佛法与科学简说

   日期:2017/4/30 17:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　许多人把宗教与科学对立，同时又把宗教与迷信混同。对于古老的佛教，一般人更是认为与时髦的科学格格不入，这其实是不了解佛法造成的。

　　科学是反映自然、社会、思惟等的客观规律的分科的知识体系。人们对科学奉为至尊至圣,是因为所受教育和广泛的宣传，而且科技成果已融入人类生活的各个方面。

　　那么，佛法是什么?

　　佛法包含极广，诸法本性、一切世间乃至宇宙之微妙善语、一切智能和方法，乃至其他真实与正确之事理等，一切真、善、美、圣，“一切法皆是佛法。”狭义的佛法指佛所说之教法，是让人们觉悟宇宙、人生之大法，是佛的一切表现形式及其方法，也就是天地宇宙乃至超越可观测宇宙的、涵盖一切智慧的方法、技能，其显现无所不在，涵盖于一切缘起——色空——灭度及其运化之中。

　　本来，佛教以佛所说为教，佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教。而到了现代，所谓宗教是泛指对神道的信仰。

　　既然，佛法已经成为宗教，在人们心目中，佛教只不过是焚香磕头，烧纸放鞭炮，保佑发财，保佑平安健康，保佑生个胖娃娃——这当然不是科学，也不是正信的佛法，而是浅层次的民间信仰与风俗习惯粘附在佛教上。

　　佛法，将整个生命与物质的存在分成胜义与世俗两个层次。胜义即是最本质、最真实之义，它已超越了世间语言所能描述的范畴，是人们修行、实践所要达到的终极境界。世俗层次是人们所能感知的表层境界，因果缘起等即是佛陀所揭示的这一层面上的真理。现代科学所致力研究的，正是这世俗范畴中的部分内容。

　　佛法与科学是两个不同的体系，各有其独特的目的和方法，各有其庞大的深奥的内涵。佛法非现今一般人心目中的科学，是具有独特性质的文化体系、社会教化体系。

　　佛法很少与科学矛盾之处，“而且有许多地方和科学不谋而合”(王季同《唯识研究序》)。佛经中，有重视工巧技术(科技)及不少与科学发现相符的说法。佛法不反对而且相当重视科学，大乘菩萨自身必须具备五明的学问，其中的工巧明，就是掌握科技手段。

　　佛法尚智重真、真修实证的精神与科学的基本精神相通;因佛法的理论乃系对宇宙人生理性的、如实的观察，故科学的许多发现，都可做佛法的注脚，太虚大师在《佛学、科学及其它宗教之异同》中说：“科学愈发达，佛教的真意愈显。”科学家尤智表以科学知识考察佛教的理论，发现“佛法有一部分的理论是可以用科学来解释的，而另有一部分已超过了科学的领域。”

　　尤智表还通过比较，说明佛教和科学一样，是理智的产物，其重理智、扬弃感情、破除迷信、重实证的精神，与科学一致。参禅修定念佛等修持方法，与科学研究将研究的对象单纯化的方法相通。佛教不同于一般的宗教，亦非哲学，有理论，有应用，是一种“可以实验，可以获得实际效果的学问”。

　　当代多门科学的发展，从哲学角度看，表现出某种与佛法遥相接轨的趋势。

　　佛法在世俗层次，不仅具科学所覆盖的三方面内容，而且均有极其突出的贡献，略举数例。

　　佛法对数学的贡献

　　数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的科学。释迦牟尼在《华严经》卷65第11、12页讲了幂，讲了无限次幂;讲了大数，并为大数定名。而且说数大无限。

　　这些，现在中学教材上都有，但是退回去2500年前，这简直了不得。这是对世界数学发展进步的一大贡献，在《国际数学通史》这部书上写得明明白白。

　　天文学

　　佛教《俱舍论》描述地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球四周有水蒸气，水蒸气外围是大气层，大气层外围是太空。

　　佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际。见《华严经》卷8、9、13。佛陀常说“十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量。”这个宇宙是无量无边，不可思议的浩瀚。

