对?念佛成佛一天赚五千万呢，大富大贵，对不对?太好了!太好了!所以人生必赢的投资：念佛。希望大家能够好好精进用功。仗佛慈力就是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。

　　好!下面：

　　「须知，净土法门正摄上上根人，是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知，回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。」

　　这段话是印光大师说，净土法门最主要所普摄的是上上根人。当然净土法门是以度凡夫为本，就是因为很多人对净土法门的轻视或误解，所以印光大师才会如此开示。净土法门正摄上上根人，以善财童子五十三参，证悟等觉菩萨。最后普贤菩萨还以十大愿行，教导他修持念佛求生西方，这是最快速圆满佛道的修行。可见连等觉菩萨的善财童子，尚且都念佛求生了，何况是我们凡夫呢?

　　好!继续看下面：

　　「世有狂人，不审教理，以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之，不知其为《华严》一生成佛，之成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生?不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱。遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信?彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶十声数声，当复高超多多矣!何可自暴自弃，以致失此无上利益也。」

　　这段话印光大师说的真好。印光大师说出两种人，修学净土法门不正确的态度，第一种是狂妄的人，第二种是自卑的人。世上有一种狂妄的人，不了解净土的教理，认为净土法门是愚夫愚妇所修学的法门，所以就认为净土法门是小乘，因此藐视念佛的修行。这种人就是因狂妄态度，因此不肯念佛，而且轻视人家念佛。这种人信愿也看了不少，认为他自己很行，轻视念佛修行，不知道念佛是《华严经》所说一生成佛的第一法门。《华严经》说出华藏世界四十一位法身大士，遵普贤十大愿行导归极乐，《华严经》说出十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨从初地到十地，不离开念佛求生西方修行。所以狂妄的人看轻念佛法门，罪过无量。你看《大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨在因地念佛修行。文殊师利菩萨在因地念佛修行，世尊在因地念佛修行。蕅益大师在《弥陀要解》说，世尊在人间成就阿耨多罗三藐三菩提就是念佛。所以念佛是很了不起的修行，西方极乐世界有一位菩萨，叫做觉明妙行菩萨，也是念佛往生西方成就菩萨。文殊菩萨、普贤菩萨，一心念佛求生西方成就佛道。所以念佛法门，不但大菩萨修持，也很契应下凡众生。所以我们虽然是烦恼的凡夫，但是我们的修行与文殊菩萨、普贤菩萨、觉明妙行菩萨、大势至菩萨相同。所以世尊在《观经》赞叹念佛的人是人中芬陀利华，是观世音菩萨、大势至菩萨的善亲友，将来一定往生西方成就菩提。所以狂妄的人实在是很无知。世尊赞叹念佛的人，他却是看轻念佛的人。

　　下面说愚痴的人自卑的心理，认为念佛的工夫很浅，认为自己的业力很深，怎么可能念佛往生呢?所以这种自卑的心态也不对。这种的自卑心态，很多人也会经常犯到。所以你不要看轻自己，我是罪恶生死的凡夫，我念佛的工夫很浅，一边念佛一边打妄想，我怎么可能往生西方极乐世界?这种自卑的心态也要放下。印光大师说，众生的心性与佛无二，连造作五逆十恶的人，在临终将要堕地狱了，遇到善知识教他念佛，满十声或者只是数声，命终都能往生西方极乐世界了，怎么可以看轻自己。印光大师说《观经》所说的，何可不信呢?平生造五逆十恶，临终念佛十声都能往生了，我们虽然有罪业，虽然念佛工夫很浅，但是与造五逆十恶的人，念佛十声数声一比较，我们还比他还高超多多矣。

　　哇!印光大师这番话的鼓励，让我们生起念佛的信心，对不对啊?对。以诸位菩萨而言，你今天回来我们鼓山寺用功一天，你今天佛号念好几千声，以你今天的修行与《观经》下品下生的众生一比较，你比五逆十恶的人临终念佛十声还更高超多多矣。所以千万不要自暴自弃，印光大师鼓励我们的话，一定要牢记在心。何可自暴自弃，以致失此无上利益也，所以狂妄不对，自卑也不对。好好仰靠阿弥陀佛慈悲愿力，一心念佛，随顺阿弥陀佛的救度，这样才是正确的态度，对不对?当然是啊!

