净土法门法师：中华传统文化代表作《四书》简介

   日期:2017/6/13 17:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位侨领、诸位嘉宾、诸位大德：大家好!

　　时间过得很快，记得去年六月，我们也在伦敦这个地方举行祭祖大典，转眼之间，一年的时间已经过去了。在座的增加了很多新面孔，很高兴有这么多人共襄盛举，一起来祭祀世界各族万姓祖先。我们希望每年都能够在这里举办祭祖大典，缅怀祖先恩德，提倡孝道。近几年来，我们在世界各地提倡祭祖，除了英国和香港之外，还有澳洲、新加坡、马来西亚。祭祖大典从宏观方面来说，能够促进全人类的团结，增进全人类的福祉，这个因缘殊胜无比!

　　世界各族的祖先都留下了珍贵的文化遗产给后代子孙，令我们非常感恩。在今天交通进步、通讯发达的时代，地球变成一个村、变成了一家，使得我们能够分享各族祖先的智慧与经验的遗产，加以运用，更好的共同经营这个地球村、地球家。藉著今天伦敦祭祖大典的机会，我想跟大家分享中华传统文化代表作之「四书」的简介，希望有助於东西文化的交流互鉴，促进社会和谐与世界和平。

　　中华传统文化以儒释道三家为代表，而「四书」则是儒家的代表。「四书」在从前是中国人必读之书。「四书」开篇的几句话都是最关键的话，是全书的宗旨，所以底下我就以「四书」的开篇第一章来进行介绍。

　　《大学》开篇简介

　　《大学》一开头就说：「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」这里讲的「明德」，就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，也是佛法里面所讲的自性。「亲民」的意思就是博爱大众，在佛法讲的是慈悲。「明明德」和「亲民」都做到圆满，就是「止於至善」。明德是大人之学，大道之体，本体;亲民是相，现象;止於至善是作用，是用。明明德、亲民、止於至善这三句话，把大人之学，体、相、用都说明白了，跟大乘佛法都能相通。

　　现在人们的情况怎么样?现在我们的明德不明。所以老祖宗聪明，在「明德」上头加上一个「明」字，这个「明」字是动词，希望把我们的明德恢复光明;这是教育的目的，要恢复明德。以佛法来讲，这是属於自利，也就是要成就自己的德行与能力。恢复明德的方法就是要断烦恼;如果烦恼不断，明德就没有办法恢复。自利之后一定要利他，亲民是利他，帮助众生恢复自性的明德，然后才能止於至善，达到善的极处，究竟圆满。谁做到止於至善?孔子做到了，老子做到了，都是止於至善的好榜样。以上是《大学》的总纲领。

　　纲领说出来之后，就要教方法。如何才能够做到明明德、亲民、止於至善?第一个要「知止」，也就是说，在这一生当中，你要有一个目标。每个人的人生目标不相同，但是这里头有个原则：无论从事哪一种行业，一定要专精，这就是知止。「知止而后有定」，目标确定之后，心就有固定的方向，不会朝三暮四;「定而后能静」，方向确定之后，你才能静得下来;「静而后能安」，静下来之后，你的心就安定;「安而后能虑」，心安定之后，智慧就生起来了;「虑而后能得」，智慧开了之后，你就得到成就。这个「得」是得什么?得明明德、得亲民、得止於至善，这些境界你都能够得到。

　　纲领和方法都知道了，修行从哪里下手?从「格物」下手。「物」是什么?是物欲，是欲望。世间人常讲的「欲海难填」，你只要有欲望，你就不能止。「格」是格斗，要跟欲望格斗，要把欲望克制住。欲望是什么?贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。凡人的欲望是无止境的。

　　「物格而后知至」，革除欲望之后，本有的智慧才能开显出来。格物是破烦恼障，致知是破所知障，这两种障碍去掉之后，你的意才诚、心才正;诚意就是直心、就是至诚心，正心就是深心、大悲心。然后就能够修身、齐家、治国、平天下，就是亲民和止於至善的功夫、效果就出来了。

