纯印老人

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《纯印》

目录：

法语
序
再版前言
第一章 自带法名 因缘非浅
（一）慈悲住世 解苦众生
（二）“隐密”的大明咒
（三）饰物“三宝”
附：潘庆芬往生见闻
第二章 “纯印”的真实义
（一）纯印与心法
（二）纯印与“六度”
1、布施
2、忍辱
3、禅定
（三）纯印乃禅密净总持之心宗
（四）圆满之法，深信莫疑
第三章 修心证果
（一）揉面与修行
（二）崇性德不废修德
1、攀缘心是六道轮回的根本
2、妙明真心是成佛的根本
3、无攀缘显真心
4、无为与清净
（三）无私则明德，无边即中道
1、明德即自性
2、离两边走中道
3、左右都是“坑”，唯走中道路
4、不二妙法，有无一样
5、因果不出于心
第四章 真人不露相
（一）纯印首传念佛法 犟牛受益在深山
（二）打坐的启示
（三）“犟牛”涵大乘法义
第五章 止恶扬善 身带言教
（一）爱惜物命 众生平等
（二）他人之需 皆我所舍
（三）亲而不亲 “不亲”而亲
（四）心无爱憎 以德报怨
（五）以奢为耻 以俭为荣
第六章 心不随境转 即得大自在
（一）无心即法
（二）心大法大 自性本空
（三）世事无常 假勿当真
（四）打破烦恼 云散月明
第七章 调心消旧业，果报不虚传
（一）财来不贪 心清如水
（二）善恶之报 不差分毫
（三）悟者舍珠宝 贪心招祸殃
（四）为善无分别 小善有大利
（五）钱财本是身外物 你争我夺总是空
（六）自业自消 外因徒劳
（七）信佛信心 不信神仙
（八）素食蕴慈悲 体健寿亦长
第八章 不平凡的纯印
（一）净肚佛
（二）心病还须心药医
（三）奇怪的生死论
（四）大夫束手无策 病孩起死回生
（五）净心生般若 无知亦全知
（六）心无分别 昼夜一如
（七）为纯印下跪意味着什么？
（八）“大悲村”与大悲水
第九章 菩提心是成佛的因
（一）菩提之义
（二）四智菩提
（三）菩提心
（四）修心要诀
（五）念佛 诵经 往生
附：化性篇

◎ 附：
　　· 纯印老人照片及舍利
　　· 呼吸念佛法（犟牛居士）
　　· 呼吸念佛方法与送往生

　　法 语

　　无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不矜自夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。——印光大师法语〔选自《印光大师问答》166页〕

　　以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，没有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法。所以世出世间法，不在事相上，是在个人心上。心净则国土净。佛法不坏世间法，佛教化众生没有改变他们的生活方式，只是修正他的观念，帮助他从迷信的生活回归到觉悟正信的生活。——净土法门法师法语〔选自《法语要选》16页〕

　　口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。——犟牛居士法语

　　缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失在自心，理事本无碍，觉心化六尘。切记切记，心勿外缘。——犟牛居士法语

　　序

　　为缅怀我市百岁老人史纯印往生三周年，几位善知识发心搜集老人一生言行，集结成书，为劝善止恶、启迪智慧、净化人生、创造人间净土，可谓壮举殊胜。承蒙嘱我作序，既感荣幸又极不安。虽为沙门但慧浅障深，修行不够难以命笔，唯愿随喜功德，共襄善举，勉为作序与同修共相精进。

　　综观老人一生之所示现，恰如其自带法号“纯印”。谆谆劝导世人应以纯净之心修纯净之性，顿成纯净之圆满智慧。体现了“佛法在世间，不离世间觉”。为世人树植德本，积累善根，示现典范。老人躬行菩提之道，“理证佛陀之教，智达空有之境”。凡夫何能至此，亦非语言可喻说也，但愿有缘诸同修参读此书后，能有益于修行，促进“一心专念”阿弥陀佛万德洪名，功德圆满蒙接引往生极乐，方不辜负众善知识之发心。

　　纯印老人一生以大慈悲心善巧方便，应机说教，利乐有情。往生后善缘相续，情系众生实例屡现，普施菩萨万行却是理所当然。一真法界是永恒的，缘聚诸法生，缘散诸法灭，宇宙的变化、流转乃是众生业力所感，业力感应不可思议，佛门中许多殊胜的感应事迹，在科学昌盛的当代也无法论证解释。只有佛法才能阐明宇宙真谛，信此理方能行证。当愿众佛友依佛教诫，“诵大乘经典，行菩萨万行”，于诸众生，视若自己，以“纯印”为学习楷模，一心“执持名号”发愿往生定得上品上生。

　　此书汇编中，曾蒙净土法门法师于海外千里迢迢寄来法语开示；福建莆田锦亭寺大和尚果诚法师多次邮寄资料、佛经，遥相激励；觉空、真如、乾光等师父及众多善知识、大德同修们鼎力相助，加速老人的性德宣流于世。诸行者虽无缘与老人睹面受教，所幸有缘阅读此书，确非少善根福德因缘所能欣逢。如能依老人修行所示，奉行修持，何愁不得解脱。

　　改革开放以来，党的宗教政策逐步落实，佛教也得以正常开展。经云，“末法时期”妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识……以佛陀袈裟做掩体，进行魔道。正修的佛友们要“深入经藏，智慧如海”。坚信八正道，善施四摄六度，发大菩提心，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　当愿絮语能有助于佛友们修行功德百千万分河沙之一，是为至幸。阿弥陀佛！

吉林省梅河口市龙泉寺释正林
于丁丑仲夏序观音殿东寮房灯下

　　再版前言

　　佛菩萨无有定相，随类化身；佛菩萨亦无定法，随机说法。佛菩萨慈眼视众生，度化有缘人，怎奈末法众生业重福轻障深慧浅，菩萨时时示世人，世人亦不识。

　　梅河口市自带法号的百岁老人史纯印（一九九五年往生），以佛菩萨的心肠入世，她老人家一生的行持，无论是行住坐卧，穿衣吃饭，举止言谈，无时无刻不在教化众生：教化人们改变他们的生活方式，修正他们的观念，启迪他们那久已迷蒙的心，使之觉悟。老人家难忍解忍、难舍能舍、难行能行，上求佛道下化众生，无时无处不在体现无缘大慈、同体大悲。

　　老人家一生素食（胎里素），不仅健康而且长寿。老人家一生视钱财如粪土，只要众生需要，只要能予众生乐、拔众生苦，不但慷慨施舍，而且三轮体空，心上不着一物、不留一痕。

　　老人一生完完全全利他无我：不以善小而不为，不以恶小而为之；不言人过，不论他非，她那种“宁愿众生得离苦，不为自己求安乐”的菩萨精神、那种“众生界尽我愿方尽，众生道成我愿方成”的慈悲愿力，哪一样不是我们修行人的楷模！您还仅仅认为她只不过是一位普普通通的小脚老太太吗？

　　对照一下我们自己，我们的视野、心胸是何等浅近、狭窄，在五欲六尘中继续搞着贪、嗔、痴，即看不破又放不下，即便修行，也是带着顽固的执著心、攀缘心，离不开四相破不掉我执法执，不知向内参究，只知向外驰求，喜好名闻追求利养，如此下去怎样才能脱离苦海、何时才能跳出如牢狱的三界火宅啊。三思！

　　几年来，《纯印》一书已印行过三次（版本不同），凡有缘接触此书的人，大都受益匪浅。但由于种种原因，老人家一生许多神异的事，没有写进书里，这次重新编写，补充了许多从没披露的事例，但远远没有写全。直至今日，老人家显化的事迹仍在继续：从辽宁省岫岩双泉寺藏经楼顺利建成，到吉林省通榆县香海寺颓废四、五十年的古寺院短时间内重建完成，乃至吉林市丰满乡大悲村（净土专修道场）的拔地而起，和一闻传纯印法即有数以千计的四众从天南地北蜂涌而至……足证老人法缘之盛，叹为希有！度生感应之殊、之多、之奇罄竹难书！闻者无不如饮琼浆，饱餐法味！

　　“纯印”老人已于一九九五年示寂了，但她明明一天也未离开过我们，她无时不在无处不显，她就在人们中间，在修道人的心里，在众生心想中。普愿有缘众生，乘纯印法船，搭大白牛车直驱觉岸，证无上菩提！

　　我等虽发心搜集整理纯印一书，但自知才轻任重，难显纯印心法之本原，故错漏难免，尚祈贤德有以指教。

二千零一年二月十九
观世音圣诞日写于慈恩堂
常愚 严人 立根 编著

　　第一章 自带法名 因缘非浅

　　清朝光绪十三年（一八八七年），河北省临榆县（现抚宁县）紫草坞乡，有一史姓家族，一男曾为两榜进士，其人性情耿直刚正不阿，不愿为官在家务农，兼开一中药铺，济世救人，其医德医术远近闻名，人称“进士郎中”。“郎中”心地慈善，广为布施，有钱无钱均可来他家就医，德被乡里受人景仰。他除了在自家坐堂诊病外，因医术高超，经常出入总督府等官宦之家，生活较富裕。

　　“郎中”膝下已有二女，这年（一八八七年）妇人产期至，腹痛三日不生，催生药一剂剂入口，犹如石沉大海。“郎中”不知所措，烦恼至极。这日（八月初四）正午烈日当头，他疲惫地依靠在院内一棵大银杏树下，不觉入梦：见一身着红色袈裟的高大和尚，手中托着一方金印，投入其怀，告知：“快把这颗纯印送进房中，其因缘非浅！”正当他惊异之际，忽被房内一阵婴儿的啼哭声惊醒，妇人已生下一女，起名“纯印”。此婴没有十个月的胎狱之苦，是夺舍而生。纯印是婴儿自带的法名。

　　旧社会女人受歧视，一般均无大名。史氏家庭亦不例外，前二女均是依季节特征起名，长女桃树，次女杏树。

　　纯印为什么生在史姓家庭，而不生在其他姓氏之家呢？早在三、四十年前，纯印老人已透露给其三子犟牛，奈他机缘未至而不解。“你外祖父，人家都称他四先生。”“他排行老四？”“不，他是独生子。”“那为啥称他四先生呢？”“因史与死谐音，逢年过节称史（死）先生不吉利，犯忌讳。”直到纯印老人走后，其子犟牛被度入佛门，方悟出纯印老人在姓氏上打了方便语。原来娑婆世界教主是释迦牟尼佛，纯印既来娑婆度人，她名号应为释纯印。

　　纯乃心，纯乃净，纯乃性，纯乃体，纯乃理，纯即一真，纯即如来；印乃道，印乃法，即三法印；诸行无常，诸法无我，涅槃寂静及一实相印。正如纯印老人走后度犟牛时说：“纯印皆一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史纯印老人家一个人。”

　　纯即是至诚至善之心；纯即以心印心专一之修学；纯即是念念利益一切众生利他无我之心；纯即是一切种智（根本智）；纯即是诸法实相——是真实心、清净心、平等心、慈悲心；纯即是不生不灭之妙明真心。

　　纯印即是佛以心印心、以心传心修心之法（本书内列有浅注）。

　　自带法名的释纯印俊美出众，长相非凡，两耳大于常人之半，双臂过膝，手指修长，肤白如玉，聪慧过人，记忆特佳。天生的胎里素，自幼性情娴淑，举止温柔，心地善良，少言寡语，喜欢布施。

　　纯印弟弟六岁时，父亲请一位私塾先生，来家教其弟弟学习《三字经》、《百家姓》、《四书五经》、《论语》等，由她照顾弟弟伴读。她边绣花做针线活边听先生讲书，晚上弟弟背不下来的文章，她能一字不差地背下来。所以纯印虽识字不多，但古书上的典故、诗词懂得很多。她一生没说过一句脏话、恶语，从不看别人的过失，不论他人的是非，举止言谈稳重守礼，不失大家闺秀的风范。

　　纯印八岁时母亲病故，父亲娶了一房继母，生一傻妹妹。妹妹长到十几岁时患了骨漏（骨结核）。为了照顾这个妹妹并尽量减轻其痛苦为父母分忧，她发誓不将妹妹侍候出头不结婚。旧社会男女都早婚，女子一般十六、七岁完婚，十八岁以上未结婚的，都属稀有的特例，尔时婚配就相当困难了。

　　她不顾病床前各种难闻刺鼻的气味，长年累月为傻妹妹送水送饭，洗伤口、换药、接大小便，日日夜夜无微不至地照料她整整十一年之久，妹妹去世了，却影响了她自己终身大事。

　　二十九岁才与刘振先寻婚。当时振先上有五六十岁的父母，下有一男三女，最小的女孩不到一周岁，最大的男孩才九岁。振先常年在关外海龙给私人买卖吃劳金（营业员），每月收入相当微薄，难以养家。纯印与振先没见过面，而纯印家又很富有，况因受妹妹托累而耽误了婚期，对家庭贡献不小，对婚事自己本有选择的余地，但她却心甘情愿自找苦吃。丈夫长年在关外，老少三辈七口之家全赖她养几只鸡下蛋换些油盐米，省吃节用艰苦度日，有时将娘家陪送的金银手饰拿出变卖，以维持生活。

　　结婚前，刘家恐她是大家闺秀不会照料孩子，公婆决定将一周岁的女孩送给婶母。婚后纯印真诚地求公婆将三女抱回，结果其当夜即将新被尿湿。此女至五、六岁时还尿床，闹人尤甚，不是让妈妈背就是让抱，从不离妈妈怀中，而纯印一点怨言都没有。

　　后来她生二男一女，在三个月子期间，没吃过一个鸡蛋，没喝过一碗小米粥。最好的饭食是将高粱米碾碎，熬稀粥喝。她对公婆极尽孝道，每餐总是设法调剂些青菜、蛋酱下饭……

　　婚后第二个春节，前房孩子见别人家都买白米、白面、猪肉、粉条等年货，妈妈不声不响整天坐在炕上为孩子们缝补旧衣服，以为妈妈忘了过年了，大女儿多次提醒，纯印好似没听见似的，自顾闷头做活。腊月二十九，二女儿见别人家孩子都穿上了新衣，跑回家向妈妈哭要……丈夫因身体多病，好几个月没往家捎钱了，巧妇难为无米之炊，手里一分钱没有，上有老下有小年可怎么过呢？纯印并没有忘记年关来临，但她一生不会用心思动脑筋去思考，正如平时她的口头禅：车到山前必有路。一切顺自然心就无忧虑无烦恼了。

　　腊月二十九傍晚，她不声不响地在邻居家借一头小毛驴，抱着正在吃奶的儿子，回二十里地外娘家去了。邻居纷纷议论，说她扔下老少，回自己富有家过年去了，孩子听说后，回家围着爷爷痛哭：“妈妈不管我们了，家里没米、没油咋办哪！”

　　爷爷非常自信地说：“你妈绝不是光顾自己、扔下我们不管的人，最晚明天准回来。”就在当天夜里，她坐着娘家的大马车回来了。带回来米、面、肉、布料等，连续劳作了两个通宵，在大年初一时让前房的四个孩子都穿上了新衣。

　　她平时买布做衣服总是给前房子女，自己生的孩子则总是拣大孩子换下的衣服翻翻新。其子进昌四、五岁时，曾指问妈妈为什么给哥姐做新衣，自己总穿破旧衣服？她哄着说：“哥哥姐姐大了，穿破衣服人家笑话，等你长大，妈妈也给你做新衣服……”

　　怎样修学大慈大悲解脱门、受持大乘菩萨道，纯印老人就是大乘佛道的领路人。沿着纯印的道路走，就是大悲行，就是菩萨道。纯印尚未降临，就点化世人，如来佛性与生具足，因缘非浅。纯印即如来，纯印即佛正法，纯印即佛性。如来法语，奥妙无穷，一言一字都有无尽的义、不尽的解。若能在一字一言中彻悟本源，定能出六趣成佛道。

　　自带法名的释纯印，本具如来智慧德相。众生本具佛性，一切具足。自家心地的宝藏，取之不尽，用之不竭，为何无始劫执迷不悟、轮回受苦呢？被妄想、分别、执著所蔽，认幻为有、认假为真，是“我”害了我。纯印是谁？就是我们的真心之所现，也就是诸法的真实相。纯印是你、是我、也是他。诸佛众生本一心，无二亦无别。纯印又非你我他，因心纯净无分别、妄念故。正如纯印老人所讲：“只要心中有佛，不供佛像可以，不修心不行。一个人心无止境，不想法对治怎么行。修行是看住自己的心，不要在心外去求，心外无法，法外无心。心没有生灭，法亦无生无灭，不明这个道理在心外妄追求，没有用。”老人的话与达摩祖师重要开示“佛道修行在心中”一脉相承。可见纯印来娑婆示现是为学佛人点燃更具体、更实际、更准确的一盏入道的指路明灯。学佛、修行要不离自心，悟自本心，事事不用缘心用真心，随缘生活，随缘于事业，随缘作善、一切不攀缘，心才能不随境转，才不会有喜怒忧思悲恐惊。空却了缘心，就是佛心，纯印的作为就是一切修行人的榜样。

化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性即佛性，空身是法身。

　　（一）慈悲住世 解苦众生

　　大慈大悲是一切诸佛菩萨的共德，他们无不最大限度地给予众生乐、拔诸众生苦。

　　纯印在侍候傻妹妹故去后自己已二十九岁了，明知刘家上有二老下有四个孩子，家境非常贫困，而且丈夫振先又常年在外，在父母给了自己选择权利的情况下竟毫不犹豫地选择了这个家庭。此乃考虑到刘家二老、四小家境贫寒急需舍身救拔。这是众生有苦即我苦，平等饶益一切众生的大悲心在放光，是照天照地的菩萨行！

　　纯印不是以凡夫心看刘家二老四小是自己的负担、是火坑、是累赘而远离，而是将刘家老小之苦难，看成是自己的苦难，心与刘家老小相通融。她放弃个人的幸福，心甘情愿去困境、挑重担、行苦行。当然这也是“刘老好”德性的感应。此即大乘菩萨宁愿自己入苦海，但为众生得离苦的菩萨行。

　　纯印一个大家闺秀，为了别人减轻病苦，宁舍自己的青春年华，放弃了终身大事不顾，自找终身痛苦——这不正是“不为自己求安乐，但为众生得离苦”的大乘菩萨行吗？这是心中无我，与众生同体大悲的菩萨境界，非凡夫境界所能及。

　　大乘菩萨为什么要修这种境界呢？是菩萨自利利他的需要，是菩萨实现转变心性的需要，菩萨亟需破除我执、法执，超越自我，于诸众生视若自己，与诸法界融为一体。

　　信佛学佛人，常在佛像前拜求，欲想见佛，孰不知佛菩萨时时示现在世间，怎奈世间人不识。诸佛菩萨并没有一时一刻舍离众生，他们常在世间，慈悲普度，为什么凡夫不知佛菩萨之所在呢？因众生无明烦恼以妄障慧，不觉不知当面错过机缘。纯印走后，“犟牛”方悟，痛悔不及。

　　（二）“隐密”的大明咒

　　早在三十年代，纯印四十来岁，家中断炊，无米下锅，她由邻居家借一头毛驴，让其六、七岁的儿子刘进昌到其姐桂芝家借粮，十几里的路程，要翻过一座大山，山顶荒坟遍布，橡树叶随风发出瘮人的响声，更增加了凄凉恐怖之感。进昌说什么也不去，他说：“害怕！”逼的没办法，就哭鼻子。纯印无奈，附在他耳边告诉他一个千灵万灵的咒语：“嗡嘛呢叭咪吽。”并威胁说：“你用心念不准出声，不准告诉任何人，若出声或告诉他人，此咒不但不灵还减你的阳寿！”进昌得此咒语，骑着毛驴来回翻越大山，真的一丝害怕的感觉也没有了，从此他经常在心里默念，只是从来不敢念出声更不敢向外人讲，恐遭减寿的报应。

　　老人往生后的第二年，他去三弟（犟牛）家，看见佛堂上方贴“嗡嘛呢叭咪吽”六字咒语，就问：“这是什么咒语？”三弟犟牛告诉他这是大明咒。他听后惊骇地问：“这个咒语，你怎敢贴出来见人！念出声要减阳寿的。”犟牛哈哈一笑问：“你会这个咒语吗？”“我六岁就会，是妈教给我的，她不让告诉人，也不准念出声，说念出声减寿！”“老人家这是方便语，你受骗七十多年，如今还蒙在鼓里，她老人家若露出身份，焉能住世一百多年？”

　　六字大明咒真言，广大圆满，妙用无穷，威德无上，为密部中极重要之法。密典云：“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表饿鬼道，“吽”表地狱道。念此六字，即能断轮回、脱三界。“嗡”字由菩提心发生，初入十信位，由是精进；“嘛”字入住位；“呢”字入十行位；“叭”字入十回向位；“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘至大觉位。念此六字，即能顿超十地，成无上觉。此六字又为一切咒之心，故又称大悲心咒。

　　六字真言，乃观世音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。此咒为密宗修持之法，凡持此咒，必须有喇嘛上师阿奢黎传授。今载此仅为使同修明纯印住世度人本怀也！净土法旨在一门深入，长期薰修“发菩提心一向专念”阿弥陀佛圣号，万人修万人去，实为“简易、直捷、方便、究竟”的最殊胜最稳妥之法。

　　佛法是“愈高深愈精要，愈简捷愈有效”。盼同修老实念佛一心念佛，当生皆可成就。

了君大事唯修净土，
畅佛本怀自在往生。

　　（三）饰物“三宝”

　　纯印老人日常胸前总喜欢佩戴一串银质饰物，此饰物共三件。

　　1、银葫芦。此物约四公分大小，葫芦尾部翘起，尾端有一细小的葫蒂，整个银葫芦光洁玲珑，葫芦体隐隐约约可见莲花，下坠一银铃。老人往生后其家人方悟出，此物代表“佛”。西游记故事曾有一宝葫芦，大可装天，神密莫测。包涵宇宙者，唯心能尔，余皆不具，纯印老人讲“心就是佛，佛就是心”，能包天的葫芦，非心何也？心佛不二。此物分明是在表佛法“愈高深愈精要、愈简捷愈有效”——浓缩的结果从葫芦蒂涌出的就是奇妙难信的一句“阿弥陀佛”圣号。

　　2、法船。此物约四、五公分大小，分底仓、中层、上层，船底有莲花相托，船头、船尾各立一名艄公，用篙支撑，显得非常吃力。二层仓的一端尚有一圆形的钟表，船底银链系着一银铃。此法船代表法，三层代表三辈九品，往生极乐世界均以莲花托之。底仓往生者众（凡圣同居土），中仓者少（方便有余土），上层者更稀少了（实报庄严土），上层修圆满——六度圆满即成佛（常寂光土）。钟表表时间紧迫，二人用篙费力支撑表众生难度亦暗合犟牛——二强牛白衣说法，耗费心力，信受甚难。

　　3、净水壶（纯印往生前，交大儿媳潘庆芬走时戴上）。此水壶比葫芦顶略大些（约二公分），做工精巧，空腹犹如沏茶的小南泥壶形状，老人曾向他人介绍此壶叫净水壶，净乃僧之意，三件饰物合起乃佛、法、僧三宝，亦称觉、正、净。三即一，一即三。虽然老人将其中表僧宝之净水壶摘下送人，亦不失三宝的圆满，因觉者心必净，正者心同样是净。另外为什么纯印老人在最后二十一天中，将代表僧的净水壶摘下让潘庆芬往生时带走呢？这与末法时期僧团有关，老人深知僧团已不纯，天魔波旬的弟子，披上袈裟滥竽充数，预示将来觉正之灭，必由净灭。浅白说灭佛法者必是“僧团”。此即世间人说的，堡垒最容易从内部攻破。为使佛的正法久住，我们应切记释迦佛的四依法：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”千万勿被恒河沙之数的邪师说法而迷惑。

　　老人往生前非常珍重地将宝船交与三儿媳佟秀琴，让她好好保管。此物的来处已无从考究，但据其七十多岁的大儿媳潘庆芬讲，她到刘家六十来年，老人始终在胸前佩戴此物，从不离身。表心中有佛、恭敬之意。三件饰物下面都有一银铃，表警钟长鸣之意，愿众生及早醒悟速乘法船、大白牛车往生极乐。

　　附：潘庆芬往生见闻：

　　一九九七年十二月，也就是纯印老人往生后两年，纯印老人大儿媳、七十岁的潘庆芬也往生了。在她往生前第七天的夜里，她见到有一尊二三层楼高穿红衣的大佛，对她说：“去掉疑心，一心念佛。”从此她放下了儿女的亲情，昼夜不停地用至诚心念佛了。念了整整七天便往生了。一夜间白发变黑，秃眉长出新眉，天空撒下米粒大小的黄色光珠子，小圆镜似的光柱在身体上游动，黄光罩体，空中有美妙的乐曲。

　　潘庆芬咽气后，曾在零下二十八度的太平间停放了两天一夜，其身体依然柔软如常人，皮肤有弹性，面相微笑。梅河口日报一九九八年三月十日（星期二）第三版刊登消息：“潘庆芬老人辞世前后长出黑眉毛”——全文如下：

　　家住新华街的潘庆芬老太太，走完了七十八年艰辛的人生路程，于去年十二月二日驾鹤归西了。可她辞世后发生的事情，给人留下难解之谜。

　　潘庆芬老人生前患有严重的肺心症，经常打针吃药。去年十二月一日突然发病，送市中医院一检查，心衰到了极点，忙打氧气抢救。十分钟后氧气瓶“笃”的一声自然断氧，老太太的面容由紫转白，嘴唇也由紫转红。十二月二日晚十一点左右，她的亲人发现老太太原来很秃的左眉梢萌生出黑色长眉毛；零点，已秃的右眉也长出一半的长黑眉毛，同时，她那原本灰白的头发也大部分转黑。其中头顶心处的头发油黑发亮。更奇者她的身体发出阵阵清香。这时潘庆芬老人已经停止呼吸，遗体却软而不僵，皮肤有弹性，手和脸有光泽，一直到火化前都是这样，吸引了许多人观看。

——言平

佛

觉迷一心光，人生本无常。
看破谁为我，苦乐任由尝。

法

正邪一种智，万法理无心。
绝诸妄思忆，默契印真功。

僧

净染若不思，是非何所碍。
悟得纯印理，方知举念乖。

　　第二章 “纯印”的真实义

　　一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。

　　“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法，依纯印示现所修，即可返本还源，当生成就。

　　纯乃真，印乃法，真法也。

　　纯乃心，印乃法，心法也。

　　实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断，心行处灭），离文字。无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶，引迷入悟，须经五戒十善、四圣谛（苦集灭道）、十二因缘（无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死）、六度万行，直驱觉境。

　　其实妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修，法本无得法，无得即是空。未悟此理时须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏，待已悟时，弃指而奔月，抛筏轻装直驱一真。此时若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一了乃存一。一既存非纯净与心性不相应，若明理，可触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是失，是有漏之智，无知是根本智，有知是后得智，当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得，唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空”。

　　“道法本无言，非言亦不显”。佛说“人能弘道，非道弘人”。讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离身心，非术非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通，一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘，因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，必徒增知见，成障智慧的所知障，与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理，是自性妙慧，不是世慧，是神慧，不在言语”。

　　说一丈不如行一尺，天天诵经，而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担，不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自渡自得，并非依靠佛菩萨为我了。佛不能渡我，全赖依教奉行，以法修行，自己渡自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。

　　纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而生育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物，大道默运，昼夜运转而无声。所以谓大道无言、真佛无口，无示无听亦真示真听。

　　说他大，真是大，宇宙万物心中纳。

　　说他小，真是小，隐于微尘无处找。

　　法是不学而生，道是不求而得，佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。

　　“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵，依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他常行常新，死守“无功无德”之心，方能了了前生之罪孽。此即佛之心地“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我、完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”。此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为”，空却我还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待，因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！

　　纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空，有而非有，非有而有”，虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在是有，虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地、人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事看开放下”。心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能，此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法，各宗教无不是我体之分相也，信仰上众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无着、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门，此即纯印来娑婆度众生之愿也。

境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境各盲盲。
心境各随住，两者即恒清。
悟净心无起，迷心境自非。
若迷心与境，心境两茫茫。
悟境心始境，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。
心空识无境，眼障耳不闻。
真性涵宇宙，意净天无云。
自性如虚空，真妄在其中。
彻悟本来我，一通一切通。

　　（一）纯印与心法

　　“纯印”的法名，乃告诫世人以心修心之法。真修之人，应彻底参悟“纯印”二字，对老人所示之法，要有诚心、信心、坚心，有三心则能达至真心。净土法门，专修专弘，不杂不染则为纯，佛号与本觉之心相应“以心印心”，通过念佛号，达功夫纯正之时，此心灵灵明明，一法无存、一无所得时，心犹如镜体，物来就映，物去就了。映时有我，去时无我，此乃有无一如也。此即转识成智，当体如来。“无能行，无所行，行无行行，行行无行，虽行而不著于行”。内而无我（镜体），外而无物（镜相），无我有我、无物有物（镜用），其妙真义无穷无尽。

