净空老法师讲述 2002/12/23 香港佛陀教育协会
诸位董事，诸位义工同修朋友们：在最近这一段时间里面，我知道大家都很忙碌，特别是这一次我们祭祀万姓祖先。虽然在各方面我们欠缺的地方非常之多，但是这是第一次，没有前例可援，我们必须从经验当中不断的来求改进。希望将来有大福报的人，能够建立更大的纪念堂；希望我们此地，只不过是做一个抛砖引玉的工作而已。
这一桩事情，前天我细细的想了一想，还是在香港想的这桩事情。这是一九七七年，我在香港讲《楞严经》，有这么一个念头，写了几篇文章，是在畅怀法师那个佛教图书馆写的，住在那个地方写的，距离今年整整二十八年。在过去我们真的是想做，但是没有这个力量，机缘不成熟，所以华藏图书馆跟佛陀教育基金会，我们也只是在佛堂旁边供一个牌位而已；在新加坡、在澳洲都是这样做的。连像这么一个小小的堂口我们都做不到，没有想到今天还是在香港举行祭祖的纪念堂的开幕典礼，非常希有难得的因缘。我们想到每一家的祖先都会欢喜、都会加持。同学们虽然是辛苦，也是无量功德。
古人常说“做事难，做人更难”，特别是在现前这个时代。昨天我见到从中国来的一些教授们，这些人都是好人，都是对中国传统文化不但有研究，而且有很深刻的心得。我听到他们的谈论，我很受感动。今天在整个世界，还有一点伦理道德概念的人愈来愈少，这是整个世界动乱的根源。人与人之间，老实说，现在就是连利害这一种结合都产生问题。古时候人与人之间结合是道义，西方人则是契约，我们现在讲法律，比道义已经降低很多。讲到利害的结合，比法律的结合又要低一个层次，现在居然连这个利害都保不住，人与人之间确确实实没有安全感。这是走到了最痛苦、最悲哀的一个时代。
所以我们常常听到许多宗教里面讲的世界末日，深深感触到世界末日就在眼前。有一些好心的人士，总是全心全力的希望能够挽救，这桩事情实在讲也是尽人事而听天命。能不能挽救？从各个方面来观察，理论上讲，中国、外国古圣先贤都是这样说：只要人心能够回心向善，这个灾难还有救。但是我们想想，什么人能够教一切众生回心向善？这不可能的事情。
我们在佛法里面找到了方法。这个方法就是佛教给我们救自己，救自己才真正是救别人，救这个大的劫难。这个道理很深很深，很不容易体会，很难懂得。中国古人也曾经说过，“凡事之本，必先治己”，这句话跟佛说的完全相应。世出世间无论什么事情，根本在什么地方？根本在把自己管好。所以儒教人格物、致知、诚意、正心、修身，这就是治己。自己都治不好自己，你怎么能治别人？你怎么能够帮助这个世间化解灾难？那不可能的事情。
今天这个世间，从９１１事件之后，全世界的人都慌了，无所适从。眼看着冲突，这些事件一天比一天多，一天比一天严重，用什么方法来化解？没有想到自己。所以这个问题就愈来愈严重了，不可能化解。真正化解，还是古人讲的话有道理，从自己内心做起。《六祖坛经》里面讲的“若真修道人，不见世间过”。这“不见世间过”不是糊涂，如果世间哪个是好人，哪个是坏人，你都没有能力辨别，你就是白痴；佛菩萨哪里是白痴？看得清楚、听得明了是智慧，心里头不落印象，如如不动，这是功夫，你要有这个本事。所以他有功夫，他不生烦恼，他生智慧，智慧才能解决问题。
我们今天跟他们比一比，恰恰跟他们相反，我们愚痴，人家有智慧，我们愚痴；人家心是定的，我们是浮动的；人家只见自己过，我们是只见别人过。这个灾难肯定是要承受，没有法子化解。所以我们自己要救自己，救自己真正救世间。这个道理我也是用了几十年时间才参透。自度而后度人，自己未度而能度人，无有是处，这佛在经上说的。所以我们修行人，你有眼睛你不能不看，有耳朵不能不听，尤其是生长在这个大都会，你没有办法不能不跟人接触；你跟一切人接触，那你就有烦恼，你就会受他的影响干扰。
