藕益大师：《佛说阿弥陀经要解》讲义（十）

   日期:2017/1/9 12:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　导言

　　净土宗五经一论分别指：《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。其中《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，亦与净土密切相关。在这五经当中，以《阿弥陀经》最为大家所熟悉，多能熟背如流。但对它的义理，很多人都不甚了解。历代大德对于这部经的注解有很多，最著名的有——明末幽溪大师所著的《弥陀圆中钞》，莲池大师所著的《疏钞》，及我们要学习的藕益大师所著《弥陀要解》。《弥陀要解》是印光大师极力推荐的一本关于《弥陀经》的注解。大师称赞此注解是“自佛说此经以来第一注解，妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣”。大家都知道：印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨如此赞叹此注解，可见藕益大师不是普通人，不是阿弥陀佛再来，也是观音菩萨再来。

　　《要解》虽然精当简捷，但是其中涉及很多比较专业的天台名相以及天台思想，且以文言文写成，这对同修来讲，确实有点困难。近代的宝静法师以及圆瑛法师又先后对《弥陀要解》进行了注释，写成了《亲闻记》以及《讲义》。虽然两位大师所处年代离我们较近，但他们所注解的这些讲义，在一些初学佛的人看来仍然比较吃力。由此我们连载通俗易懂又精准解释的本源法师开示，今天继续登载讲义(十)，敬请恭敬耐心体会，佛法从恭敬心中得。

　　《藕益大师：佛说阿弥陀经要解》讲义(十)

　　己初、约光明释

　　『舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。』

　　这段经文是从光明无量的角度,介绍阿弥陀名号建立的由来。佛告诉舍利弗尊者以及大众,极乐世界教主阿弥陀佛的光明遍照十方无量刹土,没有任何障碍,他因为光明无量,称为无量光佛,即是梵语阿弥陀佛。其光遍照十方刹土,就包括我们娑婆世界。有人要疑惑了,说我怎么没有看到阿弥陀佛的光明呢?这是由于我们自己有障碍,大一点来讲就是见思烦恼障碍住了,小一点来讲就是我们对净土法门没有生起真信切愿之心。好比太阳普照大地,盲人看不到阳光,便认为没有太阳,这并不是太阳的问题,是盲人自己的问题。只要我们生起真信切愿之心,就能够见到阿弥陀佛的无量光明。阿弥陀佛是彻底断尽一切烦恼的圣人,本具的性德已经彻底显现,性德所具的无量德能其相状就是光明。这些光明对众生有强大的加持力,只要我们始觉的智慧启动,就是开始发真信切愿来念佛,阿弥陀佛的光明就能加持我们。我们称念这句佛号,随着时间的推移,业障一天天地消除,智慧一天天地增长,心地一天天地清净,这样称念下去,临终之时必定蒙阿弥陀佛接引。净土法门是二力法门,不但仗自力,而且仗阿弥陀佛的大愿力加持。但是我们要知道这有前提,首先要讲自力,就是看你有没有发起真信切愿之心,如果发起这种心就能蒙阿弥陀佛加持。我一直举这个例子,就像盖被子,只有把被子盖在活人身上,它才能起到保暖的作用,把被子盖到死人身上,他自身没有温度,盖再多被子也是无用。我们自己首先要有温度,被子才能起保暖作用,同样的道理,念佛求生西方极乐世界首先自己要发真信切愿之心,才能蒙阿弥陀佛的加持。

　　【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。】

　　“心性寂而常照。故为光明。”这是解释光明的意思。心性就是实相,就是性德,心性的本体是寂然不动,清净污染的。一切诸佛经过因地的修行圆满,修德圆满,性德显现,性德具足一切德能,起作用就是照,光明无量能照十方无量诸佛刹土。“今彻证心性无量之体。故光明无量也。”阿弥陀佛为什么会光明无量?他在因地做法藏比丘已经修行圆满,彻底断尽一切烦恼,彻底证得心性无量之本体,心性具足的一切智慧德能都显现出来,能够光明遍照十方一切刹土。在座的各位也是在阿弥陀佛无量光明的照摄之下,现在我们迷惑颠倒,昏沉妄想,但是不要紧,苦海无边,回头是岸,只要肯回头,定能蒙阿弥陀佛的加持。

