人间天：佛教框架体系（二）

   日期:2017/3/28 9:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　佛教框架体系二

　　前启：上次分享了《佛教框架体系》的第一大部分：佛教是什么、佛教的目的、基础的教义等等。本次会和大家略分享佛法的部分：什么是佛法、佛法要解决什么等等。

　　法字解。

　　法这个字在中国是效法，学习模仿的意思，所以法字的本意是一种学习状态。佛教到中国，中国文化和佛教文化融合，有了两种思想体系的碰撞，也有了相互的影响。当法字用在佛教中，就拥有了不同的内涵。

　　佛法到底是什么?我们几乎所有学佛人都在说自己学习佛法、在熏修法门，可是到底佛法是什么?若严格来说佛法就是成就为佛的方法。我们学佛、学习佛法，就是在学习如何成就为佛，这和佛教的根本教育目的是一致的。佛陀教育九法界众生的根本目的就是帮助大家都成佛，通过佛法的熏修去落实，从而真正地获得成佛的结果。

　　无明示阻。

　　从凡夫到成佛要经历些什么?前文在佛的概念中提到了很多部分，有很多前缀冠词，而且我们也都知道“自性是具足的”，所以到底是什么阻碍了我们成佛呢?我们都听说“破一品无明，证一分法身”，从凡夫地到如来地一共就41品无明。这41品无明就像盖了41层被子，所以古人常常用“自性如镜”，而无明就是镜面上的灰尘，灰尘太厚重，镜子的作用就体现不出来，所以要扫去灰尘，也就是消除遮蔽。

　　略数无明。

　　41品无明从哪个阶段开始破呢?在圆教中把大乘菩萨位广义的分为52位，在《楞严经》中分的更多些有55个阶段。圆教认为要通过前10个信位后，进入到初住菩萨位才可以讨论破第1品无明，随后是10住、10行、10回向、10地、等觉、妙觉。在我们平常认识中，登地菩萨的10个阶段加等妙2个阶段，一共12个菩萨位是狭义上的真正菩萨;前面的40个阶段都不算在里面，这是我们理解上的问题。学佛的路是比较漫长的，确实不是一瞬间开悟就完全完毕的。大乘菩萨有很多阶段，不仅仅是登地菩萨这12位。

　　以证补悟。

　　佛法是成佛的方法，但是各位必须要知道：有为法的最高最高到达地方就是等觉菩萨，随后的妙觉和成佛这都是无作妙力成就的，也就是靠无为法成就最后的阶段。前面我们执著法相要走的，最少可以走到等觉菩萨这个位置，再往上靠执著的种种法就不可能有进步了。所以到了菩萨阶段，就要真正地进入到破法执的工作;如果没有对法的执著，初住位都不可能得入，也就是一品无明都破不掉。所以这个法就像舟船一样，该用的时候你必须拥有;过去后就当舍弃，不能再紧抱不放了。这是稍后才能涉及到的，对当下的我们来说还是要执著法相前进，待真正的开始破无明了，才能有资格探讨证法身的事情，才有资格探讨入菩萨圣位的事情。

　　佛法的目的是帮助众生成佛，可是这中间有空隙，是否佛法不圆满?并非如此!有为法最高到达的等觉菩萨位，随后的路怎么走?就要靠证了，靠实证而非靠悟。所以当我们说开悟、解悟、体悟、彻悟等等都是在强调理上，并没有走到证上，就是在理上只是一半的路，那一段看上去的空隙，是要靠实证走过去的。所以那段路的部分我们探讨不了，言语文字说出来就是错的，心行起灭动一下都是错，况且离我们当下的境界确实很远。我们从佛到菩萨这样说了，菩萨有法执，于是法执是无明，如果菩萨没有了法执，也就没了菩萨的无明。

　　读经暗涌。

　　佛法要研究的就是如何帮助众生成佛，于是众生和佛之间的距离是佛法要涉及到的。经文教诲里大量的内容，我们看起来云山雾罩的，为什么呢?因为经文是九法界众生共修共尊的，就算是等觉菩萨也可以在经文里获得指引，只是因为所处的法界不同，我们看到的内容不同。就像一句话或许强调的是这个，但是有人看到了，却会理解成另一样。所以在经文里明暗铺设了大量的各种指引信息，只是我们当下的境界决定了能吸收到多少而已。我们在学习的过程中，应该对经文有些捡择，并非是拿到什么就读什么，这会因为佛讲法时听众状态不同，而有了经文的基础格调不同，这也是我们说到契机度不同。

