印光大师：净土法要新白话版（十四）

   日期:2017/5/27 15:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　书摘一百零四

　　福峻的事，如果像你所说的，生前死后，种种情况都是事实，那可以决定是往生西方净土了。因为活着的时候已将躯壳看破，这是最大的一种利益。由于女人总是特别贪恋幻像，天天妆饰打扮，既然没有这个念头，自然也就与净土法门，容易相应。临终时的身体瘦削，以及病苦，那是过去多劫的业障，因为他认真修行净土法门，于是转重报、后报，为轻报、现报了。你说的“由于修持精进，致使身体越来越弱”，这话不恰当，会有让信心浅的人，因这话而退惰的过错。须要知道念佛的人，决定能消除业障，其中有业障现前的，那是转将来堕三途的恶报，因而现在的病苦就了结了。《金刚经》上说，持《金刚经》的人，由于被人轻贱的小辱，就灭掉过去多劫三途恶道的苦报。那么福峻将往生西方净土，当然是以临终前的小苦，了结无量劫来的恶报，实在是极大的幸运。千万不可以学不知事务的人，认为是因修持而生病及死亡的啊。念佛人平时有真信切愿，没有一个不得往生的，何况福峻临终正念明显，作问讯、顶礼等表现，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必怀疑他的工夫浅呢?而阿弥陀佛是大愿王，十念念佛都会度脱，何况他精进修持，已有二三年，又有什么可怀疑的呢?

　　世上有一种人，志向下劣，虽然常念佛，不求往生西方净土，只要求人天福报，这种人纵然是一生都在修行，也只是得到来生的痴福而已。有正信的人，自己以信愿感通佛，佛以慈悲护佑，感应道交，必能依靠佛的慈力，带业往生，又哪里须要问他见不见佛，才可以下判断呢?至于人在临终前，如果他自己能沐浴更衣，那就很好。如果他不能，绝不可以预先沐浴更衣，让他难受疼痛，导致失掉正念。你觉得还没有给他穿法衣、让他盘膝趺坐为遗憾，不知道正当这个时候，最好就是一心同声念佛，万万不可张罗铺排(指沐浴、更衣、令坐等)。如果一张罗铺排，就成了落井下石，切记切记。

　　你母亲年纪大了，我如果不说明这些弊端，你以后会以尽孝之心，阻碍母亲往生，那要经很长的劫数流转在生死轮回中，都没有办法出离啊。我们只要实际利益，不要那些虚名，你的记忆力比较好，不必要求别人作什么文字流传，这些都是世间虚浮的事。应该是只要自己，并且和家属念佛，以此能够同生西方净土就可以了。我每天早晚课诵回向时，也兼带着称福峻的名，回向头七天，以尽师徒之谊。再说福峻这一番生与死，可以说是不曾虚生浪死啊，幸运!至于骨灰作面丸的事，甚好，但不可粗率的做，必须将骨质磨成细粉，用细筛子筛过，与面粉没有差别才可以。倘若粗心大意的大概研磨，就和面作丸，那样担心小鱼吃了，会有硬鲠刺坏鱼肚子的后患。我怕你粗心，不得不说。(增广文钞·复郁智朗居士书)

　　书摘一百零五

　　净土法门，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛所建立的，是文殊菩萨、普贤菩萨所指归的，是马鸣菩萨、龙树菩萨所弘扬的，是净土初祖庐山慧远大师、天台智者大师、华严清凉国师、净土六祖永明大师、八祖莲池大师、九祖蕅益大师所发挥倡导的，为了普劝圣人凡人愚人智人信愿往生啊。这些菩萨大士，在千百年前，早已为我们研究遍了三藏教，特地选择出这个不断烦恼业障，就得到预补成佛的境界，就在这一生，一定出牢笼，是最圆满顿超，是最简单易行，包括禅教律的精华而又高出禅教律，既是浅又是深，既是方便又是实际，殊胜特别超越了天然的妙法啊。我信仰佛祖，以古人为师，难道不比亲近现今的知识人更好吗?《华严经》一经，是三藏经典里的王，最后结尾，归重普贤菩萨大愿王。华藏世界的大海众，全部证了法身，都要求往生西方净土，希望圆满佛果，我是什么人呢?敢不景仰追随吗?舍弃你的狂心，努力行持这个法门，功德利益，自己理当证知。何必要到处参访，才知道什么法呢?(增广文钞卷一·复永嘉某居士书一)