　　【诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。】

　　“诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。”一切诸佛经过因地圆满的修行,性德显现,皆彻证无量的心性之体,无量的心性之体皆具足无量的光明。佛佛道同,释迦牟尼佛、药师佛都具足这样的无量智慧德能,所以每一尊佛都可以称为无量光佛,梵语阿弥陀佛。释迦牟尼佛也可以称为阿弥陀佛,药师佛也可以称为阿弥陀佛,那为何唯独称西方极乐世界这尊佛叫阿弥陀佛呢?“而因中愿力不同。随因缘立别名。”一切诸佛皆证得了无量的心性之体,从理上讲皆是相同,但是事相上有所不同。三世一切诸佛成佛的时候发一个总愿,大家平时也发这个愿,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这是三世一切诸佛,每一尊佛成佛发的总愿,总愿之外还有别愿,因为因地发愿不同,就造就果地度众生的缘不同。“弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘时,他发的四十八大愿超过了一切诸佛因地所发的愿,其中光明遍照十方愿,一切诸佛因地我们没有看到,读过药师经就知道,药师佛在因地也发了十二大愿,但是没有这样的大愿。法藏比丘发了这样的大愿,经过无量劫行四摄六度,六度万行,积功累德,成为阿弥陀佛,他所发的愿也就兑现了。所以讲一切诸佛名号是由因地发愿决定的,阿弥陀佛因地发了光明遍照十方愿,所以称为无量光佛。

　　【法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。】

　　这是简别佛的法报化三身,以及为什么阿弥陀佛的应化身称为无量光佛。“法身光明无分际。报身光明称真性。”法身就是真如自性,实相之体,一切法的理性,智慧光明本来具足,没有分别与边际。佛的修德圆满,成就了报身,报身是智慧积聚,是佛的自受用身,自受用报身称合法性,所以光明称合真性,也能普照十方佛刹。法身与报身为一切诸佛所同证,所以谓佛佛道同。“应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。”应化身是他受用身,佛为了利益众生,从法身报身当中示现出应化身来度化众生,应化身的光明有照一由旬、十百千由旬、一世界、十百千世界者,其光明有所不同,与诸佛在因地发愿有很大关系。虽然不同,但是他们都有这样的智慧德能。好比一个人非常有智慧,他有能力做博士生的导师,但是没有机缘,他的因缘只能做小学老师,就是因为因缘不同,所教化的对象就不同。一切诸佛光明的差别相就是在于因地发愿不同,佛度众生就是这样的道理,有些佛能够照一由旬,度的人可能少一点,有些能够度无量无边的众生。度少一点他就示现随类化身,像观世音菩萨普门品中,应以何身得度者即现何身而为说法。如果跟一个世界的众生有缘,他就示现圣化身,像释迦牟尼佛跟我们这个世界的众生有缘,所以示现到我们这个世间八相成道,度化无量无边的众生。“唯阿弥普照。故别名无量光。”其他诸佛少者照一由旬,多者照百千世界,唯但阿弥陀佛普照十方一切世间。阿弥陀佛在因地做法藏比丘时,在世自在王的指导下,看到二百一十亿诸佛刹土,经过比较,他要创立一个国土超越一切诸佛刹土,所以他发大愿经过六度万行,积功累德,成就了果地上的无量光明大愿。“然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。”法身如摩尼珠体,报身如摩尼珠光,应化身如摩尼珠影。一身具足三身,故不一;三身皆出自于一身,故不异。为令众生得四悉檀益,所以作三身分别。

　　【当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】

　　“当知无障碍”是从阿弥陀佛角度讲的,阿弥陀佛光明遍照十方一切刹土,没有任何障碍。释迦牟尼佛在弥陀经中告诉我们“彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。”但从众生的角度讲,这些光明还是有一定差别的。比如同在手机信号覆盖的区域,有些人通话音质比较好,有的音质比较差,可能有些人用的正版机,有人用的山寨机,这是我们自己的问题。阿弥陀佛光明普照,但是我们有人能够得到他的加持,有人不能得到加持,前面讲到这是障碍啊,业障深重。我们各人与佛的缘不一样,有些人跟阿弥陀佛因缘比较深,所谓缘深就是业障比较少,真正的发了了生死念佛的心;有些人与阿弥陀佛因缘比较浅,业障重一点,不能发心念佛,没有发真信切愿之心;还有些人是彻底跟阿弥陀佛无缘,业障深重,不信佛法,佛是不度无缘之人啊。我们这一辈子真正能够往生西方极乐世界的,就是与阿弥陀佛缘比较深的人,业障少,真正发了念佛求生西方之心的。缘浅与无缘的众生也不要怕,佛度众生同时不舍一切众生。无缘的佛跟你结缘,我们讲四不退其中有毕竟不退,即便没有对净土生起信心,没能发起求生之心,但闻弥陀名号,如涂毒鼓,闻者皆丧,像金刚种子一样种下去了,缘浅的人阿弥陀佛生生世世会跟你加深你的缘。听到这里,我们念佛的同修一定要发心在这一辈子了生死,往生西方,就是要忏悔业障,真正地发起真信切愿念佛之心,才能得度。大势至菩萨告诉我们,忆佛念佛必定见佛,我们有这样殊胜的机缘聚在一起共修,大家一定要放下一切万缘,老实念佛。

