佛力不可思议

   日期:2017/5/3 22:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　1放大光明。

　　阿育王信佛因缘

　　《譬喻经》第三“明释迦牟尼佛光明相”云：佛灭百年，有阿育王。国内民庶，歌佛遗典，王意不信，念言：“佛有何德，过逾于人，而共专信，诵习其文?”即问大臣：“国中颇有见佛者?”答曰：“闻波斯匿王妹，出家作比丘尼，年在西垂，云言见佛。”王即出，往诣问曰：“道人见佛否耶?”答云：“实尔。”问曰：“有何殊异?”道人曰：“佛之功德，巍巍难量，非我愚贱，所能陈之。粗说一事，可知殊特：‘我时八岁，世尊来入王宫，即前礼足。头上金钗，堕落在地，求之不得，怪其所以!如来过去，足迹有千辐轮，现光明晃，七日即灭。登时金钗，与地同色，是以不见。光灭后得钗，乃知为殊特。’”王闻欢喜，心焕开悟。(源信《往生要集》)

　　释迦牟尼佛光明如是，佛中之王阿弥陀佛的光明则更加盛大。《无量寿经》言：“无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”而古今往生传记都有念佛放光的记载，所以佛力是最不可思议的,使得称念佛名号的众生身现佛光。兹举一例。《远信念佛，顶现圆光》当我二十九岁(一九三〇)的时候，和我的妻远信住在赤城山，这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚出来，晨曦遍地。她偶然看了看自己的影子，发现头顶有一圈圆形的光，与肩同宽，直径约有二尺，那光辉美妙、灿烂，无法形容，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，但还是继续一面走一面念佛，并不时的看看自己的影子——圆光依旧焕发着。她知道这是因为念佛的缘故，于是就试着停止念佛，去想世俗间的杂事，再看影子时，圆光已经消失了。因此就可知道念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。(陈海量《可许则许》)《念佛放光》

　　2名号功德。

　　《地藏经》云：未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱……现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利……复次观世音，若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。佛在许多经典都说到众生临命终时，若能称念或者听闻诸佛菩萨名号能灭无量罪。得无量福。更何况是称念光中极尊、诸佛中王南无阿弥陀佛的名号。《无量寿经》云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念;若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法……诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法……其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。也就是说阿弥陀佛的本愿功德力是非常不可思议的，能够使得临命终时，称念、听闻到这句名号并且愿意往生的众生都能往生到阿弥陀佛佛国达到不退转。善导大师正是依此意倡导持名念佛以及发明临终助念，普利人天。佛教的教义是慈悲为怀，普度众生。从某种意义上讲，佛菩萨确实是在救赎众生。因为众生造业太猛了、太重了，需要救赎、救渡。而阿弥陀佛可谓至极慈悲，救渡众生永远离苦得乐，到达彼岸。念佛往生，将来出离三界，脱出轮回，就再也不用受苦了，这才是究竟了义。极乐世界无有众苦，但受诸乐，是众生最好的归宿。

　　3净土之乐。

　　莲胎之乐。诗曰：但得莲中托化来，纵教经劫未华开。华中快乐同忉利，不比人间父母胎。生在莲花里所受的快乐如同忉利天一样快乐无比。也就是说西方净土最基本最保底的福利、受乐如同六欲天的忉利天，而且永远安稳快乐。大经云：“其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。”六欲诸天天人还会出现五衰相现、退堕恶道的可能。而生到莲胎里的众生则不会退转。诗云:六欲诸天现五衰，三禅有患有风灾，纵饶修到非非想，不如西方归去来。花开之乐。在莲胎里快乐就如同忉利天，那花开见佛，则更加殊胜。阿弥陀佛四十八愿中有一愿云：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。也就是指极乐世界的人民所受快乐是如同通达初禅、二禅、三禅、四禅以禅悦为食的漏尽比丘阿罗汉所受快乐。而极乐净土的天人皆是菩萨的境界。其快乐、如意、更胜阿罗汉也。如上所说，佛力所摄，持五戒十善最好的果报在六欲诸天，而小乘持戒定慧最好的果报在阿罗汉果，以及菩萨历事供养诸佛、不可思议境界。人天乘、小乘、菩萨乘通归极乐世界所摄。所以古德云：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。莫讶一称超十地，须知六字括三乘。若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