我们学佛学什么？佛与一切众生交往（九法界众生交往），他不受人家影响，他不受环境干扰，这是本事，这个了不起。他什么都清楚，什么都明了，经上讲的宇宙人生的性相、理事、因果，不但能看当前，能看到你过去，能看到你未来，自己的心如如不动，我们应当要学习。我们的修学标准要跟佛菩萨学习，心地纯净，清净心生智慧；行为善良，善良生福德。所以我们称佛为二足尊，就是智慧跟福德圆满了。圆满的智慧福德，是清净心跟善良的行为所成就的果报。
对于一切众生，他们所犯的过失，我们知道什么样的因有什么样的果报，清清楚楚、明明白白。这个因果报应丝毫不爽，肯定是躲不过的。现在人，口里头不相信鬼神，心里面还是畏惧鬼神。鬼神有没有？有！美国研究一个人过去今生，这半个世纪许许多多人在做研究，成绩相当可观，他们的研究报告有几千种。我们请锺茂森居士，昨天他到这儿来了，我请他给我蒐集，他已经给我蒐集了三十多份，最着名的。而且这一些着作的人都是学者教授，他们做这个工作做了几十年，有些是专家。
我非常想请他们到我们协会来做专题讲演，他们也非常乐意。这些都是学者名流，他不愿意用宗教的方式来讲，他用学术。那我们这里佛陀教育协会，这个机构他还能接受，非常乐意来，接洽了几位，都非常有名的，这是我们凌孜会长通知锺居士在那边邀请，人家已经答应了。这答应的时候我慌了，为什么？我们没有充分准备，把他请来，来了干什么？讲什么？他们来一次，我们至少一个人要花三、四万美金来接待他们。到这个地方来，我们什么也没有得到，这是空跑一趟。我们花钱事小，人家瞧不起我们，我们的水平太低，这个关系太大了。
所以我们想邀请他，必须有充分的准备，他到这儿来，希望他讲些什么东西给我们，我们希望有些什么问题来跟他交流、来请他答覆，要做充分的准备；多少次讲演，都要把它排定下来。我们是不是邀请一般人来听？我们的场地够不够？不够的时候，我们怎么样去租借大的场地，我们把录相设备都能够架设好。所以要有很周密的一个计划，我们才能够去邀请，绝对不是说随随便便叫他来，那我们一无所得。而且以后我们邀请别人的时候，人家未必肯来，为什么？你们不够水平。这是很重要。像这些事情可以让锺茂森居士协助，他们在外国参与这样的研究讨论会的时间多，有经验，我们应当要学习。这是很有意义的工作，让他们来报告，说明前世今生是事实。
有前世当然就有来世。我还听说，这是锺居士跟我说明的，美国他们用催眠术发现了一个能够追溯到四千年前，八十几世之前，到四千年前，这生生世世的事情，在深度催眠当中，他都能说出来，但是这个人是个很普通的人。而我们相信，这在佛法里面讲得通，他一生没有大恶，也没有大善，所以在人道里头轮回八十多次。六道，他没有到别的道去，他都在人道。有大善、大恶？大恶到三途去了，大善到天上去了；没有什么，庸庸碌碌。确确实实有些人在催眠说出来，过去生中在畜生道、在饿鬼道、在地狱道，这些报告我都曾经看到。还有的不是我们这个地球，我们讲的外星人，其他星球死了到地球上来投胎，说明他过去生中的一些状况。这真有，不是假的。
人如果肯定有来生，那我们的起心动念、一切造作，我们自己一定会谨慎，知道什么？知道我要对来世负责任，不是对别人负，对自己负责任。一世一世的沉沦堕落，这很辛苦。真有智慧、有聪明，应当不断提升自己境界，这是正确。为什么要造业？所以我常讲，一个人在这一生当中，如果我们没有做一桩亏心事情，没有做一桩对不起别人的事情，不跟任何人对立，你说你的心多自在，心安理得。即使不念佛、不求往生，也肯定不堕三恶道，来生要得人身，一定比这一生更好。如果你的福报很大，人间没有这么大的福报，那你一定生天，所以享天福去了。这是聪明人，这是有智慧的人。
在现前这个末法时期，大灾难的前夕。我想很多同修，有人接触到过，有人听说过，许许多多奇奇怪怪的人物出现；有通灵的、有神通的。我也接触到一些人。这些人细细去观察，他们有个共同的地方；劝人行善，即使灾难不能避免也不害怕。这是《心经》里面讲“无有恐怖”。我知道我死了之后会到哪里去，清清楚楚、明明白白。