　　1924年，美国天文学家赫伯尔发现，宇宙在不停地扩展散开，世人此时才开始注意到宇宙的辽阔无边。

　　1983年，美国哥伦比亚大学天文学家阿伦·古斯，发表“大泡泡学说”，认为我们现在的宇宙是由虚无形成，源于几百亿年前的一次“大爆炸”，这就是迄今为止科学上最先进的宇宙学观点。符合佛经“无中生有”的说法。

　　现代天文学证实了佛经所说三千大千世界的结构、成住坏空四劫：太空中确实存在许多像地球一样的行星，而且每个行星、恒星、星系、星系团都有其诞生、壮大、保持、衰落、灭亡的过程。

　　佛陀指出：人类住的南瞻部洲，形状如庵摩罗果，略为扁圆。科学直到最近两百年，才证明地球是个扁圆球体。佛陀还说天有无数层次，世界之外还有无穷的世界，有无数的各种众生!(详见阿含经内的起世经，起世因本经。)科学界现已不敢否定宇宙其他星球中可能有生命存在。

　　现在藏地通行的日历，就是按佛经《时轮金刚续》排定，不借助任何科学仪器，计算日食、月食等天文现象不差一秒，这即是佛法已包含先进的科学因素的一大佐证。

　　物理学

　　随着以相对论、量子力学为代表的现代物理学的进展，科学理论揭示的宇宙图景已越来越趋近于佛教关于宇宙“实相”的内涵。表达微观粒子在描述上的不确定性的波函数看不到也测不到，因此可以说其本体是“空”的。这里的空表示在实质世界及实数世界没有实质存在的意义。波函数的这一性质说明，佛教所谓“色不异空”、“当体即空”的说法存在着微观世界里的量子论基础。

　　《楞严经》中，佛陀认为没有独立的空间与时间，必须时、空交织才能形成世界，这正如相对论所说的时空是打成一片，不容分割的。

　　《妙法莲华经》里佛陀说：你们在这儿听我说法，觉得经过的时间并不长，但外在的世界已经过了几千亿年了。爱因斯坦“时间相对”的理论，佛在2500年前就说过了哩!

　　中科院牛实为教授借助量子理论说明佛教的修炼过程：当人体内的混态转为纯态时，特别是心脑系统内的混态平息，纯态开显时，具有寂照功能的固有真空态就以心脑之光的形式呈现出来，能为修持者所觉受，这便是参禅者所达到的顿悟状态，其信息可能由脑中的生物量子场所产生的振荡波传递。

　　牛教授引述科学上的引力场理论诠解人的“业力”问题，认为业力的产生，“主要是由于外界物质与意识场的作用，逐渐形成业力场。又由于业力场的次级效应，辗转相因，导致业力根深蒂固。”

　　以一句佛号或一句话头击破我执，与科学家利用中子击破原子核极为相似，都是向内用力以解决能量的解放问题。

　　牛教授认为，科学问题的最终解决需要佛教所特有的思维方式和认知模式的参与，佛教的诸多理论问题也有待通过科学的途径给予解答，二者可以互取所长，互相弥补。

　　量子力学专家威勒博士在对微观世界的实验观察中证实，“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在!”这就是量子力学里面的“观察者促变律”。这与佛教“心外无物”的观点如出一辙!

　　当代新出现的一些前沿学科，如耗散结构理论、混沌理论、协同学、自组织理论等，它们的共同特征就是遵循非线性的思维方式，并在一定程度上打破了自然科学和社会科学之间的界限，这与整体论的佛教思维方式十分相似。佛经里许多超乎经验法则的说法，如“一即一切”、“芥子纳须弥”等，可以在“分形理论”中得到说明;佛教的因果观，可以用当代科学中复杂系统所体现的不确定性的因果论来解释。

　　生物学与医学

　　佛陀说一碗清水中有八万四千虫(即非常多)。现在用显微镜才从晶莹透明的水中看到了千万计的微生物在游动。佛陀说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。现代医学证实人体内的寄生虫，确实有数十种之多。佛陀更进一步指出虫所在的确定位置!详见《治禅病秘要》及《正法念处经》。

　　佛教所说认识发生的过程与生理心理学的说法相契，“净色根”显然就是感觉神经。《修行道地经》记载人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，与现今科学发现，颇为吻合。