　　4逆恶得生。

　　净土法门是化腐朽为神奇、能令瓦砾变成金的殊胜法门。《观无量寿佛经》所记载的故事是很有深意的，说的是阿阇世太子欲杀父害母，因而其母韦提希夫人不乐阎浮提浊恶世，愿往生西方净土的故事。这样有助于众生看透世间实相，在现实生活中，新闻纪实里，也真的能看到、听闻到这个世界确实有诸多杀人放火、甚至杀父害母的不善的例子。而这种众生世间法尚且法理难容，而在佛教里，阿弥陀佛却能宽容并且救渡之。让其有改过自新的机会。这是阿弥陀佛的至极慈悲，更是佛教慈悲伟大、不舍一人、普度众生的教义所在!弥陀化身净土宗集大成者善导大师《观经四贴疏》云：下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也;若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。《经》云：“犹如比丘，入三禅之乐”也。《净土圣贤录》《念佛感应录》等有记载张善和、张莲娣等一生造恶杀生，临终怨家索命、地狱相现，念佛名号得以往生净土的诸多例子，证明佛愿真实不虚，众生称念必得往生。兹录事例如下：<临终念佛　度十余冤魂> 普吉尼师，台湾人。在家时喜欢恶口骂人，与大众结恶缘。后来，在新竹青草湖灵隐寺出家为尼，有一天忽然双目失明。七十多岁，又患病，全身肿胀，前往无上禅师闭关的金刚洞，哭诉请求说：“我将要死了，请师父您救我脱离苦海。”无上禅师回到寺院，看到她的寮房，屎尿肮脏，臭不堪闻。普吉尼师日夜时常哀泣呼号，说她被十余人殴打，并且呼叫出冤魂的姓名。她俗家的弟媳妇来探病，无上禅师问：“你大嫂所叫的姓名，你认识吗?”答：“知道!都是被大嫂年轻时害死的人。”难怪那些冤魂，殴打她而使其全身肿胀，皮破血流了!无上禅师于是为她打扫一间空房，床中凿开一个洞，下面放置一个桶子，可大小便。普吉尼师仍哀泣呼号如前，并将头面钻入洞下的便桶。无上禅师便善巧开示说：“你要念阿弥陀佛，求生西方净土，才可离苦得乐。”普吉尼师回答：“眼前一片黑暗，我不会念。”禅师说：“你跟随我念。”大约念了一小时左右，她忽然出现笑容说：“现前已一片光明，那十几个冤魂，还站在那个地方笑呢!”那十几个冤魂，马上附在普吉尼师的身体上，借其口说：“感谢师父您的慈悲，一个罪大恶极的盲老人，竟然度了我们十余人出苦。”禅师说：“冤可解不可结，你们也应该随着念阿弥陀佛，带业往生，才能脱离生死大苦。”并嘱咐普吉尼师再虔诚地跟随他念佛。又念了一个多小时，普吉尼师说：“现已满天光明，云端上有白衣圣众，接引我们去西方极乐世界。”接着合掌向天空微笑，安详而往生。全身的肿胀尿血，随即消失转为清净，毫无臭气。(《念佛感应见闻记》《净土圣贤录》)