学佛，实在讲要学做个明白人，不能做个糊涂人。起心动念都为别人想，不要为自己想，这是福；起心动念为自己想，把别人忘掉了，那是造罪业。所以经不能不读。在现在这句话就非常困难，为什么？读什么，不懂。从前的时候经不能不读，因为他能懂，从小都有很好的汉学基础。现在人不读古书，文言文都不懂，尤其现在学上简体字。香港这个地方还不错，还没有用简体字。中国大陆这么多年推行简体字，现在是经典传下来，繁体字写的，连字都看不懂了。所以现在讲经很困难。
过去祖师大德们讲经、注经，实在讲点到为止，大家就点醒、都通了，现在怎么点也点不通。要说得很详细，而且还要不断的重复，非常健忘，所以现在就是要多听。我们原本想到这一部《华严经》，我打算用三千个小时讲圆满，已经比古时候人罗嗦多了。但是现在我们第十卷讲圆满了，讲到第十卷，已经讲了九百二十次了。一次两个小时，一千八百多个小时才讲十卷，后面还有八十九卷，三千个小时是决定办不到了。但是这样详细的讲，大家这样一遍听下来，不管用。好在现在有这些科学设备，所以希望大家多听，重复的听，能够听个十遍、二十遍、三十遍。你能把这些东西落实在自己生活上、工作上，处事待人接物，你是真正学佛。为什么？经上所讲的是佛菩萨的生活。佛菩萨怎么过日子，佛菩萨怎么工作，佛菩萨怎样处事待人接物，我们要学，学这些东西。
佛菩萨是个明白人、觉悟的人，我们跟他学，就是学也做一个明白人，也做一个觉悟的人，如此而已！宇宙重重无尽，这是我们在《华严》上看到的。《华严》最近的两品经，“世界成就品”跟“华藏世界品”是讲宇宙，重重无尽的宇宙。今天科学家里面讲的多维次的空间，这是他们刚刚发现有这种现象。实际上的状况，科学家今天连作梦都想不到，而《华严》已经讲得这么透彻、讲得这么明白。如果我们了解宇宙人生的真相，我们的心就平了。
这一次我到台湾去了三天，去参观台湾故宫博物院举办的一个“乾隆文化展览会”，这是我们很多年向往的，有这么一个机会去参观。遇到许许多多同学跟我说：社会混乱，经济衰退，生活非常痛苦，政府里面许许多多的措施不当。都来诉苦！我就跟他讲，我说佛在经上告诉我们“日日是好日，时时是好时”。我说我接了两句话“人人是好人，事事是好事”。他们皱着眉头：这些人对我们社会都有害。好人！怎么是好人？没有这些人，怎么消你的业障？常常听经的人能够体会到这个味道，消你的业障！
你一天到晚起心动念、言语造作都造罪业，今天这个苦难社会就是果报，这个果报是消你自己的业障，你应该怎么样？逆来顺受，你要天天忏悔，你要懂得改过自新，这是佛法。所以畜生道、饿鬼道、地狱道都是好地方。怎么说好地方？造作极重罪业的人到那个地方去消业障，业障消完，地狱就不见了，饿鬼也没有了，你就超生了。你的业障感得的，不是别人制造的，这个道理一定要懂。然后你就心平气和了，什么艰难困苦的环境，你心就平了；否则的话，你心不平，天天怨天尤人，又再造罪业，那还得了！
看到别人，尤其是佛教徒，看到别人说破坏道场、障碍正法。我都笑笑，那些人都是好人，为什么？佛教徒你们自己本身造业，你所感得的果报，你怨什么？我不平，再怀怨，那好了，又再制造罪业，给正法带来更多的艰难。要怎样消除？都要从本身做起，本身先觉悟，不怨天、不尤人，心平气和，用自己的德行感化这些人。这些人愚痴，业障深重，你劝他，他不会回头。佛菩萨为什么不来劝他？佛菩萨了解，不能劝。劝，他造罪业更深、更重，他堕落得更苦，所以佛菩萨不劝他是大慈大悲。佛菩萨示现一个很好的样子让他看，让他慢慢的觉悟，这个人慈悲到了极处。
诸位读《金刚经》，你们在《金刚经》上看到，须菩提在金刚般若会上开悟了，他就是看释迦牟尼佛现相上开悟的。我们晓得常随学生，世尊从鹿野苑度五比丘起，这是没有多久的时间，感化了三迦叶，这三位迦叶把他们的学生统统带过来，一千人；然后感动了目犍连、舍利弗，目犍连有一百个学生，舍利弗也有一百个学生，这一千二百人。须菩提尊者也是在这个时候加入僧团的，跟着释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛讲阿含十二年，讲方等八年，也二十年了；然后讲般若，《金刚般若》是中期讲的，不是初期，般若讲二十二年。所以我们仔细算一算这个时间，至少是三十年。