　　己二、约寿命释

　　『又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。』

　　这段是从寿命无量的角度,介绍阿弥陀名号建立的由来。佛又告诉舍利弗尊者以及大众,极乐世界阿弥陀佛及其人民寿命都是无量无边,人民包括上至等觉菩萨,下至刚刚带业往生的业障凡夫,所以这尊佛称为无量寿佛,梵语即是阿弥陀佛。

　　【心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。】

　　“心性照而常寂。故为寿命。”这是解释寿命的意思。一切诸佛的心性皆能随缘不变,照而常寂,寂就是不生不灭的意思,处于寂静之中,所以寿命是无量。“今彻证心性无量之体。故寿命无量也。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘,六度万行,积功累德,断除一切烦恼,他已经彻证了无量心性之体,所以阿弥陀佛的寿命是无量无边。其国人民寿命也是无量无边,等觉菩萨我们还能相信,但是刚刚往生到极乐世界,下品下生的业障凡夫寿命怎么也会无量无边?这是阿弥陀佛的大愿力加持,读过四十八愿就知道,阿弥陀佛发了这样的大愿,他现在成佛了,这个愿也就兑现了。还有一个原因,就是极乐世界因缘非常殊胜,没有恶缘,每天都是和阿弥陀佛、清净大海众俱会一处,一往生就圆证三不退,所以往生到西方极乐世界的众生皆得无量的寿命,等同佛果。

　　【法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。】

　　这是简别佛的三身。法身就是我们的佛性,是一切众生本来具足的,无形无相,无始无终。我们现在始觉之智开始启动,哪一天彻底断尽一切烦恼,修德圆满,报身就能够显现,报身是一得永得,所以有始无终。法身一切诸佛本具,报身诸佛所证皆同,所以法身报身是佛佛皆同。应化身是法身报身所示现的他受用身,为利益一切众生故,他的寿命长短取决于佛因地所发的愿,以及果地众生的机感。众生根机成熟有了感,佛就有应;众生根机没有成熟,佛即便示现到这个世间也没有作用。“延促不等”,延是长,促是短,佛的应化身是随顺众生的寿命而有长短。比如释迦佛,他发愿在五浊恶世来到我们这个世间度化刚强难化的众生,时值人寿一百岁,所以他示现到这个世间八十岁。这里有一个典故,魔王波旬劝佛早点示寂,佛看到这个世间的有缘众生也度尽了,所以他示现早点入灭,提前二十年,把二十年的福报普施给末法出家修行人,这是佛的大慈悲心。弥勒佛是我们娑婆世界的候补佛,他在五十六亿万年之后示现到我们这个世间成佛,那时人寿八万岁,所以他的寿命比较长。“法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。”法藏愿王者,法藏是阿弥陀佛在因地做出家人的法名,他在世自在王面前发愿,“设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。”又发一愿,“设我得佛。国中天人寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者不取正觉。”这个大愿,没有一佛因地发愿可以超越其上,所以我们把阿弥陀佛称为大愿王,赞偈唱到“弥陀佛大愿王”。阿弥陀佛为什么会发这样的大愿呢?我们前面讲过了,他在世自在王的帮助下,考察了二百一十亿诸佛刹土,他看到这一切佛刹土的修行人寿命有长有短,修行有难有易,所以他在因地修学六度万行,发大愿,积功累德,圆满成就,他的发愿也就兑现了,其应化身与人民寿命皆是无量无边,所以称为无量寿佛,梵语阿弥陀佛。

　　【阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。】

　　我们在经典中看到的“阿僧祇”及“无量”“无边”都是数字,是古印度计数的单位名称,就像我们用的十百千万这些数字。佛在华严经阿僧祇品中告诉心王菩萨,从一百洛叉为一俱胝,至最大的数词不可说不可说,共有一百二十三个数字单位,前面还有一些基数没有包括进去。我们中国的数字是十进制,十个十是百,十个百是千,古印度的计数方式不一样,它是由前面一个数字的平方决定后面一个数字,阿僧祇是最后十个大数单位的第一个大数单位,阿僧祇的平方是无量,无量的平方是无边,到最后的数字单位就是不可说不可说。虽然到了不可说不可说这样大的数字单位,但我们还是能够算的到,这就不是无量了,就是有量,所以西方极乐世界阿弥陀佛应身佛的寿命是有量的无量。弥陀经中告诉我们阿弥陀佛寿命无量,这里“无量”是个数字,不是真正无量的意思。听到这儿有些人会担心,西方极乐世界阿弥陀佛的应身佛寿命是有量的,如果我往生到西方极乐世界阿弥陀佛圆寂了怎么办?那不就是白去了吗?阿弥陀佛应身佛的寿命虽然有量,但是这个时间是非常之长,阿弥陀佛成佛于今十劫,与他在西方极乐世界时间的无量相比,就相当于十天对一百年。所以大家不要担心,我们现在发愿往生到西方极乐世界,将来就是元老,因为阿弥陀佛成佛十劫,跟他在西方极乐世界示现的时间比起来只是十天对一百年,刚刚开始,你去往生不就是元老了吗?即便我们去晚了,阿弥陀佛示寂了也不要紧,西方极乐世界阿弥陀佛上半夜圆寂,下半夜观音菩萨就成佛了,马上接班,他成佛之后的名号叫普光功德山王如来。观音菩萨如果圆寂了,大势至菩萨就接班了,大势至菩萨成佛的名号叫善住功德宝王如来。所以西方极乐世界是一尊佛接着一尊佛,永远有佛在,永无像法与末法,没有佛前与佛后。释迦牟尼佛示现到我们娑婆世界之前,就是佛前,佛前的众生非常苦,没有闻到佛法。释迦牟尼佛入灭之后就是佛后,我们现在还稍微好一点,因为在释迦牟尼佛法运之内。再过一万年彻底没有佛法了,直到五十六亿万年后弥勒佛成佛,才能够闻到佛法。我们这辈子有这样的大福报,能够选择往生到西方极乐世界这样一个法门,你是选对门了。“然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。”这是打破众生的情执,有时凭着自己的想法分别计较佛的三身的寿命。我们前面学过,三身本为一体,无所谓有量之无量,都是无量之无量。比如释迦牟尼佛,他的教化世界是三千大千世界,我们地球众生只是冰山一角,他在我们这个世界示灭了,又在其它的小世界里面示现成佛度众生,所以皆是无量之无量。