　　5物类同佛。

　　阿弥陀佛要救的对象是十方众生，包括所有六道众生。天人阿修罗地狱饿鬼畜生。经云：轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐;常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生……诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃，皆令来生我国。三十二相，八十种好，皆令如佛。也就是包括地狱饿鬼畜生三恶道的众生，小到蜎飞蠕动之类，像昆虫、蚂蚁、阿弥陀佛都希望它们能生到极乐世界。具足佛的相好，享受无为法乐。<九十六牛鬼往生 >九十六牛鬼。是四川南部刘净密居士家的女佣聂嫂宿世以前所杀之牛。聂氏，四川人，自出嫁後，常被鬼怪作弄，每年必定发作数次，苦不堪言。一九三二年二月，帮佣於刘家，忽然生大病，通身起红疤，痛痒万分，心中麻痒想要寻死。於是就要外出寻河投水自杀，被大众拦阻，好似疯狂的样子，大唱杀牛之惨歌，声音清脆成韵，喧闹不休。刘净密居士前往询问何故?答云：「老爷宽宏大量，我不是聂氏，是她远世以前在万县为屠夫时所杀的牛。现今来此向她索取性命的，有九十六头。」刘净密告诉它说：「你们真是大糊涂，实在是由於你们先杀她，然後变成牛而被她杀。否则，她为何这么巧只杀你们九十六命呢?现今忘记你们先杀过她，只记得她曾杀你们，如此辗转寻仇，名曰苦轮。永远相杀不休，究竟有何帮助呢?」牛曰：「若是这样，我们实在错了。但我脖子下，血还淋漓，痛苦尚未停止，由此痛苦而想到来源，生起报复之想。」刘净密说：「这个不难化解。」即命仆人取茶水半杯，持诵甘露咒三遍，叫她喝下去，她的手无法弯曲，说：「牛的蹄足怎么能拿著杯子呢?」於是叫仆人为她灌下去。才喝下去，高兴地说：「真是好神妙之水。」抚摸她的喉咙说：「已经痊愈了!」又抚摸她的手说：「蹄已经脱离了!」抚摸她的头说：「角已无了!」庆幸之余，向著虚空说：「告诉你们，如再叫我牛王菩萨，将不容你了!」刘净密接著为说无明轮回时痛苦的情况，又赞叹彼极乐世界的安稳快乐：永免苦轮。并问它说：「你们愿往生吗?」回答说：「既然如你所说，为何不愿意呢! 但我们罪障深重，怎么能去呢?」刘净密说：「你们能发愿念佛，欣喜羡慕彼极乐世界，我当为汝等请阿弥陀佛，前来接引你们，好吗?」回答说：「非常好!非常好!但我们长久处於饥饿，愿赐一些食物。」刘净密就答应它们，即以洁净的杯子盛装清水及饭，诵变食咒七遍，洒在竹林中。一会儿之後，即告诉他说：「皆大饱满。」欢喜致谢。 　　刘净密随即於後窗空地，燃香烛，恭请阿弥陀佛，再为念往生咒、《心经》、大悲咒，及佛菩萨名号，她(性妙注：她，可能是指聂氏。此九十六牛鬼通过聂氏的口说)说：「你们快看，阿弥陀佛一请即到，高立於窗外，全身丈六，诸位快快收拾，随佛去也!」此时刘妻汪志西在室内，问说：「你们见到净土吗?」答曰：「见!」问说：「什么样子? 」即详细地说明其所见到的景象，皆符合於净土经典?它们临走时至诚的感谢，说：「此番盛意，令我们多世的沈冤，一朝冰释，我们扰乱她多年，令她常常受苦。如今仰仗阿弥陀佛来迎接，往生西方净土，聂氏她这个人，还希望您慈悲，劝她念佛，同生西方。他日老爷太太往生西方净土时，我们一定随佛来迎接，并将今日念佛功德，奉还自受。」说完後就寂静下来了。 不久之後，聂氏醒过来，问她，她说：「我如同在睡梦中到了城里，走到西街，看见群牛以凶恶的态度朝向我，群牛的脖子下流著血，尤为可怕。正在紧张害怕之间，听到老爷的声音，境界忽然改变，平坦的地面及茂盛的树林，清新雅致适合游玩，忽然闻到饭香逾於平常，群牛吃饭於树林中，跳舞欢乐。其他的就不太明了了。」从此以後，即无鬼怪的祸害，聂氏也已长年吃素了：刘净密於民国一九三四年春天，在西康出家，法名慧定，这是在出家之前所记载的(皆大欢喜第一集八页)评曰「此九十六牛鬼，向宿世屠杀它们的人索命。幸而遇到善知识，为它们解冤释结，超度往生。随即请人劝导欠其命债者，也念佛同生西方净土。此是冤仇宜解不宜结，而杀戒更是不可放松也! 」 (《净土圣贤录白话》四编)

　　6判明境界。

　　辨别禅定、坐禅境界真伪的方法。 宣化上人在其开示录中说到，我们修道人，我们也要考验境界是假是真。 用什么方法呢?这方法非常简单，就是念“阿弥陀佛”，一心不乱、一念不生地念。 是假的境界，便会慢慢消失了; 是真的境界，越念便越清楚。 也就是说境界来时，要判别是真境界或者假境界，只需相续念阿弥陀佛自有结果。佛在楞严经说到五十种阴魔境界。可许多修行人都难以判别。所以修行以念佛为稳当。又印光大师在其文钞中提到魔境圣境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现，以凡所有相皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现，以此理勘，则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。修 净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。——《文钞》之《复何慧昭居士书》