　　大圆镜，我之本体也。老人讲的看不见的心，即“我”之体也。此我不生不灭，入水不溺、入火不焚，贯天贯地之宇宙万物。真修之人，若不能认识此我，名为修行，实未修行。

　　纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我们众生若不本具自性真佛，何能成佛？欲觅过去佛，均已在若干年前一一示寂，我辈如不能入甚深大定则不再能得觑；欲觅他方佛，则俱在数亿佛国土之外，我们惟修出清净心方能与之感应道交；欲觅未来佛，其无上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”，他乃因缘和合而成，人工塑造本无灵性；欲求出家二众，其二众乃凡夫僧，职业、工作与我有别余皆无别。所以修行人若不知修自性佛，又怎能到别处求得真佛呢？自性真佛所以不显，主要是心、意、识“三识魔”障道，只要会“舍识用根”，真我佛性必显。我们的身体是我佛性使用的假壳而已。此理若明，哪里还会有后天我、先天我、现在我，根本无我。明此理为入道人。无我相，心、意、识“三识魔”则起不到障道作用了，自性真佛自然显现。真我佛性，假我肉体，也就合一而无分别了，利用假而修真，其乐无穷！只要能由此悟之，由此行之，修道不难，成道亦不难，况且纯印老人一生已作了修行的示范，如能依她所修老实念佛，念而无念相，无念心在念，尤其用呼吸念佛方法，达功夫成片，必万人修万人去。

　　念佛法门，目标、境界是通过佛号达一心不乱（禅宗称明心见性）。所谓一心不乱，并不是心里什么也不想，那就错了。一心不乱，是将心住于佛号，不断不动，心生口念耳听再入心。

　　可能有人不理解，误认为心住于佛号是有念，无念是佛，有念是众生。我们何妨反问一句，如何修无念呢？有此问者，只知道从理论上说，而不知道具体实修的真义。因为心只有住于一声佛号，才是真正一心、真正不乱。心若无想，叫无记法、断灭空、顽空是外道，其与木石何异？！纯印老人对家、对外，事事皆做，但做时不起心，做后默然即入定。从老人示法可悟，念就是无念，无念就是念，如果在念以外再加一个无念，那就是断灭空，入此者，诸佛不能度；如有在无念以外另有念，那是定性有，着两边非中道。

　　制心于一声佛号，念而无念、无念而念则合中道义。一个真的学佛人，千万不要光会虚谈理论，以白纸黑字论是非毫无实义，没有一点用处。

　　单提一声佛号，把自己的心住于佛号，以此伏妄想。妄想是知见，是取相，若佛号伏住妄想没有妄想，就不取于相了，此时就是实相无相，无相无不相。通过念佛，心摄一处，无妄想了，自然会归实相无相。

　　但归入无相之时，心中了了明明，清清楚楚，那就是实相无不相。犟牛居士提倡的呼吸念佛（即古德所云出息入息念佛法）入此境较快速。所以不必从理论上求，主要从实际修上去体会。

　　实相无相的境界就是古德常讲的照而常寂、寂而常照。实相无相是照而寂；实相无不相是寂而照。照就是念不断，寂就是无念、心不动。由此可知念而无念、无念而念就是实相。实相就在我们自己的心中，外求不得。

信佛容易学佛难，纯印乃是大法船。
化身尘世心无住，佛法本来在世间。
世人若真明其理，自性菩提即现前。
纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。

　　（二）纯印与六度

　　世间人无不贪恋财、色、名、食、睡，孰不知来时昏昏，走时空空，除所造之业（善业、恶业、无记业）储入八识田中，引发善恶的种子轮回受报苦不堪言外，一无所得。尤其是末法众生，福大、善根浅、贪心重，佛菩萨对此等众生称之为可怜悯者。纯印为唤醒末法众生来到世间，以身、口、意开化显示了六度万行和三具戒：

　　六度：布施——财物施、法施、无畏施；持戒——摄心为戒，诸恶莫作，众善奉行；忍辱——能忍一切难忍之人与事，能行一切难行之事；精进——勇往直前，百折不挠；禅定——外不着相，内不动心，心摄一境不动不摇；般若——内心清明朗澈，无知无见，自照照人。

　　三具戒：无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度。纯印老人为使有缘众生在修持时有所遵循，还侧重演示了六度的方便法：布施、忍辱、禅定。以简概全。

　　1、布施：老人一生以平等心广行布施，从不冷眼旁观别人的苦难，总是将别人的苦难播种在自己那无垠的悲田上。为父母解忧、为妹妹解苦而舍婚龄；因刘家老小亟需照顾而离富投贫；对孤苦贫病者舍米施衣，连从娘家带来的金银手饰也舍出去让人换玉米面充饥——足见其周济众生从不吝啬。

　　老人心善手散，不把东西放在心上，伪满时她听说庄里有人家揭不开锅，全家人抱头痛哭，就从箱内翻出娘家赔送的金戒指，求邻居大嫂送给无米下炊的人家，邻居大嫂接过戒指犹豫说：“当了死当赎不回来可咋办？”她毫不在乎地说：“一个镏子不是啥好东西，没啥用！吃了它肠子会坠断，还是玉米面有用。我是给他家的，又不是借给他，死当就死当，你快给他们送去吧！别说是我给的，免得人家心里不安……”

　　纯印是大家闺秀，结婚时手上、耳朵上都戴着金银饰物，庄里同龄的姑娘媳妇、老年人羡慕得不得了，她听说后拿出许多银戒指、耳环分赠给她们，有的未得着上门求要。这下可惹了麻烦，前房生的三女儿气得回家大哭大闹：“咱家有啥，别人家准有。咱们从来没见过别人家的一针一线。没亲没故，为啥要给她们？！”老人笑哈哈地抚摸着三女儿的头说：“这些身外物，没啥可希罕的，弄不好它是遭灾惹祸的根苗，你别心疼，妈还给你留一个九连环呢！能顶好多个戒指。”边说边从箱子里取出来交给三女儿，把她哄好。

　　老人带宝石的金银耳环、戒指有二十多枚，夜间不点灯也能见到宝石的莹光。她说：“这些身外之物，没有一点用处。”不到几年全悄悄给那些缺衣少吃无柴无米或贫病之家了。

　　旧社会老人丈夫刘振先和长子进祥二人在海龙给私人买卖当店员，每年都往家捎棉线、轴线（当时关里人称洋线），远比自家纺的线光滑、耐用，老人一接到就左邻右舍各家送，所剩的自家都不够用，气得三女儿抹眼泪。凡接触她的人无不称赞她心好、人好。

　　旧社会乞丐多，老人从不对乞讨者冷言冷语。她经常教导子女：“不要小瞧讨饭的，从古至今有多少英雄好汉要过饭，看人不要看暂时，家趁万贯说穷就穷，孔圣人还有挨饿的时候呢，讨饭人中就不出圣贤啦？我们是凡夫，圣贤站在你面前你也不认识。有多多给，有少少给，不给不对。”后来长子与人合伙开一个小杂货铺，生活优于一般市民，老人施舍就更方便了。

　　老人度量大，在关内住时，遇到买菜不够称，三女儿要找，老人阻止说：“行啦！少吃几口算什么。”有个卖柴的，起先用秤称，论斤付钱。老人说为人在世太叫真不好，马虎点儿能积福。后来卖柴说多少斤就算多少斤，三女儿说不够称，他净找咱便宜，欲指对卖柴人。老人制止说：“乡里乡亲不要因为一点小事儿伤和气，他家也很困难，砍点柴，挑这么远，很不容易，什么吃亏占便宜的？为人一生若宽宏大量不斤斤计较，那才是有福呢！吃点亏心安，占便宜亏心、亏理，碗边饭吃不饱人。好人好自己，坏人坏自己，损人不利己，贪心重的人到啥时候也发不了。你们要记住：世间人比赛谁也赛不过不动心机的人，谁也争不过什么都不争、什么都不求的人……”

　　老人常说三穷三富过到老。老人八九十岁时儿孙都有了工作，对她都很孝顺，经常给她买吃食、买衣物、给她零花线，她舍不得吃舍不得穿，总是不声不响地送人。她的孙女们数叨她说：“年年给您添衣服，总不见您穿，也不知衣服都哪去了，您也不花钱，钱也攒不住，就会给人！”老人往生时，衣包里仍然只有补了又补、洗得干干净净的几件旧衣服。

　　一九六三年灾荒，物质非常紧缺，儿媳托人从外地为老人买来套头鬏网、腿带、袜子等老年人的用品，她全分给邻居的老年人一样也不留，自己的腿带坏了，从中间剪开两头对折着再一缝仍然使用。鬏网坏了她用黑线将露洞孔的地方织上再用。孙女们看不过眼，翻她的衣服包，好让她换新的，结果一样也找不着，气得哭泣吵闹。她笑哈哈地说：“你们这代年轻人，光想自己，不想别人，就不知道惜福、积福。福是有数的，福用尽了寿命也就没了，别以为享受是好事儿，福是一点点积攒的，小福攒多了，就成大福，一粒米吃不饱，一碗饭就吃饱了。”

　　一九六一年闹灾荒，苏联又逼债，国家开会以茶代酒，人人都吃定量粮。周恩来总理提出勒紧腰带共渡苦难。干部群众同甘共苦，人饿得东倒西歪，以瓜菜代粮没有怨言。老人为了节粮，常到野外扒榆树皮摘榆树叶掺到玉米面里熬面子粥，真是米贵如金啊！一天在马路上，一位从山东逃荒来的老太太，饥饿昏倒在地，路人围着叹惜。纯印老太太让人把山东老太太抬到自己家里抚养，当时各家每顿饭都按定量下米，本来粮食就不足，又多一人吃饭，她怕儿子、儿媳有反感，就把自己的定量减少一半让出来，山东老太太整整在她家住了十几天，待身体恢复健康了，她又给拿上路费，将自己的衣服、袜子、新鞋都送给人家……老人千恩万谢地离开了刘家。

　　八十年代，梅河口铁北街有位马老太太，姑娘、姑爷很不孝顺，让老人长年住在楼房后面的仓房里，一个月给三十斤玉米面维持生活，纯印老人经常给她送衣物、食品、鸡蛋，每到冬天将老人接到家中避寒，她说马老太太可怜哪，咱不接来一冬天非把她冻死不可。

　　文革时，各单位把被打成地、富、反、坏、右的人关押在小黑屋里，刁难拷打。老人住的地方，距省批发站很近，她看到被关押的人可怜，就凭她高龄的优越条件，经常给这些“犯人”送饭、送菜、送衣服（家属不准见都委托她出面）。借机向看守的人讲好心得好报，将来他们总有灾难满的一天，你们可不要光看眼前，要给自己留后路啊！劝他们多行善，给他们讲与人方便就是与己方便的道理。当这些人落实政策后，第一件事就是看望老人，拉着她的手泣不成声……

　　在伪满时，一天夜里天降鹅毛大雪，北风刮得电线发出嗖嗖的响声。气温在零下四十多度，家家缺衣少吃、衣不御寒、食不饱腹，愈发显得天寒地冻。早晨人们发现在一买卖家的房檐下，有一位六十多岁的乞讨老太太被冻死了。纯印老人听说后，就把自己的装老棉衣、棉裤找出来，让二儿子进昌抱着，她拄着烧火棍，踏着尺许深的大雪，走了半里多路，找到冻尸让大家帮着给她穿上，又按关内民俗将一枚拇指大的银元宝放入死者口内（压口钱），围观的人被老人的悲心感动了，大家发心将尸体用草席裹上，推到北山埋葬了。事后人们一提起此事无不感叹地说：“人若都能像老刘太太的心肠就好喽！”

　　回到家，老人的脚趾、脚跟（缠足）因冻生疮，经每天用冻茄秧、艾蒿熬水洗烫，过了半个月才好。

　　纯印老人舍已为人、无我相的布施说之不尽。行善而心无所着，不见有布施的人、我、所施之物，完全是由性德流露出清净布施之心，这就是布施波罗蜜。纯印老人广行布施，从无分别，充满了慈悲喜舍四无量心。通过布施除掉贪欲之心，即为摄心持戒，持戒亦在布施中体现了。

布施犹如井中泉，今朝打去暮来填。
如若三朝不去打，未见井水满出弦。

布施有广义，三轮体相空。
圆成一佛者，功德等虚空。

　　2、忍辱：忍辱是精进的基础，精进是忍辱的升华。纯印老人二女刘桂芝说：“我妈心可宽了，一生从来不会恼怒人、记恨人、嫉妒人，没说过一句狠话。她常向子女讲‘宁吃过头饭，不说过头话’；‘鼻子底下一横填不满，封不住’；‘病从口入，祸从口出’。”老人妯娌因公婆不愿去己家轮饭愿与纯印一起生活，隔着矮墙站在窗外骂她三天三夜，她坐在炕上一声不吱，好像没听见似的，心平气和地绣枕头花。前房的儿女气得火上房，欲出去辩理，她将门闩上，不让出屋：“小婶再不讲理，也是长辈，以下犯上，失去人格了。再说她骂你们准得听？不听不就好了吗。世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就没有烦恼。你们活不干，光生气听人家骂，不是自己找吗？”

　　三女犟嘴说：“烂嘴婶娘大声嚎气不停嘴骂了好几天，多难听！怎么能听不见呢？全庄谁不知她是烂嘴婆娘。”

　　“个人的德行自己修，你们偏听她骂人干啥？咱家没米下锅，她也周济过咱们，多想人家好处，气就平和了，忍一忍，百事了，天下就太平了。”

　　老人的子女在外被人打了、骂了，回家向老人诉冤，想让她给出出气，别想！她总是哄着说：“吃点亏，让人家打几下怕啥，都是一般大的孩子，没有隔夜怨，睡觉起来全忘了，还是珍姐、红妹的在一起玩。”说得子女噗嗤一笑，气全消了。

　　老人的三子（亲生）从小就非常孝顺、听话，不和别人打架，但性格非常倔犟，不见事实不认帐，老人称他犟牛。同院的房东姓张，两股守一子，仗家里有钱有势，要月亮不敢给星星地对此子娇生惯养，十来岁便打爹骂娘花钱如流水。一天，张孩买一大把糖果扬在地上，大喊“谁拣给谁”！孩子们爬在地上抢糖，张孩见状拍手哈哈大笑，唯有老人的三子心生厌恶感，依在墙角不动。张孩瞪着眼睛对他说：“穷酸样！你今天非爬在地上拣一块不可。”说罢一扬手又扔出几块糖。三子仍然不动，张孩拣起一块砖头猛然砸在他的额角上，鲜血直流。老人对此事不但不怒，还安慰三子说：“这是你的灾星，过去就完事了！”边说边找出牙粉、布条给三子包扎。三子让妈妈去找张家评理。老人笑笑说：“这点小事算什么。”三子很不服气地说：“你怕人家有钱有势，不敢找人家吧！”老人说：“风水轮流转，惯子即害子。家大业也大，最终有业无家，有几人能看破这个理？”果然四六年土改时，张家家破人亡，老哥俩被活活打死，富有的家当一昼夜一贫如洗，张子也在不到二十岁时就夭亡了。

　　老人三子二十四岁，被提拔任某单位的团委书记，老人借机开导说：“人的性情是磨练出来的，遇到什么事情只要一忍，天大的事儿也就过去了。如何才算忍呢？比如你在街上走，对面来个人无缘无故打你几个嘴巴，这时你不但不发怒，还要笑一笑，向打你的人征求自己的过错，因为世上决没有无缘无故的爱和恨，不是前世因就是现世因。”老人还讲了“张良拾靴”、“韩信受胯下之辱”的故事。还说：“文人最大的通病就是死要面子活受罪，能忍辱可不是简单的事儿，古人有句话，‘士可杀而不可辱’，可见能忍辱的人非圣即贤，太少了！”

　　“犟牛”听后很不服气，事后一想老人说的很有道理，一个人无缘无故被打有两种可能：一是对方误认冤家对头；二是醉汉，此种人理智不清，无理可讲。人若被疯狗咬一口，难道还要咬狗一口吗？况且佛门讲三世因果，一饮一啄莫非前定，若追溯前世必有其因，怎奈众生流转生死无法知尔。

　　老人常教导子女和邻居诸人：“万事忍为先，吃亏是圣贤，有德人不怕吃亏，好占便宜的人是傻子，是无德无福的糊涂人。能忍让人，心不亏理，啥时侯都心安理得，坦坦平平过一生，灾祸不会降到你头上。”

　　在关内时，有一天从南方来了一位拉骆驼的相面先生，在刘家门前给人看相，纯印拗不过子女纠缠，攥着三女的小手，站在院内看热闹，相面先生为了显示自己的本领，招呼纯印说：“我奉送这位大嫂一面，你身旁的女孩不是你的亲生女，你耳大面薄，面色白里透黄，没有子女之份，今世不但穷苦，最大时寿不会超过三十九岁。”

　　纯印在庄里人缘非常好，经相面先生这一说，大家都吃了一惊。前房的四个孩子，一听妈妈寿命快没了，围上来有的拉着手有的抱着妈妈的腿鼻涕眼泪地哭叫：“妈妈你不能死啊！你若死了，我们怎么办哪！”庄里人见刘家四儿女与继母的感情胜过亲娘，也无不陪着流泪。纯印笑呵呵地抚摸着前房儿女面颊，俯身亲一下五岁的三女儿说：“他说妈妈短寿，妈妈就短寿了？心善寿亦转，人只要一生积福行善，可活百年。”说着她掏出身上唯一的一个大铜子儿（硬币），让孩子塞给相面先生。为此事，小叔媳又隔墙骂她好几天。什么“短命鬼”、“穷相”、“大耳婆娘”、“穷摆阔气”……

　　事情刚刚平息，一天见小叔媳的六岁儿子爬墙头，非常危险，她急忙将孩子抱下来：“来，大娘抱抱，往后可不能上墙玩，小胳膊小腿摔坏了可了不得。”小婶本来还没消气，气呼呼地接过孩子，骂她多管闲事：“孩子摔死我愿意，再生一个！你想生还没有这个德性呢（相面先生说她面上无子女）！你一身霉气往后不准碰我孩子！”她不但不生气，反倒开心一笑了之。

　　经云：“能行忍者，乃可名为有大力人。”看一个人是不是强而有力，是否能有作为、有成就，就看他的忍辱功夫即可知晓。忍辱亦称忍力，即忍辱的力量，一个容忍的人，他干任何事业、修任何法门，必能得到最后的成功。

　　忍辱是菩萨六度之一。菩萨修忍辱行，能度脱嗔恚之心。古德讲：“一念嗔心起，百万障门开。”佛说：“嗔是心中火，能烧功德林。”学佛人一定要紧紧把住嗔恨的业障门，要像对待火灾那样，全力扑灭，用最大的忍力，控制嗔心的妄动和放纵，若任凭嗔心发泄，必失去理性的约束和佛菩萨的加持。在无明罪恶的魔境中，如痴如狂、如醉如盲地恶性发作。嗔心是恶魔，嗔心是地狱境，佛弟子绝对不能容忍嗔心的存在，要以定力治服嗔恨心。

　　忍辱法门归结有五方面：

　　第一，生忍。每当被辱境到来之时，无法回避，无法抵抗，只好坚强起来，把它忍耐下去。但是心里感到烦恼，难以忍受，很是痛苦。

　　第二，力忍。对于辱境到来，不与它计较，用最大力量，退一步、让三分，把它压下去。古人云：“小不忍则乱大谋。”一心念佛名号，借佛号的威力，把忿恨之心缓解、安定下来，犹如以石压草。日常最好佛号不断，因佛号若断则嗔心易起。

　　第三，缘忍。当辱境现前，以智慧回光返照，修因缘观。回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂，必有前因方生今日之果。若无缘无故受侮辱，大都是前世因缘感招的恶果，今生随业受报。若能作受报想，作还债想，心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿不生嗔恨心了。

　　第四，观忍。当辱境发生，用空观智慧来照察了知身心世界，一切诸法本来无我可得，我既然是无有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，所以中间的辱相，当然也是不可得的。这样观空，万恶的嗔恚心就无处发生了。

　　第五，慈忍。菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念：“此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我毁辱，我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因。更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。”因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲、方便教化，令他觉悟过来，知过必改，断恶修善重新作人。

　　缘忍、观忍和慈忍又统称为理忍。

　　菩萨修行发菩提心，一定要经过三难妙行的大关。

　　一、难行能行。人们做不到的难事，菩萨能做到。

　　二、难舍能舍。人们舍不得的生命、钱财，菩萨能舍得。

　　三、难忍能忍。人们忍受不了的逆境、恶缘，菩萨能忍受。《无量寿经》讲“清净如水，忍辱如地”。当受到外界的羞辱时，内心却能像大地一样安然承受。心不被外境所动，这需要很深的定功和心净如水的智慧。万事成功于忍。真的学佛人若能将逆境恶缘看作是诸佛菩萨化身成就我们忍辱波罗蜜的，让我们从凡夫直入佛地，通过身边的人示现善恶因缘来磨练我们的嗔心，以成就我们的道业。若能如此想，感恩尚恐不及，何来怨恨！古德讲“转烦恼成菩提，化火汤为清凉”即为此意。

　　纯印老人推己与人的菩萨精神，无不以众生为本，但愿有缘众生，能以她为榜样，乘纯印法船，在难得的人身、难生的中土、难闻的佛法均得之际，修学佛法，觉悟人生，明了宇宙人生事实真相，舍假求真，一心称念阿弥陀佛万德洪名，蒙佛接引回故乡，了脱轮回之苦。

境缘无善恶，得失在自心。
理事本无碍，觉性化六尘。

弥勒菩萨忍辱偈：

老拙穿袖袄，淡饭腹中饱。
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙自说好。
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，凭它自干了。
我也省力气，他也没烦恼。
这样波罗蜜，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。

　　纯印老人示现的忍辱，亦将道业精进、世出世间一切诸法的精进，在忍辱中成就了。

　　3、禅定：外不着境界相为禅，内遇人事物不起心、不动念、不攀缘为定。

　　老人一生能觉悟自心——自悟自证本具的妙明真心，这是大乘菩萨之正道。佛在自心作，法在自身行。用攀缘心信佛、学佛，到处跑庙、赶道场与修净心不相应，不是真正的菩萨道。纯印老人，通达常住真心之妙理，心无攀缘，心不受外境所左右。她说：“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”此即修行之法。老人心中有佛，佛在心中修，佛在心中证，不在心外境缘相上妄追求，这恰恰与达摩祖师“佛道修行在心中”一脉相承，同是传佛法灯。此乃修行能否入道的指路明灯，当下即为末法学佛人指明修行之路。

　　老人一生所示现的成佛之道，系自悟自修自证本具的清净、平等、正觉、慈悲的佛心：待人接物不用缘心用真心；对人、事、物随缘不攀缘；心能顺其自然不随境转；顺逆境没有喜怒忧思悲恐惊——空却了凡心即佛心，行住坐卧无不在定中。这是当代众生千载难逢的奇缘，是千百年难得的好老师，是明心见性的好榜样，是修行的指路航灯。

　　纯印心地清净，极善闹中入定。

　　伪满时纯印的丈夫刘振先因酒精中毒，双目失明。其长子进祥听人说某大神法力大能治人眼疾，回家向母亲（纯印）说明此事。纯印说：“他贪酒造的业，大神怎么能治好？这叫自己造业，自己受罪。”丈夫振先大发雷霆，坚持让儿子请大神来家为他治眼病。次日大神、二大神来家“搬杆子”，即让振先坐在炕沿上，头顶蒙一块大黄布，神汉全身披挂，穿着五颜六色的法衣，腰系缀满铃铛的法物，稍一摆动哗啦哗啦地响，大神、二大神手中各持一面扁平皮鼓，鼓架上串起许多枚铜钱，一面摆动腰臀，一面敲打摇动皮鼓，口中还咧咧地哼唱着欲请的仙家，鼓声、铃声、人声震耳欲聋，不一会儿，振先被喧闹声所染，浑身颤抖大哭大叫，癔语频频难于忍受，大神说是仙家附体，眼睛马上就要见光了，点燃一支蜡烛在振先眼前晃动问他是否见到光亮了，振先除大声哭叫外毫无反映。纯印不屑他们的举动向大神说：“他身体不好，受不了刺激，我来替他请神可以吗？”大神一想一个瘦小的小脚老太太，更经不起他们的法力了，“行！”两个神汉遂将纯印用黄布蒙上头脸，在她的耳边敲鼓、摇铃、哼哼咧咧闹个不停，两三个小时过去了，大神累得浑身是汗，见纯印无声无息，以为震昏死过去了，揭开盖头一看：老人面色红润、气息正常早已安然入定……大神无奈一走了之。

　　老人二女桂芝说，在关里家时，父亲在关外有时一分钱也不往家捎，吃上顿无下顿，有时晚饭无米下锅，妈到左邻右舍借米，端着空瓢回来，脸上一丝愁的样子没有。太阳还老高，把我们姐弟都喊回来，将窗户遮得严严实实，放下铺盖，让我们躺下，她给讲故事。讲的大都是二十四孝和古代圣人的故事，不知妈讲了多少遍了，因她善于引经据典，我们还是愿意听，精神一集中，肚子咕咕叫也就差了，听着听着都睡着了。第二天妈再当些从娘家带来的金银手饰，换些米维持生活。

　　纯印老人的丈夫振先去世时，她才四十多岁，按理说失去了家庭的顶梁柱、摇钱树，儿女又都小，不知该怎样的痛苦悲伤，但纯印却若无其事，她向悲痛欲绝的长子进祥说：“悲痛是没有用处的，人哪有不死的，生死就像换衣服似的，脱了一件换另一件，换来换去，一件不如一件……有来吊丧的你就接待吧！”交待完她一如继往坐在炕头上闭目“睡着”了。大儿媳潘庆芬（现已往生）每当回忆此事，总是说：“婆婆就好像没心没肺是的，哪有丈夫死了，一滴眼泪不掉的。”

　　老人三子（犟牛、亲生）八岁时（伪满），有一天放学，雷鸣闪电大雨倾盆，回家路上有一电线杆拉线与稻米所的马力电接触，将其电倒，七窍出血，大小便失禁。同学跑家报信，老人大儿媳潘庆芬正在切菜，闻讯吓得菜刀落在地上，急忙跑出去找人。纯印得知此信，不惊不怖，从容上炕坐睡，老三被众人抬回家时，脸如黄纸一点也看不出是个活孩子，除心口窝稍有一点点微动及鼻翼有极小的微动外，简直就是个死孩子。两哥哥、嫂子嚎啕大哭，加上院内涌进四五十人吵吵嚷嚷看热闹，亦未能使老人惊醒。三、四个小时过后，纯印不慌不忙下地，到外屋揭开被单，看一眼犹如死孩的三子说：“被电过的，又没有啥病，不用请大夫，缓一缓过个四、五天，若不该死就活过来了。”她还劝家人说：“用不着哭哭啼啼的，人还没断气，哭个啥劲儿！你们该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，我来看着他。”每天昼夜全是她一人守候在三子犟牛的身旁（照样打坐）。第五天的夜里三子方发出痛苦的呻吟，以后三个多月一直不能下地走路。

　　犟牛十一岁时，突然全身水肿，肚子像鼓似的，眼睛肿的只有一条细缝。大哥为他请了好几位大夫，吃了好多药，都无济于事，甚至谷草都准备下了。中医大夫说：“三肿三消予备铁锹，这个孩子神医来也治不好了。”后听说距海龙六、七十里地朝阳镇有一位专治肿病的大夫，大哥要求人用担架把三弟抬去。老人说啥也不让，她说：“大夫治病治不了命，该死活不了，该活死不了。你们别看他这样，他死不了，有缓，吃药白费，不用吃药慢慢他也能好。”日常不管老三如何呻吟，扔下他在屋内，她到邻居家有说有笑串门去了，一天除了三次喂几匙水外，根本不理儿子的死活，照样打坐，无论三子怎么招呼“妈妈”她理都不理。老三一直病了一个多月，没吃药慢慢好了。