　　【及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。】

　　这里藕益大师特举极乐世界众生寿命无量,让大家生起信心。极乐世界不但是阿弥陀佛的寿命无量,其国人民寿命也是无量,上至观音势至等觉菩萨,下至刚刚带业往生的凡夫,这就反映了西方极乐世界是一个真正平等的世界,一切众生往生,其受用皆与佛等同。

　　【当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。】

　　“当知光寿名号。皆本众生建立。”这里重释光寿二义。一切佛教的名词名相,皆是为了教导众生方便而建立的,这里所讲“光寿”,亦是方便教导利益众生。佛的自性当中本来无一物,为了教化众生故,自性称性起用,设光寿无量。从事相上来讲,西方极乐世界佛与众生确实是光寿无量,所以称此名也是名副其实。“以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。”西方极乐世界是真正平等的世界,不但理上平等,事相上也平等,一切众生跟佛的寿命等同。在我们娑婆世界就不一样了,理性上虽然平等,但是事相上不平等。持名念佛的人,知道西方极乐世界生佛平等,就会生起无量的信心,只要能够往生极乐世界,我们的光寿跟阿弥陀佛是等无差别。

　　【复次由无量光义。故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛即见十方诸佛。能自度即普利一切。】

　　“复次”承接上文,上面总说了光寿二义,这里别释无量光义。我们现在信愿执持名号是因,往生到西方极乐世界就能得到光寿无量的果报,详细地讲有三种果报。第一,众生生极乐即生十方。往生西方极乐世界就等于往生十方一切诸佛刹土,你想到弥勒净土去很容易,想到药师净土也很容易。但是如果求生弥勒净土,你想到极乐世界,还要信愿执持阿弥陀佛名号才能往生到极乐世界,我们为什么要走这样的弯路呢?为什么不当下就信愿执持阿弥陀佛名号,求生西方极乐世界呢?第二,见阿弥陀佛即见十方诸佛。你见到了阿弥陀佛,想见弥勒佛、药师佛非常容易,弥勒佛说不定也到西方极乐世界去讲法。但你如果往生到弥勒净土,想见阿弥陀佛还不一定能见。第三,能自度即普利一切。自度就是自己断除一切烦恼,彻底证得法性理体,同时你能够去利益一切众生。前面讲到,阿弥陀佛要去度化跟他因缘比较深的众生,那你往生到西方极乐世界,跟你缘深的是哪些人?就是你无始劫以来的六亲眷属、朋友师长,你到了西方极乐世界,就知道无始劫以来你的父母、朋友师长、六亲眷属在哪一道,该怎么去度化他,就有能力啦,这个非常殊胜。所以往生到西方极乐世界,真正是我们念佛人这一辈子的目标。

　　【由无量寿义。故极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。】

　　这是别释无量寿义。众生以信愿持名为因,往生到西方极乐世界就得无量寿的果报,极乐世界众生因为无量寿,因为修行不退转,所以是一生成就,不待异生,异生就是二生。大乘经典中佛告诉我们,在娑婆世界成佛要三大阿僧祇劫,为什么要这么长时间呢?因为修行有退转啊。就举一个简单的例子,从初果须陀洹到阿罗汉果位,要经过七番生死。成佛就要经过三大阿僧祇劫,非常不容易,不知道要经历多少生啊。在西方极乐世界一生就解决了,一生补处,就是候补佛,像弥勒佛是我们娑婆世界的候补佛,到了西方极乐世界不待二生,这一生就成为候补佛。

