人间天：一句经文囊括三乘，看解怨贼难？

   日期:2017/5/17 11:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　写在前面

　　《普门品》给我们描述了一副观世音菩萨救怨贼难图，经文如下：【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。】

　　本文人间天老师将给我们逐个分析人天乘，小乘和大乘的重宝所在，并在其过程中称念观世音菩萨圣号做为修行保障，解怨贼难。这是不可或缺的基础手段，这样能让我们修行的路少一些障碍，多一些顺遂。

　　1.一句经文囊括三乘，看解怨贼难!?

　　这是第二段释名的第三个例子——解怨贼难。在整个释名的部分里此句稍特殊些，其他五个例子都是站在第三人称角度，俯视的描述遇到困难称念圣号得解脱，这句加入了第一、第二人称。我们可以把这句当成释名的最重要的一句来理解，并非是其他五个例子不重要，而是在这句中拉近了我们和菩萨间的关系，给了我们一个非常明显的案例。此句又埋藏了一个很重要的内容，并补充了罗刹难的不足，罗刹难是一人称念观音菩萨圣号，众得解脱;而这句里回归到自称自念上了，为什么商人劝大众称念?如果以罗刹难的方式，你一个人念就好了，为什么在此处要大家称念?

　　这一句里可以说三乘并举，以人天乘来说，称念菩萨圣号，因为菩萨又号施无畏者，你能称念观音圣号就会获得菩萨施加的无所畏惧的加持。我们还有恐惧、还有担忧、还有害怕等等极其负面的情绪，这都没关系，称念观世音菩萨圣号得无所畏惧的加持，人天乘可以从此而入。

　　小乘就是求自我的解脱。被怨贼围绕，临当被害，又携带贵重的宝物，进入到无法逃避的险路，这就像我们在轮回里是一样的。我们总会拿着什么东西当成重宝;我们也必然会因为娑婆的无常苦空，面临怨贼的侵害;也因为我们还要到某一处所谓的快乐幸福;所以还要努力前行，在前行的必由之路上遇到了厄难，这就好像小乘人在修行上遇到了绕不开的障碍一样，怎么解决?依然是称念观世音菩萨圣号。

　　大乘就如一商人发声劝告大众：要称念菩萨圣号!因为他看到情况的危急，看到大众的恐惧，也知道菩萨的大力，将此种种揉合一处，不管你是求离苦，还是求安乐，都可以称念菩萨圣号，能如此去劝带大众，确实是在走大乘的自利利他的路了。

　　因此这句就更完美地体现了佛法的高度融合性，不管我们以什么角度、什么心情、什么愿念，都可以在佛法里找到给予满足的方法，称念观世音菩萨圣号这就非常简单。人天乘的求、小乘的求、大乘的行，都可以在称念菩萨圣号上展现的淋漓尽致，余下就要看我们以什么角度契入了。

　　2.人天乘的重宝是种种有漏有尽的人天的利益，终究是一场空梦。若要获得圆满，需将重宝置于出轮回的高度，需称念观世音菩萨圣号做修行保障。

　　人天乘来说什么是重宝?我们贪着的一切都会成为我们的重宝

　　我们要非常注意一个问题：很多学佛人对人天乘很不待见，包括很多学大乘的人对小乘也颇有微辞。这个很不好。为什么释迦佛以佛的状态宣讲三乘?并将此内容并录在经典中?如果三乘的某个很不重要，释迦佛何必费心劳力的宣讲这部分?我们可能一下不容易理解三乘并举的原理，但是从释迦佛的辛劳宣讲当窥得一斑，如果此内容不重要，佛不必说。三乘就是一条完整的输送链，以人天乘为契入点，最容易贴合大众的根性、也最容易契入大众的愿念、最容易打动大众，所以人天乘往往扮演了一个招生办的角色，你有什么特长?入什么班?把大众吸引过来，才有机会继续教育;大众因为对种种利益的求索，所以才容易贴合在其中，并坚持到能上升境界求出轮回。

　　当我们求得了种种的利益，种种人天的利益就像携带的重宝一般，如护眼目的保护着，可是忽然发现，在面临厄难的时候重宝是解决不了问题的，反而因为重宝的携带，危及了自身的安全。于是这一个重宝、一个赍持、一个怨贼，这三者产生联系是因为重宝的存在，也因为有重宝的线索，引发了有宿世怨仇的贼人围绕，这个贼就不只是要夺取宝贝，更要夺取性命。如果没有重宝的引诱，这人或许还会安全，就算遇到怨贼，并不会非常迅猛地展现出恶果，所以重宝更成了催化剂，让怨念迅速膨胀。对人天乘来说什么是重宝?我们贪着的一切都会成为我们的重宝、成为负担、成为牵绊、成为牢笼。