　　佛经对于一个人生病的原因也有深刻的见解和精辟的阐述。

　　广西第一位中医学博士刘立红说：“中医的原理及其药方，都可在佛典中找到根据，修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。” 由此可见，佛经论典可对医学的发展提供崭新的思路，补充许多不足。正因如此，西方在进一步研究佛教中的医学经典、治疗方法、人体结构及对各类病源独特的描述。

　　社会科学是研究人与人之间、人群与人群之间各种关系、各种现象的一门科学。它包括政治经济学、法律学、历史学、文艺学、美学、语言学、道德伦理学……等。佛法中包含了完备的人与人、人与社会、人与自然如何和谐共生发展的智慧和方法。无论是在哲学、心理学、社会学、道德伦理学等方面都提供了最为完备的智慧和方法。在这些方面的智慧和方法也远远超越了世俗人类的层次。

　　1998年在北京隆重举行的“纪念中国佛教二千年”大会上，学术界、宗教界的代表以及政府的有关领导一致认为：二千年来佛教对中华民族的思想、哲学、伦理道德、政治、社会、人民生活、文学艺术、语言乃至民风民俗等许多方面都产生过积极巨大的影响，已成为古老中华文明和传统文化重要的组成部分，直至今天仍发挥着重要的作用。

　　伟大的政治家和思想家孙中山先生认为：“佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。”

　　中国佛教文化研究所所长吴立民教授指出：“佛教在过去是中国文化的重要组成部分，在现在是精神文明建设的一个重要部分，在未来是解决人类精神问题的必由之路。”

　　思惟科学是研究在表象、概念的基础上进行分析、综合、判断、推理等认识活动的科学，研究人类应当怎样认识主、客观世界的科学。它通常包括逻辑学、哲学……等。

　　孙中山先生说："佛学是哲学之母，可以补充其它科学的不足。"赵朴初先生说："佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析有着深刻独到的见解。"恩格斯在《自然辩证法》中称誉"佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上的'神'，认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中"。

　　佛法中讲认识论，讲思惟方法，讲哲学，讲逻辑学的经论非常多，中论、唯识可以说是这方面的专门著作。实际上，在每一部经论中几乎均可找到非常高级的逻辑学、哲学。缘起性空的观点充满辩证法，能完满解释世界上一切现象。如以《金刚经》“所谓、即非、是名”观察任何现象，都可得到最合理透彻的了解。不少的自然科学家、哲学家因学习佛法中的思惟科学而获得重大成果。

　　威勒博士创造了专门研究黑洞的“黑洞物理学”，他还在相对论与量子力学的体系之内发展了新的“几何力学”，他说：“宇宙的一切事态发生，都是循着因果关系而发生的。”在他眼里，因果律无疑是宇宙间最重要的法则，他说：“倘使没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现实了!”

　　这与佛教的因果律看法一致。英国的列摩尼爵士说：“凡作一事，造一业，必有后果。既已造成的罪恶，不可能因受到饶恕而消除，如有人损害了别人，别人虽可宽恕，而其罪业仍然存在。并且因此罪业而引起的后果，又绵延无尽。因此既造了业因，必将受到其果报，业力高于一切。”这与佛教的业力因果律完全吻合。佛陀早就在般若二万颂里告诉我们：“只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。”

　　佛教的因明学与世俗的逻辑学类同，而更深刻细致，没有破绽。

　　佛教与当代心理学的对话是现代学术中最为活跃的领域之一。佛教实践过程中所涉及的意识状态转换、生死体验、宇宙觉知、人类协同等重要精神现象受到了现代心理学的关注。

　　现代心理学的潜意识理论和佛教唯识学的心识理论不但在观念和结构上存在很多的相关性，而且在心灵的认识深度上也有可类比之处。精神分析学中所讲的“本我”、“自我”、“超我”概念都可以在佛学中找到相应的解答，精神分析的治疗机制和治疗原则在佛教的各宗派理论中也有类似的应用。

