明天恭迎佛陀涅槃日

   日期:2017/3/11 11:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　明天农历二月十五，恭迎释迦牟尼佛涅槃纪念日。

　　佛陀涅槃

　　公元前486年，释迦牟尼八十高龄，传教已四十九年，佛教已被南亚大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信徒倍增，这时，释迦牟尼背疾复发，自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，在两棵婆树间弟子阿难系好绳床，释迦牟尼：头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，在农历二月十五，进入“涅槃”，从此在人世示现灭度。

　　涅槃含义

　　涅槃，佛教术语。意译为灭、灭度、寂灭、无为、圆寂等。涅盘是从佛教传统印度宗教中继承下来的概念，是最易被误解的佛教名词。其本义是熄灭、(被风)吹灭。

　　早期佛教认为证得涅盘的人有两种存在状态：一是爱等烦恼已断，但前世留下的果报之身尚存，称有余涅盘;一是命终之时，五蕴离散，不复受生，称无余涅盘。大乘佛教对涅盘的理解更复杂一些，认为以往小乘的涅盘理想是“灰身灭智、捐形绝虑”，而自己的理想是无住涅盘，即为救度众生，既不以生死亦不以涅盘为住处。

　　大乘涅盘特征有许多说法：《涅盘经》说有常乐我净的功德;《中论》说实相即是涅盘;中观派说空即涅盘，且世间与涅盘等同;也有说涅盘即法身、法界、如来藏等。在大乘佛教中，涅盘不仅是解脱境界，更成为存在的本体，与经验存在者相对待。

　　涅槃的种类

　　涅槃有二种，一、有余，二、无余，要详细明白它当分三段来讲：

　　(一)就小乘方面：证得阿罗汉果，对于招感生死业因的见思惑，虽已断尽而更不生起，但尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存)，叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。若连以前烦恼业所受之身亦灭，更不随业受生死，叫做无余涅槃(无余外生死苦果可灭故)。换言之：不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱，即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱，此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体，因同断见思，同证真理。其不同处，唯在有漏依身上灭，未灭上分)。

　　(二)就大乘方面：若变易生死因尽为有余涅槃，变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。

　　(三)就大小相对言;小乘所证涅槃为“有余”，因为它仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，故曰有余。至于大乘所证的涅槃，则为“无余”，因为它是三惑全断，二种生死永灭，再“无”其“余”的烦恼可断，生死可了，故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。

　　又近代的学者说：果报身未灭为有余(虽惑断而身尚在)待果报身灭时，始称为无余的涅槃。

　　更对于小乘和大乘涅槃的分解，详细可再分为三点说明：

　　1、小乘灭生死而涅槃，大乘达生死即涅槃，这叫做本性寂灭非寂灭异，此其一也。

　　2、小乘唯断界内见思，大乘并断界外(三界外)尘沙、无明，这叫做界内界外断惑异，此其二也。

　　3、小乘无身无智，未彻证法身般若之德;大乘则身知具足，众德圆备，这叫做众德具不具异，此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理，使读者易懂。

　　“法华玄赞”二云：“一、真如之体灵明妙觉，名为般若”;彼为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性，故不名般若。二、真如之体出所知障，名为“法身”;彼为一切功德法所依故。小乘之涅槃非为功德法所依，故不名法身。三、真如之体众苦都尽，名为“解脱”;彼离分段变易故。小乘之涅槃唯离分段，未脱变易，故非圆满解脱。

　　据上所说，小乘涅槃所断的是见思烦恼，所灭的是分段生死，所证的是偏空真理，所以它的生死因便是见思烦恼，它的生死果即指有漏依身(为有漏烦恼感受生死所依之身)。大乘涅槃，所断的是尘沙、无明烦恼，所灭的是变易生死，所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因，空及二边之法相为变易生死果。