　　佛法研究对象。

　　我们了解了佛和众生间的距离，随后要了解我们如何前进，这就必然要涉及到佛教到底在研究什么，佛法到底要解决什么?佛教研究的东西说来非常简单，但是却非常深奥，简单到一句话，深奥到说不清楚、讲不明白、想不完全的。佛教研究的是“宇宙人生的真相”，佛法要解决的是“当下的痛苦烦恼”。

　　拆开来这里有几个点：1、宇宙、2、人生、3、真相。可以组合成宇宙的真相、人生的真相、宇宙人生的真相。所以佛教的世界观是非常宏大的，并非只是一个小小的星球，也不是一个小小的银河系，而是无比浩瀚的广阔空间，这个空间说大也非常大，因为我们现在还没走出太阳系;说小也非常小，完全在自性中，没有超越自性。

　　大小世界观。

　　中国有宇宙一词的时候，佛教还没到中国来，或许那个时候佛教还没在印度产生。宇宙一词是无穷无尽的空间和无垠无限的时间，中国古人对宇宙的理解就是广阔无极的时间和空间结合的一个状态，这和佛教的世界观一致。我们为什么要研究这个大到没有边的宇宙呢?其实我们或许不需要研究宇宙，只需要研究脚下，为什么呢?宇宙再浩瀚，对我们来说，也不过是在我们所能企及的狭小范围罢了。对有的人来说一辈子都在一个小地方，他的整个宇宙就那么大，说太阳如何、月亮如何、乃至说银河系如何、外太空如何，对他没有任何意义。所以宇宙可以简化为我们所处的环境，佛教研究宇宙是对的，但是对当下的我们来说，要研究当下所处的环境。

　　世界只在脚下。

　　我们在什么环境里呢?就像玩游戏，应该先要知道自己在什么场景里，才明白要怎么走、怎么去进行。因为我们所处的法界不同，因为我们招感来的环境不同，所以在佛法里暂时不需要我们去全面研究;只需要懂得当下在什么环境，若有点企图心，就扩大一下，把过去、现在、未来三个环境体系研究一下，这也就很好了。于是环境就是我们所处的空间，就是我们能遭受的种种因素所汇集的一个场所，我们在这个场所里感受着。

　　生命轨迹。

　　再继续就要说到人生了，这个提法是略狭隘的，因为佛法是九法界众生共尊的，只提人生就是针对人道而说，这把佛法弄小了。所以严格来说，佛教研究的是众生在各种环境中的生命轨迹，这个提法就略完善，自然包括了菩萨的轨迹、天人的轨迹、动物的轨迹、人的轨迹、地狱的轨迹等等。这就像大学的科系一样，我们只需要选择合适自己的科系，再找到适合自己的门科就好了。但是再次提醒：我们需要研究是当下，并不代表佛教只是这些内容;同时佛教的内容很浩瀚，我们应该从当下开始。有人说“佛说了八万四千法门，我想都学学，然后再选择哪个合适我。”这个想法就很荒诞，虽然看上去有些道理，可是我们没有那么长的命去接触到那么多法门，这百八十岁的寿命很短促的。生命轨迹就是生命体在环境中的历程，所以这个内容和每个众生有关系，若想活的好、活得自在，必须要弄明白生命的真相是什么。

　　合成的生命体。

　　我们把躯体和神识和合的状态叫做生命体，一个生命体如果没有了躯体，或者丢失了神识，都不能成为一个完整的生命。有人就会说鬼是否不是生命呢?这是我们理解的另一个误区，我们认为鬼没有色身，可是鬼有鬼的色身，并不和人的色身一样罢了。