　　一九五一年发大水、洪水溢到海龙街里。马路上的水没腰深，老三与同学在马路上的水里趟水玩，突然来一阵大旋风，将老三刮走了，同学回家报信，邻居、哥嫂都跑出来四处寻找，不见踪影，回家一看老人坐在炕头睡着了，家人都知道，老人若坐着睡觉任何人也招呼不醒。众人干着急又有啥办法呢？人叫风刮走了，到哪去找呢？三个小时后，老人醒了。告诉她老三丢了，她听后不慌不忙，不惊不恐地说：“你们别着急，他死不了，明天自己就回来了。”原来老三被大风刮到河的正流，顺水冲出八里多地到了奶子山的脚下，那儿有一株倾斜的碗口粗的松树，洪水恰好没过松树，老三身体被此树挂住，水波渐渐将他冲到坡岸上。也不知过了多久，他慢慢苏醒过来，吐了许多黄水，头好橡炸开似的疼痛，他镇静一会儿，看看山形，知道是自己常来抓蝈蝈的奶子山，遂蹒跚而归。当时除老人一切如常外，其他人都沉浸在悲切之中。老三一敲门，在炕头打坐的老人说：“开门去吧，老三回来了！”

　　不知何故，老人对亲生子“犟牛”的死活从来不挂在心上，而对那些陌生人却非常慈悲，犟牛的大嫂每当提起此事，无不声泪俱下地说：“老人家不知为何，对老三太狠心了，哪有母亲不管亲生儿子死活的？哪怕她拿出对待别人的一分也行啊。唉，她对老三一点儿好处没有，太冷酷了！”

　　六十年代其长子进祥去世，八十年代其三女桂珍去世，七十年代与她一起生活的儿媳去世。亲人去世，家人都痛哭，唯她不理不睬像没事似的。

　　纯印老人不管遇到什么事情，都不放在心上，“外不住相，内不动念”。家中的儿女都称她“没有心肝”。老人空却了凡心即佛心，水清明月现，真心自现前。恰如佛在《金刚果论》中告文殊师利菩萨那样：“若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事。”

　　老人虽然认字不多，记忆力特佳，二十多岁时由于陪伴小弟读私塾，故对古文古诗颇有造诣，出口成章。虽没读过经论，日常所讲的与世间相反的话，无不是佛法。老人家“二六时中常在定，自然自性真心显，六根门头放光明，照天照地度众生”。般若由定的清净心而生，老人的言谈不即经教，不离经教，言简义深，以佛知见，破迷开悟，超世稀有，实万劫难逢的出世法宝。

　　正如老人走后第五天的夜里度化“犟牛”时讲：“纯印即一切如来，一切如来皆纯印，勿执著史（释）纯印老人家一个人。”由此可知：有缘众生得见闻，是得正法见如来，利根见了能开悟，钝根修行能解脱。

　　禅定是般若的基础，般若是禅定的升华，此即由定生慧之义。其实佛教的的任何一法门，无论哪宗哪派，禅定都是共同修行的项目。都为了使心清净、身安静，它是摄心之法。心清净则生智慧，这就是禅。

　　禅的修行方法，一类是用“五停心观”，使心安定下来，进而能够解脱。

　　第二类是中国“参话头”的方法，将相继涌出的妄念之心，全部粉碎掉，这时我与我知见之心不见了，心归本原智慧即显，佛门称此为开悟。

　　禅的修行方法，纯印老人家已示现无遗，首先要让身体、头脑和心情放松，然后心才能安定下来。犟牛居士提倡的呼吸念佛方法，虽非禅却有禅意。

　　禅是摄心无念、净虑身心，决非单纯打坐，死在定中。禅的境界是不思惟的境界：“自然中，自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。”有思、有想、有念、有分别、有执著决非禅定。古禅师接引学人，往往用一个字、一句话干净利落斩断学人内心的无明纠葛，使学人无路可通、无机可接，直接开启省悟之门。因万事万物的道理，无不涵盖乾坤，真心无所不在，实相非相非非相，它涵盖在整个宇宙的万物之中。但它的每一个个体都有自己的个性，个体与宇宙的本体又丝丝相合。

　　佛门有一趣话：大诗人苏东坡公事之余，常到一江之隔的镇江金山寺与佛印禅师品茗论道。一天，东坡参禅偶有所得，即兴书―偈：“稽首天中天，毫光遍大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”让书童过江送交佛印禅师以得其认可嘉奖自己的修行已达更高的境界。禅师漫不经心地看了一眼后问书童：“你家主人近来起居如何？”书童：“我家老爷近来心情平朗，每晚打坐时间渐长，进步很快。”佛印顺手握笔在诗的背面写了四个字：“放屁、放屁。”用信皮封好交书童带回。东坡一见此四字，肺几乎气炸，无明怒火不觉由心中烧起恶狠狠地骂道：“这个老秃驴，如此羞辱于我，焉能于他善罢甘休！”风风火火过江找佛印算帐去了。待他气吁吁地赶到金山寺时，迎接他的是山门两侧刚挂出的一副对联：“八风吹不动，一屁过江来。”一盆冷水当头将苏东坡浇醒，勇气全消。看来世间的聪明智慧，永远都无法同修行者觉悟的灵性相比啊！

　　纯印老人示现于世，虽打坐有禅意，但决非引导众生修禅，我辈末法行者，执持阿弥陀佛圣号专修净土法门最为契理契机，且日久薰习，渐达功夫成片，禅自然已在其中。

化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性皆佛性，空身是法身。

　　（三）纯印乃禅密净总持之心宗

　　纯乃心也，佛说一切法门，究竟都归一心，以心显心即是佛之体。此心无名无相，凡圣等同，迷时不失，悟时非得，处凡不减，在圣不增，非虚非实，不生不灭，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，举心动念，即乖法体，湛然常寂，妙用恒沙，绝待圆融，不可思议，世出世间，一切万法，皆依此性。

　　纯印即禅密净总持之心宗，其道理理应自悟，本不可说，奈我等痴迷，今方便释义，定不圆满，实为抛砖引玉尔。

　　纯乃禅，不着外相之意，统摄六度万行以心传心之义。永嘉禅师云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”

　　禅宗乃释迦佛于灵山会上，拈花示众，独传迦叶尊者，名为西方初祖。历代单传，至二十八祖达摩大师，见东土机缘成熟，方来东土传法，成为东土初祖。代代相承，心心密付，此所谓教外别传。禅宗直指人心，见性成佛，乃无上法门。但禅宗境界太高，非根机钝劣、福薄障深、业重情痴的末法时代众生凭自力而能修证的。“纯”虽涵禅义，实非示当今世人修禅也！

　　纯乃密。禅乃自心，密乃佛心。佛心自心本来一心，无不是妙明圆觉之心。诸佛一法身，法身者心也。佛门之宗义，乃修行之方法，以文字显者为教，不立文字者为宗，但现时对不同修行之法门无不盖以宗。

　　密法虽有咒文，但循其音，不了其义。密咒亦名真言，梵音曰陀罗尼，总持之义。因一切密咒，皆诸佛菩萨微妙本心，秘奥难知，可持可修而不可说，故曰心宗。此即纯乃心也，心即密也！

　　“释纯印”，“释”乃释迦佛也，“纯”乃心也，“印”乃法门也，即以心传心，即心即佛。

　　“纯印”名号虽晓喻世人涵禅密之义，但非统摄所有世人普修禅密之法也。

　　如禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，使学人举足便踏入如来之境，名最上乘，接引上上根性者。但如根机不适，修学者易浅悟即了，不复事修之；或取静为行，不知起用。此法依自修、自悟、自证菩提，必达业尽情空方可成就，末法众生大多望尘莫及。

　　密宗仪轨繁多，须循序渐进，由小而大，不遗一法，不越一法，先修加行，后传本尊真言。由念诵而观想，渐及无相般若，即凡成圣。但其非一般根性所能及。如不在具格上师指导下修习或根机不适，学修之人容易认幻为实，着入魔境。纯印虽涵禅密之义，但鉴于末法众生之根机，其实非纯印度众生本怀也！

　　纯乃净，净土法门是释迦佛为度末法业重情深的众生，于八万四千法门之外，别开带业往生的特殊法门，所以称其为易学难信之法，十地以上诸菩萨，方知此法门之玄奥。所谓净土除了人间的净土之外，尚有天上的净土和佛国的净土；在佛国的净土中，亦有许多不同的佛及不同的净土。但净土有一共同点，就是没有造恶业的行为，也没有烦恼的现象。通常说“唯心净土，自性弥陀”，“心净则土净”，即是各人内心的体证。

　　净土的修行方法，是以念南无阿弥陀佛而独立成宗。修行的方法，一是专心称念佛名，二是要发菩提心。不断称名渐达功夫成片，得阿弥陀佛四十八愿尤其是第十八愿即十念必生愿威神加被，报终蒙接引往生西方极乐世界不退成佛。

　　专心念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”，要自念自听，自呼自应，通过念佛的名号，使自己的心滞留在佛的洪名圣号上。若能融于呼吸的旋律中，则更易达成片。

　　除了念佛外，对自己的身，不造杀盗淫；口，不造恶口、两舌、绮语、妄语；意，不造贪、嗔、痴、慢之业，则为三业清净。还要修三福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修身口意的十善业；受持三皈，具足重戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此为三世诸佛所修的净业正因。所以修净土法门若不能专心念佛、广修三福是不能去净土的。诚然信行不足，光靠愿生，即使因佛的慈悲而勉强去了西方净土，还是不能立即面见阿弥陀佛的。

　　佛教的精神就是要学佛和成佛，要成佛，就要从六度万行菩萨修行之法做起。菩萨的精神就是不为自己享福，而帮助众生离苦。“纯印”之示现于娑婆即表菩萨乘，此即利他无我的菩提心。若有此心，必能生净土、见弥陀。

　　一句六字洪名，皆括三藏十二部，它是咒中之王，胜持任何咒语。通过不断持佛名号，以伏住烦恼，达一心不乱——不乱即定。“华严大定”即是“弥陀大定”，得一心即成功，此即净土法门之妙处。阿弥陀佛圣号，翻译成中文为无量觉——这即是他方佛之名，同时又是我们所有众生真如本性的德号，所以念阿弥陀佛，既是在念他佛，又是在念自佛——心佛众生三无差别，汝心即佛心，佛即是汝心。纯印讲：“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛。”心佛原本为一，为何有圣凡之别？只缘众生心，为无明所遮，有见思故。佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆众生自迷自造故。念佛正是显汝之本性。“十方三世佛，共同一法身”。众生与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性最易成就之法，此为“正行”。诸恶莫作，众善奉行，行善止恶，存好心、说好话、做好事，以此行为帮助正行去无明为“助行”。助行广说即六波罗蜜，日常遇善为之，遇恶去之，“随缘消旧业，更不造新殃”。若能做到念佛时万缘放下，念起即以“阿弥陀佛”压之，以此摄住身口意三业，依之而行，日久定能成功。

　　“纯印”即是以念佛之心，修成佛之果。老人于末法时期来娑婆示现，实重演释迦佛大慈大悲、万人修万人去、带业往生的净土法门。令众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。断惑业尽情空不入轮回，但念佛求生净土伏住惑业亦不入六道。然惑尚有怎么办？只要时时以六字洪名压上，日久纯熟，命终时起佛念，杂染心伏住不起，即能带惑往生极乐，生后再断，实为凡夫生圣人地。其实，不论是学禅、修密，还是念佛修净土法门，都可以在生活中随时随地得到好处，只要契理契机功夫到家都能开悟，生到极乐净上。开悟的人一定能生净土，生到净土的人也必定能开悟。

　　“纯印”之名、老人一生所言所行，实为度众生修念佛法门也！

　　净土法门，实为：“有禅有密有净土，威力犹如戴角虎，有缘即为人天师，西方转回作佛祖。”

回光返照自本性，诸多万法由此生。
三佛人人皆具备，修道何须求外因。
攀缘妄想云遮日，三无六度无劳尘。
欲觅真佛悟自性，般若菩提果自成。
通达见性无滞碍，少欲知足断贪嗔。
无明实性皆佛性，幻化空身是法身。

　　（四）圆满之法 深信莫疑

　　纯印老人一生所行无不是大乘菩萨道，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。六度修圆满就是佛，所以六度就是成佛之道。她为了普度众生，使众生对其法不疑惑，可信赖她，她往生后圆满示现了诸多瑞相，现分别叙述如下，以使有缘者去疑生信，勿失机缘。

　　1、年龄圆满

　　老人往生时，是一百零九岁，其周岁恰好是一百零八岁，而“一百零八”恰恰是个极为吉祥、圆满的数字。

　　“易经”把“九”列为第一卦。从古至今寺院的敲钟，撞一百零八下。宋代诗人米南宫有诗云：“龟山高耸接云端，撞月钟声吼铁牛，一百八声俱听彻，夜行犹自不知休”。九为吉祥，十二个月若月月吉祥即“12×9＝108”。一年里有十二月，二十四节气、七十二候加一起即是一百零八；又有认为人具一百零八种烦恼，一百零八的钟声有消忧解愁之意；另佛教所用念珠之珠子数亦为一百零八颗。

　　古代建筑也以一百零八为吉祥数，如遍布西藏的佛塔塔身、佛龛的结构梁木都是一百零八；北京天坛的最下层拦板也是一百零八块。古典名著也采用此数字：“水浒传“梁山好汉是一百零八位；红楼梦是一百零八回，书中“情榜”人物恰好也是一百零八人……所以纯印老人选此年龄往生表圆满之意。

　　2、属相、时间等诸多奇异圆满：

　　（1）老人不饮不食二十一天——二十一在佛门亦是圆满的数字；

　　（2）老人是猪年生、猪年走——圆满。

　　（3）午时生，午时走——圆满。

　　（4）走的时间选的也非常奇巧，一九九五年三月份，公历与农历日期重叠，她走的那天是农历二月初六、公历三月六日，占双六，人们将六看作吉祥数字，表“六六大顺”顺利之意。此日又正好是二十四节气中的惊蛰，意为老人之法犹如一声惊雷前来震醒迷惑的众生；同时惊蛰又表示万物即将复苏；另外这天又“九九”里，代表“九九归一”入一真法界之义。

　　（5）火化时间是二月初八、三月八日——此日是佛祖释迦牟尼出家日。意学佛、修道人必须出家——至少要做到心出家才行。心出家者，要远离世俗（财色名食睡）五欲六尘和贪、嗔、痴之习性。出家可作下列分别：心出家、身出家为圣人；心出家、身在家为贤人；心在家、身出家为伪人；心在家、身在家为愚人。应恭圣人，敬贤人，防（摒）伪人，度愚人。纯印老人现在家相，可见在家人好修，这又是一圆满。若重选择上述的时间相合，还要一万两千年——此数又恰是佛的法运之数。

　　（6）老人身体安放在太平房后，突然坐起来，睁大眼睛下望，提示家人衣服没穿好，表无生无死、无去无来之意，乃如来也。如来即诸法实相、究竟圆满。

　　（7）老人走的三天，阳光和煦万里无云，气温突然升高十余度，骨灰入土后的第四天，天气骤变，大雪飞扬……天晴朗无云表无为法，无云障涵断烦恼之意，众生若无烦恼即入圣流——圆满！

　　（8）当老人的骨灰与其丈夫并骨（世俗）时，坟顶尖上有一皮球似的无尾“园鼠”，混身毛是深褐色，毛顶端油黑铮亮，驱之不走，亦不怕人，由始至终看着老人骨灰入土。一位老和尚说，这也是表圆满法，“无尾巴就不是畜生”——在最后际示究竟圆满之意。

　　（9）老人走后，其卧室有轻淡云雾笼罩，奇香无比，经百余日方散——圆满也。

　　（10）此外，当骨灰匣入土时，不知从何处飞来无数带膀的大蚂蚁（均二公分大小），将坟底遮盖得严严实实，犹如洒一层黑豆相似，此蚁既不飞走，也不爬出，老人的舍利骨灰（火化后现出许多五颜六色的舍利）放在蚂蚁背上，未沾土。

　　（11）在烧“五七”时，家人去铁西桥洞扎彩铺取五盆花时，天空由南向西有一金色流星，四五层楼高、饭碗大小，在空中平行穿越，直落扎彩铺附近。当时老人孙媳、孙女、外甥等人，均感头皮发炸，汗毛直竖，内心同感老人家来了。在十字路口烧纸和焚烧五盆纸花时，不时从火堆中升起阵阵奇香。其二子刘进昌将此香气带回东丰县的家中，一夜不散，次日患脑血栓的妻子李兆英可以下地行走，能从事简单的农活，生活再不需要别人护理了。

　　以上种种奇异瑞相无不表老人法之圆满，足以证明老人是绝对可以信赖的，若存疑虑之心，实为无缘。末法众生不依老人所示去修，恐难成就。

　　末法众生，最易着相，所以她不供佛像、不烧香、不磕头，整日打坐修自性菩提，不心外求法。

　　纯即心，印即法，修行就是要在自己的心地上用功夫，弃我执、法执，背凡夫知见，“背尘合觉”是佛之知见，以菩萨之境界，回光返照，对治、改变自己的心病（是非人我、见闻觉知、贪痴嗔慢疑、五欲六尘）。把自己的心境提到诸佛菩萨的境界上来。纯印之行即我之行，纯印之心即我之心。在修行的道路上，“纯印”已为我们示范无遗了。

　　万法唯心，一切由心造，心生法生，心灭法灭，心是决定一切的。心净则土净。“若人识得心，大地无寸土”，心土不二。若心有所染，土即秽，土之净秽，本源在心。学佛、修行的根本点，就是自净其心。此即是学佛的起脚点，也是学佛的落脚点，它贯穿学佛、修行的始终和全程。学佛就是自净其心，净心就要心无分别、无执著、无妄念，也就是像纯印老人那样心无攀缘。学佛能净心，是真智慧，是菩萨境界。

　　自净其心，是智者、是智慧人生、是菩萨相，它是成佛之法器。学佛、修行人不知净心，眼光向外，分别执著立知见，有知见必生烦恼，有烦恼就是凡夫。一个学佛修行之人如不省悟净自心，修到何时都不是真修，又怎么能出苦轮呢？所以学佛一定要省悟，要在自己的心地上用功夫，用佛法医自己的心病，回光返照对治自己的凡心，这就叫佛光普照。决非到处跑寺庙、赶法会、拜经忏、烧高香、燃大蜡、唱佛歌……自净其心就是佛力加持，就是甘露灌顶，就是心佛不二，就是自性弥陀，就是人间净上，就是极乐世界。

　　学佛与修自心，迷者谓二，悟者即一。众生本具佛性，为何众生迷而不觉？因众生心存攀缘覆自性故，使本具的妙明真心不得显现。佛菩萨之所以觉而不迷，只因他们心无攀缘，故妙明真心方得显现。所以心有攀缘即众生，无攀缘才是佛。

　　攀缘即无明，攀缘即造业，攀缘即自缚，攀缘即住相，攀缘即生死，攀缘即虚幻，攀缘必障真，攀缘即苦恼，攀缘即是魔。攀缘是众生心病、通病。

　　释迦佛因众生心病而说法，法法不离心。佛说一切法，皆是对治众生攀缘心。所以，佛法就是心法，就是修心之法。“释纯印”——释，佛也；纯，心也；印，法也——佛之心法也。法就是心药。学佛就是用佛法医自己的心病即修心。这就是正道、正修。反之离心学佛、信佛，以佛像见佛，以音声求佛，以攀心想佛，即离心修行，心外求佛，没入佛正道。

　　当今佛门弟子痴迷，更有甚者，将佛当神、当仙供养，不从心上起修，而从事相上枉求。看相、算命、择风水、选吉日、供神、信仙……均属邪魔外道，所以学佛人不要看供佛否，或以佛像大小、佛堂摆设庄严否来衡量正邪，更不能以读经论多寡认定善知识。必须以佛知见，破迷开悟，转识成智。佛法是修得、悟得、证得，非攀得、求得、想得。此即，求不得、求不得，不求而得、不求可得。正如犟牛居士讲：“以无所求之心修一切法，一切法皆可得；以有所求之心修一切法，一切法皆不可得。”对经典亦复如是，“会则会了，拟思即差”。

知见立知，即无明本；
知见无见，斯即涅槃。
动而求寂，众生即佛；
寂而思动，佛即众生。

空非空色非色，空色无碍；
理非理事非事，理事一如。

　　第三章 修心与证果

　　纯印老人住世一百零九年，旨在度迷惑众生修行证果。所谓的修行，即修因的心（修心）。因可分为善、恶、无记，但此因无不起源于心。吾人的一念心，可有几许清净？无不是心猿意马：时而东，时而西，时而逝事泛起，时而妄思未来，时而对现前起心动念……愈想控制它，愈犹无羁之马，实难驯服。所以纯印老人以大慈悲为怀，为有缘行者能参究自己这一念心作了圆满的示范。

　　修学佛法的人，净土宗念佛之人，所以用功办道、念佛，无非是要参究自心，以佛号伏妄念。当念到一心不乱或佛号入心成片时，此即基本把自心参究到家，那则可说生死大事，有了自主权，此生将获得圆满。但可惜的是，就现在发心修行、念佛之人，尽管天天在修行、日日在办道、时时在念佛，又有几人把自心参究得清楚、明白？根本没有认识自心是什么？吾人的自心无始以来，是否如现时这样虚妄、分别、执著？是否还有一个无分别、无执著的心呢？在修行时若能时刻这样自悟、摸索、参究，终有一日豁然贯通，找到自己的主人翁，见到自己的本来面目。

　　当今庞大的修行队伍中，参究自心者极少极少，无不心念外驰，“眼观六路，耳听八方”。此心无法收摄，所以念佛、修心终不得相应。究其原因，扼要有以下几点：

　　1、求利养。主要以出家二众为对象。若站在佛法立场讲，应有一分修行必然会感应一分供养，若能老实办道度众，何愁无供养。但当下许多出家人，总是怀着畏惧心，生怕自己供养间断而不重修自心，反总在掂记如何才能拿到供养，甚或当利养有冲突时，则发生如世俗人的“争夺战”，搞得佛教内不得清净，影响在家二众，使划分成派系，令“六和”在佛门无影无踪。

　　2、求名闻。个人的名誉，是立身处世极为重要的因素。但作为一个真正的佛门弟子，精进用功，本是分内之事，何需四处标榜。修行如何不但众生知，那些难见之人亦知其修行的程度。标榜无非是想博得他人的赞美、炫耀自己修行的功夫。一个真正的修行人，既不求利养，更不求名闻，他们总是默默无闻，为众生为佛法奉献、再奉献。此即“心愈下，道愈高，山在下，地在上”之意。

　　3、求欲乐。真修道人，必呵斥“五欲”，远离“五欲”，“五欲”不厌离者是修不上路的。五欲其力无比，世俗之人无不被“财色”所迷，对其生贪爱之心，古人讲“财色名食睡，地狱五条根”。吾人之所以轮回六道，主要是因贪着五欲之乐。佛说：任何一个修行者，欲想舍迷途登觉岸转烦恼而成菩提，唯一的办法就是舍弃五欲。所以不论在家出家，若真正发心修行，对世间的娱乐决不可贪着与追求。

　　4、求未来果报。修行佛法真正目的是了生死、得解脱，是不应有任何其他希求的，更不该求来世的福报。大多数在家修行人，往往为求来世的福乐果报而学佛、念佛、修持，这是极为错误的。应明了再大的福报，并未脱离六道。这样的修行，有何意义？有此求来世福报之心，怎能佛号入心、念到一心不乱呢？又怎能安住佛法的境界上呢？

　　纯印老人一生，以修自心为本。我辈心若归净，圆满果报亦必成。

　　（一）揉面与修行

　　伪满时，海龙县有一大户人家——张家油坊。近百口人之家，唯“活祖”（九十多岁见、七辈子孙）吃斋念佛，她是纯印的干婆母，纯印经常去孝敬她，相处非常融洽。“活祖”很愿意与干儿媳纯印唠佛嗑，纯印话里话外多次暗示“活祖”：“家值万贯转眼不见——有和没有一个样，死的时候什么也带不去，这就是贫富没差别，家大业也大。您老吃斋念佛，啥事都不管就对了，儿孙自有儿孙福，自己不修福、, , , 不积福，靠老人的福荫能庇多久，还得自己修自己得呀！”

　　张家油坊每天杀一口猪，各股还不够分，逢年过节，一天要杀两三口猪，每当猪嚎叫，“活祖”就心烦，只好在佛堂闭目念佛。干儿媳纯印一去，不免提话说儿孙造杀业重，福享得太大，恐怕将来这个家难支撑。她向纯印询问：“我念佛、吃斋，你说，老佛爷能保佑我的子孙吗？”纯印微微一笑，说：“我不懂修行，我理解修行犹如和面，不能攀求，不能急躁，功到自然成，面和到一定程度，面体净而柔软，手净、盆净不沾面，面和到什么程度，只有和面的人自己有感觉，旁人怎么能体会到呢（面为体、盆为相、手为用）？其实真佛在哪里？佛在自心而不在供的像，您老人家每天念佛、拜佛，都是修自心清净的一种修善方法。心不动，一切静，自心动，才看到一家大小、事物的杂乱而生起烦恼。”她随口吟了四句话：“世间本来无烦恼，烦恼全是自己找，凡事不走心，就没有烦恼。”她接着说：“求佛保佑，不如求自己保佑。天天杀猪天天吃肉，老爷们都养几房小妾，整日花天酒地，福都享过头了，佛想保佑也没办法呀。我嘴冷，老活祖您可不要见怪呀。”

　　“你说的，都在理上，我怎么能怪罪你呢。有时我也寻思，子孙太不争气了，享受出格了，遭报应也是应该的。”

　　一九四六年光复前，“活祖”去世，大操大办整整七天，搭大灵棚占了半条街，八套碗席流水宴，过路人都可以吃，剩的饭菜用驴车拉着往大河里倒，扎纸活送葬的车马人物拄天拄地，全都是滚珠轴承的，用人推着走，足有一里地长。凡参加吊唁的，都给一整幅白布腰带。请的和尚、道士各显神通，搭的金银桥，每天作法会，夜里放大蒙山，整筐的白馒头往人群里扔……

　　纯印吊唁回家说：“活祖的福荫就到这儿为止了，怎么富有，也抗不住这么过费呀！”

　　果然，活祖一死，张家就衰败了，一九四六年闹霍乱，死了二十多人，各股分家另过去了。土改时被分被斗、一贫如洗。

　　纯印老人说的福荫、积福、修善，源自佛教基本理论之一的因果论。因是原因，果是结果。能生者是因，所生者是果。有因必有果，凡是果亦都有其因，“法尔如是”。

　　因果法则，是由“缘起”法衍化而来的，缘起是世尊菩提树下证悟的真理。宇宙万法，无不是从因缘生，缘为众缘。缘生与缘起，两者亦有分别。缘生，是因果中的具体事相，六尘境界的一切现象之法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。缘起是理、是体、是心；缘生是事、是相、是作用。缘起是事物生起的根本原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系即因缘果报关系。

　　佛说“法不孤起”。世间没有独立存在的事物，有因无缘决不会生果，反之有缘无因亦不会生果，必须因缘具足才会有果报。纯印老人断定张家油坊好景不会太长了，即根据因缘果报之理而推断的。

　　因果通三世（前生、今生、来生），今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生受报苦果。

　　因果法则，概括世间在一切因果，而人们常说的因果报应，仅指人的行为的业力——即善恶业方面的因果。其实宇宙间有三大类因果：器世间因果，就物质变化来说，有物理变化的成、住、坏、空的因果；有情世间，有其生理变化的生老、病、死、的因果；植物有生住异灭的因果。人的心理行为的善恶，获苦乐的果报，它只是因果的一部分，不是因果的全部。因为物理的因果也可影响到生理和心理的因果。反之生理的因果也可影响物理和心理的因果。心理的因果同样可影响物理和心理的因果。由此可见因果非常错综复杂，决不是人们直觉感到和想象的那么简单明显和直接。

　　譬如一个积德行善之人，却罹患上了肝癌，世人就难理解而怀疑因果不实了。应该明了积善招感来生乐果之报（业感因果），患肝癌或因他嗜酒、嗜烟或饮食不当，忧伤过度及吃众生肉，这完全是生理上的因果，如不明此理将生理因果硬拉上心识行为的因果，就必然混淆了因果的正确性了。因果律是无人主宰的，它是客观存在的。学佛人若不慎吃了腐败变质食物同样会中毒乃至死亡，决不会因你信佛心地善良中毒轻一点、不学佛人贪心重中毒重一些。可见因果无私，一视同仁，绝没有分别对待。

　　物理及生理因果可称色法，色法粗显易知，容易让世人理解和认识。而心法不易理解，此即行为与业力的因果。心法“溟漠难彰”，况且行为与业力通三世千变万化，我们没有神通，很难理解其因缘果报关系。如同是人，有人富贵寿长，有人贫贱短命，又有贫困而长寿的，也有富贵短命的。有人事业如意——无论作什么生意都赚大钱；有的人一生坎坷，干啥啥赔本。这些隐晦难明的因果，世人怎能尽察。纯印对“活祖”的一番“揉面与修行”，具有因果的深义，请有缘者随缘随分自悟。