　　7念佛转境。

　　<山东 董子明往生记>董子明居士，蓬莱人，学识渊博，曾经担任吴佩孚将军的顾问。晚年摒弃世俗事务，专心精勤念佛十余年。由天津徐蔚如居士介绍担任青岛湛山寺佛教学校的教员，每日教授国文及批改文章之外，固定在寮房内念佛四万声。恐怕有人打闲岔，常常将房门反锁，假装外出。有一天，在房内念佛相应，门尚未打开，而人已经前往大殿念佛，突然心中一注意，觉得非常惊讶，不可思议。自己心中思惟：身体本来在房内念佛，如何会来此处?而竟不知其所以然。随即请人找一把钥匙开门，而自己用的那一把钥匙尚在房内桌上。后来，将此事请示住持倓虚法师，法师认为是念佛工夫，念得内外相应，到业尽情空时，心内毫无执著，外境便不能为碍，故能出入自如。当回头注意时，心又分别而起执著，此时门壁则皆为障碍了，此事实在是平常而不稀奇，全是心之用。董子明因顾虑到自己客居外地，所以发愿：第一、身无病苦，第二、病了即往生。果然因为常常念佛，全身无病，临终前三天，只是感觉一身疲乏，四肢无力，但饮食一如平常，毫无痛苦。临终预知时至，心中非常清醒，请众僧轮班助念。到了寅时(凌晨三到五点)从床上坐起，和颜喜悦地对大众说：“到此才知功不唐捐。”话说完之后，随即念佛坐化往生。(倓虚大师《影尘回忆录》)