　　所以有了房奴、车奴、孩奴、钱奴，你告诉他这是你的枷锁，他会不开心，因为这是他的宝贝，谁敢染指他敢拼命的。想一想不是牢笼又是什么呢?但因为看不开啊，把这个宝贝牢牢地把持着，走到哪里都揣着挂着，不舍片刻。你当这些是宝贝，共业使然，招感的众生也会认为这些是宝贝，于是会上演一场宝贝争夺战。古代有一个公案，一位禅师问另一位禅师：世界上什么最珍贵?彼禅师走着走着看到树丫上有一个死猫的尸体，就说死猫最珍贵!为什么死猫最珍贵?因为没人要，所以就没有价钱，是无价的，这个解释偏世俗点。

　　我们要正视自己的欲望，看得懂欲望的结果是牢笼，为满足欲望去求索，求当然要付出代价，所以有一求必有一苦，有一得也必有一失。就像我们两只手抓握物品，你抓了这个，就不能再抓其他的，表面上你抓住了是得到了，可是却失去了其他物品。人天乘行走下去就会发现：在种种的求索中总会不圆满!因为我们在人天乘求的欲望是有漏有尽的，早早晚晚会漏尽、会消磨尽的，到那时再发现终究是一场空梦，这一趟生死就很可能白走了。

　　说到这想起过去的一位同修，非缠着我要看前世，恰巧机缘合适引导他看了一下自己的几生。有一生他是唐朝时期的亲王公主，后来因为政治婚姻同一位官员结婚，小日子过的还不错，但是赶上了天旱大饥荒。官员治下也是如此，而他在自己的府邸且歌且舞，恣情享乐。这让民众非常抱怨，最后愤怒的人民冲进府邸，把正在跳舞的他乱棍打死。之后又是一世富贵，也是女人身，是官宦人家的小姐，但已经大概是宋朝了，结果也是好景不长。这两世看到后，就引导他看一下这是什么原因导致有福报却无法承受?随后就看到一个非常贫穷的老妇女，衣衫褴褛如同乞丐一般，吃喝不济身无长物，流离失所，在流浪的途中看到了一个寺院，他想到求佛保佑自己能有不尽的荣华和美丽被人宠爱的人生，但是他没有任何可以供佛的物品。

　　就在这时看到了山间的野花，他就采了一捧野花奉在佛前，祈求自己获得如上的圆满。很快这一生结束，也就有了余下的两生富贵。临到这世还保留着喜欢唐宋歌舞、喜欢唐朝时期的饰品和家具，奈何没钱，只能收藏一个小小的镜子和钗头。可他就是没办法学佛，就算说的很清晰、讲的很明白了，他还是对佛法生不起信心，这也是我希望通过看前世因果知道答案的。果然那一捧花就说明了一切，就是一捧花的福德，经过几世的消磨，到这一生，一千几百年过去了还能投生为人，余下的福德够支撑学佛吗?

　　可以说这一千几百年间，他用自己的一个机会换取了自认为的重宝，但时光打磨下，仅是走了一个不大不小的弯路，又兜兜转转回到如当初的境地，或许他的这个愿望对当时的老妇是重要的、是最为迫切的、是最为期盼的，因此一个美梦也拉开序幕。但是几生下来，并没有从这场梦里醒来，还在相同的期盼着，还在爱好那时的歌、舞、音、乐、服、饰、妆、容、乃至家具、首饰。

　　当人天乘走到这里，发现会有漏啊，会漏尽的，有的人或许会及时的清醒，并反思：如何才能不这样反复呢?最后的答案还是出轮回。所以出轮回的目标提上日程，乃至心心念念地要出轮回，如何出呢?这就步入小乘的范畴了，你的重宝还在牵引着自己的目光和心念，如何能以这种状态出轮回?这样就要把重宝置于出轮回的高度，为求出轮回的重宝，但是依然会被怨贼觊觎乃至袭扰。如何自保?如何做修行的保障?依然是称念观世音菩萨圣号。