　　书摘一百零六

　　《高僧传》第三集，《法照大师传》说：大师在大历二年(唐代宗公元767年)，住在衡州云峰寺，多次在粥钵中，看到显现非常殊胜的景像，不知是什么名山。有曾经到过五台山的人，说必定是五台山，于是后来前往五台山拜谒。大历五年(公元770年)，到了五台县，遥远就看见白光，寻找光源，来到大圣竹林寺。大师进入寺中，上了讲堂，看见文殊菩萨在西边，普贤菩萨在东边，坐在师子座上，正在说深妙的佛法。大师礼拜二位菩萨，问道：“末法时期的凡夫，距离佛的年代越来越遥远，知见越来越下劣，罪障尤其深重，佛性无法显现。佛法浩瀚广大，不知道修行什么法门，最为合适。希望大圣，解除我的疑惑。”文殊菩萨回答说：“你正在修念佛法门，现在念佛正是时候。所有的修行法门中，没有超过念佛法门的，供养佛法僧三宝，福慧双修，这两个法门，最为方便适合，为什么呢?我在过去，因为观想佛，因为念佛，因为供养三宝，如今得到了圆满的佛智。所以知道念佛，是所有修行佛法中的王。你应当常念无上法-王，不要休止。”大师又问：“应当怎么念?”文殊菩萨说：“这个世界的西方，有阿弥陀佛，那佛的愿力，不可思议。你应当坚持念，不要有间断，寿命终结后，决定能往生西方净土，永不退转。”说完这个话，当时文殊普贤二位大圣，各自伸出金手，按摩大师的头顶，为大师授记：“你因为念佛的原故，不久就觉证无上正等菩提。如果有善男女等，希望快速成佛，没有比念佛法门，更能快速证无上菩提了。”说完，二位大圣，互相说赞叹的偈语。大师听了，欢喜激动，所有疑惑都消除了。这是法照大师(净土宗四祖)，亲身到竹林圣寺，得到文殊普贤二位大圣所开示的情况。(文钞续编·致广慧和尚书(民国二十九年正月))

　　书摘一百零七

　　念佛的人，也不是不可以持咒。但须要主次分明，那“次”也是归主的。如果随随便便的没有什么分别，一样的对待，那主也不是主了。《准提咒》、《大悲咒》，哪有优劣不同?心如果至诚，法法都灵验，心不至诚，法法都不灵。一句佛号，包括了一大藏教，没有遗漏。通宗通教的人，才能作真念佛人，而一无所知、一无所能的人，但只要口会说话，也可以作为真念佛人。除了这两种，那真不真都在自己的努力，依不依教奉行了。至于修行净土法门，有决定不疑的道理，何必要问他人的效验?就算是举世所有的人，都没有效验，也不会生一念的疑心，因为佛祖的诚实语是可信的。如果问他人效验，就是对佛的话信心不够，而以别人的话为准了，就是有投机的心，就不会成事。英烈汉子，绝不会舍弃佛言而取信人言。自己心中没主见，总是要验证别人的话作为前途的导师，可不悲哀吗?(增广文钞·复永嘉某居士书一)

　　书摘一百零八

　　念佛和回向，不可偏一边废一边。回向就是信愿通过口发出来，但回向只适合在夜课完毕后，以及在白天的念佛诵经完毕后进行。念佛应当从早到晚不间断，只要心中具有愿意往生的念头，就是常在回向。如果是依照仪诵文回向，就不要常常这么做。大乘的经典，每部经都是让所有众生直接成就佛道。只可惜人们不诚心念诵，所以得不到全部利益啊。《楞严经》第五卷末，《大势至菩萨圆通章》，是净土宗的最上乘开示。只是这一章，就可以与《净土四经》并列其中了，哪里有文字太长的问题呢?君子的学习是为自己，是念念都在反省自己啊，梦着醒着都一样，只有功夫到家的人才能做到。但在醒觉时常持念，时间久了梦中自然和醒着一样没有大的差别了。(增广文钞·复永嘉某居士书四)