　　【当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。】

　　这里是结归心性。阿弥陀佛名号是无量光寿实体的名,无量光寿是阿弥陀佛名号的实体,有名就有实,名跟实是一不二。从事与理的角度来讲,阿弥陀佛名号是事,无量光寿是理,事由理成,离却现前一念无量光寿哪里有阿弥陀佛事相的名号?同样的道理,事由理显,无量光寿的理性必须通过念佛才能体现出来,离却阿弥陀佛名号何有彻证现前一念无量光寿之心?我们念这句阿弥陀佛的意义,就是要让自性的无量光寿显现出来。我们念佛,自己就像个植物人一样的,每天念佛就是在唤醒那个迷惑的自己,总有一天会把他唤醒过来。只要信心恳切,一定会成就。

　　己初、主(此亦释别序中今现在说法句。)

　　『舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。』

　　这段经文的大意是,佛告诉舍利弗尊者以及大众,阿弥陀佛成佛已经十劫。有一次我听一个人讲解这段时,说劫是劫难,阿弥陀佛成佛以来遇到了十次劫难,这是错误的。劫指时间,有小劫、中劫、大劫。小劫是从人寿十岁开始,每一百年增加一岁,增至人寿八万四千岁时,再每一百年减一岁,减至人寿十岁,这一增一减就是一小劫的时间。二十小劫的时间是一中劫,成住坏空四中劫为一大劫。这里的“劫”就指大劫,娑婆世界经历十次成住坏空的过程。十大劫的时间对于我们娑婆世界众生来讲非常长,但是对极乐世界很短,与阿弥陀佛无量的寿命比起来,就好像十天跟一百年。往生到西方极乐世界与诸上善人俱会一处,这些上善人都是等觉位置的菩萨。阿弥陀佛刚刚建立西方极乐世界的时候,他们也是业障凡夫,带业往生到西方极乐世界,在这十劫当中就成就了等觉菩萨的位置,就是候补佛。在娑婆世界有退缘,成佛要经三大阿僧祇劫,经历多少次生生死死,而在西方极乐世界十劫就能成就等觉位置,这是殊胜无比。

　　【此明极乐世界教主成就也。】

　　这里别释西方极乐世界的教主阿弥陀佛。

　　【然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。】

　　这段从事相上介绍法报化三身。“成”是成就,成佛。“劫”是时间。“法身无成无不成。不应论劫。”法身是一切众生本来具有的,我们前面讲过两种法身,这里指的是自性清净法身,本来具有,是理体,无形无相,无始无终,所以从时间角度来讲不能论劫,也谈不上成与不成,本来具有。“报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。”报身可以谈成,因地修行断除我法二执,断除见思、尘沙、无明烦恼,出两种生死,这是因地圆满。无明烦恼断尽就证得了圆教的究竟佛,就是果地上的圆满。报身是有始无终,一得永得,所以可以谈成,也可用时间来说明。我们这个世间一切有情无情都称为“物”,无情有植物、矿物,有情就是动物了,人也是动物。这里应身为“物”示现,就包括除佛其余的九法界,都属于物,我们平时买放生物叫买物命,就是这个意思。这个地方如果用“人”,为人示现,那除人以外其他道的众生就没有办法救度了,所以此地用“物”来代替九法界众生比较合适。应化身是他受用身,为物示现不是为自己,是为利益一切众生而示现。应化身可以用时间说明,比如释迦佛住世八十年,这个生命是有限的。佛住世的时间是由众生的缘决定的,众生根机成熟了,佛就会示现到这个世间来,有缘众生度尽了,众生缘没有了,佛就会圆寂。所以应化身有具体的时间,可以论劫。阿弥陀佛成佛以来于今十劫,就是讲的应化身。

　　【又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。】

　　这是从理上介绍佛的法报化三身。“法身因修德显。亦可论成论劫。”我们听糊涂了,前面讲法身不可论成论劫,它本来具有,这里怎么又讲可以论成论劫?法身有两种,前面讲的是自性清净法身,这里讲的是离垢妙极法身。虽然我们本来具有清净法身,但是凡夫的自性清净法身没有办法显现。好比矿中本来具有黄金,但这个黄金有杂质,必须经过提炼才能得到纯金。提炼的过程就是我们修行的过程,只有通过修行去除无明妄想分别执著,才能显现出自性清净法身。大乘经典告诉我们,破一品无明证一分法身,无明断尽法身才能显现出来。所以从这个角度讲,法身可以论成论劫。“报身别无新得。”修德圆满成就报身,报身积聚了无量的智慧德能,无量的智慧德能不是外来的,是我们自性本来具有的。好比一面镜子本来具有光明,但是上面覆盖了灰尘,我们只有不断地擦拭,擦的过程就是修行,灰尘擦尽了,本具的光明就会显现出来,自性本具的智慧就会恢复,故曰别无新得,从理上来讲谈不上成与不成,也不能论劫。“应身如月印川。”应身随众生机感而示现,千江有水千江月,但千月还是一月所摄。天上的月亮好比法身,月光是报身,千江映月就是化身,同是一个月亮,法身报身化身本是一体,也就无所谓成与不成,不能论劫。藕益大师从事理两方面解释三身,目的就是要圆满的说明,不能执事废理,也不能执理废事。