　　好!请看下面：

　　「如来称此净土法门，为难信之法者。以其下手易而成功高，用力少而得效速，其圆顿、直捷、广大、简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。吾常曰：九界众生离斯门，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌，盖纪实也。」

　　这段话是印光大师对净土法门赞叹。确实净土法门，超出一代通途教理之上。这种话若不是印光大师所说，我信愿还不敢说。印光大师如此的说法，是不是有超过呢?一点也不超过。确实净土法门是难信之法，超出通途法门，若不是宿世有善根，决定难以信受净土法门。所以印光大师常常说：九界众生离开净土法门，上不能圆满成就佛道，十方的诸佛舍此净土教法，下不能普利众生。所以我们现在在凡夫因地，一定要好好念佛才能圆成佛道。

　　请看下面一段：

　　「今之时，是何时也?乃兵刀、饥馑、疾疫，俱集之时也。虽未至三小灾，亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横，知识稀少，欲闻正法，颇不易得。」

　　确实印光大师说得没错，虽然现在还不是小三灾的时候，但是小三灾的现象处处可见。刀兵就是战乱，饥馑就是荒年，疾疫就是流行病。我们现在有很多流行病，只要一发生就死了很多人。像是多年前的SARS，一发生SARS的疫病，很多人不久感染死亡。所以我们念佛人，应该要好好用功修行，念佛回向一切众生，希望大家平安顺遂、福禄康宁。也希望一切众生念佛成佛。

　　现在是末法时代邪说纵横，善知识非常的稀少，想要听闻正法就很不容易。所以更应该要好好根据《印光法师文钞》修学。印光大师就是我们最好念佛人的善知识，对不对啊?所以我鼓励大家，好好探讨《印光法师文钞》，将印光法师的开示牢记在心，你是不是就拜印光法师为师?当然是啊。请印光法师来教导我们，我们念佛往生西方，一定人人有份，太好了。所以信愿鼓励大家多念佛，探讨《印光法师文钞》。

　　好!请看讲义第二页，下面是印光大师叙述，胡天仆居士发心建立念佛堂的过程，这个过程文字大家看过，很容易明白，就不用多作解释。请看内文：

　　「有胡天仆居士者，发菩提心，笃修净业，又欲同人，各得此益，遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育，代佛扬化以为天职欤。而一方之人闻其说法，感此时世，不禁厌苦欣乐之心油然而生。遂一倡众和，靡不服从。居士因自舍地基，兼募善信，建念佛堂，开放生池，及藏经楼，功德堂、香积厨、应供堂，居然从地涌出一大道场。念佛堂甚宽大，中供西方三圣立像，以冀行人，平时注目，临终即蒙接引也。正中设说法座，听者周围坐，虽至四千人，亦不迫窄。俾四远来者，不至有向隅之叹。藏经楼则备请各处所刻之经，以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目，又统设其位，以期存则福增寿永，殁则直登莲邦。而既转法轮，若不辅以食轮，则断难经久不归，故特设香积厨、应供堂，以令念佛听法之人，各得心满意足而后已。放生池则取彼将烹之辈，畜之法堂之前，不独活彼色身，兼以经声佛号资彼慧命。其所建设皆极周至，约用一万六千余圆，已得落成，拟于尧历八月十五日开讲，实为末法不得多见之事。令其友张云雷致书于光，祈为序引，冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途、特别，两种法门之所以然，并胡居士之心行及各种之布置，大概书之，以期阅者咸效法焉，倘见闻者同发此心，则俗美风淳，民康物阜，转五浊恶世为清净莲邦矣，此光之日夕馨香以祷祝者，愿诸上善人，各垂慈悯，则幸甚!幸甚!」

　　这段文叙述胡天仆居士发菩提心虔诚修持净业，以及同样念佛的行者，大家极力提倡，劝导大家念佛修行。因此胡居士就将自己家中献出，劝募信众在乐清虹桥这个地方建立一间念佛堂。而且设施放生堂、藏经楼，功德堂、香积厨、应供堂，鼓励四众弟子好好念佛修行，听经的地方可以坐满千人。哇!这念佛堂一定很大，所以印光大师对这位胡居士也非常的赞叹与肯定。在落成打算在农历八月十五日，开始讲经说法念佛修行。最后印光大师，希望一切见闻的人，都能够发如此的菩提心，如此则能民俗美善风情纯朴，人民安康物产丰富，转五浊恶世为清净的莲邦。这是印光大师早晚的祈祷盼望，印光大师实在是非常的慈悲，劝勉众生发菩提心修持净业。确实胡天仆居士这份发心，也非常的难得，我们跟胡居士赞叹!

　　所以诸位在家居士，你们不要自卑看轻自己，你也可以像胡居士，发菩提心，护持三宝。虽然不一定要自己献地，建立念佛堂弘法利生、广度众生，我们看到很多三宝寺院，我们好好护持弘法护法，为佛教事业尽一份心力。你这份真诚发心，一定与阿弥陀佛六字果号相契相应。当然一念相应一念生，念念相应念念生。

　　这篇文印光大师开示的真好，将通途法门与特别法门，作一个比较，让我们了解修学通途法门，要了办生死的困难。让我们明白修学净土法门，要往生成佛的容易。希望大家能够透过印光大师这篇文的开示，生出老实念佛的心，将净土法门，要做到真信、切愿、实行，落实在你的修行之中，今生念佛往生西方就有你的份。

　　时间的关系，信愿向大家报告到这里。祝福诸位：念佛成佛，往生佛国。

　　南无阿弥陀佛!