　　书摘一百零九

　　“回向”的人，对于自己所修念诵的种种各功德，如果放任不管，那就会得到各种人天福报。如今将所作功德本来会得人天福报的因，回转归向到往生西方极乐世界，用作超凡入圣，了生脱死，甚至将来究竟成佛的佛果，不要只是得人天福报而已。用一个“回”字，就看出有决定不随顺世情的意思;用一个“向”字，就看出有决定希望出离世间的目的。这就是所谓回因向果，回事向理，回自向他啊。所作功德，是人天福报的因啊，回而向涅槃的果。所作功德，是生灭中的事啊，回而向不生不灭的实相妙理。所作功德，原本属于自己的行为，回而向法界一切众生，就是发愿立誓，决定所要趋向的名词啊。有三种意义，一，回向真如实际，心心契合。这就是回事向理的意义。二，回向佛果菩提，念念圆满。这就是回因向果的意义。三，回向法界众生，同生净土。这就是回自向他的意义。回向的意义，太大了啊。回向的方法虽然不一样，但必须以回向西方净土，作为唯一不二的最妙法。因为其它大愿，不求往生西方净土，总是很难成就。如果往生西方净土，没有不成的愿。因为这个道理，凡是一切所作的功德，即便有别的期望，也必须再回向西方净土啊。(文钞三编·复愚僧居士书)

　　书摘一百一十

　　这个心，是一身的主宰，万法的源头。顺着它就迅速成就菩提，逆着它就永远沉沦生死。一切众生，迷惑背离本心，追逐妄想的境界，常生起贪嗔痴，拼命造杀盗YIN的恶业。轮回在天人阿修罗畜生饿鬼地狱的六道中，出没在欲色无色的三界内，久经无量的长劫，也不能出离。你既然发心归依三宝，作为佛弟子。须要发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿的意思，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，须要知道这四宏誓愿，是三世一切诸佛誓愿的根本。你在日常生活行为中举心动念，要与这个誓愿相合。如果是相合的，就要扩大让它更圆满;如果不相合，就要断除让它干净灭尽。然而要想利他，先必须自利，如果不是自己先出离生死，怎么能度其它生死众生?比如正在海水中挣扎要淹死的人，是不能救海水中别的要淹死的人的。

　　如来所说解脱生死的法门无量无边，只有净土念佛一法，下手容易而成功率高，用力很少而得效益快。如果想要这一生就了结生死大事，除了这个净土法门没有别的。所谓“净土”指的是，要生信发愿，念阿弥陀佛，求往生西方极乐世界啊。如果能信愿真切，一心念佛，到了临命终时，决定蒙佛接引，往生极乐国。既已得到往生，那就脱离凡夫体质，高高的参预到圣人群中，仰见阿弥陀佛听闻佛法，证悟无生法忍，神通智慧，不可思议。然后乘着本愿轮，再回入娑婆世界，有种种方便，度脱众生。就像观世音菩萨一样，应该以什么身分得度的众生，就现什么身分而为他说法。要让一切众生，共同出离生死，共同成就佛道。才可以圆证自己本来具有的妙真如心，才可以究竟契合菩萨的四宏誓愿，与阿弥陀佛的四十八愿，以及普贤菩萨十大愿王啊。

　　心愿的意义，就是这样。如果能顾名思义，身体力行，可以说是超常的大丈夫，火里的莲花，如来的真佛子，大菩萨的真正继承人啊。努力吧努力吧!(增广文钞卷一·与心愿居士书(代友人作))

　　书摘一百一十一

　　佛经教人们常行忏悔，这样可以断尽无明，圆满成就佛道。虽然阶位达到等觉如弥勒菩萨，还要在二六时中，礼敬十方诸佛，以此彻底灭尽无明，圆满证悟法身。何况等觉菩萨以下呢?而博地凡夫通身都是业力，不生惭愧，不修忏悔，虽然一念心性，与佛平等，但由于烦恼恶业障蔽了心源，不能显现。(增广文钞卷一·复邓伯诚居士书二)

　　书摘一百一十二

　　而末法众生，无论有善根、没善根，都应当决定专修净土，法门是什么也就不须要问佛。善根有，固然应该努力，善根没有，更应当认真培养，那么善根怎么样也不须要问佛。只应该持咒，助修净土法门，不要随便作法问佛，麻烦亵渎佛圣。倘若动不动作法，如果身心不恭敬、不至诚，或有可能引起魔事。(增广文钞卷一·复永嘉某居士书五)