　　《中庸》开篇简介

　　《中庸》开宗明义讲「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。什么叫天命?本有的真心是天命，天是自然的、固有的。我们现前一念心性，这个真心本性是遍法界的，充满整个宇宙，不生不灭，无有动摇，所谓「竖穷三际，横遍十方」。三际是讲的时间，过去、现在、未来，十方是讲的空间;在无尽的时空里面，心性没有一处不遍满，这就是《中庸》里面讲的性。

　　「率性之谓道」，率性是讲众生有感，自性就有应。自性的大用就是能知能觉，见闻觉知，所以「感而遂通」，有感就有应。这个感应，佛法里称之为因果。这个感是什么?起心动念是感;应，境界现前就是应。因果、感应相续循环这个理就叫做「道」，那么就因果来讲，善因感善果，恶因感恶报，这个是丝毫不爽，一点也不会差错的。这是怎么来的?本来就是这样，自然而然的，这叫「道」，如是因就得如是果。

　　「修道之谓教」，明了因果法则，你就依循著因果而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果，这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓「性修不二」，这叫圣人之教，圣人的教诲。《中庸》讲的理极为深广，教导我们依照自性的道而行中和。所谓「致中和，天地位焉，万物育焉」，能够行中和之道，天地万物就会处在自然和谐的状态。《中庸》所讲的道理是「四书」所依据的基本原理;不仅是「四书」，乃至整个圣贤教育，都是以这种吾人本善之本性为体的。从这里可以看到，儒家的学问跟佛家所说的明心见性，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。

　　如何开始修道?印光大师有一段话说：「其下手最亲切处，在於格物慎独，克己复礼，主敬存诚。」「格物」就是格除物欲，「慎独」是自己一个人独处的时候也不放肆、也不随便，还是认真格除自己内心的欲望，以期达到至善。这种慎独的功夫很重要，能够慎独才会有诚意正心。「克己复礼」，「克己」是克服自己的习气毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除干净;「复礼」是遵循古圣先贤的教诲。这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的，这些教诲都是讲我们心性中本有的性德，只是我们现在不能恢复性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应，那时候圣贤教诲就没用处了，全是你自己的心行。「主敬存诚」，就是你心中要有诚敬，圣贤学问是从诚敬入手。

　　《论语》开篇简介

　　《论语》里面第一篇，孔老夫子说：「学而时习之，不亦说乎?」这是讲学习圣贤教育的喜悦。古人读书是享受，读书快乐!现在人读书多苦，是苦差事。为什么古人读书是乐事?因为古人读书明理之后能变化气质。宇宙人生、过去未来他都明白了;不但明白，而且把他所读的书变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐!佛法亦如是，把我们所修学的经论统统变成自己实际的生活行为，这就快乐，这才有法喜。如果经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎么能产生法喜?这是不可能的。所以所学的佛法一定要把它消化，所谓的消化，就是把它变成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为;「化」是变化，要变化自己的气质，这很重要。

　　「学而时习之，不亦说乎?」「习」就是要把你所学的应用到生活上，变成自己的生活习惯，这样就会有法喜。「说」跟下面的「悦」字相同，喜悦，也就是法喜。法喜是对身心最好的滋养，能使人健康长寿，不病不老。法喜是修法相应时，自然而产生的一种喜悦，这个喜悦与外面境界的刺激不相关。我们一般人讲苦乐，乐跟苦是相对的，都是受外面刺激而生的，顺自己的意思，愉乐就现前;违背自己的意思就会感到痛苦，苦恼就现前。法喜不必依赖外面境界的刺激，它是从内心里头自然流露出来的。法喜当然有浅深不同，随著你的功夫修养加深，随著你的境界提升，法喜的程度都有不同。法喜并不是学佛才有，世间法里面也有。为什么?因为心清净的时候就有法喜。这种从内心涌出的喜悦能够达到很深，所以佛法里面常说「法喜充满」。