信佛容易学佛难，纯印乃是大法船。
化身尘世心无住，佛法本来在世间。
世人若真明其理，自性菩提即现前。
纯为净心印为法，顿悟凡夫转圣贤。

　　（二）崇性德 不废修德

　　自带法名的释纯印老人，示现于娑婆，辛劳一百零九年，应机度人，无非欲令众生绝诸障垢、破除无明、觉悟自心，还复人人本具之清净本体。众生之所以被业障系缚沉沦六道皆因迷此本体。纯印老人住世示法，方便多门，因病予药，为实施权，但不离使众生顿彻真如本体，劝人断恶修善不废修德，告人“心即是佛，佛即是心，人人都有心，人人都是佛”。使人明了真佛是心，是心是佛，是心作佛——性德是体，心是性德之用。

　　二女桂芝说：“妈常说善人恶人心无两样，世人不觉不修才有善恶，善与恶都不是佛心，无善无恶才是觉悟的人。”

　　我不明白妈说的话，就问老人：“人家都说恶人心黑、心狠意毒，善人是好心、红心，怎么能是一样呢？”妈回答说：“我说的心不是胸膛里跳动的那个心，我说的是看不见又真有、无体无相、无处不在的心。”她见我们对她的话不懂，笑笑说“慢慢你们就明白了”。

　　一九四六年刚解放，一位住在老百姓家的八路军连长，见老人经常默默打坐，好奇地问：“大娘，你老信佛吗？”老人回答：“不信！佛就是心，心就是佛，人人都有心，人人都是佛。”连长瞪着眼睛不知所措，不解老人所说的佛是什么。

　　老人的回答，听起来好像矛盾，实则不然。老人说的佛，乃万有本体真实之相，非是世间人聪明、智慧之所能知，亦非意识、思想、分别之所能测，非见闻觉知，唯有甚深般若方能照了，唯有智证方能相应。老人说的佛是佛智，即般若智，智系无分别、无知见。有分别称识，有见解则落意识，落意识则染污、遮障了本体，不见真实相。一切色心万法虚妄幻化之相，皆是本体的起用，是分别心、识所现的幻影。所以，老人以不信盖之，因世人无不逐相而昧体，取境界相，而忘失了真如自心。世间人无不为境所系，为相所缚，唯惑而作，为业所牵，入于苦海，轮转五趣，苦报无穷。老人回答的二十个字，妙法圆融，乃大教之源，万法之本，为修学佛法者，提示了修行之纲要和成佛之正道。老人境界超凡，字字放光，妙意无穷。

　　众生所以在六道中轮回受报，不能解脱的根本原因是什么？信佛、学佛之人，修持万人修万人得解脱的净土法门，为什么不能成就、往生者极少极少呢？诸佛菩萨为何可超凡入圣、修因证果，其根本原因又是什么呢？这是修行人最首要、最根本、最直接的大问题。此问题不解决、不明了，不清清楚楚、明明白白、老老实实地认真对待，必将无始劫轮转六道，永无出期。

　　佛在《楞严经》中指出：“一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经历劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，原清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。”佛在经中明确告诉了轮回的根本和成佛的根本。

　　1、攀缘心是六道轮回的根本

　　老人回答连长所问的信佛吗？“不信！”她清楚问话人所问的信佛是指用妄心、迷心、无因求果心，是心外所求之佛，即八路军反对的迷信。“不信”就是我不相信自心以外的佛，这恰如解放初期取缔神汉、捣毁寺庙佛像相一致。其意是你们不信木雕泥塑的佛，我也不信，你们反对迷信，我也反对迷信，我讲的佛是自己心中的佛，我信的是自己的心，这没有迷信吧？时至今日，绝大多数信佛、学佛的人，尚不明此理，无不用攀缘心，心外求佛。不知真佛在哪里，到处烧香礼拜，求佛加持、求佛保佑……对贪嗔痴慢的心毫不触动，不改此心、不转此心、不放弃此心，怎么会有成就之日、解脱之时？正如古德所讲“愚人求佛不求心，智者求心不求佛”。佛性人人本具，只缘心迷不能自悟。“佛智亦如是，遍在众生心；妄想之所缠，不觉亦不知”。一个真正的学佛人、修行者，应从自心上好好体验，便可当下识取本来面目。

　　老人依义不依语，见地不凡，开佛知见，远非凡夫所及。

　　“佛就是心，心就是佛，人人都有心，人人都是佛”。此语系老人实际修持、亲身体验得出的结论，故说得格外显明透彻、理明义广。若明此理，能随缘做善老实念佛，一门深入不换题目，不执著外法，对经论亦不取不舍，以念佛修净心为正因，以诵经、善行为助缘，如此修心，才能使心广大无碍，清净无染，必能自证菩提。老人之语如八十华严经如来出现品中佛说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”

　　从老人心佛一如语，可知佛法就是心法，是修自心之法，此法可博广、可精要，博广则大藏经亦诠摄不尽，精要则过来人，一言半句，即直契心源，总持无量妙义。

十方世界中，唯有一佛乘，
无二亦无三，除佛方便说，
但以假名字，引导于众生。

　　佛法贵在实证实践，行解相应。正如犟牛居士讲的：“佛法广学求博，实为贪法，是学者非行者，是读书之人、非修行之人。知解愈多，离道愈远，因知见障碍了般若。”经论乃佛方便引导众生解悟之缘，解后应起行，迷时师度（经论），悟时自度（起行）。行起则解应绝。古云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何须一切法。”千经万论，皆是令人离于身心，破除执著我相，明本心，见本性，体证实相本体。

　　纯印老人一生所言所行，直指众生依相——依人不依法的心病，她一生不焚香、不烧纸、不供佛像、不依神祗，唯恐众生执相而不修心，舍本而求末。皆欲令众生依法不依人、依义不依语，以言显义，顿悟一心。

　　老人一生心外无求，随缘不攀缘，她常讲：“不管遇到什么事情，都不要放在心上。”不放在心上，就是心不随境转，心不住相。心能清净就是无心。无心就是净心。净心既是佛心。“纯印”法号，即表此义。纯为净，印为法，乃净心修行之法也！

　　老人一生极重修心，她经常说：“一个人一生，不供佛可以，不修心不行。贪心无止境，不想法对治怎么行。”伪满长子进祥与人合伙开一个小杂货铺。老人告诉他生意经：“紧打油，慢打酒，大秤出（足量），小秤入，童叟无欺，待人和气。你要能做到，保你生意兴隆。”

　　解放前，海龙有个杀驴马卖肉的金瘸子，家里供佛，还很虔诚地烧香，娘娘庙每次道场都少不了他，为求娘娘保, 佑，将头都磕破了。长孙逛庙回来向她学说，她说：“求佛不如求自心，没有善行，供佛、烧香、磕头、求保佑都没有用。求保佑心必善，没有善行，佛保佑不了。”

　　一九三八年老人的妯娌——犟牛的小婶，三十多岁，曾生了四个男孩，不知为什么，愈娇惯愈出毛病，长到四、五岁时，得病就死。小婶又怀孕，心里非常恐惧，约二嫂纯印陪她去娘娘庙许愿，求神保佑。纯印不去，她说：“去也白费，佛在心中，心外没有佛，一个大泥像，他能保佑啥？拜佛求佛，要向自己的心性中求。佛就在炕头坐着，你看不见，不养活、不恭敬、不去拜（公婆），外边哪有佛。你这个人真是心中无佛，眼睛也看不见佛。”

　　老人常说：“光口头佛不行，心须要有佛心。口说佛，心无佛，不去修，不去做，等于瞎胡闹，还是没有佛。”可见攀缘心不断，真如自性不显。

　　如何修呢？“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”。

若人欲识佛境界，常净其意如虚空。
远离妄想及诸见，令心所向皆无碍。

　　2、妙明真心是成佛的根本

　　纯印老人讲过“心就是佛，佛就是心”。这里所说的心是妙明真心，此心称谓很多：真如法性、常住自性、清净觉海、寂灭性海、无住真心、圆觉妙心、清净真如、大光明藏、大圆镜智、妙明本体、本来面目——是我凡夫本具的性德。一切经论，显密性相，无不为显此觉体。

　　纯印来娑婆一百零九年，行住坐卧，待人接物，吃饭睡觉无不使众生了彻真空本体自家面目，拔生死根，断贪嗔痴，修戒定慧，藉圣号见弥陀，得一切种智。普愿法界一切众生，悉发无上道义。彻证不动本体，出迷津，了生死，离诸苦，得究竟乐。老人说的“人人都有心，人人都是佛”，此“人人”则泛指众生而言；“心”指如来智慧德相。经云：“心佛众生三无差别。”无差别是从体上讲的，如来离妄所以成圣，在觉位。众生执妄，沉沦五趣，在迷位。因众生堕在妄中，虽然本有法身、一切种智，奈众生妄执深重遮障本体，法身之神妙相不能显现。尤为严重的是，自有佛性，难知难信，却骑牛找牛。

　　“无住生心”。识本心、见本性，须在自性上见，修行最大障碍，切莫着“机境”！佛是机境，法亦是机境。机是时机、机会、机遇。境是境缘、境界。求佛不如求自心。佛有三不能：众生定业，佛转不了；无善根者，佛度不了；信愿行不具备佛接不了。法是缘生的，缘生性空，了不可得。所以若说佛、说心、说迷、说悟，认为有一法可得，即是有所着。学佛人所着之机境虽然不同，但其“着”却无分别是同样的，故在心行上毫无是处。如何彻底远离诸知见，令妙明真心得以显现呢？经云：“心量广大犹如虚空。”如果学佛人连此“虚空”一念都不执著，这样才能广大无碍，才真的能自证菩提。放下、放下、最后将放下的念头也放下，心量则大矣！

　　这里说的心量，即指般若的心体。此心体广大无边，是无心之心，是离量无量。它含摄了万法，万法又生在其中。此即本体存在于一切差别事相中，而一切差别事相上，正好荐取本体。所以说：“心外无境，境外无心，心即是境，境即是心。心即一切，一切即一心，心境无二，更无挂碍。”不动地菩萨已具“无心而心，无量而量”的遍周法界智慧心量。

　　纯印老人示现的修心行而见自性之法，不在庞杂多寡，而在实修实证。若口念弥陀而心不弃贪，不修心或只知空心静坐，纵然读诵了大藏经亦不会体悟到空寂妙体之殊胜。

　　修净土特别法门，念佛人多、成就者少为什么呢？迷性而不悟。只知口念弥陀，心非弥陀，念的时候，弥陀面目全非，已不真不是，其是在以妄心念弥陀。只有心口相应，念念心行，才与真如法身无别。悟此理即是正修，不如此修，虽多劫修仍是凡夫。正如《坛经》讲的：前念迷性即是凡夫，后念悟得即是佛；前念执著于境即是烦恼起，后念离于所执之境，即是菩提现。

　　我们持一句“南无阿弥陀佛，”本是离一切妄念之念，也就是无念之念。净心念佛、佛号不断（相继）是为了通过佛号达制心一处。这即是佛号住于心，染心成净心，凡心为佛心。但真心妄心本是一心，此即全真皆妄，全妄皆真，一真一切真。一真有相事物，不妨碍无相真心，事不碍理，理不碍事，事事无碍，理事无碍。真心能够交彻融摄。它是诸佛的平等法身。我们众生本具此心，因被识心所迷，所以忘却此心，若能识得此心，成佛在即。

　　佛在《金刚果论》中告文殊师利菩萨：“有陀罗尼名金刚心，能令众生，一见一闻便得道果……此心人人本有，个个不无，是诸众生自知自觉本等之心。”“若有人悟自心，把得定，做得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，达自性，作佛修行，决定成佛。”“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不离，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。”“若人明自心，见自性，是人自己身中有经，六根门头，常放光明，照天照地，具足恒沙功德。由此可见一切功德，皆从自己心地修成，不从外得。”

　　老人一生极重修心，她说：“一个人不修心怎么行，心不修不成道，道不舍难证真，大道无言，理本真空。”其三子犟牛曾好奇地问她：“您老不认识字，伴读私塾，怎么能理解四书五经、论语、唐宋诗词呢？”老人哈哈一笑说：“我心无文字经论——心空；我没有书——法空；老先生与你大舅讲经文、古诗时我绣花，心无旁杂啥也不知道——无知。”老人的一番话，说得当时的犟牛直傻眼如入五里雾中。

　　可见，超生了死之法，决不是从知、法、理而得，因“知”不是本性先天的良知，是后天的见闻觉知，是世法的聪明，非出世法的本觉本有的般若智慧。聪明是有为法，无智无得是无为法。有为法，难以超生。“法”，是经验，是道理，是方法，是讲经说法，不是“不得之法”。法愈多、愈杂，愈起分别心，烦恼愈重，所知障愈深，必被法缚，与清净妙明本体心相背，怎么能了生脱死呢！“理”，是善恶、是非、大小、上下、空有，诸多见解相对衡量之理，而不是自性的真空妙理，尤其世间的理，本无定义，公说公有理，婆说婆有理。理字组成乃王、里、可见官大者即是理，任何理都靠不住，它是人们分别心、执著心形成的，乃后天之理，与自性不相应，因此靠理难以了脱生死。“无知”，是净心之体，是根本智，根本智涵无所不知的后得智。

　　由此可见，种种见解，千经万论，千法万法，是佛陀根治众生病而开的药方，众生若体健，何须服药。佛陀一字未说，此言不虚。佛经典是为凡夫俗子及二乘人而立的，此等众生是迷人，启蒙老师必须先以“相”诱善，犹如初入学门的一年级小学生，老师用图案、实物配以文字教学相似，使其渐次而登大雅。上乘人悟真空不执我法之相，悟自性之本具之理，而不执经论，因千经万论是道的被生之物，此即“心生法生，心灭法灭”。自性空寂是母体，经论是子身，若认子而弃母即舍本求末。

　　一个真正的学佛人，欲当生成就，先从不生不灭的心性处入门修之，必须先明无“我”相，知无我而后修道，修道而悟道，悟道而行道，行道而了道，了道才能证道，证道方能成道。此即学佛、修行人“信、解、行、证”的四个层次。

　　若想修行，先应明理，守佛戒律，摄心为戒，净心生法，法师讲得再好不是真得，它是开启自己般若的助缘。自家宝藏自己挖掘出来才是真有；要悟道，悟实相非相，悟真空妙有之我，此我只能意会，不可言说。要行道，以无心之心行道；要修道，要办道，要了道。这里所讲的有闻、思、修之义，但决非听经而修闻，闭门读经而思惟，有心念佛、跑寺院而修行。经论读多了、杂了，心愈迷了，“一时知止一处岸，一时不止一处迷”。要分别一切法，不起分别想。诸根常常用，不起用根想。纯印老人讲“凡事不走心”。就没有善恶爱憎之念，此即平等法。

　　佛讲舍识用根。六根“眼耳鼻舌身意”，人无一时不用，但用时无心而不起分别好坏善恶美丑香臭等色声香味触法之贪念，用而无影迹，方还我本来面目。

欲见真佛伏知见，念念无念见本元。
在尘不染尘习性，看开放下归圣贤。

　　3、无攀缘显真心

　　人之性体，包罗万象；一法不立，包罗万法；一法不有，而无所不有。纯印老人称自己伴弟弟读私塾时，没阅读过书，心中无书的内容，无文章之定法——无法，但老人家却可明四书、五经、诗词之义，可见无法涵玄机之奥，道在心得，不在法得。般若智无不是从自性中出生，决非外法可得。真如性依自体而启用，从一真如的立场、角度上，可观照得一切法皆真。因心真故。正如犟牛居士讲：“我与纯印老人生活了六十多年，在我的直觉中，她是个普普通通、说话颠三倒四（与世间人的见解相悖谬）、大手大脚不会精打细算过日子、金银手饰送给别人自己家人却挨饿这样一位糊涂的农村老太太。”“度我入佛门明佛理后，才如梦方醒，她老人家的言语、行为、心地无不是菩萨道、菩萨行。”可见众生对人、事、物的观察，取决于所观察者的知见及心量。凡夫看圣人也是凡夫。

　　佛门有一趣闻：大学士苏东坡一日过江到镇江金山寺拜见佛印禅师，两人交往甚密，不分宾主之礼。一个风和日丽的下午，俩人谈经论道后，打坐至黄昏，东坡睁开双目，看看天上的浮云，目光收回，见自己对面蒲团上端坐的佛印禅师，正自安祥入于禅悦的法喜中。他心中陡然生起文人喜嘲弄他人的异想，便轻轻呼唤佛印禅师。待禅师睁开眼后，便问：“禅师，您看我坐在此地像什么？”“活像一尊庄严的古佛。”禅师心平气和地答道。苏东坡听了心中甭提有多高兴了，心中暗道：“你这个秃驴总算有上钩的一天了。”

　　禅师见苏东坡得意忘形的样子，已知学士心中的鬼胎，反问道：“居士，你看老僧坐在这里像什么呢？”

　　“你嘛……”东坡故意将话止住，然后装模作样地歪着脸看来看去，最后才吐出了心里话：“我看你像一堆牛粪！”说完了哈哈大笑，禅师也跟着大笑。

　　东坡高高兴兴回到家中，他的才女小妹见哥如此高兴便问原因。东坡就把他与佛印之间发生的事讲了一遍。苏小妹听了不禁哈哈大笑，指着他哥哥的鼻子讲道：“你连脸都输尽了，却还高兴呢？人家佛印禅师心中有佛，已经达到了佛的境界，所以看任何人都像佛一样庄严。而你的心中装的都是牛粪一样肮脏的东西，所以看什么都变成了牛粪。”圣凡差别，立竿见影。

　　苏小妹的一番解释，如一瓢冷水将东坡浇醒。世间的聪明智慧，哪里比得了修行觉悟者的灵明觉性。犟牛居士看纯印老人不过是极普通的农村老太太，盖因其本人是凡夫故。

　　世间人所说的法，无不指经典，其实读诵经典，在明了经旨，心行体会。经乃指月之指，迷人认指为月，岂不荒唐。诵经明理后则可悟入佛知见。若口诵心不悟，则经典反成机境，若落入机境，则失去了诵经的本意。若着在文字相上，甚至望文生义，则被“白纸黑字”欺瞒了。若不能依法不依人、依义不依语，则被“和尚”的舌头迷惑了。迷悟在人，损益由己，与经论无碍。

　　纯印老人能够觉悟自心，在万事万物中破除攀缘心，自悟自证本具的妙明真心，这是大乘菩萨自觉遵循的根本原理。纯印老人通达常住真心之妙理，心无攀缘，无论遇到任何事情，都能顺其自然，无喜无忧，无惊无怖。老人讲：“佛在心中，心外无佛，求佛不能心外求。”“拜佛求佛要向自己的心性中求，泥像无心，死心不会生活（佛）法。”“遇到什么事情都不要走心。”老人明白心，见自性，是诸佛菩萨之境界。

　　学佛与修心，迷则谓二，悟则为一。众生与佛本同一心性，因何众生迷而不觉？心有攀缘覆自性故，妙明真心不能现。佛之觉而不迷，心无攀缘，妙明真心现。可见心有攀缘即众生，无见闻觉知、无攀缘就是佛。攀缘即无明，攀缘即造业，攀缘即自缚，攀缘即住相，攀缘则有生死，攀缘即虚幻，攀缘即障真，攀缘即是魔，攀缘即心病……

　　佛为对治众生诸多心病而说法，法法不离众生妄心、攀缘心，所以佛法就是心法，佛学就是心学，佛法就是医心之药。学佛就是用佛法医心病——修心。这就是学佛之正道，离开修心学佛，着外境界之相即外道。学佛不修心，是不觉悟，没入佛正道。

　　修心，就是要学习佛法，以佛之知见，破迷开悟，转识成智破攀缘。学佛不修心，就是镀金。老人示现，不离自心，在对待人事物时，不用缘心用真心，随缘不攀缘，心不随境转。要破攀缘心，就要在自己的心地上用功夫，回光返照，对治自己的凡心，破除我执法执。万法唯心，一切由心造。心是决定一切的。心净则土净，心土不二。心有所染，土即秽，土之净秽，本源在心。学佛的根本点，就是自净其心。它是学佛的起脚点亦是落脚点，它必须贯穿学佛、修行的全程。否则，修到何时都不是真修，怎能出苦轮？学佛定要省悟，要在自己的心地用功夫，用佛法医心病，回光返照对治自己的凡心。

　　纯印老人在往生后的第五天夜里，度犟牛归入佛门时留下四句非常重要的法偈：

　　“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”

　　这四句话言简意赅，统摄事理，不但阐明修心的方法，也道出了世人影响修持的流弊，指出了方便证果的法门。只要依照老人四句法偈修学，没有不成就的。这就叫佛力加持，甘露灌顶。修的如何，在自己而不在佛菩萨。老人家留下的四句偈就是未法时期学佛人的纲领和指南，是证菩提的总方针、总原则。

不断攀缘心，枉持大经咒，
种瓜还得瓜，种豆还得豆。
念佛求感应，愈求愈难受。
学佛能修心，当生可成就。

有形有相本归空，无形无相乃本宗。
一旦心开解其义，一窍通来窍窍通。

　　4、“无为”与“清净”

　　佛门以无念为宗，无住为本，无相为用，空寂为体，清净为修行。学佛人必须与事无求，与人无争，心合于道，行顺其自然，无论为国家、为社会、为众生、为佛法投入多少精神、财、物、力，有多大的贡献、功德，必须以无功无德而着。若思想贪求，所得则失净心之本矣。本者，本来清净无为，无为无不为，则不求而得，此即佛门常说的“求不得”、“舍得”。舍可区分有限量和无限量，无限量的舍，是完整的舍。以布施来说，若分别亲疏、远近、敌友、内外关系而行布施，虽然是一种舍，但它是有限量的非完整的，反之无分别的舍却财物、精神、肉体，只要能帮助他人得到幸福、快乐，当生即可了生脱死，此即为大舍。此所说的大，非财物，乃心也。物寡心大，大舍；物大（多）心小，小舍。所以舍要平等一如，平等就不起分别，它没有丝毫的自我意识，最为重要的是舍了就了了，真的从心里忘了，此时心是非常清净的。纯印老人往生后，衣物舍得干干净净，除了三件旧衣服外，一无所有。她一生从未向家人学说过施舍的对象，此即菩萨慈悲喜舍“四无量心”的精神。

　　“无为”，心无挂碍但事则无不为，事来则应，事过则净。如念佛，无念佛之想、无念佛之心，此为真念。空掉了念与不念与清净自性相应（性者空也），才会与佛感应道交。

　　真正修行，应离文字相、言说相、心缘相，不在白纸黑字上下功夫，应在自心性上作文章。因黑字落在白纸上则文字相也。世人无不对经典着相，误将方便当究竟，悖谬之极也！

达摩西来一字无，全凭心意下功夫。
若在纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

　　纯印老人讲：“千法万法，心是真法，千心万心，原本一心。”由此可见法即心，心即法，离心无法，离法无心，心生法生，心灭法灭。法是方法、是生活、是修持中的法则，即便穿衣、吃饭、睡觉等亦都有一定的不能违背的法则，法，必须要契理契机，否则必与愿反。老人曾讲烧饭的法则，她说：“煮饭，无米、无水、无火难成炊，时间不到熄火过早饭则夹生，世间人做每样事情，必须循规蹈矩、心急不得。心急吃不了热豆腐，一口吃不下热馒头。”“铁，百炼方成钢，什么事儿，性急不得。急，肯定不得！”老人以生活喻修行，契理契机告知世人修行是慢功夫，欲速则不达。

　　契理：不离心性，契机：不可勉强，顺其自然。此即心合乎于理，行顺其自然。“无为”，空、真、纯，心本无为。“清净”，六根接触六尘不起心不动念，“舍识用根”，以达清净、空灵之境地。

　　古人言：大道之功能，“穷造化之源，尽性情之妙，备事物之理”。

　　欲求真法，不必远求，回观返照当体即是，不求而得，无为而成。见其无影之形，窥其微尘之妙，得其空寂之理，守其至柔之用（老人以和面喻），不要以空寂落顽空，不要以佛更得佛、以道更得道。求道无心，道方成。因无心是佛，若再进一步，本来无一物，佛又在何方？真空妙体，心又怎么会存一个佛呢？心中若有一个佛，心非空，则有所立，皆假名相，若借此假名相而求真，则远真空，纯净之本体愈远不可胜算矣！因凡有所立，皆有知见，有知有见道皆假、法皆假、理皆假、佛皆假。所有言语、文字形象、可见物都是假。能知假才能明了如何修真，“去假修真证法身”。人成则佛成，佛成则入真空、先天之理界也！

　　如何修，单持一声“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，以此圣号伏住妄念，不住思想、不住言语、不住知见、不住思维，心无众生名，亦无佛号，还我父母未生前的本元。为何无众生，无佛名？此即度众生无度众生念，念佛无佛念，念而无念，无念而念，顺其自然，有声、无声、心声的行住坐卧不离佛号地念下去，“净念相继”功夫成片矣！不住众生，不住佛，无求无得，本来无一物，清净本元，从此体悟，道不得而得也！

　　具体方法：择善友而交，择契理善书而读，择善言而听，择善行而为，择易学殊胜之法而修，为初学佛者切要的功夫。

　　要守住身、口、意之关：勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之地，勿展无益身心之书，勿听无益身心之音，勿取无益身心之乐，勿染无益身心之嗜。为人处事骨宜刚、气宜柔、志宜大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。应谦谦为怀，免树大招风、名高谤来之危。

　　犟牛居士对修净土之人有一偈，较适用圆满：

　　口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。

难信之法吾虔信，世人学智吾学愚。
凡圣善恶唯心造，净心本来无实虚。

见怪不为怪，作怪在自心。
本心无邪念，焉能见邪人。

　　（三）无私则明德 无边即中道

　　一九六三年老人三子（犟牛）被提拔为干部，当时干部必须德才兼备，大公无私。五六百人的单位，仅有四、五人为脱产干部，远非十羊九牧可比。

　　老人对三子开导说：“今后你可要记住：走的正，行的端，三条大道走中间。私心一点不能存，对国家、对别人有利的事，就是小事也要做。工作干好了，受了表扬，也别喜欢，心一喜欢，行为必显傲慢。受了批评，也别烦恼，一烦恼则气馁。受了委屈，不在乎，别总放在心上，总有水清之时。”老人还吟一句古语：“大学之道，在明明德。心无私则德明，有私则蒙昧。”

　　老人对其子的开示言简意赅，说出了作人的准则与方法。

　　1、明德即自性

　　明德，在圣不增，在凡不减，人人本具，涵宇宙，化万物，可照天彻地。与佛无二无别。为何我等凡夫，此性不明呢？被五欲六尘、无明烦恼所盖覆、障碍住了，不能显现。欲恢复此性，只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛圣号，达功夫成熟时，明德被覆物、障碍物、蒙蔽物就会一点点消失，日常待人、处事、接物不执著五欲六尘，烦恼减，智慧增，明德自然显露。尤其是物欲、情欲为障碍明德显露之最，佛法常说“放下万缘”即指此而言，它蒙昧了我们本有的觉性，使清净光明的觉性透不出来。“五欲”无不是“我”、“私”作怪。正如老人说的：“心无私则德明，有私则蒙昧。”

　　“天无私而覆，地无私而载，水无私而平静，山无私而藏宝，海无私而纳百川，雨露无私而滋润，日无私而普照，月无私而光洁，草木无私而峥嵘，人若无私即成佛”。正如老人常讲的“无私是君子，有私是小人”。所以一个真修行人，必须要对“五欲”看破、放下。能“看破”是真学问、真智慧，能“放下”是真功夫、真修行。最难放下的，就是“名利”。所以佛说：名利可破道人之皮，可坏道人之肉，可蚀道人之骨，可吸道人之髓——皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。所以大德告诫修行人要常常提起“觉照”的功夫，要能有觉照，一切贪欲即消，一切妄念即除，物、情的尘缘即断，凡违清净心的世俗，立刻烟消云散。“如此则庶乎处暗室无亏，履平地若恐，对青天而惧，闻雷霆不惊”。

　　“众生之苦，莫过有身”。有身若不能提起“觉照”的功夫，必然被五欲六尘所左右，自心无主宰。因为自己找不到真“我”，不知明德本体是不动的、清净的、无为的、空寂的、湛然的、灵虚的。以有相的我为真我，为此我而造恶。世人讲“人生一世，吃喝玩乐四个字。否则对不起爹娘给的这张皮了！”可见世人无不被假我所迷惑，完全不知道真我在哪里，把假我当真我。因迷惑而造业，因造业而轮回，在轮回中而受苦报。