　　【但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。】

　　“诸佛成道。各有本迹。”十方一切诸佛成佛皆有本门与迹门,最初觉悟成道是佛的本门,成佛之后再去示现度化众生是迹门。像释迦牟尼佛,两千多年前示现到我们这个娑婆世界来,这就是释迦佛的迹门。释迦佛把成佛的方式浓缩起来向大家介绍,我们不要觉得佛就是这几十年成就的,经典当中告诉我们,成佛要经过三大阿僧祇劫,佛这是示现给我们看的,演戏来度化我们的。佛在《法华经》中讲了真话,他不是这一生示现八相成道成佛的,在沉点劫前就早已成佛。在《梵网经》里面说得更清楚,他这一世是第八千次示现到娑婆世界来。诸佛本地不可测,非但凡夫不可测,二乘也不可测,甚至于等觉菩萨都不可测。法华经中,释迦佛讲完安乐行品,正要宣说从地涌出品时,他方世界来了八恒河沙的大菩萨,发心供养护持释迦佛,因为这些菩萨都发愿要护持一切宣讲、读诵、书写法华经的人。释迦佛婉拒了,说我不需要你们过来护持,我们这个本土即有六万恒河沙大菩萨。说完大地震动裂开了,从地中涌出无数菩萨,皆具足三十二相金色之身,具足这样的功德庄严都是要经过久远劫修行成就的,他们都称释迦佛为亲教师。弥勒菩萨就纳闷了,说我们只知道释迦佛是这几十年成佛的,在王宫发心出家,经过八相成道这样一个过程,怎么会有这么多大菩萨弟子?就好像一位百岁老人称呼二十五岁的男子叫父亲,而这个年轻人也答应,这确实叫人难以置信。诸佛的本地是难以测度啊,等觉菩萨都难以测度,更何况我们这些凡夫了。“且约极乐示成之迹而言。”西方极乐世界示现的是迹门,经中佛告诉我们,释迦佛曾经与阿弥陀佛在本地是同参道友,所以阿弥陀佛的本也不是我们能够揣测的,现在能够说法的那位阿弥陀佛是迹门,将来还要示现入灭。我们将来往生到极乐世界,一生成佛,这是我们的本。成佛之后去他方世界度化无量的众生,示现成佛,属于迹门。“即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。”三身即是一身,三而一,一而三。从事相上讲,一成一切成。从理性上讲是非成非不成,从非成非不成再来说成,就是中道的观念。

　　【又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】

　　“又佛寿无量。今仅十劫。”阿弥陀佛在西方极乐世界示现迹门的时间,与阿弥陀佛应化身无量的寿命比起来,就同十天比一百年。所以藕益大师讲“则现在说法时正未央”,央是中央的意思,阿弥陀佛说法还未至半,才刚刚开始,所以我们现在发心往生到西方极乐世界,将来都是元老了。

　　“普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。”这里可以看出藕益大师的慈悲心,防止我们这些末法众生发不起真信切愿,不能老实念佛求生西方极乐世界。大家要知道,今世不往生,来世必定堕恶道。你们昨天读过《地藏经》,阎浮提众生无时无刻不在造业,而且恶业居多,我们现在念头一动,多是自私自利的心,自私自利的心就是跟三恶道相应。虽然现在念佛可以在阿赖耶识里面种下得度的种子,总有一天会到西方极乐世界去,但是如果这辈子不能往生极乐,一轮转,来世有隔胎之谜,以后不知道猴年马月才能到西方极乐世界了。所以我们一定要发大心,一定要求生极乐世界。在座的同修修行肯定有差异,有些人这一辈子能够成就,在阿弥陀佛成佛讲法十劫的时候到极乐世界去;还有些人整天妄想,心不在道,来世堕三恶道,以后往生了,那时可能不是阿弥陀佛成佛以来十劫了,可能是百千万劫了。你那时到极乐世界去看,以前一起在弥陀寺修行的这些人,他们已经是等觉菩萨了,甚至于成佛了,为什么?西方极乐世界到等觉位置只消十劫,你一轮转堕个地狱,十劫才能出来,从地狱里面刚刚出来,这些人已经在西方极乐世界成佛了。这里大师劝导三世一切众生不要迷惑,既然知道了西方极乐世界的依正庄严殊胜,要抓紧时间念佛,但一往生受用便等同佛故。我们这些老菩萨,你们在师父前面往生到极乐世界去,将来我往生到极乐世界的时候,不是你们听我讲法了,我到了那个地方要听你们讲法,大家要发大心啊。