　　二乘人灭分段生死，不受后有而入涅槃。大乘菩萨及佛虽变易生死，息妄归真，而证无余涅槃。或云：“佛息应身之化，归于真身之本”谓之无余涅槃。

　　总之，二乘所证涅槃，它的本体是见思烦恼永寂，偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃，它的本体是尘沙烦恼永寂，但中俗谛理显现。佛所证的涅槃，它的本体是无明烦恼永寂，实相中谛理显现。

　　小乘虽然不算圆满解脱，可是它已能了脱分段生死，因此，亦得称为涅槃——小涅槃;三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃，可就不同了，它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智;那法身、般若、解脱三德具备，常乐我净的四德不缺。

　　此外还有性净涅槃、无住涅槃，合前有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证，凡夫无分;性净涅槃是凡圣同具;无住涅槃是佛果独证。今略说明之：“性净涅槃”谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。“无住涅槃”是说不住生死，不住涅槃，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如而能不变随缘;用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃(不忍坐视沉溺生死的众生而不救);以大智故不住生死(不被无明所迷，业力所转)，故云无住。

　　佛陀的遗教和涅槃

　　佛教教主释迦牟尼佛在成道之后，初转四谛法轮，度化乔陈如等五比丘，从此开启了他四十九年弘法的历程。在度化众生的过程中，佛陀不辞劳苦四处弘法，足迹遍及恒河两岸，度化众生不计其数。直到八十岁那年，佛陀觉得自己的体力、精力都不如以前，他回顾一生，该做的事情都已经做了，该说的法也已经说了，觉得可以安心离开这个世界。于是佛陀在拘尸首那城跋提河中洗了澡，然后从摩竭陀国到毗舍离之后，身体染了疾病，自知将在三个月内涅槃。于是继续前行，途中经过波婆村，接受金匠淳陀的最后供养，病势日益加重，于是走到拘尸首那城外的娑罗双树林，选择在娑罗双树间，作为入灭的地方。佛陀吩咐阿难道：“你去为我在娑罗双树间敷座设床，头在北、面向西，我的教法最近可在北方弘传，未来也会盛行在西方。我于今夜将入涅槃。”

　　在佛陀入灭之前，又有一个外道须跋陀罗，年龄已一百余岁，是外道中很有道德学识的长者。然未闻正法，始终没有开悟。这一天听说大觉佛陀将要涅槃，想到慧灯将熄，法船将沉，他不得不带着勇气匆忙前来向佛陀请教，以打破他胸中一向的疑团。须跋陀罗到达娑罗双树，重重跪在地上。当时，阿难在佛陀身边侍奉，见来者是外道，怕是来和佛陀辩论，赶快上前阻拦道：“请你不要再来打扰佛陀，佛陀今夜将要涅槃。”须跋陀罗向阿难尊者要求道：“正是因为听说佛陀将要涅槃我才来的。我此时已感觉到佛世难遇，正法难闻，我心中有个疑团一定要佛陀才能解决!”阿难再三辞谢，须跋陀罗再三请求。佛陀听到求道者的声音，对阿难说：“他不是来和我论战的，他是须跋陀罗，是我最后的弟子，让他来见我，我会去除他的疑惑。”

　　须跋陀罗见到佛陀便欢喜地问道：

　　“佛陀!沙门、婆罗门、六师外道，都说自己是一切智人，其他是邪教;自己是行解脱，别人是邪路。这样互相非难，究竟如何分别呢?我们应当如何得到解脱?”