　　2、离两边，走中道

　　老人讲：“走的正，行的端，三条大道走中间。”即喻佛门的中道。中道就是六度万行，六度圆满即得阿耨多罗三藐三菩提。此即菩萨修的大乘法，此六度修圆满就是佛。从初地至十地方入圣人阶。初地以下：十住、十行、十回向为贤人位。

　　六度是中道，所谓佛法无边即不落两边之意，世间人无不着边执、边见：喜生而惧死，好美而厌丑，喜顺而悖逆，乐好而怨坏，欣善而弃恶……此即攀缘心作怪。是心有所属，情有所钟，是有我、我所之心，是分别心。心有所住，此心无不是取着于相。攀缘心一起，必然远离中道，而执边见，生爱见烦恼。见烦恼是见解上的迷惑；爱烦恼是思惑。有见思惑二障，不能出轮回，不能了生死。佛说攀缘心是生死根本。攀缘心就是无明妄想。如何分辨攀缘心呢？可从怨亲的分别上看，对亲缘眷属爱着心过重放不下，对怨家时刻挂在心上放不下。若能走中道，将对立的两边，不用对待法，心无分别，必断无明妄想，即证入实相，会入法身。

　　老人说的“三条大道走中间”，即中道之意，是不二法门，大乘佛法也。

　　3、左右都是坑，唯走中道路

　　一九六五年九、十月间，当时党内天天搞阶级斗争，政治运动一个接一个。收音机里每天不是批判“左”倾，就是批判“右”倾。老人家说：“电匣子说的多好呀！人世间若不时时事事警觉，自己脚步稍迈差一丁点儿，左边也是火坑，右边还是火坑，不知不觉堕地狱里作鬼去了。”逗得大伙哈哈大笑。她的大孙女纠正说：“奶奶，人家说的是倾，不是坑。哪有鬼啦、神啦、地狱啦，净说迷信的话。”老人爱抚地拍拍孙女儿的头说：“看不见的不能说没有，犯人住的牢狱你见过吗？”孙女儿天真地摇摇头。“犯人却在里受苦！倾就是坑，坑就是倾，人不走中间路总是危险。孔夫子讲中庸中道，总理（周恩来）走的就是中庸路，将来错不了。除了他以外，迟早都要掉坑里……”果然在六六年发生了文化大革命，除总理外，老革命家无不被批斗、拉下马，被“火烧”、“炮轰”……老人倡导的“中庸”，实际是菩萨修的“六度”法门，六度就是中道，此即不二法门。

　　另外，老人有意在坑的前边加一火字，预见到“文革烈火”马上要燃起，每个人都要卷进烈焰之中，有些人将在烈火里丧生，这场灾难谁也躲不过了，左的、右的必然都要掉到火坑里，掉进的人焉有命在。

海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流。
一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。

　　“太阳说法，迷人不知”。

　　老人家非常随和人，早在四十年代，百姓居住条件相当差，草房，两家住对面屋，吃过早饭，大人孩子都愿到老人屋里坐坐，听她讲古人的故事（多半讲二十四孝）。一天她指着刚刚升起的太阳说：“太阳老爷天天给人讲故事，你们谁听见了？”大伙儿惊诧地望着火红的太阳沉默老半天，突然哄笑起来，“老人家又逗我们呢！”老人板起面孔一本正经地说：“我说的是真话！”“那你老说说看，太阳说啥话啦？”“它说的叫生、死法，日出东方是生，日落西方是死，生生死死没完没了。但不管怎么生死，太阳还是太阳……”她指着在地上站着的邻居新媳妇说：“珍媳妇前世是泥瓦匠，心善手巧，但长得丑，满脸大胡子，为奉养老母亲一生没结婚，今世变了俊模样自己也不认识自己了。”新媳妇满脸通红，引得大伙哈哈大笑，人们以为老人家借太阳说笑话呢！老人却很正经很严肃地说：“我讲的是真话，人的一生就是一场戏，人人都扮演不同角色，有贫有富，有喜有忧。整天为了吃穿忙忙碌碌，演的都很认真，可千万别把假戏当真啊！贫富有定份，寿命有定数，若能多行孝道，多存善心，心一转就能改变厄运。善人到啥时候也差不了。”老人的话大家听起来好像明白了，实际并没有一人明白，屋内嘻笑声没了，人们都陷在沉思之中……

日月两盏灯，人间一台戏。
从朝演到暮，谁解其中意！

　　4、不二妙法，有无一样

　　一九六零年灾荒年刚过，人们尚未来得及喘一口气伸展一下疲惫的腰肢，六六年又爆发了“文化大革命”，“造反有理”、“保皇有罪”、“宁要社会主义草不要资本主义苗”、“舍得一身剐敢把皇帝拉下马”……工人、农民、学生，全都造反有功、造反有理去了，本来就很苦的生活，又填了新霜。纯印老称灾荒、“文革”是人们心地不善招感来的两次劫难，过去作威作福的人，要受应得的果报……

　　邻居一家媳妇，常到纯印家串门，见全家九口人正在吃大豆腐炖土豆、玉米面饼子，桌上还有一盘萝卜丝咸菜。她羡慕地说：“你家生活多好，总吃豆腐，有炖菜还有咸菜，多顺口，我们家除了逢年过节吃上一两顿豆腐，平日连见都见不着，每顿饭就是一碗咸菜，生活太苦了。”

　　纯印老人说：“人是三穷三富活到老，只见眼前利怎么行？其实有和无、富和贫都一样，一点差别没有。人生一世就是受苦报来的，只是人们想不明白看不开，图福有啥用？”

　　“咋没用呢？吃起来味道就是不一样嘛！”

　　“味道，味道，味短道长，三寸舌下，嗓子一过，啥味都变了，好坏进到肚子里就没有分别了。”说得邻居家媳妇哈哈大笑说：“怎么说味道也是不一样。”老人说：“味不一样，区别不大，但道一样就行呗！人们是把假戏当真了，迷迷糊糊不知我。白天时间短，夜里时间太长，把人都睡糊涂了……”

　　老人大孙女反驳说：“夏季白天就长，冬季白天才短呢？”

　　老人哈哈一笑说：“我说的不是眼睛的感觉，是事实的真相。”

　　人们都大眼瞪小眼，不知所以然。

　　老人借吃饭，讲轮回法，白天指三善道，黑夜指三恶道。众生在善道里的时间极少、极少，而在恶道里的时间却极长、极长。老人将口内暂短的瞬间比作人、天福，而将舌下、肠腑的停留、缓慢的消化比作地狱、恶鬼、畜生道的苦不堪言。

南来北往走西东，赚得万贯总是空。
财也空来名也空，死后何曾在手中。
妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。
日也空来月也空，诸法空相几人明。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
唯有因果随身带，今生不报转来生。
真心念佛能成就，心空色空法也空。

　　5、因因果果不出于心

　　纯印老人讲：“私心一点不能存，凡对国家、社会、他人有利的事，就是小事也要做。”还讲了顺逆境不走心，总有水清之时。老人的话实际讲的因果与心性的道理。因果法是佛法中最最重要的法则，佛法讲，因果通三世，“过去所造之业为因，现在所受为果。现在所造之业为因，未来所受为果”。苦乐因果无不是由自心所感，十法界、一真法界亦自心所造，事相虽无量，但无一不是因果。无量因果，无一不出于心性。但心性无形无相，看不见、摸不着，无色无味亦无生无灭，世人善恶果报可借因果以见之。

　　心性是体，因果是相、用。心性是十法界依正庄严的本体；因与果，是十法界依正庄严的相与用。其关系就是体相用的关系。由此可知心性与因果是分不开的一体两面。

　　一个学佛人，若仅偏重在狭义的心性上，整日只顾净虑自家身心，“闭门修净心，外善不介入”，对事相不谈不做，不理会因果，无度人之心，则对心性之理，亦不能透彻体悟。因理与事是分不开的。对心性若想在理性通达，绝不可舍弃善行的事相。此即老人说的，有利他人的小事也不放过，也要去做。“总有水清时”乃因果不虚之理，善行善报，恶行恶报，丝毫不爽。只要心善、行善，对别人的误解、偏见、诽谤且自由他，总有水清明月现之时。

　　顿悟心性的道理非一般人所能洞彻，明此理甚难、甚难。但是若从事相上入手，则人人可为，人人可修。极乐净土，带业往生的事相即因果的感应。只要具足信愿行，随缘消旧业，更不造新殃，心能保持临终无挂碍，念佛可往生——万人修万人去。

　　阿弥陀佛在因地发的愿是“因”，极乐世界是“果”。我们净土法门，念佛是成佛的因，此因三世诸佛无不出广长舌相，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德……可见诸佛菩萨度众生，无不以念佛为因，成佛为果。即此生发愿求生净土为“因”，将来业报身尽了时，阿弥陀佛依照愿力来接引我们往生彼国是“果”。除此殊胜法门外，末法时期众生依自力决少成就者。

　　老人总是将惜福、积福、不享福、不用福挂在嘴上，也是讲因果。因为人一旦享福就容易迷惑颠倒，福报再大能享几年？钱再多，又有何用？轮回六道太可怕了。所以一个真明理的学佛人，“心不为善，亦不为恶，老实念佛，求生极乐”，才是真的智慧。因天大的善事，亦非净业，它与心性不相应。心空寂、清净、无为。何为净业？在“诸恶莫作，众善奉行”之中，以至诚心、清净心老实念佛，愿生净土。当念佛达一心不乱时，就是清净心，清净心就是净业。净业是无漏的善法。只有这样的业因，才会与西方极乐世界的果报相应。

　　十方三世、宇宙万物的一切事相皆是果报。有果必有因，这个因就在我们心地一念生灭之中。心性理体上决不会有妄相，六凡法界、四圣法界、乃至一真法界，没有一桩不是因果的感应所变现的。由此可知，所造之因皆可得所生如是法界之果。纯印老人所讲的，即改造命运之理，亦为我们指出了修行之方法。“只问耕耘，莫问收获”。要常省自己非，勿视他人过，以看住自心、自身、自口为要。“一声佛号一声心，声声不离自性觉”。

守身如玉莫妄动，守口如瓶莫妄言，
守意如城莫妄念，二六时中佛不断，
——往生之时佛必现。

　　第四章 真人不露相

　　当今世人，听骗不听劝，天魔波旬弟子就混杂于“四众”之中。社会上的牛鬼蛇神亦纷纷出笼，妄称自己是某某大佛、某某大菩萨降世救度众生，欺骗愚痴之人依其法、依其人而得解脱。佛法有一根本之理：以无念为宗，无住为本，无相为用，空寂为体，清净为修行。佛语心为宗，无门为法门。凡是不修自心借外力者皆是外道。从古至今佛菩萨来世间度人，无一露相，更何况侃侃而宣自己是大佛、大菩萨凡如此言者，无不是妖魔鬼怪之一流、灭佛灭法断众生慧命者。

　　一九三六年由河北省迁到关外的吉林省海龙县后，纯印携三子犟牛到当地普积庵找住持结缘。该住持妙善师，四十岁左右，端庄文静，肤白细腻，行住坐卧，威仪具足，言谈妙理横流，很有修持，唯有左手四小指细长弯曲，犹如龙须柳相似，可能是天生的宿疾。光复时海龙闹霍乱，妙善师在寺院内用大锅熬中草药，布施善信，凡服药者无一死于霍乱。

　　妙善师定功很深，每次入定可达五、六天之久。纯印第一次领着三子见妙善师时，并无多言，唯请师父为她谈谈因果。师父看了看纯印的面相，说她年寿最大不超过五十五岁，劝她行善积德，并作消业增寿法会。

　　纯印听后哈哈一笑，谢过师父，领着三子乐颠颠地回家了。又过了十几天，她第二次又去普积庵，此时妙善师刚刚出定，她一见纯印，急忙从寮房迎出，并用自己珍贵的玉石茶盅为纯印倒茶（本来师父特爱洁净，从不准别人碰自己茶盅），两人相见如故，特别亲密，且从这一天开始妙善师始称纯印为师兄。

　　普积庵当时有三位沙弥尼，均在二十岁左右，眉清目秀，光彩照人，持戒严谨，从不出寺门一步。纯印经常与妙善来往，有时去妙善刚入定不久，纯印便告其弟子沙弥尼说：“你们把门打开，我在你师父身旁坐一会儿，她就出定了。”自己找一蒲团坐在妙善身旁闭目打坐，大约一两个时辰，妙善师果然出定了，两个人就开始在寮房中有说有笑地长谈。

　　一九四五年春的一天，纯印离庵时，妙善恋恋不舍送出二里多地，纯印多次让她回庵，她不声不响还是依依相送。纯印好似看出她的心事就问：“有事吗？”“师兄，请你明天来送送我，我要走！”“走这么早干啥？”“世事变化，寺院保不住了……”

　　次日两人谈话后，笑哈哈地携手进禅定室，妙善坐在床上，纯印坐地下的蒲团上，都寂然入定，一直到下午四时许，纯印走出来告诉沙弥尼弟子说：“你师父走了，你们处理后事吧。”

　　一九四五年秋，海龙当地的龙王庙、鬼王庙、娘娘庙、普积庵、老城墙果然全被扒掉了。

　　纯印老人闻讯后，打一唉声说：“唉！佛家有五十年的劫难，在所难免了……”

　　纯印老人能在定中唤回妙善师出定，又能在定中送妙善师往生，其修行的功夫实不可思议。老人每日打坐七、八个小时，表摄心持戒修定之法，以定发慧，定慧等持。几十年如一日，精勤修持，从无怠惰，正因其心净、功夫深，一生虽素食却从无大病，并能自选时日无病往生，为勤修戒定慧的行者做出了榜样。

法性平等无高下，欲得真如唯修心。
世人只要回观照，三障当即转业因。
众生痴迷尘沙重，颠倒妄想假作真。
念头如能彻底转，了断尘缘现三身。

　　（三障：业障、报障、惑障；三身：法身、报身、化身。）

　　（一）纯印首传念佛法 犟牛受益在深山

　　伪满时老人三子好与同学到山上抓蝈蝈，因其性情倔犟，不信鬼神，在蒿草没人高的乱尸岗上到处乱钻，毫无恐惧。一天他为了向同学亮胆量，两只小脚上各套一个骷髅头踩着玩……其母纯印知道后婉转地开导说：“我们刘家老一辈的人故去，大都埋在北山乱尸岗上，年深日久，被野兽抠洞折腾难免不暴尸在外，你踩的骷髅头，准说就不是你的前辈老人吗？再说人死了阴魂还在，你不该折腾他们哪——你要真有胆量就该把白骨给埋上，你敢吗？”“埋乱骨头有啥不敢的，骷髅头我都敢敲着玩，甭说白骨头了！”犟牛不服气地说。“你要能埋一百个人的尸骨，阴魂就可幻化成人形感谢你，到时就怕你害怕。”几句话将犟牛的倔脾气激起。从此，他见到白骨就掩埋，为了凑足百人，他满山遍野到处找死人尸骨埋……后来才知道，老人是利用三子的犟脾气，培养他的慈悲心。

　　倔犟的十多岁孩子，也有害怕的时候。一天在山上抓蝈蝈，正站在坟包上聚精会神慢慢接近嵩杆上的蝈蝈时，因脚下棺材板腐朽，他突然掉进了棺材里，直没到腋窝，勉强爬出来，已吓得满头大汗。夜里睡觉时一惊一炸，睡不安稳还大呼小叫，妈妈（纯印）问清原委，告诉他说：“今后若遇见危急，你就大声呼喊救苦救难观世音菩萨，快来救我，弟子某某某有难。观世音马上就到，一定会设法救你”。还教他说：“若不太危急，你就念‘南无阿弥陀佛’，念三声，每念一声用手从前额往脑后摸擦一下，火光可窜出七尺，一切妖魔鬼怪都得躲出三十里外。”老人还教其三子一个管惊吓的咒语：“天罗神，地罗神，弟子某某某不掉魂。”

　　有一天在山上玩不知不觉天黑了，本想下山回家，但却在没头顶的蒿草里钻来钻去始终找不到下山的路径，几座旧坟好似有意作怪，任你绕来绕去总摆脱不了，眼前漆黑一团什么也看不见听不见了。小“犟牛”这回可慌了神，吓得蹲在地上抱头大哭，哭声传到山下，几位等他下山的同学听到他的哭声，一齐在山下聚拢呼喊他的名字，但无论怎么呼喊他就是听不见。猛然间他想起妈妈前几天告诉的念“南无阿弥陀佛”妖魔鬼怪不敢近身的话，他一下子好像在大灾难中挣扎欲死时突遇救星似的不顾一切站起身来，随口念出一串串的“南无阿弥陀佛”，并用手从前额往脑后狠劲摸擦几下。突然眼前的“黑墙”刷地一闪不见了，马上就能听到山下同学的呼喊、马上也能看见海龙街里各家的灯光了……

　　回到家向妈妈学说了一遍此事，妈妈抿嘴一笑：“我早知道你要被鬼挡墙困住！”小犟牛惊诧地睁大眼问：“为什么？”“因为你不听话，天天在人家房顶（坟顶）上踏踩，白天阳气盛奈何不了你，天一黑就是阴间人的世界了怎能不报复你！你这个犟牛长这么大啥也不信，不知造了多少业，将来一样少不了都要受报应，苦头还在后头呢！”

　　老人一生只传给三个人佛法，这些人无不受益。一位是纯印的老公公，他整日数念珠，最后预知时至，自在往生；第二人就是其二子进昌，六七岁时即获得六字大明咒，一生仰仗神咒之力多次转危为安；第三人就是其三子“犟牛”，他十余岁时老人用善巧方便教他称念“观音”圣号和“阿弥陀佛”圣号，但老人深知其机缘未至，直到老人往生后，方度其入佛门以弘扬“纯印”之法。日常老人以善巧方便潜移默化、细雨润无声的方式，向她的继承人、传法人传授修心之法。所以“犟牛”居士讲法不离自心，不即经教又不离经教，实为得到“纯印”心法之真谛。

　　“心即法，法即心，离心无法，离法无心，佛在自心求，法在自身行”。

空非空色非色，空色无碍。
理非理事非事，理事一如。

　　（二）“打坐”的启示

　　纯印每日打坐七、八小时，她向世人表修行的三大纲目：持戒、修定、证慧。戒、定、慧三无漏学是所有修行人的下手处，也是修学佛法的总纲。

　　打坐能摄心，心无妄念即持戒。持是受持、坚持、持之以恒；戒是戒律。戒律一是诸恶莫作——止恶；二是众善奉行——修善。该止的不止、该作的不作都是犯戒，两者具足方为持戒完整。所以世人一听学佛最怕的就是佛门的戒律，对戒律的涵义，不但世人不知，甚至佛门三宝弟子也大有不甚了解者，枉加解释这也不许、那也不行，搞了许多紧箍咒，吓得世人不敢沾佛门的边。所谓持戒就是“诸恶莫作，众善奉行”。在“诸恶莫作”方面，对在家的居士要求松一些，而对出家的僧人戒律要求比较严格，但在“众善奉行”方面都是要以利他为自利的出发点，这是无差别的。纯印老人往生后的第五天夜里，为度其“犟牛”子，即告知他修行的方法：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”

　　学佛修行的第一步就是持戒，只有把戒持好了，心不散乱了，才不会受外界的干扰、不会执著“六尘”的境界，远离“五欲”，不搞是非人我，对“见闻觉知”不起分别心，才有可能修定。纯印度“犟牛”，亦告知他“诸恶莫作，众善奉行”，从摄心持戒打好修行的基础。

　　“远离名利”，涵定之意。世人在名利上无不贪着，有贪着心则失去了定力，净心被名利所染污。“犟牛”居士入佛门虽然晚，却能做到不沾名利勇猛精进，乃系深得纯印之法益。

　　老人打坐是否与“禅定”有关，已无可考。何为“禅定”？处于一切善恶境界心念不起为“禅”；内见自性不动为“定”；外不着相为禅，内不动心为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，若见境思境，心被境扰即为乱心。若见诸境心不乱者，乃真定。外离相即禅，内心不乱即定，外禅内定，是为“禅定”。“禅定”是令心专注、不散乱的修行方法，也是一种凝然寂静的状态。纯印老人已为世人显示了高深的定功，丈夫死、新生儿子蒙难，不起心不动念，不惊不怖，非是一般人所能做到的。

　　禅定的范围很广泛，禅宗所说的禅及其它宗派所说的禅法、止观、观法、及净土宗打坐时念的“阿弥陀佛”，念到一心不乱、念而无念、无念而念、念念分明时，就是“念佛禅”：无上甚深深妙禅。有的念观音圣号，有的专持大悲咒，只要让纷乱的意识安定下来，息去妄念，就是修禅定。佛教无论修何种法门，都离不开禅定，离开禅定，佛法就失去了基础。另外佛门的一切修行法门都由禅定所摄。因此必须要扎实地修定，纯印老人已为我们表露无遗了，有了定，才能发慧、证慧。

　　佛门的慧（般若），不是世人的小聪明，亦不是世人称的智慧，世人的聪明智慧，无不是从学而知之、习而知之，这是世智辩聪。佛门的智慧是从清净心发出的。无知是根本智，无所不知是后得智。世人的见闻觉知之智，佛门称所知障，所知愈多，障本体真智愈重。慧（般若）是由持戒、修定而引发的一种高度不经思惟的抉择力、判断力、洞察力，有了慧才能趋于觉悟和解脱。

　　戒、定、慧，持戒是当生成就的保证，修定是觉悟者的力量，证慧是作用、是目标。在修持中，定非常重要，有定才有坚强的力量，才会在逆境中不动摇、不憎恶排斥，在顺境中不沾沾自喜。不贪着，不贪爱，身口意三业才不会随无明烦恼迁流而做出违背戒律的事情，有定才能富贵不淫贫贱不移威武不屈，有了定就能像大地似的安然不动。“八风吹不动”。

　　慧的涵义非常广泛，本不可言说，如纯印老人，坐在家中可知外境的变化，不受时间、空间所碍。慧广说不尽，略说有五方面：生佛一如（凡圣一如）、空有一如、一多一如（大小、上下一如）诸法一如、诸见一如。般若智慧，是人人本具，不是从外获得的，“般若智自性生，依外法不得成”。“本觉本有，不觉本无”。六祖惠能大师讲的：“何其自性，本自具足。”所以修行者，以持戒为基础，修定为枢纽，发慧、达慧、证慧为目标、为究竟。

　　纯印老人由于有了甚深禅定，持戒可不持而持，自自然然毫不勉强，每时每刻、一言一行无不在戒律中，但又不觉得有戒律的约束，非一般人所能比拟。

　　我们本是凡夫，修行要以一颗平常心按戒、定、慧的次第踏实去做。切不可图快速、求玄妙。须持之以恒、老实耕耘而莫问收获，在日常的生活工作中，在一言一行上下功夫、在起心动念上下功夫，久而久之，必然莫问收获而有收获。

成道唯修心，境缘迷本真。
看透真假我，来去无二人。

　　（三）“犟牛”涵大乘法义

　　纯印老人的一言一行，无不是入佛知见、无不是菩提心的体现。老人一生的实践，纯是菩提心光之闪烁，实为我们树立了大乘菩萨的光辉典范。

　　老人称其三子为“犟牛”，亦含有深意。众生蒙蔽了自己的心性，贪恋着五欲六尘的不实外境，受外缘的影响内心则生起妄想的纷扰，因迷而不觉，遂甘心受尘劳的驱使无休止地轮转六道。一百多年前“释纯印”的名号示现娑婆决非偶然，系以纯印之身出现世间，示演修心之大乘佛法，旨在劝引众生息止贪爱、妄想、分别、执著之心。告诫有缘者修行法要：不要向心外去妄求，心性凡圣本无差别，要在自己的心中打开佛的知见。远离世间人根深蒂固的心地不正、私欲过重、愚昧迷执、口善心恶、贪爱嗔恚、嫉贤妒能、谄媚佞言、贡高我慢、损人利己等种种恶道习性，这些就是在开众生的知见。纯印老人示现世间，就是要有缘众生，正自己的心念，开掘自性般若，时时观照自己的心性止恶修善。能开佛的知见，就是佛出世间，这即是大乘佛法。

　　大乘佛法，佛在《法华经》曾比喻三车：羊车、鹿车、牛车（大白牛车），此是佛假设的三乘方便法，因众生迷失自性的实相而施设的权教，唯有大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为众生修持而开显的实教。“毕竟只有一佛乘，并无其他的教乘；或说二乘或说三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全都是为了那一佛乘而方便说的”。

　　纯印老人三子倔犟无比，他不见事实不认帐，六十多年没烧过香、没烧过纸钱、没上过坟、没给人磕过头，他的论点是对老人生时极力尽孝，死后不装腔做势、又哭又叫。香、纸没有用，人死一堆骨，何必为白骨操心。老人生前亦以善巧方便潜移默化向他灌输大乘心法。老人知其根性不凡，所以选其为她的传法人，称其“犟牛”亦非无义，“犟”字即强牛也！牛，表白牛车，大乘佛法也！又喻：未法众生根性低劣，福薄、障深、迷重，刚强难化实不易度，为贪世福造恶多端，业力深重，一牛恐难撼动，故纯印老人以大悲心，度有情、有缘众生，以“犟牛”即二强牛而度之。“纯印”乃自心法也，学佛人若能信得及“自性”是佛种性之人实为难得。“犟牛”居士所弘扬的“纯印”性德，直指修心之法，破心外求法者数以万计，其法缘殊胜乃“纯印”老人及诸佛菩萨、龙天护法加被也！

　　我辈修行人所以成就不大——“念佛人多往生人少，”有四种较突出的障道缘须引起行者警惕：

　　1、任务观

　　念佛诵经只为完成功课而用心。不知如何亲身体证佛自心之法；功课结束后，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心观照。有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用，将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心、就是使人人本具的清净平等慈悲的佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念佛修净心。若掺杂了任务观点，心就不净，法与心就不相应，欲达一心不乱就更望尘莫及了。

　　2、功德观

　　纯印老人讲“有心作善，其善不赞；无心作恶，其恶无过”。学佛人不知功德与福德的区别，真正的功德并不在事相上，也不在修法上，更不在诵多少经、念多少咒上。功德是与本性相应，它是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态即无念、无知、无见，它是自我性德显现的一种悟证。念念无滞、洞见本性的妙用为功德。

　　见性是功，平等心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，入法离念是德；念佛不执著，念与净心相应是功，生活、修持心不染六尘是德；心地清净是功，平等慈悲是德；无我相是功，行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的功夫，德是身口意三业的德行。功德不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德，即纯印老人讲的“凡事不走心”，念念无住，放下有念，又不住无念，使自己的身心世界与佛果菩提融为一体则功德自然显露，道业亦在无知无觉中完善。

　　3、名相观

　　佛门经典浩如烟海，诸宗著作名相极多，学佛人若钻字义，着在“文字相”上，甚至望文生义，最后得到的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论诸多名相，不过是如指引月，若死在名相上，必背离佛理。全佛是心，全心是佛，离此则背离佛法的究竟，不能开智慧，得不到佛法的真实受用。所知障会遮蔽本觉的清净心。

　　什么人被名相观所障呢？理论多（从经论得而非自性悟）实参少者；说禅多（口头禅）见性少者；望文生义多自性流露少者……佛门的文字乃敲门之砖，悟道后必须离文字相。佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得——当下即是。

　　4、仪规观

　　佛教为了接引信众设了许多仪规，如寺院的早晚殿课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗的佛七、念佛会等都有许多仪规，绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等，很少有人明白仪规的作用，而起执著心，如上几根香，点什么样的蜡烛，进大殿如何迈腿……佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节，这些礼节让人感到道场肃穆庄严、使参加者从心里对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的气氛感染你妄念不生，全部身心都投入，使心清净，久之“心净体亦净”，它不但是精神疗法，心灵的熏陶，使你万缘放下，一心向佛、向道，尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。假如执著仪规神圣不可侵犯，稍一不慎有些误差，心里不免恐慌。怕菩萨、护法见责，就有可能出现灾祸疾病，“万法心想生”嘛！主要在差别事相上起了分别心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又如何体证妙明、空灵之境呢？古人参禅，有“呵佛骂祖”之说，但这是修自力解脱，上上根性之人所为，我二力净土法门切不可仿效。

　　佛门的仪规是提供修道人的方便，但修行人的真功夫并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式，若执著仪规被仪规所缚，便不能圆融入道，应不住仪规相，应明仪规理，即相离相，以仪规束尘劳修净心。当然这里所讲的决不是不执行仪规——因没有规矩毕竟不成方圆，只是莫被它所缚！