　　8解冤愈病。

　　<佛本医王能治绝症>李水锦莲友妈妈，她是民国四十九年六月十日在慈光图书馆受菩萨戒的，大家都称她老菩萨，四年前八十岁时，她忽然右胸乳下生了一块如中碗大的东西，据医师诊断说是肝癌。已经病入膏肓，不但医药无效，开刀更不可能，只让她要吃甚么，尽量买给她吃就好了。中西医皆如此说，不开方，更不打针。以后在床上缠绵痛苦了六个月，由他儿子阿义居士及媳妇侍奉左右，女儿水锦亦回家为她准备后事，可是在此六个月中，老菩萨每天早晚，不论如何都一定要起来拜佛，虽在病苦中，躺在床上也口不离阿弥陀佛圣号;大约在八月初旬，病况已十分沉重，身不能动，口不会说，那一夜正在危急的时候，忽然自言自语地说：‘阿弥陀佛，观世音菩萨，您写的那么多字，我一字也不认识，你何不对我说就好了。’停了一会儿，老菩萨又再说：‘多谢佛的慈悲，您明晚十点钟要来为我开刀割去右乳下边这块肉，阿弥陀佛，观世音菩萨您真太慈悲了。’这些话都是阿义夫妇及莲友水锦亲耳听到的，当时以为老人在临终，精神恍惚乱说的。但到天明，老菩萨就叫儿孙去备香花果品，在房中排起香案要接待佛菩萨来医治;真是不可思议，一等到十点钟，就听到剪刀等的声响，突然间，‘嗄!’的一声，右乳下边那块肉突然裂开，流出黑的像木炭一般的流质，一粒一粒如拇指大，流出了很多来。从那晚起，她的身体竟日渐恢复健康，那个裂开的创口，经他儿媳天天用茶叶汁洗涤，洗不到一个月已不药而愈。现在老菩萨一见人就劝人念阿弥陀佛，手中的一串佛珠从来也没离开过。今年虽是八四高龄，身体却比普通人来得健康，台中与明秀之间，常是来来去去，精神饱满异常。佛本是大医王，佛菩萨的外科大手术，是万无一失的，但只问你是不是真能‘一心念佛’?读者不信，老菩萨至今健在，不妨请你自己访问一趟，她老人家既不为名，又不图利，何必要编造出这一套来欺骗人呢!《念佛感应见闻记》<本来讨债念佛解怨>记得是在十年前的二月初旬，大雅龙善寺住持爱姑娘，在台中公路局车站看见我，就对我说：‘看治姊!二月十九日是本寺的法会日，信众们都要听你讲点佛法，请你发发心吧!’我即时答应了她。约定的日子到了就去，还带了很多‘无上至宝’及关于净土法门的小册简便念佛方法的袖珍折卡)。翌年二月，台中灵山寺打佛七的时候，那一天是慧蘩师姊当护七;大约下午三点多钟，我正在念佛堂中念佛，慧蘩进来轻轻拉了一下我的大袍，我就随他出来一看，只见一位五十多岁，素不相识的乡村妇人，站在庭院那边;我就问她：‘你住在何处，叫我有何贵事?’她说：‘我先生叫我找你，与你见面，要向你道谢;我从早上进城，在市内到处问人：看治姊住在那里，承其中一人指点，说在莲社，莲社的人又说您在灵山寺，所以寻到此地，要说一件事情，使你知道，就是报答你的恩情。’我听了真是丈二金刚，摸不著头脑，莫明其所以然!看来不是三言两语可以说完。灵山寺佛七规矩很严，在庭院亦不得说话，我就带她一同去到墙外，以便问个明白，这时，慧蘩亦陪著同来。那妇人就说：‘我是住在赖厝十三甲的村子里，你去年二月在大雅龙善寺讲佛法的时候，我的男孩子，名字叫做赖福兴，亦在那里听讲，听完后，请了“无上至宝”及小册子各一份回家，从那天起他就开始信佛，还每天拜佛念佛，照著『无上至宝”的方法，早晚课诵，从不间断，几乎做到行住坐卧，佛不离心，心不离佛的程度。’我听了很奇怪，娑婆世界，那有这样福气大的人，听了一次佛法，就开始朝暮修行的?我就问她：‘你孩子几岁了，做什么职业，为何那样发心?’那妇人又说：‘我这孩子到去年是二十五岁，他从高中进了大学，在二十三岁那年大学毕业，但回家就染上了肺结核之症，每日中西医药打针，三年中化了不少钱，直至念佛以后，身体才比较以前轻松，精神上亦乐观得多，他亦常常去市内买些佛学书本来看，所以很开心。’我就问他‘你家中有几个人?’他说：‘我先生除了我是正室外：还有一个侧室，与孩子一共四人，为了孩子的病，我们三个老的都是尽心看护侍候，希望他早日平安，一心想养儿防老，希望我三个老人有所依靠。可是到去年年底，农历十二月初旬，福兴忽然把我们三老请到床前对我们说：‘爸和二位妈，我今天中午就要往生西方极乐世界，你们三位老人，千万不要伤心，悲叹年老无子，我大哥到日本去了十几年无音无信。但你们不必再挂心了，现在他在日本已成家立业，娶妻生子，大哥将在二月初旬就有音讯回家，将来就在台湾与日本之间来来往往，你们的老景就不致太寂寞了。’我的先生听了这话就流著泪对孩子说：‘你近来身体比较以前好得多，你是不可以离开我们的。求阿弥陀佛保佑你吧，儿啊!你千万不可以去。’这时我儿福兴又说：‘我本是来讨债的，你们三人过去世中，与我结了很深的怨仇，债务欠我很多，今生来为你子，自生下来到大学刚刚毕业，就染此恶疾—肺病，缠绵三年，至今债务尚未讨尽，本来要等到这栋房屋亦卖掉后，使你们三个老人，贫穷困苦，身无遮避之地，活活苦死。可是我今年拼命的一心念佛，消灭了多生罪业，要往生西方极乐世界，从此我等四人无怨无仇，已解怨释结了，你三人亦要志心念‘阿弥陀佛’求生西方，后来我们就可以永远聚在一起，不再分离了。希望三老要牢牢记住!时间到了，把‘无上至宝’拿来，你们三人要为我助念，不可以哭泣，亦不要妄动我的身体，你们三人身体要背过去，不可以看我，我自己亦会念的。福兴把‘无上至宝’放在手掌中，两手合十，起初大声念佛，我们亦帮著念，虽然叫我们不可看他，可是我亦偷偷回头看他，念了大约二十分钟，福兴的声音就渐渐微细，到断气时双手放开，‘无上至宝’掉落在胸前，就安祥而去了。那妇人换了一口气，又说：‘我们的房屋很多都租给人，其中有本省人，也有外省人，本来见福兴害了肺病，大家都害怕，到处找房屋要搬家，现在看见吾儿临命终时明明觉觉的说话，又见他那庄严无比的相状，无不异口同声称赞佛法无边，不可思议!他们亦都不搬了。可是他临终所说日本长兄的事，起初我们都不相信，可是真的最近由日本寄来音信说要回台探亲，与福兴说的预言完全符合。我的丈夫高兴的说：‘若不是看治姊来教人念佛，福兴临命终时怎会知前因后果，得到解怨释结，由他长兄从日本寄到的此信可以证明。福兴遗言，皆是可以深信的。’我丈夫又说我等三人，以后能够安然度过老景，此皆是看治姊的功德，此恩此情，一定要我来到台中找寻看治姊，与您见面，说出这一段奇异感应事迹，让您知道，也让您欢喜!就是我们报答的恩情。’所以我自早上找到现在，才找到看治姊您;道谢以后，就要走了。我当时问他，你家住在那里，您先生贵姓大名?她说，我住在大雅路十三甲。先生名赖俊，子名赖福兴。当时慧蘩师姊在旁，从头到底听到这里，忽然对她说;原来你是俊嫂，我是俊兄的堂姊，因为多年不来往，真是失礼!请到我家来去用茶吧。他说声多谢就走了。当时已是太阳西下，五点多钟。我们三个人站在灵山寺的墙外，足足二点多钟之久。以上二则往生记实，均可证明确实有阿弥陀佛，确实有西方极乐世界，念阿弥陀佛确实能解怨释结，消灭多生劫的冤仇。依据释迦牟尼佛说的，阿弥陀经中有一句‘其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。’这是佛说西方的众生，往生了后，就有神足之通，可是依照赖福兴的奇迹来推测，赖福兴于临命终时，就发生了他心通，虽然经典上找不出证据来，但事实如此，聪明的读者，能为我解释吗?《念佛感应见闻记》