　　“又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。”下面经文中讲到无数声闻菩萨及补处菩萨,这些二乘以及补处菩萨都是在阿弥陀佛成佛十劫当中成就的,当初他们求生极乐世界的时候也是业障凡夫,十劫当中就成了等觉菩萨,这比在娑婆世界修行殊胜啊,娑婆世界要修三大阿僧祇劫。释迦牟尼佛举这个事实依据让我们净业行人加深信心,具足真信切愿求生极乐世界。

　　“正显十方三世往生不退者。多且易也。”正显十方三世一切诸佛刹土往生极乐世界的众生非常之多,不但我们这个世界,更有十方三世一切诸佛刹土。经中六方诸佛出广长舌相,赞叹阿弥陀佛国土的不可思议,都在劝导他们的众生求生极乐世界,我们娑婆世界也不例外。往生的声闻菩萨众弟子,多至无法计数,反映了这个法门收机比较广。不但收机广,只信愿具足念一句佛号,也非常容易,所以一般人很难相信。修学净土外的其他法门,禅宗、天台、止观、密宗,要想出离三界必须把见思烦恼断尽;修学念佛法门,不要断见惑跟思惑,带业就可以出离三界,出离轮回,一般的人不相信啊。从前一位国王向法师请教,说念佛的人真的可以带业往生吗?法师反问国王,你说石头掉在水里会不会沉啊?国王不假思索地说当然会沉。法师又问,那有没有办法让它不沉?国王回答说不行。法师就跟国王讲,如果把石头放在船上,它会不会沉?国王听后恍然大悟,这个船就是阿弥陀佛的大愿船啊。有人一听修学这个法门可以带业往生,那我可以去搬弄是非,两舌恶口,妄语绮语,杀盗淫妄全部具足了,不是可以带业吗?一定要注意,所带的业是过去的业,念佛之前的业,不是现在一边念佛还一边造业,这就不对啦。所以我发现现在念佛人一个最大的问题,就是不持戒。我们要不造业就须持戒,我现在听弘扬净土法门的人不讲持戒。一切法门不出戒定慧三学,戒是基础,是一切法门的基础,我们要想不造业就要用戒来管住。戒就像造一栋大楼的地基,如果地基不牢,楼造得再高也不行。所以在信愿执持一句阿弥陀佛之前,还要加两个字——持戒。上面是介绍西方极乐世界教主阿弥陀佛的主成就,有主有伴,下面开始介绍阿弥陀佛的法眷,是众成就。

　　己二、伴

　　『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。』

　　佛又告诉舍利弗尊者以及听经大众,极乐世界有无量无边的声闻众弟子,数量太多了,无法用世间的数字来计算,菩萨众亦复如是,包括一切位置的菩萨。这些是西方极乐世界阿弥陀佛讲经说法法会的众成就,就是听众。这里我们要疑惑了,西方极乐世界全部是大乘佛法,怎么会有声闻众,声闻众是小乘,怎么会有这些名字呢?请看藕益大师解释。

　　【他方定性二乘。不得生彼。若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住断见思之类。非实声闻也。】

　　“他方定性二乘。不得生彼。”他方,指除了西方极乐世界的十方一切诸佛刹土,这些诸佛刹土的定性二乘是不能往生极乐世界的。定性二乘,是阿罗汉与辟支佛,已经断除了见思烦恼,住于无余涅槃当中,不能从空出假,不肯发心出来救度众生,视三界如牢狱,认为有生死有涅槃,沉空滞寂。在教理里面讲叫焦芽败种,成佛的芽焦了,菩提心的种子败坏了。二乘是焦芽拜种,不知他方佛名,不肯念阿弥陀佛,所以不能生西方极乐世界。“若先习小行。临终回向菩提。发大誓愿者。”有些人开始修小乘法,但是在临命终时遇到善知识开示念佛法门,能够生起信心发大誓愿,生起往生西方极乐世界的大愿心,这些人可以往生极乐世界。到了极乐世界,佛随顺机说法,佛在果地上有十力四无畏,知道他以前修小乘道法,就接着给他讲小乘道法,他以前修的这个法门听了便很欢喜,再慢慢引导他修学大乘法。这些人到西方极乐世界把见思烦恼断除了,就相当于他方世界的阿罗汉。“如别教七住断见思之类。非实声闻也。”这种罗汉如同別教七住断见思烦恼的大乘人,不是真实的阿罗汉,阿罗汉只是一个假名而已。不但是大乘菩萨,更是阿鞞跋致,在圆证三不退。