释迦牟尼佛每天不都是着衣持钵到外面去乞食？这些人已经看了三十年了，看三十年才看出门道出来，豁然觉悟了，才赞叹释迦牟尼佛，“希有如来”。你去想想看佛多有耐心，我做给你看，我不是讲给你听，不是劝你，我做给你看。不是一天、两天，很有耐心，让你看上十年、二十年、三十年，你一觉悟你就成佛了。我们有没有这个耐心，做出这个好样子给别人看？这才叫学佛，这才叫真正慈悲，这才是真实智慧。教别人做，自己做不到，这是耻辱。我在讲经上讲到，诸佛菩萨我们敬佩他，他是什么？做到之后再说，释迦牟尼佛做到之后再说。说了之后就能做到，这已经是次一等的了。
做到之后再说，圣人，第一等；说了之后他就能做到，这是贤人；现在人是说了之后自己做不到，自己做不到是骗人。毛泽东讲得好：人民的眼睛是雪亮的。你能骗得了他？你骗不了他。结果是什么？结果是骗自己，所谓自欺欺人。所以佛法衰，就是真正的原因在这个地方。我们要晓得，我们自己没有做到，这是佛法衰微的原因；世界动乱的原因也在此地，我没有做到；世界末日的原因，还是我没做到。你们仔细去想想这个话，这个意思非常深，道理非常深，一切的一切都在自己，与别人不相干。
自己真正做到了，自己成佛了。这是大乘经上常讲的，菩萨成佛，看到大地众生同成佛道，各个人都成佛了。“情与无情，同圆种智”，这是真的，一点都不假。为什么？心转境界。自己入了佛的境界，山河大地、一切众生都是佛境界，都转了。你自己转不了自己，你被境界转。被境界转的人很可怜，就是你的身心会受外面环境的染污，会受外面环境影响，这是凡夫。
佛菩萨跟我们不一样，他不受环境影响，环境受他的影响。这就是《楞严经》上说的“若能转物，则同如来”。转物，大家不好懂，我通常把它换一个字，若能转“境”，你能转境界你就是如来。这都要在日常生活当中去锻链，锻链六根接触外头六尘境界，链功夫，链不动心；不起心不动念，这就是修禅定。所以修禅定并不是叫你盘腿面壁，六根接触六尘境界不起心不动念，这是禅定；境界里头清清楚楚、明明白白，那是智慧，定慧等学、定慧等修，是这样用功的。
一般凡夫很差劲，他看了他就起心动念，听了就起心动念，这个很糟糕，这是决定不能解决问题，对自己生烦恼。你看看六祖大师在《坛经》里面，我们读到的，他见五祖，你看看他说，他对五祖讲“弟子心中，常生智慧”。这个了不起！为什么常生智慧？他六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，样样清楚，样样明了，常生智慧。常生智慧就是常在定中，“那伽常在定，无有不定时”。他心是定的，心是定的，谚语里面讲“人定胜天”。那个“胜天”是什么？超越天界。你得定了，你得初禅、得二禅，你就超越欲界六层天，胜天。更深的禅定？超越六道，超越六道就是超越二十八层天。那么到如来、到法身菩萨那一种定功，超越十法界了，这个叫人定胜天。千万不要把这个意思错会了。这是赞叹禅定的殊胜功德利益，意思在此地，是教我们要学定。
学定就是在生活上，在工作里头，在处事待人接物，决定不受外面境界影响。我们为什么感觉到这么困难？就是你有“我”。你有“我”，有我就有私心，有我、有我所，这个关不能突破。起心动念，我的，你永远没有法子。佛菩萨在这一关突破了，无我无我所。我的身、我的家，你说这个很糟糕，这是迷惑颠倒里头最重的一个关口。所以你永远没有办法摆脱外面境界的诱惑，永远不能摆脱外面境界的干扰，为什么？起心动念想到我的身，想到我的家。
真正觉悟的人？中国人念《金刚经》是很有道理，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。“我”都没有了，哪里有我的家？哪里有我的？没有了，你就得大自在了、解脱了。家庭是什么？道场，那是我要度的几个众生，那不是我的家。我跟他们在一块共同生活，时间很短，我来度他的。团体、公司行号也是假的，不是我的公司，这是什么？都是道场。乃至于社会，乃至于族群，乃至于国家，乃至于整个地球，无不是道场。