　　经典印迹。

　　所以在经文里有大量的这部分内容，描述生命的种种历程，比如《地藏经》描述了地藏菩萨成就的历程，证十地事，不退无上正等正觉事。《地藏经》就是地藏菩萨的生命历程，就是地藏这位菩萨的行走轨迹，这是他的脚印。我们看得明白了，他这样走、这样走了，我也可以这样模仿着走，这就是在学地藏菩萨了;如果我们千辛万苦念了几百遍《地藏经》，却不肯模仿他的点滴行做，那么这是我们没看到他的脚印，自然不会循着脚印走到他的处所。

　　色坏识恒。

　　我们的色身是四大和合而来，因为是四大元素的和合产生，必然会有四大的不和合，也就是四大的分散，所以任何的物质形态最后都会面临败坏的结局，就像宇宙必然经历成住坏空一样。这个色身的躯命，就会随四大的波动而变动，会有成长、会有病、有衰老、有死亡、乃至这副色身终究会和祖先一样回归尘土。而这副色身是车船，乘坐的才是关键，我们的神识是坐车的，借助一副一副躯体的获得和丢弃，神识经过了一个又一个的环境，虽然躯体在变换，可是这个坐车的没换过，所以生命轨迹就是神识的历程。

　　这就必然要涉及到前生后世，很多人对佛教中的随缘放下等等很满意，对前生后世不满意，认为这是鬼神之说，不过世界的真相不会因为我们不满意而改变。古人云：天行有常，不为尧存，不为桀亡，世界不会因为我们有什么想法而不同。这就像游戏，你来玩了就遵守游戏规则，不遵守游戏规则就会被踢出局。所以懂得生命的真相，是每个众生想要活明白、活出光彩、活出自在的必由之路，这是佛法要给我们的，只是我们有疑惑，不容易信，所以在佛法里浅尝辄止、不肯深入，也就没有机会去证悟，没机会去证实那些解悟的道理。

　　宇宙是十法界的宇宙，不是人道法界的宇宙;生命是所有有情众生的存在状态，也不是人道独有的;生命轨迹是所有有情众生在对应的环境下的经历，并非只有人才有生命轨迹。佛法要研究的对象就是这些，这些宇宙人生的真相弄明白了，随后就是在其中怎么行走，怎么落实，从而扭转生命轨迹?

　　智信驱迷。

　　佛法的重中之重完全在于如何落实上，很多道理我们可以不懂，知道这样做是对的就可以了，可是这就会落入迷信里。佛教不支持迷信，支持智信，你应当通过自己的思维体验，从而验证这些是真实的，再去相信;佛教欢迎智信，所以我们有疑惑是好的，但是应该把疑惑的点从佛教的大根大本上移动到如何落实上。

　　危脆启愿。

　　如何去落实佛法?这就要看我们到底要解决什么问题了。佛法在我看来是万能的，可是如果没有需要点，这万能的佛法也没用武之地，所以当我们在学佛的过程中必然要触及到，很重要的两个基本利益点：一、是离苦;二、是得乐。离苦得乐这两个点是促动我们前进的基本动力，所以当我们对环境有个明确的认识，如经文中说到三灾并起、六道毁坏的时候，我们的人道所处的环境也会面临空、坏，这个时候我们如何安放?正是因为对环境有了认识，对生命走向有了理解，所以知道自己会在轮回中经历不同的环境，或者会去到地狱，或者去到天道，或者成为动物，要去面临众多的痛苦烦恼。真的知道了，就容易生发出离心，就容易找到学佛的落脚点了。落脚点找到了才能有力量攀附，也才能有个使得上劲的可能，这就是我们随后要分享的具体的方法论了。

　　小结：简单来说佛法是成佛的方，一切和成佛无关的，或者可以很好，可并不能严肃的叫做佛法。只是佛法有方便性，会深入到我们能够得到的高度，最低的门槛不会离我们太远。佛法研究的对象是宇宙人生的真相，这宇宙是十法界的，生命真相也是十法界的，并非只是人道。我们学佛懂得当下所处的环境，会帮助我们认清形式，做出选择。宇宙的真相是什么? 生命的真相是什么?生命在宇宙中的历程是什么?这些内容各位同修自己补充，我分享的是框架，这些细节的部分，需要各位自己来做的。

　　摘自人间天新浪博客