　　【盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。】

　　这段说明西方极乐世界声闻实际都是菩萨,假名罗汉。“藏通二教。不闻他方佛名。”藏教是小乘教,通教是通前通后,大乘教的初门,这两教的众生皆不知道他方世界佛名。小乘的人非常固执,认为只有一尊佛,一个佛所教化的教区,一个三千大千世界,不承认有第二尊佛。所以在小乘佛教的国家,像南传佛教包括泰国,他们只承认释迦牟尼佛,只承认小乘经典,认为大乘经典非佛说,不承认大乘经典,不承认有他方佛、阿弥陀佛,所以小乘的人不能往生西方极乐世界。“今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。”小乘根性的人在临终时候得闻善知识开导,能够念佛发愿求生极乐世界,这些人宿世的根机都是大乘的根机,但是这一辈子没有遇到大乘佛法,在临命终时机缘成熟了,遇到了大乘佛法,一听马上就能生起信心,就能念佛求生。前面我们在经典当中看到,阿罗汉皆是大阿罗汉,“大”就是赞叹的意思,可以看出不是普通的阿罗汉,都是法身大士示现的。在座的大家能够生起真信切愿念佛之心,你们的根性也不是藏通二教的根性,都是别圆二教的根性。所以我们大家要生起信心,自己的根机不差,老实念佛,必定往生,万修万人去。

　　戊二、结示

　　『舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。』

　　这段经文在弥陀经中看到四次,每一次的意思不尽相同。前三次主要是总结西方极乐世界的依报庄严,这里是总结西方极乐世界的正报庄严,有主有伴。主就是阿弥陀佛以光寿无量庄严,伴就是清净大海众,声闻菩萨人天道的众生不可计数,菩萨具足无量功德庄严。

　　【佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。】

　　“佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。”阿弥陀佛心性当中具足光寿无量庄严,以及声闻菩萨无量无边的数目,无量的智慧德能,皆是阿弥陀佛因地发大愿修万行,积功累德所成就的。“亦是果上一成一切成。”从果地上讲,唯心所现,阿弥陀佛一成佛,无量的光寿心性之体彻底证得,心性之体一成,一切依正庄严皆成,所以西方极乐世界的一切依正庄严皆是阿弥陀佛的一切种智所变现的。“是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。”各各,指菩萨声闻包括人天,佛已经彻证心性理体,所以西方极乐世界的一切依正庄严皆是阿弥陀佛的心性所变现的,众生虽然没有证得心性理体,但是西方极乐世界的依正庄严也是众生的阿赖耶识所变现的,唯识所变。从理性上讲,心佛众生三无差别,佛、菩萨、声闻以及天人是同一性体,同一性体当中就是非他。从事相上讲,佛就是佛,菩萨就是菩萨,声闻就是声闻,天人就是天人,这是非自。性相合之,即是各各非自非他。自他不二,就是生佛不二,菩萨、声闻、天人是佛心中的众生,佛是众生心中的佛,生佛一体,自他不二,皆是现前一念心性所变现的,所以成就如是功德庄严。

　　【能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。】

　　释迦牟尼佛转*轮有三种转法:一、示转。对利根的人介绍修学的法门,一听就生起信心,丝毫不怀疑,能够成就。二、劝转。根性稍微差一点的,便劝导他们去修行,这些人听了佛的劝导也能够依教奉行,也能成就。三、证转。对钝根的人,佛便善巧方便举事实例子,佛已证得,让大众生起信心。我们现在是末法众生,根机陋劣,障深慧浅,所以佛在经中举了这些事实依据,阿弥陀佛已经成就了,这些菩萨声闻十劫当中已经成就了,通过这些证明来让我们生起信心。佛大慈悲心,苦口婆心劝导我们,要具足真信切愿执持这句阿弥陀佛名号。学习到现在,我们应该明白念这句阿弥陀佛不是这么简单的,这句名号里面蕴含了无量的深意,是法藏比丘经过因地六度万行,积功累德才成就了这句万德洪名。我们现在只要一心执持这句佛号,就能把阿弥陀佛的功德转化成我们的功德。我们现在老实念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛,临命终时必定蒙阿弥陀佛接引,大家要信心百倍。“初广陈彼土依正妙果以启信竟。”这是正宗分的第一部分。弥陀经的核心思想就三个字,信、愿、行,信讲完了,就是让我们知道极乐世界的殊胜,不但正报殊胜,依报也很殊胜,知道娑婆世界的苦,就要发愿修行,信非常重要。现在很多同修虽然在念佛,心里对这句阿弥陀佛,对西方极乐世界可能还有怀疑。口念弥陀心散乱,喊破嗓子也枉然。虽然念佛有功德,但是人天福报,金刚经告诉我们人天福报是有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,即便求得了最高的天道,非想非非想,犹如仰箭射虚空,最后福报尽了堕入三恶道。我们要相信佛的话,要信他,佛在金刚经中告诉我们,佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,佛不会说假话欺骗我们的。这部经佛也在跟他的儿子说法,父跟子能讲假话吗?是在劝导我们真心要求生啊,希望大家能够生起信心。