　　佛陀微笑着回答道：“须跋陀罗!世上无论哪一个修行者，如果不知道诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，就不能认识诸法根本;如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。

　　“须跋陀罗!唯佛法中有三法印和八圣道，佛法才是真正的解脱法门。你当依此而行。”须跋陀罗听过佛陀的教诫，疑团顿释，欢喜赞叹，顶礼佛足，成为佛陀最后的弟子。

　　佛陀将入涅槃时，众弟子都很难过地围绕在他身边。其中有的弟子还因佛陀的入灭而伤心落泪。佛陀象慈母般地安慰他们说：“你们不用悲伤，我一生所说的教法，已经很多，只要你们能依照着去实行，就是我法身永远在人间了!”佛陀还告诉弟子，你们对我所说的教法有什么疑问或不懂之处，可提出来，我为你们做最后的解说。

　　阿难和大众听说佛陀即将入灭，顿时泪流不止，众僧认为佛陀入灭，哭没有用，应当马上就一些令正法久住的问题来请示佛陀。大家一致推荐阿难向佛陀请教。阿难即向佛请教了四个问题：第一，佛住世时，大众依佛为师，佛涅槃后，大众应当依谁为师?第二，佛陀住世时，大众依佛陀安住，佛入灭之后，大众应当依什么安住?第三，佛陀住世时，凶恶的人由佛陀来调伏，佛陀涅槃之后，凶恶的人应当如何调伏?第四，佛陀住世时，佛陀的言教，大众易生信解，佛陀涅槃之后，经典的结集，如何令人起信?

　　佛陀分别对这四个问题作了回答。佛说：“在我涅槃之后，大众应当以戒为师，依四念处而住(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)。”对于恶人，佛陀告诉阿难，应当以默摈的方法来对待;在佛涅槃之后，为了使结集的经典令人起信，应当在一切经首加“如是我闻”四字。

　　佛陀在回答完阿难的这四个问题之后，还为大众说了最后的遗教。佛陀遗教的内容，主要有以下几个方面：

　　一、在佛陀涅槃之后，大众应当尊敬珍重波罗提木叉(戒律)，善为受持，不要遗忘。戒是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。和我住世，没有什么不同。

　　二、佛入灭后，大众要弘通正法，从事自利利他和救人救世的运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易、安置田宅。修道利人，自有人供养，不用为生活操心。

　　三、要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结交贵人，应该节身时食，清净自活;要端心正念求度，不要显异惑众。

　　四、应该节制六根，不让六根追逐六尘，以免放逸堕落。如管理恶马，要用辔制，不然，会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，佛子应当谨慎。

　　五、眼耳鼻舌身意六根，是以心为主，要好好制心。心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以要精进修道，把心栖于安静境界。

　　六、接受到饮食供养，当作服药之想，好坏都不增减。不起贪瞋之心，饮食是为资养色身，除去身体饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。

　　七、如有恶人前来伤害，当自摄心，不起瞋恨念头;更要护口，不说恶毒语言。谨防瞋心之过，以免障道坏名。不要有骄慢的心、谄曲的心、欺诳的心和悭吝的心，心宜端正，以质直为本。

　　八、当知多欲之苦，少欲安稳。要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。要勤于精进弘法修道，则事无大小，没有困难之处，好像涓涓的细流，凿石穿山，进入巨海;否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同钻木取火，未热而息，不能得火。

　　九、不忘正念，一切烦恼恶魔不能侵入。你们要做勇猛将军，披着重铠，持着禅定刀刃，征服六尘境界的魔军;佩着智慧利剑，知世间生灭法相，降伏一切诸有的苦患。

　　十、生死海中，撑好智慧法船，渡过愚痴、爱执浊流，燃着智慧灯光，走过无明闇冥世间。常以闻思修的智慧，进入三摩地。大众当牢记我之说法，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医;我如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。

　　佛陀在为弟子作了最后遗教后，于中夜时分，以吉祥卧的姿势卧在娑罗双树之间床上，很多的弟子围绕在佛陀的四周，大家都是揩鼻抹泪。此时风息林静，鸟兽无声，树皮出水，百花凋零。一片寂寞萧条的现象。佛陀枕着右手侧身而卧，头朝北，脚朝南，背朝东、面朝西，闭目敛容，安详进入了永恒的涅槃。