　　障道之缘，说之不尽，此四种障，对念佛者，较有普遍性。其根本原因是缺乏般若智，不了解佛法的真实义，不能以假修真、借法证真，若能以佛知见为知见，回光返照，对一切事、人、物，甚至一切法，都不住着，“空灵无住妙用无穷”，心地必然清凉自在，热恼不沾。心如镜映物、如水现月，身心不动，运用诸法而不住相。不留修、不修之痕，戒于心，行自然，横顺众，唤群萌，若能如此修行，该多自在呀！品味“纯印”一生，不就是如此吗？！老人境界可用两句话概括：“空非空色非色空色一如，理非理事非事理事无碍。”普愿众生速乘大白牛车往生极乐。

着相求法本无法，离相修心真修行。
世人若明真空理，觉悟自心证菩提。

　　第五章 止恶扬善 身带言教

　　纯印老人一生是“诸恶莫作，众善奉行”。她一生的言行，找不出一点点小恶，亦没有一件能做的善事而不为。

　　在关内，生活非常贫困，一天她领着两个女儿在山上挖野菜，十三岁的三女见枣树上的枣子已近成熟，半红半绿，诱人馋涎，见无人看管欲偷摘些，刚一动念，即被她发现劝止说：“一个人一生的作为，切不可亏理，违心违理的事千万不可作。不要耍小聪明，认为人不知鬼不晓，离地三尺有神灵。人活在世上，要富贵不淫、贫贱不移、威武不屈。占小便宜吃大亏。好人好自己，坏人坏自己，损人决不会利己，这就是因果不虚的道理。世间人凡是昧着良心干坏事的，决没有好报应！”老人的话说得三女儿哑口无言直脸红。

　　伪满时，纯印的丈夫去世了，为了生活她不得不为跑腿汉子缝穷（缝补，拆洗衣被）和做工。一个严冬的腊月，海龙县粮库招挑选黄豆的小工，要求非常严格：豆粒饱满，无破半豆、无虫眼、无干瘪豆、无沙子，经检查合格，以份量付款每斤二分钱，选出的优良黄豆，用车船运往日本。凡参加选豆的男女老少，在粮库大门进出时都要被“黑狗子”（伪警察）搜身。

　　纯印老人每天带着三子，顶着呼啸的北风在露天地里为鬼子做工。几天过后，有的人动了心机，将裤裆缝一夹层，乘人不注意偷几把黄豆装进去，在出粮库大门时，有的被“黑狗子”搜身发现，被打得头破血流。

　　一天不懂事的三子想回家在火盆里烧几粒黄豆吃，就悄悄地抓了两小把，塞在补了又补的破狗皮帽子里，被纯印发现，当即让他拿出来，她整整一天脸阴沉不乐。其三子性情虽然倔犟，但非常孝顺，见母亲不乐，吓得一声不吭，俯下身老老实实帮母亲挑豆子，回到家老人教训他说：“一个人到啥时候也不能动偷盗的念头，古人讲，瓜田不拾履，李子树下不整冠，有德行的人避嫌尚恐不及，你小小年纪怎么能起偷盗之心呢？再说让黑狗子发现，为了几粒黄豆，你打个鼻青脸肿值得吗？”

　　老人的一席语，在三子犟牛的心里扎下了根，烙印非常深，受益匪浅！

因果由人造，随业皆受报。
权财草头露，生命难久住。
幻梦应早醒，回首依佛度。

　　（一）爱惜物命 众生平等

　　老人三子，小时候喜欢到山上抓蝈蝈，每次抓回来一两天就不翼而飞。放学回家见蝈蝈没了，他就向妈妈哭闹，怨妈妈给放了，老人哄他说：“你蝈蝈笼扎的不结实，蝈蝈自己拱出来，你怨谁？谁叫你关它了，若把你关起来，你愿意吗？现在你关它，来世它关你，何时是了。”

　　日常老人看见小孩用水灌蚂蚁窝，就上前制止：“小孩，从小可不要养成杀生的毛病啊，杀生多了，晚上好作恶梦、好得病。小动物也有灵性，冤冤相报，无尽无休，别小瞧蚂蚁，他们也是一国人呢，窝里有王后臣民，别看他们小，命可不小，哪有愿意被人宰杀的。”她连哄带吓唬将孩子们劝走。

　　老人生来就不怕蛇，不论多大的蛇，一见她就不会动，任凭她捉，但她从来不伤害，总是将蛇放回山上或河里。在河北省老家住时，谁家若爬进大蛇都找她去降服，有的蛇像小孩胳膊似的，头上长冠，她拎不起来，就让人帮忙抬蛇尾，她拿蛇头放大河里。每次放蛇，口里总是叨叨咕咕地说：“下次可不要往人家里爬呀，会伤害你呀！找个深山老林修去吧……”

　　有一天二女儿桂芝哄着小弟进昌在后院玩，猛一抬头看见二门门楼上盘着一条足有一丈多长浑身血红长金鳞的大蛇，蛇身被太阳一照闪闪发光，头顶上的红冠足有半尺多高，大蛇瞪着眼张着嘴，窥视院内的鸡，小鸡搭拉着翅膀恐惧地咯咯叫着，不由自己的向大蛇跳去。

　　桂芝领着小弟没命似的往屋跑，边跑边喊：“妈来大蛇了，要吃咱家鸡！”

　　老人边从屋内往外走边说：“你这个畜生，修了这么多年，野性还不改，还嘴馋想吃人家鸡，哪年月能修出去！”因脚小走不快，还没等走到蛇跟前，就听到一阵大风，“呼”的一声大蛇架着风跑了。

　　老人一生不但自己不杀生，还劝别人不杀生不吃肉，她不忍听牲畜的惨叫声，能躲就躲起来，躲不及就用手紧紧捂住耳朵，一生没看过杀鸡、宰羊、杀猪的惨状。

　　她有一特殊的功能，能辨别新鲜肉和超过十多小时的肉，新鲜肉她不给家里人做，说有守尸魂看着，守尸魂不走肉有毒，说啥也不让吃，非要放一天不可。

　　她常说：“一个人一生不吃牛犬，牢狱可免。牛给你种了一辈子田，喝脏水吃败叶一生受苦，老了你还杀它，还有人心吗？狗忠心耿耿兢兢业业为你看门护院，怎么忍心吃肉呢？牛是修道行的人没修出去托生的，所以吃食节俭，多干活不贪享受，喜素怕腥，牛死后有的可以生天。狗是忠臣，家怎么贫穷，它也护持，决不变心，理应善待它们才对呀。”

　　文革期间，老人三子以不改悔走资派的罪名被下放农村，因不识苗草，队里让他看场院，发给他一只老洋炮供驱鸟用，不知啥原因此枪到他手里总是打不响，后来才知道是老人将引信内的火药都给弄湿了。他埋怨妈妈，老人说：“你一枪得打死多少鸟儿，今生你杀他，来生他杀你，还有完吗？我是不让你们结怨。”

　　一天她到邻居家串门，农村屋地较湿跳蚤多，这家的一位六十多岁老太太，边唠家常边在怀里摸跳蚤，摸到后怕跳蚤跑了，就送到嘴里咽下肚，老人笑哈哈半真半假地说：“世上最狠的是人，跳蚤咬你一下，也不过起个小疙瘩，你抓住它非要他一条命不可，你知道刚才你吃的那个是谁？那是你前世的姐和妹。”她的话顿时逗的满屋子人哄堂大笑，有的姑娘媳妇笑得直不起腰来，老人却一本正经地说：“我说的是真话。”人们又是一阵大笑。

　　老人经常给人们讲孝顺父母的故事如“虞舜孝感动天”、“闵损单衣顺母”、“熏香扇枕温席”“董永卖身葬父”“孟宋哭竹生笋”……以及许多六道轮回的因果地狱、鬼道之苦等故事劝人行善。

　　纯印老人为了使自己的布施更为圆满，多次嘱托后人在她走后将她一生的显化事迹、修行的经验供养给众生，可见佛菩萨示现在世间是以法布施为重，令众生开真实智慧，以解脱生死轮回之苦。这是诸佛菩萨真正大慈大悲。

　　佛说：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦；大慈以喜乐因缘予众生，大悲以离苦因缘予众生；大慈者念念令众生得乐，亦予乐事；大悲者怜悯众生苦，亦能令脱苦。”

　　纯印老人广行布施——财、法、无畏施具足，有很深的涵义，很高的智慧，让人们从布施中修持戒，一针见血针砭当今世人的弊端。在他们的眼里，做些好事无关厚誉，不屑一做；对妨碍众生的区区小过认为毋碍大局，无可厚非。按自己的意思各行其事，从不相信因果，更不考虑后果，国家兴衰荣辱与他不相干，似乎天塌亦有高个子顶着。他们的人生信条“人不为己，天诛地灭”，故其对众生疾苦、社会公益事业麻木不仁，哪怕奉一点点爱心也难之又难，“拔一毛利天下而不为”。孰不知菩萨行布施，实是利人、利己，若为一己之私给人设障碍，则损人更不利己。古人云：“积善降之百祥，积不善必有余殃。善而日积，不尚阳德，而尚阴德。庆而日余，不在一身而在子孙后世。阴德天报之，阳善享世名。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，天理昭彰疏而不漏。”世有因果，幽有鬼神，勿存侥幸心理。因缘果报之理，决非信则有，不信则无。这世界恰是一个因果律的大舞台，前人演罢，今人登场，是是非非无休无止。历史中亦有不变的真理，那就是佛陀的教诲，圣人的治世格言。

　　（二）他人之需 皆我所舍

　　纯印的妯娌——小叔媳，为人刁钻刻薄，心地不善，恶口极重，是全庄出名的烂嘴婆。生多子，无一存活，旧社会女人不生子为最大不孝，“不孝有三，无后为大”。庄里人背后讥讽她骂人骂绝户了。此话入耳，犹如钢刀扎心，昼夜不宁。为堵众人口，心生一策，按家乡规矩，无子弟兄可向同辈兄弟过房一子，一九三八年春她央人向二嫂纯印过话，欲过房老三（犟牛）为其养子，以免她夫妻断了烟火。她也深知自己平日所为对纯印亏心亏理事太多，深恐二嫂（纯印）不允，若传出去更有碍自己的脸面，坐在家里忧心重重。可是万万没想到，过话人回来飞快且面露欢喜之情，使这个铁石心肠的人，也不由心生惭愧之感。

　　原来纯印听说小婶要过继老三（亲生）为子，二话没说，满口应承：“唉，他小婶嘴虽然不好，也够可怜的，生了四个儿子都没站下，老了跟前连个说话唠嗑的都没有，真若有个天灾病业，连个送水、接屎接尿的人都没有怎么行。前房留给我一个儿子很孝顺，我这股还有二儿子进昌，老三就过房给她吧，跟前有个儿子也能暖暖她的心，脾气也许能改一改……”

　　第二天领孩子时，纯印躲到邻居家唠嗑去了，事情交待给大儿媳潘庆芬了。老三知道后找到妈妈大哭大叫，说啥也不愿去小婶家，纯印紧紧搂抱着自己的亲生子，眼睛也流出了难舍的泪水。她哄着说：“好孩子，听妈的话，你就当串几天门吧，用不了几天，小婶就把你送回来了……”

　　小婶乐颠颠地求人写了过子单，又深恐二嫂纯印变卦，很快便让人陪着急急忙忙就把哭哭涕涕的老三领走了。

　　事情果然被纯印言中，不到二十天小婶就把老三送回来了，说他嘴馋。纯印一见自己亲生儿子，一把搂到怀里，脸贴着脸，流着泪苦笑着对小婶说：“这二十来天，你们怎么能体会到一个妈妈想儿子的心哪，没有一个夜晚我不掉泪的，哪有亲娘不疼儿的，梦里都想他呀！但你没儿子，外面的讽言讽语我怕挫伤了你的心，只好硬下心肠将孩子给你了。”

　　纯印的一席话，使在场的人无不落泪，小婶内疚地低下了头。

　　一九四一年小婶难产，纯印闻讯，昼夜守候在她身边，整整守了三个通宵。并乘机开导说：“你一个人顶门过日子真不容易呀，男人又不在家，虽然不缺吃穿，家里外头没个人手，今后有事就捎个口信儿，我让大秃子过来（纯印长子）帮你。你生的孩子老站不住，我琢磨是不是你平时太吝啬了，心不善怎么能有好报应呢？今后来要饭的尽量多舍给米、钱，千万不要冷言冷语伤人哪，要为孩子积德，孩子大人都太太平平的，该多好啊！”

　　纯印的一番话，使小婶非常受感动，她不住地点头，流下惭愧的眼泪。

　　当天夜里小婶生了一个女娃，她央求二嫂（纯印）给孩子起个名字。纯印想了想给女婴起了个名字叫“磨儿”，她膝下唯此女至今尚健在。

　　小婶为小孩站不住吓破了胆，“磨儿”百日时，她约纯印到娘娘庙许愿、求寿，求娘娘保全家平安。

　　纯印笑笑说：“我可不信那个大泥像，那泥像是骗人的。你没听说过泥菩萨过河，自身难保吗？前几个孩子，你不也许愿磕头了吗？照样保不住。你这许愿、那许愿，这拜、那拜，全拜错了门儿，炕头上两尊真佛（公婆）你不但不拜，还不养活，你挺精挺灵的，怎么净办糊涂事，平日多作善事，将好心掏出来，我保磨儿准没事！”

　　小婶请不动二嫂，反被教训一番，只好自己去娘娘庙烧香许愿去了。

木雕泥塑铜瓷体，彩绘之佛装心经，
世人求此如来相，叹煞南海观世音。
祸福无形随心作，苦乐无定自家当，
暮鼓已惊方外客，晨钟唤醒梦中人。

　　（三）亲而不亲 “不亲”而亲

　　一九四六年光复后，海龙县当时军队没有营房，分散住在老百姓家里，各家对面炕都要腾出一铺炕让给军队。老人与儿媳搬到南炕住，北炕让给大兵住，对面屋高家也住了大兵。两家住了七、八名都是负伤的八路军伤员，一条街住的全是伤号，这么多伤员就一个小卫生员跑来跑去，实在照顾不过来，况且当时药品短缺，大多数伤员因药物跟不上，伤口感染、化脓，有的病苦呻吟，有的呼叫，有的骂娘。纯印在未出嫁前多年伺候患骨漏的妹妹，加之父亲是老中医，有些治外伤的经验，她主动向卫生员要求由她负责给伤员治伤，卫生员不敢作主，次日领来一位“大官”，纯印说明原委，大官见纯印是一片善心，加之对面炕的伤员都同意让纯印给治，有的说：“好坏我们也豁出去了，总比这样硬挺强。”大官总算同意了。

　　老人让长子进祥买些中草药熬水，每天为战士洗脓血的伤口、换药，有的战士伤在不便处，伤员不好意思，她说：“不怕，别害羞，你们就像我孩子一样，只要心不邪，什么都不用戒备。”在老人精心护理下，不到一周的时间，大多数人伤口全长好了。“大官”听说后亲自来看并同意让卫生员也采用纯印老人用中草药治伤的方法，这样不但减轻了伤员的痛苦，还缓解了药品短缺的矛盾。

　　日久天长战士都亲切地称她为干娘。重伤员不能下地老人给接屎接尿，照顾得非常周到。她还把战士要扔的高粱米糊锅巴，炒干后冲水给战士当茶喝，说能养身补气，战士们都愿意喝，好多战士都来向老人讨糊米。

　　每次给伤员换下来的脓血药布，足有小半桶，她说扔了可惜，洗净煮沸晒干备用：“晴天要为阴天打算哪。”一个多月后前方战局紧张了，药品供应不上了，老人将这些经过蒸煮消毒的纱布拿出来给战士用，果真派上了用场。

　　战士们赞扬她说“咱们干娘心肠太好了！”

　　日子久了，战士都愿听老人讲故事，她讲今比古的说：“人生到世上不容易呀，人的一生太苦了，谁也躲不了生老病死。就像你们打仗似的，你杀我，我杀你，无尽无休，没完没了。一个人生活在世上，一定要断暴狠心，得容人处且容人，人若是都有善心就好了。一个人只要心好，能做好事，不做坏事，到什么时候都错不了，两军对阵都不用怕，枪子儿都长眼睛。”

　　有一位老兵接话说：“干娘说的真对，在战场有时候枪口一瞄，对面敌人的脑袋显得非常大，手一钩板机他就爬下了。有的敌人明明眼睛看得很清楚，可是不知为啥，准星就是瞄不上他，他的影子乱跳动。”

　　“这就是善有善报，恶有恶报，人的死活都是报应。要想得好报，必须有善心、做善事，一个人要不亏心、不亏理，险恶的事，决不会招身，善事做多了，阎王爷都能把你忘了！”逗得战士哈哈大笑。

　　老人的善心善行善语，引来了许多外家住的大兵，都愿坐在她身旁，听她讲故事……

　　转瞬几年过去，老人曾为其接屎接尿的伤员，退伍后特意来看望老人，跪在老人面前，非认干妈不可。老人向他讲了作人的道理，告诫他回乡要广作善事，心千万别起恶念，将来错不了……

　　纯印老人心中想的无不是他人的疾苦，但对亲生的骨肉却很冷漠。

　　纯印二女桂芝说：“有一年庄里闹土匪，全庄人都跑光了。妈妈领我们跑，妈抱二弟进昌，我抱五个多月的妹妹（妈的亲生女），当时我十来岁，抱不动，摔落几次，实在是抱不动，又怕被土匪追上，妈让我将小妹放下，我不忍心自己逃命。后来妈扯着我手，把小妹妹从我怀里抱过去放在地上，拽着我头也不回往前跑，她说：“小丫头死活由她去吧，只要你们能安生，我就可以向你爹交待了（我们都是前房母亲生的）。”走了几步我回头一看，妹妹正爬在地上玩呢！我的心像刀绞似的，哇一声哭着跑回去，从地上抱起妹妹。妈说：“那就死活都在一快吧！小丫头灾星还没到呢。”妈说话的意思我们当时还不懂……。

　　“妹妹七岁时，得肝火病，却无钱医治，妈既不着急，又不上火，一天像没事似的，妹妹快死的时候她躲开了，是爷爷找人把妹妹扔大山里去的。妈妈回家像没事人似的，有说有笑，对妹妹的死，一字不提，一滴泪不掉。真怪极了，你说妈妈心肠不好吧，她对我们这些前房留下的孩子，看作是她的心头肉，对外人也热心的很，但对她自己的亲生儿女，心却硬得很，一点点依恋的心都没有。妹妹刚扔出去，我和爷爷根本没有心思吃饭。妈妈很快把高粱米粥煮好了，还特意下了一把红豆，乐呵呵地端上炕说：‘快吃饭吧，一切都有定数，小丫头多活了七年蛮不错了，医药治了病，治不了命。’”

　　“妈妈的话正说在我和爷爷的心里了。我们爷俩总觉得，从妹妹生病到死，一分钱没花，眼睁睁地看着她死，心里实在不忍。当时爸爸在关外，两个多月没往家捎一分钱，生活全赖妈妈养五只母鸡下蛋换些米、油。家里要是有钱给妹妹治一治，这点小病怎么能死人呢？我和爷爷低着头，以泪水就饭勉强吃了小半碗粥，实在咽不下去呀！”

　　“妈为了缓解沉闷的气氛开玩笑地说（她从来不说俏皮话，这是她进刘家八年第一次说玩笑话）：我今天心情非常好，还多吃了一碗饭。”

　　“我们知道妈的心意，是开解我和爷爷。妈，真是一个从不知愁、没有烦恼的人，难怪爸爸说她没心没肺、火上房不着急、只比死人多口气。但全庄人都夸她人长像美貌心眼好，待人和气，手散不以东西为重，不管贫富能一样看待，孝敬公婆全庄出名，心地善良、贤惠，尤其对前房四个孩子疼受之心胜过亲娘。”老人一生，从来没有一句恶言恶语，说话从不会大声喊叫，招呼孩子也不在远处喊，走到孩子身边，轻轻一拍，慢声细语地说：“别玩了，回家吃完饭再玩吧。”还关照一起玩的孩子：“你们也回家吃饭去吧，免得妈妈等着。”

　　“我妈天生是个笑面，加之又白又细的皮肤，天仙似的人缘又好，全庄老少没有不喜欢她的……”

　　菩萨度众生，无不以布施、爱语、利行、同事而度之，此四摄法，纯印老人无不俱全，法法圆满。正如老人家引古人之语为其公公开启人生之秘云：

世上本无事，庸人自扰之。
人生如浮云，来去无踪迹。

　　老人一生心中无亲疏之分，无忧喜之相，无善恶好坏是非之别，为我们表证了修行之法。修行决勿用心去刻意寻求什么，照常生活，只管穿衣、吃饭、睡觉就是了。一心无所希则为道。此即“心不住法，道即通流”之意。

　　（四）心无爱憎 以德报怨

　　纯印老人在梅河口钱北街住时，邻居有个五、六岁的小男孩，总喜欢在楼栏杆外面攀着栏杆走来走去，若稍不留神掉下去，非死即伤，她除了喊邻居将小孩抱到平台外，还告诉孩子的父母管教。小孩“记仇”，见老人在外边乘凉和邻居唠家常时，就跑到她身旁吐她、用小拳头打她。有一次她在前面走，小孩从她身后猛然一推，她脚小本来就不稳被小孩一推跌倒在地，邻居急忙将她扶起，大家都劝她今后不要搭理这个孩子，说这小子心眼太坏！可她不以为然，拍拍胸前的土，笑哈哈地对小孩说：“别看你人小，心眼儿还挺多呢，还会记仇，人若是没有恩啦、仇啦的分别心天下就太平了。”说得大伙哈哈大笑。

　　下次再看见那孩子攀栏杆，她还照管不误。全楼各家的钥匙，上班时都交给她保管，称她是负责各家各户的“老义工”。

　　但善心有时也招来烦恼，有一家夫妻二人虐待老人，纯印看此老人太可怜了，经常给她送些吃的、穿的，逢年过节还送鸡蛋、月饼……这家两口子不但不感谢，反认为是羞臊他们了，每见纯印老人就指桑骂槐。好心人劝老人家今后不要再管他家的事了，何必惹烦恼呢？老人却说：“年轻人不懂事，不用理也，自己慢慢寻思吧，他们也有儿女，将来上行下效，一报还一报。”她照样悄悄给那个老人送吃的。一次那家的女人在外乘凉，老人借机讲因果报应的事。这女人知道老人在说她，反驳说：“人都见活人遭罪，谁也没见过死人受苦！”“得人身不易呀，还是乘看不见时多作善事，孝养老人为好，等见着时就晚了。”

　　老人的妯娌小婶多次无理辱骂纯印，但当她难产时，纯印照旧精心护理，日夜守候在她的身旁，并在她萌起一善念时，乘机开导她使其转变心性。

　　佛菩萨以度人度己为大事因缘，在度生中，以佛的教法的真理来抉择自己的心理观念，对外无所求，全在自身的无量、平等地付出。因为无论大人、小孩、善心人、不善之人，俱具佛性，只要助缘适宜，都可显露本有的丰富的潜能。所以菩萨愈要在逆境中不断地发挥自我的功能，付出自我的力量，无惭、无悔、无烦广度有情而无能度、所度之心之相。

　　纯印老人一生示现的无不是付出，从未想向他人求取什么，因她明白“求”是一件非常痛苦的事情，只有付出才是真正快乐之源！

<, FO, style="FONT-SIZE: 12pt" NT>　　纯印老人每一件小事，无不在体现“无念”之法。心若一念不生，两边不著，就是正。心若正，必须在一念未生起前着眼。正即中，喜怒哀乐未发则中，“正”可视为：“心有所愤懑则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。”

　　此心若正，则烦恼障（惑）、业障（业）、报障（苦）三障皆空。众生之所以轮转六道不息，主要是心内有贪、嗔、痴，外受五欲六尘之诱惑而生妄想、分别、执著。分别则由人相、众生相而起（尘沙烦恼），执著则由我相而起（见思烦恼），妄想则由寿者相而起（无明烦恼）。

　　纯印老人心无爱憎空却了我相，对人无分别、是非、邪正之想，空却了人相、众生相，行善随缘无攀缘心亦无行善之想、不留行善之念，空却了寿者相。世间人无不是心存对待之法，如邪与正相待立名。若作意存正，正意成妄，必须双遣，两俱不用，一切不留，无可记亿，一心不生，万法无咎。纯印老人能在人、事、物的一切时中，在行住坐卧的生活小事中，体证无念无相无住，令本来智慧、自性光明当体显现。

　　《楞严经》云：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”一个修行者，心若能不住六尘境，一尘不染、一念不生时，心里怎会有山河大地十方虚空呢？

　　“发真归源”就是不起心、不动念、不分别、不执著，即“物我两忘，主客不分，能所尽泯”的无为境界。

　　心外的境缘与汝自心何干，我若心念不起，外物岂碍于我何？修行人，决不会因外境关系而得发真或迷真；不因外境关系而得归源或退转，对外境既不为留碍，亦不必抹杀。

　　纯印老人，小事见精神的不凡境界，无不以善巧度众生“发真归源”。“用即遍一切处亦不著一切处”。“烦恼暗宅中，常须生智慧”。老人所示无不是让我们放下，不但对身外之物要放下，更要放下我和我所、放下憎爱二心。因为放下以后，就断烦恼障和所知障。断烦恼障可以得涅槃，断所知障可以证菩提。涅槃属定，菩提属慧，基础是戒。定慧是无上佛道，无上佛道是由放下而来的。放下自然成就佛道。

　　佛说放下前际，放下后际，放下中间，一切法无我。我和我所都要统统放下。我称之为人我执，我所称之为法我执。人我执构成烦恼障，法我执构成所知障。如果没有人我执、法我执，烦恼障、所知障自然就没有了。放下！放下！将放下的念头也放下！皆得大自在。老子云：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”

结庐在人境，而无车马喧，
君问何能尔，心远地自偏。

　　（五）以奢为耻 以俭为荣

　　纯印老人一生以奢为耻以俭为荣，勤俭持家从不扔掉一粒粮米。日常用水也非常节俭从不浪费。早在五十年代，当时小城市没有自来水，全饮河水、井水，人们尚无节水的知识，她见家里人、邻居洗衣洗菜用水过多，总告诫说：“浪费水有罪呀，这么浪费水，将来总有一天把水用光了，人要渴死、庄稼要旱死的。”说得人们哈哈大笑，在人们的思想里认为水是无限的，井水愈打愈有怎么会没有水呢？她日常洗脸喜欢用别人使过的剩水，自己用水洗脸时不超四两，洗脸、洗毛巾、洗袜子，最后水成了泥浆，再用此水和煤。她总是将每个人用过的洗脸水倒在一处用来为孩子大人洗衣服。夏天饭菜馊了，从不倒掉，给邻居送去喂鸡鸭。每顿饭洗碗后总是用笊篱将米粒捞起吃掉。儿孙看到制止，说太脏了，容易生病。老人反驳说：“病由心生，心不净才生病。我天天吃残菜、残饭，我有病吗？你们这不卫生，那没营养，结果养了一身病，人的身体娇惯不得。”

　　她说的话，一般人听不懂，也悟不明白，但有一点确实无可非议，老人一生是胎里素，年轻时过的是苦日子、穷日子，吃上顿没下顿，一年里看见油星都很少，坐三个月子（曾生一女二子，女儿七岁夭亡）没吃过一个鸡蛋，没喝过一碗小米粥，最好的月子饭是将高梁米碾碎熬粥（为省粮），但老人一生无病，百多岁的老人看上去犹如六七十岁的样子，黑发多，白发极少，脑后抓髻馒头大小。她一生喜吃白菜、生菜、菠菜、萝卜等，尤其受吃蘸酱菜。按理说应缺乏营养，但老人非常健康，皮肤白净细腻，有光泽。百岁的老人，又是缠足，从不柱拐杖。老人说病由心生、是营养养出来的，不无道理。

　　纯印老人生活非常节俭，但布施却非常大方。她告诉儿女不要小瞧讨饭的，“有多多给，有少少给，不给不对。”有人见老人经常向外施舍，便劝阻她，她笑笑说：“抽穷（吸鸦片）、喝穷（饮酒）、赌穷、嫖穷、奢穷，从来没有舍穷的，人生在世就得互相照应嘛？房顶上开门的人富不了。”“人，千万狂不得，食能果腹衣能蔽寒就行了，还有什么可求的？圣人知道苦我最先、甘我最后，是大聪明人。事事不吃亏占便宜生活讲吃穿、讲享受整天花天酒地那才是傻人呢！享受过了头就短命，折损福报，有福用三分，留下七分给别人，这是聪明人。”

