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 人间天:临终听闻三宝都得大利益


   日期:2017/5/22 12:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  有同修问了一个关于《地藏经》的问题:为什么要让病人知道自己的财物被用作供奉? 这一点有什么深意? 要让病人放下身外之物吗?

  这个部分稍微聊聊,望大家共沾。

  在双盲新药品实验中,吃玉米面的安慰剂一组,也会有一定比例的治疗效果,并非这些人得了玉米面缺乏综合症,而是真实的通过安慰剂获得了治疗效果,这个效果就是从心里暗示、心里影响中获得的。心理学是最新崛起的宗教,能自我解释一切,而我们对心里影响还知之甚少,纯粹的双盲实验应该是,你吃了什么,你自己都不知道,不应该说这是全新开发的药品。说是药品,就会有对号入座的心里暗示,你有什么病啊?你有病才来吃药,吃的是新药!如果信心要是好一点,求生意志强一点,玉米面就可以产生药品的治疗效果。

  只是这个效果在普通人群中的比例也算是正常比例 10%多,也就是说这样一个比例的人,如果能适用好心里暗示,他们是可以不药而愈的。

  如果我们把这个心里影响弄明白,然后去加大这个比例范畴,争取自己在其中,这就有点类似于,求观音菩萨需要二个基本要求:一是要善;二是要至诚!这个至诚是我们能左右的高下的,而就事物本身善恶是清晰的,是没办法搅乱的。至诚怎么得到?深信、真信、坚持信、扎实落实,我们信的坚固,这很可能是一瞬间的感受,如果没有深信,不能有足够深度的持续信力支撑,这个信都不会产生巨大的效果。所以深信的首要是深入学习,要有理论的足够深度,理论深度保障了深信的可能。理论保障到位,我们是否能真的相信啊?所谓真信,就不是事情来了我信,事情没了我不信了!就像无常,无常临头就大呼无常逼迫,事情过去可以喘息了,把无常丢一边,不再多想一点了,我太累了,不愿想这些了,放一下!可是这算是真信吗?但凡讲条件的信,都不算是真信。

  所以真信就要有事例做支撑了,如果没有事情发生,就如咱们的《普门超度》各位也在做,有的人当然稍微钝了点,没什么大的明显感受;但是很多人的感受很明显,做了和没做感觉就是不一样,虽然说不出来一定超度有作用,可是从感受上多次这样,肯定知道这是超度的影响使然,而不是因为别的。在平时的实例,是为真信做保障的。往往很多人愚钝,不是身体感受钝,而是心也钝,对这些事情非常毛躁,不去观察感受这些细致影响改变,他就不那么容易转变印象,所以那些食古不化的人,不是因为别的老了,而是因为认识模式和认识的信息受到局限。

  就像一个工厂,工作流程不改变,原料设备不改变,产生的东西也就不会改变。你想做新的东西,要调整对应状态,还按老套路,那就是老产品呗。真信可以建立在实例之上的,通过持续的实例来证明,我们就能达到坚持信,保持信的深度和清净度,并能去落实行做,这个信就会产生力量效果。

  至诚心一起来,心里影响的力量就大了,所以一切的修行都是以信门得入,就算骗人的也要骗人相信,如果人不相信你,怎么能骗得到呢?

  咱们学佛不要死乞白赖的求人相信,他没有实例产生,没有需求刺激,说出天王老子来也不会多在意的,要随这个缘分的,随众生的缘分,随众生的业缘,随众生的善缘。所以让人相信佛教佛法这不是强求的,不是按在地上说二个小时,对方就能明白的。

  心里影响在本问题中处于非常重要的一个地位,因为这个病人他病重或者将临终了,已经出现种种败坏状态了,他的最深切的需求是帮助他离开这种不好的状态,亲人眷属有力量那自然好,没有力量就要找依靠,三宝是众生的大依靠。怎么和三宝接缘从而依靠上呢?如经文说到的这些方法,去做布施、供养、塑画佛菩萨形象等等,或者印刷经典、放生、布施种种行做都可以,一要用病人的可爱之物,二要告诉病人,高声白遣令闻之。

  为什么用病人的可爱之物?你喜欢的东西,你在意的宝贝,你牵挂的财产,我帮你处理了,你还怎么惦记啊?如果说我处理了你的牵挂,你必然会很想知道拿我的宝贝做什么了?所以用病人可爱之物,能牵引病人的思维心念,他会关注用途,这就是在增大接受渠道了,一听用在供养布施三宝了,他在心念里也落下了这样的一个印象;如果是不关心的,随便拿他一个可有可无的东西,你说用了,他哼哈点头,不会多想,也不想知道干什么了,渠道就变狭窄了,供养等等的事情就没有在他心地产生主动的影响。

  但不要试图去骗人,比如他喜欢一个东西,说拿走当掉、供养布施了,这到是合了《地藏经》的说法,可是家人没这样做,把东西藏起来了,殊不知人在临终的时候4大分散,会偶然获得自性的能量,某些功能会得到乍现式的运用,比如我们说的回光返照。他心念一动,很可能看到东西所在的地方,如果东西还在家里,他就心安了,你骗我!?反而结下嗔恨之缘,所以千万不要试图去骗人。人是可以被骗的,但是鬼神不傻,人死之后乍现拥有的能力,也会去证实真伪,如果他验证,确实用在供养布施上了,他心里落下一个印象,我的东西做了这样的事情,这个心里影响就种下了。

  因为这一点善的形成,临终时一生善恶顿现其前,有的人临终很抓狂,因为一生做的坏事太多,看到的场面全都是血腥、暴力、恶浊的,他自然会选择钻地缝,自然会选择找东西挡在前面,弓着身体好像躲避什么,或者全身的肌肉紧绷绷的,手像鸡爪子一样的抓握着什么,这是临终善恶看到结果很坏啊;如果有一点善事了,他就会开心了,会高兴了,看,我也做过很好的事情,他舒颜了,舒服了,肌肉放松下来了,对死后的恐惧也消除了,对世间的执著也暂时放下了,自然就身体就柔软了,有点光明也不害怕不恐惧了。

  一生善恶就像放电影一样,如果善恶交织,这二种反应就如拉锯战,最后依靠结果善多还是恶多投生下一道,下一次的生命历程,就是从这一个平衡后做出选择。所以救度亡人,临终前能令他听闻,这是很有力量的,可以直接影响他的善恶评判结果;越往后拖影响力就越小,中阴身结束,还想帮助,当然也可以,只是因为已经投生了,再想救度更难了。

  现在人的业力都比过去大了很多,业力不大是没办法和败坏的世间匹配共业的。所以如果业力和当下环境不匹配,就不会出现在当下的娑婆了,通过众多的案例来看,49部《地藏经》为亡人念下去,多数是能不堕落地狱,但往往很多还是在鬼道,小有福报,不受大罪。并非经文力量不够,而是活人的心不够清净了,做的事情虽然相同,效果却差了很多,这也是很遗憾的事情。现在救度一个众生的难度要比之前困难的多,首当其冲是,我们本身的业力很重,能拿出的帮助力量就小了很多,然后是对方的业力很重,有点螳臂当车的感觉,我们做的很辛苦,但是对他而言杯水车薪,并不解燃眉。

  摘自人间天新浪博客

 



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