道场是活活泼泼的，道场遍虚空法界，是来帮助这些众生觉悟的；除这个之外，没事！你说你多自在。尽心尽力帮助这些众生破迷开悟、断恶修善。方法无量无边，所谓是八万四千法门，无量法门；那是方法，那是手段，目的无非是教人觉悟、无非是教人回头。自己要做出觉悟的样子、要做出回头的样子给人看，让别人在这个里头逐渐去体会，真的省悟过来。真觉悟过来之后，那就是永嘉大师讲的话，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，真的，一点都不假。
六道十法界是梦中的现相，你以为真的有这回事情？没有。所以你明白这个道理，你就晓得，人生有没有得？有没有失？没有。有没有生？有没有死？没有。统统没有。这是真正叫世出世间的究竟法，这是大乘佛法，真正得大自在。
我们遇到这个法不容易，百千万劫难遭遇，遇到了不能认真的学习，不能够契入境界，你说多冤枉！如果要契入境界，必须一切放下，一桩事情放不下，所有障碍都来了；你要彻底放下。我常常教大家要放下自私自利，自私自利实在讲是自己害自己，你哪里会有自利？根本没有。你现在得一点利益，来生三途恶道，哪里是利益？你做的事情违背自己良心，干的是损人利己，哪有不堕落？你欠人的钱，你将来要还人的债；你欠人命，你将来要还人的命。所以人不能做亏心事，不能做对不起人的事情，它有果报在，这很可怕。
所以你真正觉悟了，对于一切众生真诚，对一切众生无条件的协助；人家有苦难我们帮助他，没有能力，我们心里面要为他祝福。修真实的功德，提升自己的境界，化解所有一切的怨结。这个怨结多生多世，一生当中能不能化解得尽？可以。在理论上决定是做得到的，只要你把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢真放下了，你就消了一大半。
别人无故加给我们的伤害，我们没有丝毫瞋恚心，没有丝毫报复心，业障消了。所以你们在《金刚经》上看到歌利王割截身体，忍辱仙人（忍辱仙人，释迦牟尼佛的前身）忍辱波罗蜜圆满，为什么？没有瞋恚心；持戒波罗蜜圆满，他没有报复心。所以不但不恨他，还感谢他。感谢他什么？把业障消掉了，消乾净了，这才能成佛道。所以他对这个人只有报恩心：我将来成佛，第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的，憍陈如尊者；憍陈如就是过去的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人。报恩心，没有一丝毫怨恨心，这个道理要懂。
所以学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，要向他学习。你看他能舍尽，在形象上，我们能看到的，他是王子，他可以做国王，他舍弃、放弃了，不要了；权力放弃、放下了，地位放下了，荣华富贵放下了，妻子儿女放下了。在社会上各种行业当中，他选择一个多元文化义务的社会教育，他搞这个工作。这个工作的目的在哪里？帮助社会大众觉悟，帮助社会大众回头，自己一分钱都不要，一生接受人家供养，就是一钵饭而已。所以佛给出家人规定的四事供养，饮食可以接受，衣服、卧具、医药（生病的时候接受医药），这是生活上基本的四个必需的，可以接受，其他的一概不接受。
释迦牟尼佛一生没建道场，道场是长者、居士、国王、大臣他们建立的，他们是道场主人。出家已经出了家，还要有一个道场，那么又回了家，哪有这种道理！他没有这个概念，所以道场是十方的，这都是无量功德；道场据为己有，没有不堕阿鼻地狱的。十方成就的道场据为己有，这个罪比什么都重，我们明白这个道理。希望大家就是以释迦牟尼佛为榜样，向佛学习，这叫学佛。
|
日期:2011/1/9 14:34:00
唐仲容居士：谈学佛要点