　　9临终瑞相。

　　(鹦鹉念佛往生)内蒙古包头市青山区王老居士家喂养的一只绿毛红嘴鹦鹉，念佛已有十年，日前往生。往生后十几天直到火化前，身体一直非常柔软，羽毛翠绿鲜亮，栩栩如生。火化后检得一完整舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子以及硬化的羽毛。见闻者无不赞叹称奇!该鹦鹉于1987年被人从四川乐山带到包头，由于它嘴笨无言，且不服驯养，常常以嘴啄人，因此成为“不受欢迎者”，遂被转让给王老居士家喂养。王老居士(笔者岳母)举家信佛极诚，对于各种小动物格外爱护，家中收养受伤、被弃的猫狗、羊、鸽等多只。鹦鹉进入王家后，开始天天接触收录机播放的《五会念佛》、《观音圣号》等佛教音响，性格日趋温和。数月后，原先什么都学不会的笨鸟却开始念佛了!诸如“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“佛佛佛”、“南无观世音菩萨”、“观音佛”不等，语调清晰动听。其中还不时穿插“快快念佛”、“哥哥念佛”(‘哥哥’是人们对它的爱称)、“念佛吧”。颇有警策意味!它在每天早晨和晚上跟着主人上早晚功课，只要佛堂里有人念经或念佛，它就跟着念佛，有时连续念“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”达数分钟。即使在佛堂里默念，它也能知道，主人念多长时间，它也念多长时间。奇怪的是，该鹦鹉除了佛号外，其它依然什么也教不进去，王家也是同修道友聚会的地方，每日声音很杂，它从来不学人们常教的诸如“你好”、“请坐”之类的话，反而回之以“念佛吧”、“南无阿弥陀佛”。1998年5月的一天，该鹦鹉因受惊吓，后即不进食，且不停排泄直至次日。临终时，跟着主人念佛，依稀听得到嗓子里在念着“南无阿弥陀佛”……。往生后身体非常柔软，羽毛翠绿鲜亮，栩栩如生。王老居士全家为它助念12小时。火化时请五台山能成老法师主法，闻讯赶来的居士同修有百十余人，佛事庄严肃穆，火化后检得一个完整的舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子。邓杰收集整理成文1998.9.19本文摘自《莲池海会》