　　佛陀入灭之后，由弟子大迦叶主持了葬礼，火化荼毗，八国君王均分舍利，归国后各自起塔供养。为了纪念佛陀的涅槃，后人将二月十五这一天定为“佛涅槃节”。但因南北传佛教说法不一，故在时间上有多种说法。南传上座部佛教认为佛涅槃之年是公元前543年，并以此作为佛历之始，并由世界佛教徒联谊会第三次大会通过。现在的佛历皆依此说。而北传佛教则以公元前485年为佛纪元年。

　　中国、朝鲜、日本等国将佛涅槃定为每年农历二月十五，日本自明治维新后改用为公历二月十五日。每逢二月十五释迦牟尼佛涅槃纪念日，丛林中都要庄严地备好香、花、灯、烛、茶、果等，进行供养，同时还要举行隆重的纪念释迦牟尼佛涅槃法会，追思佛陀的弘法业绩。

　　八条通往涅槃的捷径

　　“苦”是人生实相，离“苦”得“乐”，人之所欲。学佛最终的目标，即是透过佛法的修学体证，达到解脱生死轮回的“苦”，获得涅槃寂灭的“乐”，这是人生最究竟圆满的境界。因此，佛陀成道之初，即为众生开示八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法，称为“八正道”。

　　八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定等，这是八条通往涅槃的捷径。所谓“正”者，以此八法尽离邪非故;所谓“道”者，因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道，可使众生苦集烦恼永断，证得涅槃的圣贤境界，因此又称“八圣道”。八正道又如船筏，可使众生从“迷界”的此岸渡到“悟界”的彼岸，因此又称为“八道船”、“八筏”。

　　八正道为佛陀成道后初转法-轮时所说，其后陆续说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门，因此一般以八正道为四圣谛中“道谛”的内容，是为“灭谛”之“因”。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分，意义并没有差别。

　　八正道中，“正见”居首，“正见”即离诸颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧，是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身口意才有正确的行为，而不至造下三涂之因，自然免受五趣轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”正见的重要，由此可见。

　　八正道可大分为八，实为一体，其中任何一项的实践，必然使其余七项伴随同时圆满成就，正如《大毗婆沙论》说：“由正见故，起正思惟;由正思惟故，得正语;由正语故，复得正业;由正业故，复得正命;由正命故，发起正勤;由正勤故，便得正念;由正念故，能起正定。”佛法虽有八万四千法门，然而每一法门都不能背离八正道，由此可见八正道的重要性。

　　戒、定、慧三学是佛教的实践纲领，八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学：正见、正思惟属于慧学;正语、正业、正命属于戒学;正念、正定属于定学;正精进通于戒、定、慧三学。

　　八正道以“正见”为首，说明学佛应当以智慧为前导，才不致迷失方向，这是以修行的次第而言;若以修行的目标来说，“正定”才能离惑证真。要修得“正定”，则须借助“正见”至“正念”等前七支为缘，也就是说，有了正知正见，发乎于身的行为，才能远离杀、盗、邪YIN，合于“正业”、“正命”、“正精进”;发乎于口的语言，必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的“正语”;发乎于意的正确思想，才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念，而起无瞋恚、无害想的“正思惟”，及忆念正道的“正念”;如此身口意三业清净，自能入于无漏清净的“正定”而获得解脱自在，所以说八正道是正觉解脱的正道。

　　八正道也是最平实而生活化的实践法门，日常生活中对因果义理有肯定的认识，就是正见;平日所思所想，念念与佛法真理相契合，就是正思惟;与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜，就是正语;平时所行所作，都合于道德礼法，不会为了一己之私欲而侵犯、伤害别人，这就是正业、正命;进而主动济弱扶倾、乐善好施、行善止恶，这就是正精进、正念;遇到困难挫折，能够沉著、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这就是正定。八正道包含了信仰与道德的要目，不仅是出世解脱道的实践法门，也是人间生活中人人皆应遵守的道德准则。