　　3.小乘人把出轮回当成重宝，自然会有怨贼来夺取侵扰，称念南无大慈大悲观世音菩萨，能让我们修行的路少一些障碍，多一些顺遂

　　对小乘而言出轮回的路过去只有一条，就是要通过个人修行突破五阴境界，堪破八识成阿罗汉，再高一点成就辟支佛，如果个人的修为达不到这个高度，出不了轮回的。所以就要不断的轮回在世间，为了寻求最好、最合适的修学环境和机缘，不断的轮回着、等待着。为了能遇到更好的机缘，所以生生世世都在奉行善法，以期望在自己关键时刻善缘成熟;为了能遇到明师指教，生生世世都在行恭敬法，对各种不知道的都礼拜恭敬，希望自己在关键时刻能期遇明师指导;为了能在彼时受教承听，生生世世都在努力克制傲慢和怠惰，希望自己那时能听闻正法便躬行不辍。这样的努力不知道要做多久，才会机缘成熟、条件成熟，果能抓住出轮回的机缘，就会坚决地勇猛精进。所以做一个小乘人是非常的艰苦，为求那一刻的解脱，要为此蛰伏许久。亦如大迦叶尊者，从上一尊佛哪里发愿出轮回并努力修行，直到释迦佛成佛，他赶上了，那个时候他已经一百多岁了，为了赶上学佛，已经到超过当时人寿的平均值的大迦叶还在努力的活着，为的就是得闻佛法并修行出轮回。想一想多难啊?

　　阿弥陀佛在极乐世界成佛，宣告了一个可以带业往生佛国土出轮回的新的模式诞生，这让小乘人有了一个极大的方便，不再需要那么高的修为，不再需要那么长久的铺垫，也不再需要那么艰苦的奉行。所以极乐的出现、阿弥陀佛接引愿的出现，无异于是整个虚空法界最大的福音。

　　小乘人把出轮回当成重宝，自然会有怨贼来夺取侵扰。就像我们愿出轮回，发愿往生极乐并念佛，会发现总有障碍，为什么呢?粗暴的说，这就是怨贼绕的结果!你为什么念不下去?你为什么念不到对应的状态?你为什么不能保持心境行持?再结合其他经文的内容，我们一生的过程中，生时死时都有那么多障碍，活着很艰难，修行也很艰难，还要面对众多的袭扰，还要调整心态，就算被打了，也只能当考试来自我安慰，为什么呢?

　　因为怨贼的袭扰是正常的，在娑婆你拿了点好东西不被袭扰是不正常的!于是小乘就又要努力的消业了债，要把自己拖欠的尽早尽快的偿还完毕。可是只要在娑婆的轮回里，总会有恶业现前，因为这个世界的恶浊外缘在不断自我发酵，令我们的恶业不断成熟现前并产生影响;在这娑婆你想一身清净，尤其是现在的娑婆，很不现实。所以看着一条光明大路，走起来却坎坎坷坷，乃至看不到的平坦处就有要命的沟壑，在这样的环境下，要学会称念：南无大慈大悲观世音菩萨!此菩萨能施无畏于众生，能加被护持修行，能让我们修行的路少一些障碍，多一些顺遂。如此说来，我们每个学佛人也都当称念：南无大慈大悲观世音菩萨!

　　4.大乘就是慈悲、利乐大众，把究竟解脱的方法传递给大众

　　对大乘来说就简单许多，你学到如何获得利益，就可以把方法分享给大众，让他们也同享利乐，这就是大乘了。只是这个利益的高低水平不同，所行大乘的水平也不同。大乘的慈悲心是广大慈悲，而现在我们很多同修没有慈悲心，连人天道的见悲这种最低水准的慈悲都生不起来。以毫无慈悲的心修大乘法，这就无有是处了，也就是说，你都不想去解除大众的苦难烦恼，你学了这个法门那个法门的，最多就是在你身上起变化，而不能因为想帮助大众，将获利方法施于大众身心上，没有这样蹩脚的大乘。

　　你不想利益众生，修的法最多就是小乘法，就算是纯粹的大乘的六度万行，也因为毫无慈悲而将大乘形式做到了小乘境界。所以法无定法，不是因为这个法是大乘，就一定会有大乘的结果，看你是如何驾驭的。我们有慈悲心，就算小乘的法，也可以修出大乘的结果来。所以佛法毫无差别，就算三乘也依然本无差别，看你以什么心去驾驭了。以只求自我有漏有尽的利益就是人天法;以求自我解脱出轮回就是小乘法;懂得慈悲大众、利乐大众、分享大众，把究竟解脱的方法传递给大众，这才是大乘。

　　今天就到这，阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客