　　10自利利他。

　　觉明妙行菩萨。明朝崇祯十六年(西元一六四三)，生于江苏吴县一带，一直到清代顺治四年(西元一六四七)。以往昔与众生有因缘之故，应众生根机而为说法，开示宣扬净土法门。首先说偈颂：诸佛甚深的法要，微妙深密而不可思议，佛法究竟之处是无法用分别心去思量、不可以言语去论议，因此除了佛陀之外没有人能够穷尽地宣扬说明。释迦牟尼佛是一切众生的大慈父，因为怜念一切苦难众生的大悲心，宣说了一切人所不能说的大法，导引教化今世后世的众生，趋向菩提涅槃之道。更以最殊胜特异的方便法门，显扬开示极乐世界的安乐净土，令所有的众生发愿往生西方世界，而横超三界种种痛苦浊恶的恶道。极乐世界乃是由阿弥陀佛，以四十八大愿慈悲摄受一切众生而圆满成就的，凡是听闻阿弥陀佛名号而能深信受持发愿求生者，决定可以往生净土，这是毫无疑惑的。如果是发大心有大愿力的人，时时专念阿弥陀佛常令一心不乱，即可成就甚深三昧，于现前当下也可以见佛。今日我依循佛陀的教诲，将要广开化度引导众生的法门，悯念你们的无知昏迷妄想颠倒，明确地指出正当的修行途径。这不是时常可以遇到的一般因缘，你们应当生起难遭难遇之想，虽然说西方世界离此有万亿国土的距离，但只要具足一念坚定的深切信心，即能往生极乐世界。'又说：'我所开示的净土法门，决定真实不虚，是一切诸佛的心宗，是一切人天趋向菩提涅槃最直捷的道路。今天你们虽然也求往生西方，但如果发愿不够深切，就如同入于大海而不获宝珠，徒然劳苦却毫无益处。记得我过去在东晋明帝时，受身为穷苦人家的孩子，由于生活贫穷困苦，因此发大誓愿："我以过去宿世的因缘业力，遭受到如今贫苦的果报。如果我今日，不能亲见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切殊胜功德，纵使丧身失命，终不退失此念佛求往生的心志。"既发此大誓愿之后，七日七夜，专一精进忆佛念佛，便得心开彻见本性，即时见到阿弥陀佛，具足无量无边的相好光明，遍照于十方世界，我当时即在佛前亲蒙阿弥陀佛授记。后来于年七十五岁时坐化度脱，直接往生极乐世界。