　　纯印老人在世度人，无不从生活小事启发你的自性。她珍惜一粒米，可舍万贯财，节俭非吝啬，奢侈失性德，贫可安于命，富有亦不侈——这即是老人家的德性。她一言一行无不是道。可见，道是不用修证的，只要你心不染污“六尘”即是道。什么是染污呢？凡是有乐生惧死、好逸恶劳、喜富厌贫等的分别心，故意不自然地违背因果律的妄心求取都是染污。如果你想直接领悟道，像纯印老人那样，在生活上回到平常的心态中就可以了。何谓平常心？不刻意地去做什么，心里没有是与非、我与人、取与舍，没有隔断，也没有永恒；没有凡俗，也没有超越凡俗。只要止息个体思想所制造出的种种差别，回到清净的平常心，道便在其中了。道，乃不生不灭、不染不净的本来真性。只要善恶都不思量，屏息诸缘，勿生一念，诸相皆舍而无“舍相”，心如虚空而不著“空”，即为正行之道。

　　道心：无“一切心”即为道心。学佛理应看破、放下，须知心无所住乃真正修行；心无所住即是心心在道，心心在道则如纯印老人事事无不是道。学佛人通病：心住于法，心为法缚，眼为经遮，死于经教，盲修瞎练。“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见……”可见修道人，若著“人”、“法”二我的四相之执，永无见道之日。“欲得见真道，行正即是道”。

心空识无境，眼障耳不闻。
真心涵宇宙，意净天无云。

　　第六章 心不随境转 即得大自在

　　纯印老人常说：“世间人，都是无事找事，心从来不让他闲着，总是胡思乱想。累时想休息、宁静一点儿，又耐不了安静，向往热闹，心从来无安宁的时候，费心劳神，怪谁呢？还不是自己刻薄自己。古人说的好，‘人言世事何时了，我是人间了事人’。”

　　一个人在生活中正如老人讲的，心总围绕世事而转，若无放下之心，从无了时。“心若了时，事即了”，关键在心能否了。可见一个人心忙意乱很容易，心闲自在、从容随缘很不容易，若闲着无所事事，必觉烦闷、无聊，又有几人像纯印老人那样，不分亲疏一切随缘，对人对事做而无做、无做而做，事理圆融无碍。老人以身传法告诫修行人，切勿执理废事。倘若一执，则事理两丧。如人均知六根中意根为主导最为殊胜，但若废弃眼、耳、鼻、舌、身五根，意根则失去用武之地，无地可立。纯印所为即事以明理，由理以融事，理由事显，事得理彰。此即从性显相，相相皆性。

　　有几人如纯印老人明了一切人、事、物、无常之理了不可得。生而何欢，死而何怖，只要心合于道，行顺其自然，不与因果抗衡，一切有为心放下，时时品味自己，关照万物，小善为之，小恶绝之，则可达体静心闲，内无我相，外无人相，此时便是回到了融天地万物的天人合的一的境界。老人示现的就是戒、定、慧。

闲来无事不从容，睡罢东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

　　（一）无心即法

　　一天纯印老人的小孙女刘妍乐颠颠地从幼儿园跑回家，其母发现女儿将书包忘在幼儿园了，斥责说：“你贪玩贪得心都丢了！什么都忘，怎这么没记性呢？”老人拉着孙女的小手，爱抚地说：“众人都被心累住了，若能将心丢了可就好喽！”说得家里人莫明其妙。

　　老人所讲的乃大乘的心地法门，怎奈世人不解。修行念佛法门（宗门教下任何法门）以无念、不滞心为真修，心若滞住念佛相，则被法缠缚，此为名相修，非真修行。一心无所希则为道，“心不住法，道即通流”。老人所说的丢心，即告诫世人，随顺生活，不必刻意去寻求、追寻一种境界，“息妄即真见”。每天乐陶陶，无恼害，只管穿衣、吃饭、睡觉就是了……但此平凡的小事，若能达无心，非一般凡夫所能做到。人生如梦，无心即法，“法味餐又舍，即得大自在”。

　　丢心即无心，无心必无念，所谓无念，即在一切外境上心能不被其所染着，不在境上生心动念。但决非对人、事、物断思断行，落入断的边见。无念是不执著着有，又不落空，即见相离相，心始终清净无为，心如如，觉性化六尘。此境唯有悟得，非言语说得，更求不得、攀不得、念不得。

　　丢心就是心无住，在一切法上、念念之中，不追思前境、后境、现在，三心不可得，念念无所住，心才能不被法缚。

　　丢心就是空寂，即无相，外离一切法相。纯印其妯娌在窗外大声吼气骂她时，能心安理得，在屋内隔窗绣花，儿女问她时，她说没听见小婶在窗外骂人。可见一个修行人，若能离相，心不随境转，空寂的自性就自然因清净而显露了。

　　丢心则无念，无念之无系指无差别相无诸多尘劳的心；念系念真如自性。真如是念的体，念是真如自性的用，只有真如自性能起念而非念。无念则无相、无住，若做到，妄念不生般若生，不蔽真如自性显。一切顺自然，切勿追境，否则必生尘劳，误己误人。“自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，见闻觉知，即是尘劳邪见”。自性不会染着外境，其恒常不变，犹如虚空、明镜，本体无染，此即真如的妙用。欲达此境——丢心。

　　（二）心大法大 自性本空

　　纯印老人一生为我们学佛人做了应如何发心立愿的示范，如老人三轮体空的无相布施告之行者，应以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。

　　此无相布施之一念心，无法不在其中，当下空无自性，自性本无实在自体可得。而这空无自性的一念心，亦无一法可形容它的无量无际。若发心立愿的人，如果执著自己所行的布施，那将成为有限量的布施，正因三轮体空，其布施愿方于等虚空之广大。

　　发心立愿是如此，修行亦然。《金刚经》云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”不但布施如此，所修一切善法，都应如此。

　　学佛、修行之人，最终都以证得最高无上菩提果而得成佛为目的，但应明了这所证的无上菩提之佛果，也是空无自性的，本无它的实在自体。“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。可见所证的菩提果，亦如虚空了无可得。虽然证无所证，但仍要求证无上菩提，犹如电、磁性相似，虽无实体，事相乃存。若因其空无所得而不求证，将大错特错。

　　纯印老人讲“看不见的心”，此即“心大法大，心小法小，心大则犹如虚空”之义。唯有菩萨的心方可与虚空相比拟，如广大心、广大愿、广大行，证广大果。

　　如前所说，一切无不是空无自性的，行愿果无不是空。这样讲有人会生疑问，“无自性的空性、诸法的真实性总不能说是无的吧？若实相之心是空无的，那又何必求证空性呢？”殊不知实性、妙明真心、佛性同样亦无虚空之相可得。“凡所有相，皆是虚妄”。因若以为有个实有的虚空相可得，那又落入执著的偏见之中了。所以不但行愿果证是空，空亦复空，空相亦是不可得的，谁人能取空相予人观看呢？金刚经先说我空，次说法空，最后说空空。可见所修自性法，法亦空；无我相，我身非我，我空；本体空寂的妙明心，心空、空空。所以学佛人、修行者若执著有实相的空性，同样是错的。必须明了，纯即心，心空；印即法，法空。老人示现在世间一切，空空不可得也，可见心、愿、行、果空无自性，通过“纯印”二字，进一步可通达自性空亦空，从而不有所取着，若明此理，方是真正悟证诸法空性，明“纯印”之法也！

　　老人常说的“心即佛，佛即心，人人都有心，人人都是佛”。此语告知学佛人，应明白：众生是自己心中的众生——因众生即佛，有此发心，见众生之痛苦如自己痛苦，因众生与自己有着密不可分的关系。发菩提心，就要无分别地广度众生，“观众生难度，不生厌倦”。众生数量之多，不可言说，在根性方面又千差万别。淳良的众生固然易度化，但多数是顽劣而刚愎的——他们不但不接受教化，甚至出言侮辱、拳足相加。如纯印度其妯娌、度顽劣小孩……遇到这类众生，发心行菩萨道的人，要经起考验，决不能因此而生厌倦之心，反之更应生怜悯心，我不度还有谁人去度呢？若因众生难化，而生厌倦、怕惹是非之心，甚至从此不再度众生，那非发菩提心者的本愿，那将对发心者是异常可惜的！

　　真正行菩萨道者，不但不应舍弃顽劣做恶的众生，而应优先度之，免他们无知造恶，受更大的痛苦——此即修行人心之大者也。

　　大心即菩提心，不外上求佛道、下化众生两大任务。上求佛道，古德说：“学佛如初，成佛有余。”发心学佛者，苟能由始至终，如初发心时的努力、精进，时刻不离正念、不离佛号，那就成佛有余了。学佛人的通病是始勤而终怠。贪嗔等烦恼不断，学佛未改心，走世俗之路，致使所修的一些善法，为诸烦恼及诸罪业所染污，成为有漏而不是无漏的清净，难得解脱。“菩提心，自性生，依外法，不得成”。老人一生的作为，无不表心法，心大行小善，小善成大善，心小行大善，大善则成有漏法。老人住世，生活起居与凡夫无异，但心却非凡夫所能比拟，此即老人讲的看不见的心！

　　（三）世事无常 假勿当真

　　一九九一年邻居开一个小卖店，生活富了，每餐大鱼大肉不断，左邻右舍都很羡慕，说这一家子算没白活，过得多么幸福、快乐。老人听后不以为然地说：“这世上，穷也苦、富也苦，人生在世上就是苦。你们光看人家钱多、吃得好，怎么不见钱来的有多累。吃的好坏算不了享福，香能存留多久？嗓子眼以下都一样。人，不了解真相，只看看得见的香道，却不知看不见的臭道。香道太短，臭道太长、太长啊！”逗得大伙哈哈笑，可谁理解老人话中之意呢？香道喻三善道，臭道喻三恶道，正如佛说，得人身犹如掌上土，失人身犹如大地土。五浊恶世的众生，又有几人真的醒悟呢？

　　老人又说：“福满祸生，世事无常，有钱无人花，要钱有啥用？”老人一番话，没有一个人明白。直到半年后，该家的五十多岁老太太，突然患痴呆症走失了，虽然派了许多人找，死活仍无音讯，小卖店因无人照看而关闭，大人小孩愁苦不堪，家境从此衰落，往日红红火火幸福欢乐的家园，再也看不见了。此时大家方回味老人的一番话实有所指。邻居一位老爹，向纯印老人询间半年前所说之话为什么会应验？纯印老人说：“我是根据古人讲的乐极生悲、物极必反的道理说的，当时他们家太过火了，顿顿大鱼大肉，弄个电匣子扰得四邻不安，还不是显阔气吗？老辈人说过十分聪明用七分，留下三分给儿孙，财外露还不招祸吗？”这是定理。

　　她还讲过作人的一些道理：满招损，谦受益；心愈下，道愈高，道愈高，心愈下；谦谦君子，傲慢小人；有德性的人不居人前，不显才华，总是谦恭和蔼，不显山不露水，永远甘做默默无闻的人。

　　八十年代有电视的人家还很少，纯印三儿媳佟秀琴怕老人寂寞，借款为老人买了一台十二英寸的黑白电视机。不知为什么老人喜清净，从来不看电视、不听乐曲，当电视里演皮影戏时，她看了一会儿说：“人的一生就像皮影戏一样，来去匆匆，一会儿一个角色，换来换去，总也摆脱不了操纵你的那个不露面的人。有谁能透过影窗，看到后面的‘真人’呢？唉，世间人迷呀！今日倒头睡，明日不知谁呀！”满屋看电视的大人小孩呆呆望着老人不解其义，但蒙胧中又分明有着什么说不清的感觉……大孙女发问：“奶奶你胡说啥？人怎么能与皮影人相比呢？”“人和皮影人没啥两样，都是假身，每个人在世上也都是充当不同角色在演戏，戏演的愈逼真愈好，但终归都是假的，转来转去也转不过影棚，走不出戏台。人就像走马灯似的，愈转愈迷，愈迷愈转……”

　　老人一本正经的话，引得满屋人哄堂大笑，从未听说过人血肉之躯的身体是假的，此老人太会说笑话了！很长时间人们一提此话尚笑个不止。

　　老人的家距铁路医院、中医院较近，人们一提身体有病她总好说：“身病是表，心病是理，身病从心医，打针吃药犹如救火，火熄灭了，还会复燃，根治的方法是心不邪，别贪财，遇事不发怒，少吃荤腥多吃素，饭后走百步……”

　　老人的话是提醒我们了知病源：病由心邪，贪欲业生，业由烦恼生，烦恼由不明事理、愚昧的无明所生，无明萌发时，心病即成身病。

　　但根本治，非医药能治，如老人常说的：“大夫治病，治不了命。”一个人的业力，除自己改变心性、自己消自己业力外，佛亦消不了。此即佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。这就是老人讲的病由心生，还应由心治。如何对治呢？用佛讲的八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。心若有所愤懑、有所恐惧、有所好乐、有所忧患，皆是烦恼，烦恼皆非正。心不正，必随境妄动，起惑造业，内有（贪嗔痴）三毒，外有恶业之缘，身病则成果报。心若净，一心念佛、拜佛，不染外缘，则心安体泰，此即心净体亦净之理。

　　心体本来空寂灵明，动即成碍，有知有见、有想有念皆是违净心本源，均为病因，所以念佛之念理应不生，奈众生障深慧浅，自力难成，方以一念伏万念，无奈成为无法之法了。修此法者则为修善之法。一切善法，即是不为自己求安乐，但愿他人得离若，无我利他才有功德，有功德才为正、为净，此即中道也。只要发心真实，慢慢日久天长，必然业消身健，切忌有求之心！纯印老人视众生无始劫的心病难医难治，以大慈悲心来世间弘扬心地法门，以普治众生之心病，此纯印本怀也。

自身有病由心医，身病必以心药治。
心若净时体亦净，体净即是念佛时。

　　（四）打破烦恼 云散月明

　　纯印老人日常闲谈，从不议论别人是非，在梅河口铁北街住时，邻居婆媳不和，吃饭时，儿媳给公婆盛饭盛菜，一声不语，碗底总是有意撞击桌面，面现厌恶之情。当公婆在老人面前讲儿媳种种不孝的事情时，老人总是沉默不语、不评论其是非，反而相劝说：“往后你们不要自找烦恼，总留心这些小事儿还有个头吗？今后不要留意这些小事，当没看见不就不惹气了？”婆婆说：“大嫂，你说得倒轻快，每顿饭她都摔摔搭搭，就在眼底下，让人怎么忍受得了？又怎么能看不见呢？”老人笑笑说：“正因为你注意，才发现她摔打你，如果在你的心里，将儿子媳妇换一下，当她是你儿子给你们盛饭不就啥事都没有了。今后我们也得开明些，时代不一样了，别老用我们那时候对公婆的礼数，要求现代的年轻人。”说着她伸出双腿指着小脚说：“这就是我们那一代的规矩，好好的脚，都得折断，不折断找不着婆家！”又指着邻居婆婆的脚说：“这是你们这一代的规矩，多自由自在呀，跑、跳随便！要用我们这一代的观念看你们，女人都该没有汉子才是……”说得婆婆哈哈大笑，眼泪都笑出来了。

　　有时邻居家儿媳妇向老人诉冤，说公婆总好挑饭挑菜：“不是说饭硬，就说菜咸，一咳嗽就怨菜做咸了，没有见过这样的老人，太难伺候了……”老人则对她说：“你婆婆公公在我面前，总夸你贤惠，从来没说过一个不字。老人的嘴就是好说，说过就拉倒了，老小孩儿小小孩儿嘛，他们的心还是惦念你们哪，那么大岁数了攒钱干啥，还不是为你们。”还讲今比古说出许多孝顺老人感动天地的故事，由于这样两面劝解，不到一年多婆媳终于和好了。

　　刘家一亲属的姐姐是搞医的，洁净成癖，看不上老公公嫌弃他痰多埋汰，经常借故谩骂，公公无奈常躲在姑娘家。姑娘没说的姑爷却有想法，为此小俩口常口角、生闷气。老人听说后就让其三子将其亲属姐姐接来住些日子，老人有意向儿子、孙女、孙子讲因果循环的报应让她听见：“有一家老少三辈，老老太太受儿媳气，大家吃剩的饭菜给她吃，还专门预备了一个破碗给老老太太用。孙媳是个信佛的人，对婆婆虐待奶婆心生不忍，但又因左右不了婆婆而急得不行。一天盛饭时，饭碗不慎从婆婆手中滑落，孙媳急忙拾起说：‘这是咱家的传家宝，千万不能让它坏了！’婆婆不解地问：‘一个破碗有啥稀罕的？’‘将来婆婆老的时候，我好用这个碗给您盛剩饭哪！’一句话使婆婆大吃一惊，从此她孝敬奶婆了，孙媳则对自己的婆婆也更加孝顺。离地三尺有神灵，种什么种子结什么果。从古至今，善心、恶心，报应不差一分。人都有老的时候，心可不能偏哪。”老人还讲自己所闻的许多因果报应的实例。她的话对这位亲属的姐姐震动极大，回家后让丈夫将公公接回家，当面向公公赔礼认错……

　　常言说“清官难断家务事”，但老人为各家解开烦恼的事迹却很多很多：有的是夫妻不和，有的是婆媳不知，有的是公公与儿媳不和还有母女不和的……只要与老人有缘，她都想办法让遮蔽其心灵之云尽皆散去。老人用善巧方便度人，又从不参与议论别人的是非，她心中无是无非，始终是清净的。世间人都好随帮唱影评是非，岂不知论过处便是起心分别，我相未忘，细想他人过非，与我何涉？一个人若起心分别，必生嗔恚，烦恼的种子渗入八识田中，即转成自非，不可不知。一个真的修行人，在是非面前，要学纯印老人，即不离事相（不取于相），心又如如不动。这是修行人的真功夫。

佛光普照十法界，法雨滋润五性根。
意净不随流水转，心闲笑看白云飞。

　　第七章 调心消业障 果报不虚传

　　纯印老人讲：“好人有福报，恶人有祸殃。人，生下来两肩各站一童子。童子虽无影却通灵遍知，心中生一善念，右肩童子记下，生一恶念左肩童子记下，善恶的帐漏不掉，差不了……”

　　无始劫的恶因，如断其成熟的缘（次因、条件、手段），则恶的果报不会自生。所以去恶为善是消除业障病的一个重要方面。因果关系是任何人也改变不了的，它是客观存在的，信与不信始然。世人往往因看不到摸不着，而胡作非为，不为重视，果报现前方恐惧不安。老人曾讲史书一故事：“元朝皇帝忽必烈杀业过重，有一次患心病，寸关尺脉全无，奄奄一息，他身旁有一位宰相耶律楚材，是位有修有证的得道高人，他劝忽必烈大赦天下无辜，广开善门……忽必烈点头应允，第二天病势明显转轻，数日即愈。”

　　老人经常讲“破财免灾”。世人若能舍财物救济人、救灾济贫、解人之危、急人之急、帮人所需是绝对有好报的。“文钱不落虚空”。“落红不是无情物，化作春泥更护花”。

　　我人每当放生、济贫哪怕做一点点善事，心里总有一种说不出的轻松感，反之恶行后，心中的恐怖久久不息。所以人在情绪冲动时，或在过喜或过惊或过忧的时候均可诱发心脏停止跳动而突然死亡。如果人长期处在一种不健康的情绪之中，就会在不知不觉中患上顽疾或慢性疾病。所以, 调身先须调心，端正心态稳定情绪是治病的首要条件、是主因。而服药、增加营养只是次因、是助缘。老人讲“凡事不走心”，就是看得开放得下。不执著利与害、荣与辱、得与失、生与死，不执著两边就是“中道”。只有平衡了矛盾对立的关系，万事万物、人与人、人与自然、人与社会才会统一和谐。以生死为例，一个人要能正视生死看淡生死，无选择的生，有选择的死，心里不但不惧怕死反以有价值的死为荣，为最高的享受。古代大英雄、现代视死如归的先烈、英模及那些不知名的平凡辈而有不平凡作为的人，他们心中想的是百姓、是战友、是国家人民生命财产、是亿万人的命运。佛门常讲为众生，为佛法，无我相。

　　生与死是相对的，亦是相同的，是一体两面，同属自然。生随缘而来，死是自然回归，即不是开始，亦不是终结，乃是无休止的生生死死的循环。正如老人说的换衣服罢了。一个人只有明白生与死的本质，才能淡泊利与害、得与失，不为世间浮名浮利所左右，不贪不嗔不痴，保持平常心。“心净体亦净”，这是治病的主因。有此祥和的心情，不仅无生病的因缘，还能转化气质、升华道德、改变命运。这才是人生在世做人处事最为重要的。可叹世人明此理者甚少、甚少。

　　但切切注意：业障病须念佛消业，净心调理身心，随缘作善，千万不要被大神、大仙、算命、看相的以还阴债、许大愿、求冥界、作“法会”等封建迷信的外法外道所利用。业是自己造的，还须自己消。佛亦无能力消众生之业。只有老实念佛，心不思恶，行不为恶，业障自然渐渐而消。当今魔众无不变化手法，借佛之名，投合人的心理而行骗术，稍一不慎则入魔境，必上当受骗助纣为虐，反以为是功德。末法魔子魔孙多在佛门四众之中，尤以出家二众为甚，慎之、慎之。

　　学佛人一定要谨记“依法不依人，依意不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”。最稳安的方法即持名念佛，念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”出声、默念均可。只要佛号相继不断，便可止住妄想杂念。即净心、修心养性了，又“暗合道妙，”久而久之“巧入无生”！这是未法修行最殊胜、最恰贴的法门。

看破世间皆空相，首障道心是钱财。
生命就在呼吸间，何必尘缘总挂碍。
净口持斋诵弥陀，当生成就亦消灾。
梵音唤回他方客，不退菩萨可再来。

　　（一）财来不贪 心清如水

　　伪满时，一次抚宁县闹土匪，纯印与公爹领着孩子们随着全庄人都到山里去了。十几天土匪走后，她回家收拾东西时发现一小匣，里面装有房照、地契，是距本庄八里路的高家岭高林家的。邻居听说都来观看，认为“刘老好”（纯印公爹的绰号）这回可发大财了、真是天降的一笔万贯家财呀！又有房子又有地，一夜就成大户。纯印的公公大名叫刘凤仙，很少有人知道，但提“刘老好”远近皆晓。

　　纯印与公爹商量，决定给高家送去，她说：“外财不富人，心若偏一点，必惹祸殃……”次日一早，“刘老好”借了一头毛驴，将房照地契送还高家。一跨进高家门，只听屋内大人孩子嚎啕大哭，如哭丧一般。院内院外，还有许多乡亲摇头叹气，一问才知道因丢了房地契，眼看着连个栖身之地都没有了，所以全家人抱头痛哭，如丧考妣。

　　刘老好向高家主人说明来意，全家人非常感动，高家欲将房地产分一半给他，被刘老好谢绝。老主人被刘老好的高风亮节所感动（其孙犟牛居士亦具此德性，为修古寺院蒙受不白之冤，无怨无悔，不退道心），提出与刘老好叩头，结拜把兄弟，无以为报，商议决定将刘老好三孙女刘桂珍娶来高家，与独生子高林为妻。一贫一富、门不当户不对的刘高两家因此结成了亲家。刘老好与儿媳史纯印不贪外财，主动上门送还地契房照的义举，传遍了乡里，乡亲们无不竖起拇指赞扬刘家的德性。但也有的乡亲叹惜不解，送上门来的大笔财产又不是偷抢的，为啥还要还给人家呢？纯印解释说：“靠外财不发家，亏心亏理早晚是病，心好、心坏总有报。”她对公爹说：“爹，您老人家做对了！救了高家一家的性命，这桩善事可大呀，将来您肯定错不了。”

　　一九三四年春的一天早晨，刘老好拾粪回来，吃了孙媳潘庆芬专为他包的素馅饺子，坐在炕上数着从不离手的念珠（除儿媳纯印外，谁也不知晓他是念佛），快到中午时，他要了一盆热水洗头、擦身、洗脚，自己在外屋地搭好木床，将房照及二亩薄田的地契交给孙媳，交待了对谁家尚有短欠等事宜……告知家人他要去个好地方了，中午就走。孙媳潘庆芬及三孙女刘桂珍（是时纯印已去关外）一听爷爷要死，拽着老人的手大声哭叫，哭声惊动了邻里，人们一听刘老好一点病没有就要死，而且是自己知道死，无不感到新鲜，都过来探望，见刘老好坐在炕沿上，有说有笑地，看不出一丝有病的样子，还以为老人心情有啥不痛快说说就拉倒了。中午人们都回家吃晌饭去了，他上了早已在外屋地铺好的床，说：“我走后你们打电报给你妈吧（指纯印），她知道我的事儿！”然后头往枕上一躺笑了笑就咽气了……

　　庄里庄外谁也没听说过这样的死法，都好奇地来吊唁。外庄人也闻讯来看热闹，在乡亲们的帮助下刘老好风风光光地安了葬。只是乡亲谁也不知他数念珠是念佛。真是佛法难闻、难遇呀！

世人难明真与伪，不知究竟我是谁。
岁月更替身亦变，谁见皮囊总相随！

　　（二）善恶之报 不差分毫

　　一九四七年土改时，正赶上北风呼啸，滴水成冰。民愤大的地主、恶霸有的被翻身队活活打死，有的被区政府开群众大会斗争后拉出枪毙。当时海龙县有一被称为王三爷的大地主。他们老哥仨，都非常富有，老大、老二欺霸乡里民愤极大，唯有老三，为人善良，家中供奉观音菩萨，长年素斋。他穿的衣服补钉摞补钉与农民没啥两样，吃的也是粗淡茶饭。他上街从不骑马，也不坐车，二、三十里地一天走个来回，一丝没有地主富人的派头。他心地宽厚喜欢布施，佃户没米给米，没柴给柴，秋天凭佃户心愿给租粮，从不计较。若遇到谁家死人了，买不起棺木，他出钱买棺葬殓。有家贫子女无法婚嫁者，他出资助其婚嫁，给他家扛活的青年娶媳妇他供给居室及生活所需……方圆十里八村的人无不称赞三东家人好、心好，都恭称他“王三爷”。

　　土改时王三爷这个绰号，险些要了他的命，区政府就因为群众称他“王三爷”而误认他是个恶霸地主，抓来绑在区政府院内一棵大榆树上，准备次日和其他四名大地主一块儿枪毙。这个消息被曾借过王三爷钱做生意的纯印长子刘进祥听到，回家哭丧着脸向母亲诉说。纯印笑笑说：“你别耽心，王三爷死不了，他善事做的多，心好不会遭横祸的没事儿。”进祥很不信服地说：“还没事！明天中午就要枪毙了！”“吉人自有天佑，王三爷不会死的……”

　　第二天一早，有三四百农民到区政府请愿，说明真相，许多农民痛哭流涕跪在区政府院内、有的农民用全家性命担保……

　　中午，牛车拉着即将被处决的大地主直奔九龙口刑场而去，人们看见车上竟还是有王三爷在内。

　　纯印老人长子闻讯埋怨说：“妈，你说好人有好报，恶人逃不掉，王三爷这么好的人，怎么还被冤枉处死呢？”纯印笑呵呵地说：“你听信儿吧，王三爷是陪绑，死不了，他若死了，老天爷就不长眼了。”她还顺口说一首谚语：“人心生一念，天地尽皆知，善恶若无报，阎王必有私。”果不出她听料，当场处决了四名大地主（王老大、王老二在内），王三爷系陪绑被当场释放。农民用大车拉着被冻吓昏厥的王三爷路经纯印家门口时，她正在炕上打坐，此时出定招呼躺在炕头生闷气的儿子：“进祥，快出去看看吧，王三爷回来了！”

　　王三爷享年八十九岁，无疾而终，参加送葬的数百人，无不泪流满面。

　　孔子解易，在文中说道：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”吉人自有天佑，善恶的报应通三世，有的现世获报，有的来世获报，有的子孙获报，虽有迟速不同，但报应丝毫不爽，这是毫无疑问的。

昙花初放艳浓妆，转瞬凋零落魄乡。
若将昙花比人生，花与人生同一样。

　　（三）悟者舍珠宝 贪心招祸殃

　　纯印与振先结婚时，其父考虑她为了替父母分担忧愁，伺候久病在床的妹妹耽误了成家的机缘，心中不安。无以报答女儿的孝心，决定在嫁妆中将史家传家宝物“翡翠珍珠花”陪送给她，以作刘家传家之用。此物有鸡蛋大小，用金丝将豆粒大的珍珠编成花朵、绿色的翡翠为叶，作工极精细，玲珑剔透，稍一晃动玲玲盈耳，夜里无灯也透出珠光宝气，实为罕见的宝物。

　　振先的大女刘桂仙，婚前多次向继母纯印借此珠花，扬言婚后立即送还。纯印考虑丈夫在关外无法商量，但若将此宝丢失，责任非小，可又奈不住大女的纠缠，便答应喜日戴一天，三天回门时送还。