　　第二句也很重要，「有朋自远方来，不亦乐乎」，「朋」是志同道合的同学或朋友。经常不断的有同学在一起，互相切磋琢磨，这就不容易退转。我们很难常常跟老师在一起，跟同学就可以常常在一起。跟老师不大好意思辩论，有时纵然不认同老师所说的话，也不敢争辩;跟同学就可以辩论，那就无所谓。所以要想道业成就，同学比什么都重要。老师是指路，所谓「一日为师」，指出一条明路给你走，但是路很长，必须自己去走。如果是一个人走，很孤单;如果有几个志同道合的同学，则可以结伴同行，互相激励。菩提道上也不例外，一定要有同参道友，至少一个星期要有一次聚会。借不到道场的话，在自己家里也行，每星期聚会一次，研究讨论佛法，这个星期在张三家，下个星期在李四家。在家里研究讨论还有其他的好处，如果你的家人不信佛，平常讨厌你学佛，但是看到你的朋友来了，当然不好意思得罪朋友。你们在高谈阔论佛法的时候，他在一旁听到了，可能会觉得佛法有道理，这就把家人也度了。如此，单靠自己度不了家人，就找一些同学来度家人。家里的人度了，渐渐的邻居也会得度，这是自利利他。所以学佛，不能一个人孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深!这是讲初发心，如何保持法喜，保持精进不懈。

　　《孟子》开篇简介

　　《孟子》第一篇是孟子去见梁惠王，梁惠王见到他，头一句话就问：「先生，你到我的国家来，能够带给我们什么样的好处、利益?」孟子回答得很好：「王何必曰利?亦有仁义而已矣。」孟子主张力行仁义，不愿意谈论利益。谈到最后，结论是：「上下交征利而国危矣」，「上」是君王，「下」是百姓，从上到下都在追求功利，你的国家就很危险了。诸位想想，一个家庭里面，如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益，这个家庭还成一个家吗?就不成为一个家了。如果一个国，上下都在竞争利益，这个社会还会安宁吗?今天最大的麻烦在哪里?全世界的教育都是教人竞争，不择手段的竞争，你说这怎么办?大家不讲道义，只著重功利，有利是朋友，没有利是敌人;有利就联手，没有利就消灭对方，这是祸患无穷的做法。今天不只是「上下交征利而国危矣」，而是举世之人都在竞争财利，举世危矣!如果只是一个国家遭受危难，还有别的国家在，我们还可以移民，还可以避免;今天全世界都遭受危难，你说这个事情多么可怕!

　　要挽回这个劫运，一定要从人心开始，所以孟子强调，一定要讲求仁义道德。那就是要把教育摆在第一位，这个教育是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。推行这四种普世教育，这个世界才有救。

　　「四书」能够促进世界和平

　　由上述简介可以知道，「四书」包含的内容极其广泛、深刻，是中华传统文化精华的精华，其重要性非比寻常，称之为中国人的「圣经」亦不为过。

　　宋太祖赵匡胤的宰相赵普说：「半部《论语》治天下。」半部《论语》就能治理天下，何况「四书」!「四书」不但对古代社会做出重大的贡献，对现代社会也具有积极的指导意义，能使个人身心安乐，家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强康乐，世界永续和平。

　　今天我们发大心，希望化解冲突，促进和谐，正如宋朝大儒张载所说的：「为天地立心，为生民立命;为往圣继绝学，为万世开太平。」要达到这样伟大的使命，就必须学习「四书」，认真落实。

　　祭祖大典提醒我们要将老祖宗的文化遗产发扬光大，将东西方优秀的传统文化振兴起来。如果我们能以老祖宗的智慧和经验来帮助现代人解决问题，这个世界将顺利的走向安定和平。

　　最后，祝福大家身心健康，吉祥如意!祝福世界安定和谐、永续大同!谢谢大家!

　　摘自：中华传统文化代表作「四书」简介——二O一七年伦敦祭祖大典谈话　2017/6/10　英国伦敦ExCel国际会展中心