　　然而因为度化众生的愿力深重，又来到这个娑婆世界，随众生的因缘根器，化现种种身形而救度之。或者示现为比丘、或示现为居士、或示现为国王、或为大臣宰官、或为女人、或为屠夫、乞丐、或用隐秘的方式、或用明显公开的方式、或示现顺境、或示现逆境，皆随顺众生的因缘根器而为说法，教化引导各类众生归于佛道。今天则又为你们显明辨别邪正之分，宣扬开示净土法门。你们应当一心一意，坚持修行此念佛法门，若能依法修行，决定不会误了你们。你们如果能够心志专一坚信不移，不必等待来世往生净土，就是在现前当下就可以亲见阿弥陀佛。有偈颂曰："少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。"'有人问：'念佛不能一心不乱，应当以何种方便才能达到一心?'觉明妙行菩萨答：'你只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑，稳定而慢慢的念下去。要使念佛的音声合乎你信愿的心，使你的心念随著专注于念佛的音声，念久了之后，自然可让种种妄想的思绪澄清下来，然后达到能念的心与所念的佛皆不可得而又了了分明，如此即能证入念佛三昧。然而平日必须多念佛，从千句到万句，心无间断，若能如此，则根器最容易成熟，如果以意识心强迫要他一心，终究反而不能一心。'又说：'心念生起的同时，念念无住、无相，当下寂灭时，即是诸佛本来具足常住不变的真心。心念流注生起时，念念妄想执著境界为实有，而生起取舍爱憎的分别时，即是众生流转生死业缘的妄心。其间的分别只在一念之间，不可有丝毫的差错。如果你们能够相续不断地微细观照，净念念佛努力用功，使这个心没有一点生起妄念的空隙，这才有几分的相应。不要稍微念佛用功半年十个月，便自称我能吃苦能坚心修道，不知道这正是障碍修道之处，切切要小心谨慎。又工夫虽然稍有进步，如果心念未能如铜山铁壁一样，到了推不倒、移不动的地步，仍然还不是打成一片的阶段。千万不要只见到一点点境界或幻象，便自我满足停顿不前不再用功，这是半途而废，必定荒废了从前用功所得的工夫，丝毫没有利益，这又是学佛修行人的一种毛病，不可不知。要知道佛法的深奥犹如大海，愈是涉入愈知道他的深不可测，决定不是以浅薄的知识见解就可以穷尽的，应当要尽形寿深入修习，以登峰造极的佛果为目标，千万不可作浅近容易之想。'顾定成向菩萨求教，菩萨开示曰：'善男子，自性本来清净无念，念是随妄想而生。此颠倒妄想是虚幻不实的，众生由此妄想执著而流转生死不得解脱。你应当知道当下所念的这一句阿弥陀佛，不从妄想所生，不因起心动念而有，不住内心不著外物，没有形体相貌，当下即断尽一切颠倒妄想，与诸佛如来清净微妙真如实际的法身，不一不异，无二无分别。若能如是念佛，则烦恼本空不用断除，一切尘劳亦不能系缚，当下只是本不生灭本来具足清清净净的常住真心。必须了知这个真心，才能叫做执持名号，才能称为一心不乱。如此则净土功业圆满成就，直趋净土上品往生。你今天应当要发大信愿，誓愿往生西方极乐世界，然后以至诚深挚恭敬恳切之心，称念阿弥陀佛名号，必定使音声缘于信愿之心，使心念专注合于念佛的音声，如此音声与愿心相依不离念念真切，如猫捕鼠专注不移。如果能久久而不散失，则能进入正忆念三昧。若要更上一层更进一步，则应当广参善知识，广博请教询问高明的大德，自己了悟即心是佛的真谛。'开示无朽曰：'大概来说修行净土的人，行住坐卧起居饮食，一切时刻都要面向西方，则众生与佛容易感应，根器境界容易成熟。室内只要供奉一尊佛一部经，一个香炉一张桌子，一张床一张椅子，不可以放一些多余的事物，庭院中也要打扫干净清洁，使经行时通畅无障碍。要让心里没有丝毫一点的牵挂，一切思虑的念头都忘掉，空空洞洞地，不知有身，不知有世界，并且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此则与佛道日日接近，与世间生死愈来愈远，这样才可以算是趋向净土的修行。如果你生前能够放下、舍弃得干干净净，抛得干干净净，在念头上不要存有一点点的执著挂碍。那么临终大限到来时，即能洒洒脱脱自由自在，不作儿女情长顾恋色身家庭子孙的情态，如此才是大丈夫的举动气慨。所以希望你一心一意地修行，别无一点的挂碍执著，就是为了这个临终生死的大关键啊!至于修行净土的方法，不出"专勤"两个字，"专"则不再心意不定而去做别的事，"勤"则不虚耗浪费一点时间。你现在每天早上起来，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛佛号一千声，然后向佛前回向，念"一心归命"文，因为此文言词简单而含意完备，这就是一个时段的功课。如果初发心的，或者身心尚未安定宁静的人，每天只作四个时段。身心稍微安定宁静，可以增到六个时段，然后再增加到十二个时段，合计总共十二部经，佛号一万二千声。更在回向时礼佛一百拜，也可以分作四个时段礼拜，这就是每天固定的功课。其他的功课则不必计数，或默念或出声念，只要收摄心思，真实仔细地念即可。又持名念佛之方法，必须要字字句句，使念佛的音声与信愿的心相依不离，不可夹杂分毫的世俗妄念，久久之后自然成熟，决定得生极乐世界，坐宝莲华直登不退转之地，大家要努力!努力!'菩萨说法共二十四会，弟子常摄等，集录菩萨的法语为《西方确指》，刻版印刷发行于世。(西方确指)论曰：'《维摩诘经》云："虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。"大乘菩萨，无不以菩提心为根本，即无不以清净国土为菩萨悲智行愿的庄严，若不如此，则无法圆满普贤菩萨广大无边的行愿。因此《华严经》 入法界品 说"诸大声闻，从本以来赞叹称扬十方佛土清净功德，从来不赞叹称扬诸佛世尊种种化度众生的神妙变化，从本以来不曾证得庄严清净佛土的神通智慧，因此在说明华藏世界的华严会上，如聋如哑不闻不见。"由此可知一般的凡夫，只要能够发清净心，回向诸佛无上菩提，即胜过未发心声闻的所有功德百千万亿倍，决定能够疾得悟入华严不可思议境界。至于《华严经》中文殊师利菩萨，令善财童子遍参善知识，首先于德云比丘之处，听闻念佛法门。而最末后，普贤菩萨教善财童子以十大愿王，导归极乐世界。以一念圆融无碍，顿时周遍十方微尘佛土，广行一切诸佛度化众生的大事因缘。佛法中一切的修行轨则，无过于念佛法门的直捷方便、圆融殊胜。而那些只证得偏空境界，高谈无佛无净土的人，其智慧果真能够超越文殊、普贤二大菩萨吗?请深思之!'《净土圣贤录白话》