　　现代许多学者尤其在精神分析领域的学者已证明、接受了佛法的“轮回”、“业力缘起”等真理，知识界中学习佛典、信奉佛法的人越来越多。现代西方著名心理学家荣格一生致力于研究《西藏度亡经》，他认为书中所揭示的生死因果确实存在。他写道：“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，而且还要把许多根本的洞见归功于它。”

　　“初知科学远离宗教，深知科学归依宗教。”这是一个非常深刻的哲理。初知科学的人会很自大、很自以为是，以为天下事很快就可以为自己所全知，并以为科学是万能的，可以解决一切问题。在浅层次上变得很唯物，其实是非常执着于物质世界的表相，而丧失了人性中极其宝贵的空灵、妙觉自性。认为宗教只是宣扬迷信的虚幻的东西，而根本不能领悟和感受宗教的精髓所在。他们根本不懂得伟大的宗教思想学说中，不但包含了至高妙的能在精神上超然于不可企及的无限，和超脱、化解烦恼苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的，切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。

　　而深知科学以后，才会深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，进而想要追寻如何才能超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙境地的智慧和方法。而伟大的宗教正可以提供这样的智慧和方法，因而宗教是其自然的归途。

　　爱因斯坦说：“科学只能说明‘是什么’，而不能说明‘应当是什么’。”(《爱因斯坦文集》卷三182页)科学永远不能回答人应当怎样生活，也无法回答人生的意义和目的何在这类重大问题。此外，人类对美的感受、对快乐与幸福的感受、心灵对自在的向往及追求、对一些重大的道德伦理价值的判断以及情感等方面的问题，科学都是无能为力的。在科学上找不到途径或方法去成就内心世界的转变，去 “建造”德行兼优的人民。英国著名的物理化学家法拉第曾经说过：科学不能完全解决一切事物的本相。

　　如果说科学着重的是事实，它针对的方向主要朝着现象界的话，佛学则无疑可为它提供灵魂。因佛学以其大智照破了现象的虚幻不实，又以其大悲引领世人走出实执的轮回。科学可使我们摆脱贫穷的困扰，佛教则使我们不被物欲所累，并成为精神上的自由人。

　　科学只是把事物分门别类地加以研究，并不是高屋建瓴和以全局的观点来看问题，更不把人心的因素考虑进去。科学研究的初衷本是为了人类幸福和社会进步，但现在的结果是：各国储存的核武器随时威胁着地球上的所有生命;农药的使用最终还是危害到人们自身的健康;对森林等自然资源的破坏以及对野生动物的捕杀导致生态环境的失衡，危及到人类总的生存和发展命运;国家、地区、民族彼此之间的仇恨与冲突愈演愈烈。

　　原因何在?就是因为科学没有一个更上层更高尚的精神指导，人类社会的幸福发展有赖于人心的改善和精神灵魂上的升华。低层次上的物质再怎样发展进步，也不会使人类精神生活变得充实丰富，一味追逐物欲，只能导致人心的贫乏无聊与极端的残忍凶劣，现代社会的许多问题就出在这里。所以今日的科学世界急需更广大上层的理智和更高尚慈悲精神的指导。西方人正转向佛教，因为它超越西方物质主义和西方科学传统局限性。

　　英国的鲍罗登博士说：“佛教为今日人类之救星!现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通，况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。”而那些科学无法涉及的方面有：纷繁复杂的因果关系，甚深的空性，远离言思的胜观，以及牵涉到心性奥秘的五道十地等等。

　　较早介绍宣传马克思哲学的著名学者李石岑教授说：“我以为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证。”

　　现代科学之父爱因斯坦则说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。”“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。” “佛教是一切科学的源动力。”

　　沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”

　　阿诺德爵士则说：“我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”

　　科学与佛学，乃人类认识世界、改造世界的双轨，缺一不可。越精通佛法，便越会带来科学研究的突破性进展。这一点诚如著名学者法兰西斯. 斯多利在其《佛教作为世界宗教》中所言：“今天的佛法同当初的佛法一样，不受时间变化和文化发展的任何影响。无论将来人类的科学知识发展到什么程度，在佛法的大框架里面永远都会有知识积累和新发现的余地。因为它的智慧不依赖于原始大脑的局限性认知结构，而且它的优势在于不被思想所推翻。”