　　万没想到此女心变，婚后第三天理应回门探望亲人，却以身体有病搪托，为此珠花再未归家。

　　第三年振先回家探亲，其二女、三女向父亲饶舌，将大姐如何骗取珠花、三年未归的事儿，原原本本告知其父。

　　振先听后大发雷霆，痛骂大女桂仙心黑、恶毒……纯印从旁劝说：“眼前的财物，全是身外之物，传家宝应该是仁义，不是珠宝，珠宝、财物是惹祸的根苗。千万不要张扬出去，免桂仙女儿遭祸殃……”

　　“这样的黑心粒，你还袒护她！你纯粹是个没心没肝的窝囊废，人家划个圈儿，你就往里钻，你的心哪去啦？！让狗吃了？”纯印一声不吭。两个女儿见父亲眼睛都气红了，吓得躲到妈妈身后……

　　振先怒气不息，在邻居家借一头牲口，到十五里地外的冯家索要珠花去了。

　　可是冯家和桂仙女都一口咬定珠花丢失了，振先指着女儿的鼻子，大骂冯家昧良心、贪珠宝……邻居都来劝解。振先饿着肚子垂头丧气地返回家，一头扎在炕上病倒了。纯印悄声细语劝说：“既然三年没往来了，你本不该去找烦恼，你这样在人家里一吵一闹，一名二声地传出去，冯家将来若有个好歹，你心不亏吗？”振先躺在炕上面色腊黄，咬牙切齿地说“这家人，个个都没有人心，遭雷击才好呢！”

　　“话可不能这么讲，一个人宁吃过头饭，不说过头话。报怨人家心不好，自己的心就好吗？你要是看开点儿，不去索要，不就没这场病了。”

　　“你给我滚开！没心的婆娘！要不是你哪有这事儿……”

　　振先回到关外，余怒末消，一两个月就往冯家捎一封信，痛骂、痛责其忘恩负义……不到一年，一个月黑风紧的夜里，冯家突然闯进三个蒙面大汉，将全家老小捆绑上，指名让他们交出翡翠珠花。并翻箱倒拒搜查，最后将桂仙的老公公打得半死，逼其说出珠花的藏处，三人方扬长而去。

　　桂仙的公公没几天就死了，桂仙受了惊吓，断了月经，得了干血痨症，没有几年也夭亡了，冯家为此而破产……

　　纯印闻讯叹惜说：“钱财珠宝没有一样是好东西，它是惹祸的根苗，世间人有多少在钱财上吃亏上当、引来杀身之祸的，至死又有几个人能看明白呢？”

寡欲知足常安乐，看淡钱财得清闲。
奉劝诸君及早悟，莫待无常到床前。

　　（四）为善无分别 小善有大利

　　纯印老人逢年过节儿孙满堂时，总是谆谆开导儿孙：“善不择大小凡善即为，区区小过，也要及早发现，及早改过。时时能警醒自己毛病的人，才是最受人尊敬的人。”

　　老人的教诲即古人倡导之“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。当今世人常常以自己的意思各行其事，从不考虑后果我行我素。在他们的心里满是“人不为己，天诛地灭”的信条。若使他们为社会公益事业、为疾苦的众生舍出一点点爱心，难之又难。所谓拔一毛利天下而不为。他们不懂心可造善恶业的道理，不懂利人是利己、好人好自己、坏人坏自己、损人不利己。古人云：“积善降之百祥，积不善必有余殃。”纯印老人讲的“善不论大小，凡善即为”。告知世人善而日积，必有阴德。阴德天报之，阳善享世名（福报）。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。作善作恶，果报不遗。明有因果，幽有鬼神，存不得一丝侥幸心理。因果决不以人的意志而改变。佛门讲持五戒（不杀生，不偷盗，不邪淫、不妄语、不饮酒）同于儒家的五常（仁、义、礼、智、信），此乃作人的基本法则。人人若能遵守，社会心然安宁。圣者的化世言教，决不会因时代的变迁和生活规律的差异而失去意义。圣人者即释迦牟尼佛、孔子、老子……儒释道构成世界独一无二的炎黄子孙为之骄傲、西方学者为之嫉妒的中华灿烂文化。世人若能以圣言量而行之，二十一世纪，我中华民族必更加为世界所瞩目。

　　道德无亏，是一个人起码的准则，是修行人的根本。什么是道、什么是德呢？严以律己谓之道，厚以待人谓之德。佛门讲自利谓之道，利人谓之德。此处讲的自利利他，非世间人称谓的好处、利益，自己不造十恶业不受恶报为自利，劝一切众生不造十恶业为利他，再将心扩之：自成佛为自利，助他人成佛为利他。佛门所称的利益，是现前得利益，后世也得利益，方称利益，永久得利益，为真利益。

　　进一步讲，上求佛道谓之道，下化众生谓之德。此即菩萨行，没有道德不能成就菩萨行。道以心之大恒古今、照日月，德则随缘化众、普度十方。纯印老人讲：“一个人要严于律己，宽以待人。”严于律己为道，宽以待人为德。人们所尊重、所崇尚的非权利、非财富、非“智慧”，乃道德！有道德者必心地宽厚，善行圆满，远离名利毫不利己、专门利人，有善行而无善名，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。此为聪明人的信条，亦是菩萨的精神，我之所行，能令他人得解脱，能续佛法之慧命，能解除他人的疾苦，自己的名利、荣辱、成败、苦乐又算得了什么呢？

弃舍名利非易，看开我法甚难。
如无解脱大智，怎能入圣超凡。

行者欲觅波罗蜜，善解纯印真实义。
体示口传出世法，诸事随缘不过心。
事来则应事过净，无妒无忧无妄心。
慈心布施平等智，小善积聚成佛因。

　　（五）钱财本是身外物 你争我夺总是空

　　伪满海龙县城有一大买卖“天增当”，东家姓沈。在同一条街上，有一徐姓的布匹行。一天夜里北风呼啸，天增当不知何故着起大火，引烧了半条街，徐家布匹行在火海中也未能幸免。恰巧此时徐家从关内寄来的大批绸缎邮单已到货尚未到，徐家以此要挟沈家（火头）赔偿，两家官司打了三个多月，最后徐家打赢了。沈家赔偿徐家一切损失。两三个月后绸缎货到，徐家因此占了大便宜发了大财。老人的长子进祥回家向母亲学说徐家发财之事，有些眼红地说：“咱家就没这个命！真是没有外财不发家呀，我开这个小杂货铺子干一辈子，也没有人家外财多。”

　　老人开导他说：“做人还是本份点好，赚多吃干的，赚少喝稀粥，心安理得。那些为钱财，六亲不认（徐沈有亲属关系），你争我夺，都想得。又有几个人知道，谁得了？空争一场。”

　　进祥不服气地说：“妈，你老尽说糊涂话，徐老三官司打赢了，人家这回家业也大了，街里买卖干大了，还在农村量了地，家业多红火呀！”

　　老人漫不经心地说：“家业家业，有业无家，你们就知道家，看不见家后边跟的业……”

　　“怎么看不见业，徐家房子地都有了，产业也大了怎不见业呢？”

　　老人笑一笑不再言语了。土改时徐老三为此财产险些没叫翻身的农民活活打死，有好几年讨饭为生。相反沈家一把火烧穷了，开一个不起眼儿的杂货铺维持生活，一家人都很平安。真是因祸得福。古人云：“祸兮福所依，福兮祸所伏。”老人常说：“三穷三富活到老，穷时志不移，富时不奢侈，这才见一个人的德性啊。又有谁能明白，身心万物都是空，谁能得着什么呢？”

世人都看钱财好，怎知钱财惹烦恼。
好友为它变仇敌，夫妻为它伤和好。
家贫安稳和睦处，有财父子断绝交。
无常来临财何用？业报随身枉空劳。
（有财修福慧，何患不得安）

　　（六）自业自消 外因徒劳

　　家中每逢煮饺子、煮汤圆、煮面条，日常从来不喝水的纯印老人，总是一定要来半碗汤，边喝边说：“这叫原汤化原食，人若明白这个理，就没病。病必须自己医治，大夫治不了，自己的刀才能削自己的把，吃药是助力，借助力化主因。”

　　老人此理显然是从理体上讲的。因果由自心作，心净体亦净，自己造业，自己受报。老人说的病系业障病，此病任何人替代不了、化解不了，“解玲还须系铃人”。许多人不明此理，不知断恶修善。在生活中自私自利、损人利己、“我行我素”，当果报现前时，又不知所以，到寺庙作法会、还阴债、求神问卜等等，想依外力消自己造作的恶业，结果被“法师”的舌头所迷惑。此种人即佛说的“可怜悯者”。虽然诸佛菩萨有愿力帮助众生离苦得乐，但若众生执迷不悟，佛菩萨亦奈何不得。纯印老人讲的“原汤化原食”、“自己刀削自己把”就是此理。老人要有缘者，从因上、从心上改变命运。任何人不能抹煞业报、取消业报，欲转业报必须转自己的心性，消除三大障碍：烦恼障、业障、报障。烦恼障系由贪嗔痴等心理引发烦恼产生障碍；业障系由身（行为）、口（言谈）、意（思想）造成的不利于信行佛法的思想与行为；报障系由前二障造作后得的果报（地狱、饿鬼、畜生）。

　　纯印老人在世间一百多年，以身、口、意三业为有缘众演示了“中庸”的大乘佛法，其正确的幸福观表露无遗。当今人们为忙于捞钱虽无暇顾及此问题，但也自觉不自觉地对这个问题作出了回答——可以用二字概之“实惠”。即金钱是一切，实惠比什么都重要，此外全是虚的。这是以物质利益的满足作为人生幸福的唯一标志。诚然，金钱是生活不可缺少的，物质也是人生基本需要的，但若仅把物质利益作为人生的唯一幸福去追求，那就大错特错了！因为人生有价值者绝非此，从纯印老人的身上就可以看到，有一种心灵的闪光体在闪耀、在律动。再说物欲若横流，便无止境，物质的富有远远不能填补心灵上的空虚。假如一个人只是把物质财富的占有和享受作为追求的目标，那他与畜生的本能需要有何不同？他必将被物欲所驱使、羁绊，永远感受不到真实的自我。财富越多烦恼越盛，利益愈丰包袱愈重，心里欲望也愈膨胀，必然感到活得不自在。这决非幸福。纯印老人以“原汤化原食”之喻，让我们寻找自己的本原，只有真的体验到自身生命的存在、达物我两忘的境界，才是最美满的幸福。人，不明此理，找不到“原汤”的我，单纯追求身外之物，岂不是自己把自己推向深渊。此即“自己刀削自己把”之理，非此，人生本无常回首已百年，岂不是莫大之悲哀。

　　纯印老人内心没有各种杂念，不受外境干扰，此为真正的清净，是所有的修行人梦寐以求的。老人家的境界，完全听任生命的自然运动，打破了物我的分别、主客的隔限，化解了烦恼云，真实的自我则呈现。这是一种无所求亦无所得的崇高境界。一个人若达此境界时，必然超脱一切事物的羁绊与束缚，恢复到本真的自我。

　　在当今物欲横流、道德沦丧的时代，纯印老人让我们“原汤化原食”有特别重要的意义。它是拯救陷溺的心灵和病态的社会的一剂良药。纯印老人一生为我们从理论到实践都做出了有益的贡献和示范。

　　（七）信佛信心 不信神仙

　　纯印老人一家由河北抚宁搬到吉林海龙没有二年，丈夫振先因酒精中毒，眼睛瞎了。纯印劝他念佛，说他性格急躁，脾气不好，眼睛又看不见更烦恼了，念佛可以化性，心能清净。在她的督促下，振先去海龙念佛堂住了半年多，学会了念佛、念经，也学会了敲打法器，回家时带回木鱼、小磬等，每天早晚他一边念佛、诵经一边敲法器，声音非常高扰得四邻不安。纯印老人规劝他要摄心念佛，心想口念耳听，不要大吵大嚷的，念佛是自己念自己听，不是给别人听的，你整天又喊又叫的哪里是念佛？与修心养性一点关系都沾不上，你是摆样子给别人看的，口上念佛，心中无佛……

　　振先一听就大发雷霆：“你懂什么？让念佛也是你，不让念还是你！我学了半年多，还不如你？你就会坐着死觉！”

　　每次振先发脾气，纯印都一笑了之从不还口，对了错了从来没争论过，振先若骂起来没完没了，她不是领着孩子到邻居家唠家常，就是两眼一闭打坐，毫无烦恼之意。难怪振先称她是白肠、白肚、没有心肝的“大耳婆娘”。

　　后来振先听别人说供眼光娘娘，可保佑眼睛好，就让大儿子进祥给请眼光娘娘供上。纯印不同意，她说：“你心不净，供啥也没用！一张纸像若是灵验，人就不用修行了，都仰天等着天上掉馅饼就行啦！”振先又发了脾气，将她臭骂一顿……

　　眼光娘娘请来了，每天早晚要上香，振先看不见，但他很虔诚，早晚他都想着上香的事并让纯印代他上。纯印把三只香往米袋里或往窗台、墙缝里一插说：“给你上香了。”老两口的恶作剧逗得家里人捂着嘴偷偷笑，任谁也不敢笑出声，怕振先打人、骂人。

　　振先死的时候也没遭罪（可能与念佛有关）。振先刚一咽气，纯印老人一把就将眼光娘娘撕下来，揉成团塞到灶坑烧了。她说：“自己不修心靠一张纸顶啥用？心正魔难扰，一个人若能一生行善，不用求神仙保佑也错不了。作恶的人，佛也保佑不了！真佛是心，真心是佛，世人不明白这理呀。”

　　丈夫之死，好似与她无关，她说丈夫换衣服去了。一滴眼泪没有，外人还以为振先平日太霸道了，老两口没有感情呢？

　　长子进祥想找“道士”、“大神儿”作“禳解”法会，求鬼神给父亲消除灾殃，被纯印拒绝了。她说：“鬼神若有灵验，就不会当鬼神了，求他消灾不如求自己，多作善事，比啥都强。人活着不善，死了还要得好，世上哪有这样的便宜事儿……”

心就是佛，佛就是心。
离心无佛，离佛无心。
心外无佛，佛外无心。
佛本自心作，法本自身行。

　　（八）素食蕴慈悲 体健寿亦长

　　纯印一生胎里素。老人五十岁以前家境贫穷，饭都吃不上，怎敢妄想菜蔬。但老人一生无病，由此可见肉食的营养与健康关系不大。纯印老人以素食示现世人，决非无因。当今世界许多发达国家无不提倡素食，美籍医学博士奥云柏列所著《为什么我要素食》，纯以人类健康为前提，阐明他本人五十年素食的体会。

　　素食的利益从百岁的史纯印身上，更可印证，她示现素食度人，对无信仰者也是可信赖的例证。老人一生素食，在一百零二岁时（一九八九年），曾到医院作全面的体检，血压、心脏犹如四、五十岁年龄的人。手、脸无老年斑，一生未患过大病，日常头痛脑热，家人送药强迫其服用。她自己的疗法是节食、打坐，见效显著。老人虽经缠足，脚小不足三寸，但一生未用过手杖。她曾向采记自己的记者介绍健康长寿的秘诀是“常吃素，勤散步（散布——对有信仰者亦涵布施之意），不发怒”。

　　记者曾报道老人饭后喜食二枚红枣、一块冰糖（红枣表色，冰糖表空，空色圆融之意，亦涵二加一圆满之法）。这些食物可起调解营养、化痰补气的作用，所以，老人一生不咳不喘，百十多岁头发浓黑白发极少，脑后的抓髻犹小馒头状。

　　纯印老人往生前不饮不食二十一天，可见营养热能充足。神志非常清醒，行动自如，谈笑风生，身无病苦。素食的利益是不可思议的。人们若能从肉食的病毒中摆脱出来，必然与奇奇怪怪的疾病绝缘。素食的好处，说之不尽，它越来越被国内外有识之士所重视。它给人们带来健康、长寿、幸福、快乐、美满的生活。

　　有人担心吃素食缺乏营养，有碍健康，此种担心大可不必。古人云：“至味惟蔬食，相亲只苦茶”；又云；“君子之交淡如水”，可见清淡的蔬食才是真正的至味。心心相印的挚友，只要用一杯茶即融深厚、纯洁、朴素、正直的君子之交，真诚的友谊在一切平淡中得到升华。良朋以茶代酒、以蔬代腥的深奥之义，远非一般人所能理解，“茶禅本一味，悟者得先尝”。素食会给人类文化增添一种恬淡的气氛，使人的生活更加清新、平静、安稳、快乐。

　　纯印老人示现素食必有特殊意义，素食缺乏营养实属偏见。素食中含有大量的维生素、矿物盐、有机酸、蛋白质、糖和锌、钙等微量元素，对调节人体器官功能，增强体质，具有医疗价值。古代著名诗人苏东坡曾赞“素菜之美，居肉食之首”。近代素食者逐渐增多。欧、美的许多大科学家就正在发起素食运动。愈来愈多的菜馆、学校、家庭亦开始供应素食面点和菜肴。

　　素食的好处非常多：（一）有抗癌，降低过多胆固醇、清除胆盐、减少血脂、净化血液等作用。（二）防止便秘、痣疮等疾病。（三）能使头发乌黑光泽，皮肤光洁细嫩，使人精力充沛，不易发胖并减少慢性中毒。（四）不再与众生结怨，对于滋养自己的慈悲心以至逐渐引发菩提心大有裨益。

畜生本是人来作，人畜轮回古到今。
为何偏食众生肉，劝君休使畜生心。

　　第八章 不平凡的“纯印”

　　史（释）纯印老人的一生，看似平凡实非凡，有大威神力，现不思议境。

　　老人一生修善积德，虽然无意求取名闻利养，但却自来，无求而得，此即因果不虚也！

　　一九八六年，因其家前一窝后一块，老少三辈九口人之家，生活窘迫，但家庭和睦且六个孩子在校均品德优良，老人三儿媳被评为省劳动模范，三子多次被上级命名优秀党员。其家亦荣获“全国五好家庭标兵”的光荣称号，全国妇联赠送了荣誉证章。同年中共吉林省委、省政府命名为“百岁老人”，赠送“祝老人健康长寿”的金字牌匾。从此享受细粮待遇，政府每月发三十元养老金，达七年多。吉林日报、城市时报、金融报、农村报、梅河日报等许多报刊多次登载老人生活起居情况，介绍养生之道和老人的生活照片。省、地、市的有关领导，逢年过节都专程拜访老人家。

　　一百零九岁的史纯印于一九九五年（乙亥年）正月十五夜里九时吃完元宵后，用热水洗头洗脚擦身，换上较洁净的衣服，即不饮不食开始辟谷。正月二十三（辟谷第八天）市老龄委和梅河日报的领导、记者来家采访，家人拒绝说：“老人不吃不喝已经八天了，不能接待了。”未想到老人在自己的房间里却大声呼喊：“快让他们来，我没有病！”使得家人非常尴尬。老人与采访者谈笑风声，畅谈社会主义好、生在这个社会是有福……谈话让人非常开心。记者为老人拍下了一生唯一的坐姿照片，留下了永久性的纪念。

　　梅河日报报导老人当时的状况：“老人身高一米五左右，手指修长，双臂过膝，两耳超于常人之半，皮肤细腻，洁白有光泽，无一点老年斑，发黑（少许白发），声音宏亮、有力、清脆，目光炯炯有神，充满智慧、和善、慈祥和力量。”

　　这次谈话，老人高度赞扬了共产党是为大众服务的党，是人民的党……对儿媳佟秀琴也夸个不休。

　　老人还对记者讲，平日经常教育儿孙要听党的话，多做善事，不做对不起人的坏事，现在子孙六十余人无一劣迹者。

　　老人走前不饮不食期间，市和有关部门的领导，多次来家关心看望。就在老人走前的第三天，其三儿媳所在单位的领导和职工探视老人时，无不感到惊诧，是时老人的皮肤洁白如玉，呈透明体，老相全失。他们回单位议论说：“从没见过一百多岁的老人，皮肤比二十岁大姑娘还细嫩，秀琴日常是怎么伺候的呢？”

　　老人走前，三子准备土葬，且政府亦已批准百岁以上老人可以土葬。但老人多次告诫儿媳、儿子她走时要火葬，还说：“那些中央的大干部，连周总理都火葬，咱们老百姓怎能例外。”她怕三子犟牛任性，特意嘱咐其大儿媳潘庆芬到时无论如何要坚持火葬。

　　老人在不饮不食默坐二十一天里，常现异常境况：其三子看护她时有时在室内走动，老人制止说：“你不要老走动，你没看见仙女为我跳舞吗？你来回走，人家还得躲闪你……”“好洁净的水呀，从楼下往楼上流，景致多美呀！”

　　每天晚八时老人都与小鬼说话：“你们这些小鬼头，别老和我闹，你们请不动我，我不会跟你们走。”“让你们走你们不走，人家那边一念佛，吓得你们没处躲没处藏。”

　　一天老人将三子犟牛唤到床前，拍着他的左心房区说：“我走后你不烧纸就算了，给我烧点儿香吧？”其三子回答：“我不会烧香，你若认为有用，让我二哥给你烧吧！”老人看着三子的面孔笑笑说：“先别嘴硬，到时候你就烧了。”“到啥时我也不会烧的，迷信的事我不会干的！”老人现出惋惜的神请说：“唉，你这个犟牛，六十多岁的人了，还不醒悟。”“我比你明白。”三子以为老人神志不清在说胡话，就在这时老人非常严肃的讲了她名字的来历，并暗示了她姓释。一百多年任谁也不知老人还有大名，都以刘史氏称之。后经其八十岁的外甥女说明老人名字的来历，家里人方认可。

　　老人不饮不食第二十一天，一九九五年农历二月初六的上午，她向家人提出说她要走，在家走恐小孙女害怕，要求去医院。到医院大夫为她作了全面检查，结果一切正常，说老人没有病，同意住院观察，先输些液。老人拒绝说：“我没有病，我可不让往身体里灌凉水。”这时已近十二时，她看了一眼围着的孙男孙女、儿子儿媳说：“没有事，我要走了！”说罢往床上一躺就咽气了。儿孙手忙脚乱给她换上装老衣服，抬到太平房之后，她突然坐起睁大眼睛下望（不呼吸）提示衣服没穿好。原来因没有思想准备，大伙七手八脚的忙乱穿衣服，将棉袍钮带系错，直到将老人身体抬到太平房，谁也没发现，老人方坐起提示。此时她体内散发出奇异的香气，身体异常柔软，手、脸白净如玉，面相犹如四、五十岁的人。

　　老人来的因缘非浅，走的自由自在、灵异殊胜，并按自己早在十年前预言的在不冷不热的季节走。走的时间，又正是老人早在五十年前所说的佛家有五十年劫难的满难之际！足证她是历劫而走的。

　　老人走后的第五天（三月十日）农历二月初十的半夜子时，在梦里度化其犟牛子皈入佛门，弘扬纯印老人之法。他说：“纯印即一切如来，一切如来即纯印，勿执著史纯印老人家一个人。”还告知其三子女转男身之事，并为世人留下了修行的准则：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”这是老人为在苦海中挣扎的所有众生，指明了乘法船离苦海、念佛往生的菩提之路，它是大海航行的灯塔，是黑夜的明灯，是前进中的指南，指引着众生转迷为悟、离苦得乐，念佛往生早日成佛。

　　老人一生所行所为无不是六度万行，在六度中突出了三方面即“布施、忍辱、禅定”，若具足了此三点则“持戒、精进、智慧”就在其中了。

看是凡人实不凡，凡人之中有圣贤。
若人真能开智慧，圣贤就在你面前。

　　（一）净肚佛

　　据纯印老人八十二岁的二女“柚子”（街道为其起名刘桂芝）回忆说：“我妈的心，非常好，对我们前房的儿女胜过亲生百倍，我三妹到她手里不足两岁，磨人磨得厉害，总让妈站在地上抱着，夜里好不容易抱着了，往炕上一放，她就大哭大闹，我妈一宿一宿地在地上抱着走，小脚抱个大孩子，累得大汗从脸上往下淌，但她从来没有一句恶言恶语。

　　我爷爷心疼妈妈的处境，背后多次向我们叨咕：“我们刘家不知哪辈子积的德，才感化你妈到咱家来，天底下再也找不出这样的好人了！她一个大户人家的小姐，一步就迈进火炕里了，孩子又多，家又穷，多操心哪。来咱家一年多，她瘦多了！柚子已经给人了，她非让我抱回来不可，整天磨她，让她不得安生，她若骂一句、打一下，我心里也好受哇，我们刘家欠她太多了。”爷爷边说边流下眼泪。

　　“我妈人好，心好，长得漂亮文静，说话总是慢声细语，笑眯眯的，在她的脸上看不见忧愁。天长日久，我们品着她说的话，非常灵验。我二十一岁出嫁去高家，婆家是有名的大富，因我刘家有恩于他家才结的这门亲。第三天回门时，妈乘房里无人，悄悄对我说：“柚子，你一生不会生小孩，死后也不会见阎王爷。”我一听心里犯忌，问妈说：“我一个姑娘，怎么能不会生孩子呢？人家高家就高林一个独生苗，香火没人继承还了得。”妈抿嘴一笑说：“一是高家太吝啬，不积后人，二是你是净肚佛，待七十多岁你才能明白。唉，人从娘肚子一生下来就迷了。”我追着问她什么叫净肚佛（肚乃土的谐音）？妈一笑再不言语了。我们都了解妈，她不知为啥，话非常少，大都用微笑、点头作示，总好说半截话，若不就说反常理的话……”

　　桂芝不到四十岁，丈夫去世了，在关外又嫁一个丈夫，本来是生育期，却仍一生没有小孩。

　　纯印老人往生的第二年，她由抚顺来梅河，见三弟家供着老人的照片而没有父亲的照片，心生猜忌、疑惑，当即指问：“老三，妈是你的亲妈，爹就不是你亲爹吗？为什么供妈、不供爹呢？你的心太不公了。”

　　幸亏当时有一位佛友，向她解释纯印老人是乘愿再来的人，是法身菩萨……没有几句话，迷惑八十多年的“柚子”一下醒悟了：“不要说了，我明白了！”她十分激动地回顾了“净肚佛”之事，并介绍了许多老人的事迹，都是常人做不到的事。最后她非常果断地说：“明天我就回家（原打算住几个月），这三天我没白来，回家念佛好往生净土，到那再与她老人家见面吧……”

　　（二）心病还须心药医

　　“文革”时，老人三子犟牛被定为“死不改悔”的走资派并被“吐故”（清除出党），下放到偏远农村的穷困队落户。

　　该队有一梁姓的“豆腐官”，喜欢打猎，一日在山上打一只火狐狸，乐滋滋地回到家，见媳妇正蹲在灶前烧稻草焖饭，将死狐狸猛地扔到她的脚下，本想取乐让她高兴高兴，万万没想到，媳妇吓得“嗷”一声大叫，险些昏倒，从此天天坐在炕上呆笑，失去了正常人的理智。请医生、住医院、跳大神、许大愿……经半年多的折腾，钱也花空了，怎么也不见效。一天有病乱投医投到纯印老人处，他们认为老人经得多见得广，也许有什么方法。老人听了“豆腐官”述说了得病的原因，又见其满脸的忧愁相，生起怜悯之心：“年轻人就好胡闹，好好的豆腐不做，上山打什么野兽，动物和人一样，哪有不怕死的。致富靠劳动，外财不发家。现在咋样，手里的钱化光了吧？”豆腐官唉声叹气地点着头，双手捂着脸，头耷拉着，坐在炕沿上抹眼泪。老人追问一句：“今后还打猎不？”豆腐官摇摇头。“你要能将猎枪毁了，我让老三（犟牛）给你媳妇治病去，手到病除。”豆腐官一听喜出望外，匆匆回家取来猎枪，当着众人的面，将枪砸坏。“你先回家吧，明早八点，让老三去降妖。”

　　晚上，老三从垛稻谷的场院回来，老人向他面授机宜。他一听豆腐官已将枪毁坏了，脸都吓黄了：“你老真是没事找事，咱家连块豆腐都买不起，如果治不好人家病，拿什么赔人家呀？”

　　“你放心吧！心病还须心药医，她是虚病，服药不对症，怎么能好病呢。”老人满有把握地说。老三没办法无奈只好依照老人的话去做。次日他带着老人给准备的“工具”，到梁豆腐官家治病去了……

　　刘老三要治病的消息轰动了全村，外村也有许多农民来看热闹。豆腐官家院里院外，挤满了人，屋内更是人挤人，简直没有落脚的地方。众星捧月般的农民簇拥着往日被人瞧不起的落魄走资派——刘老三，人们潮水似的闪出一条通路让“贵人”进屋。老三进屋后，让准备一大碗清水放到正在炕上咧咧说笑的“病人”面前，然后他掏出一削果皮的小刀和一个小纸人。他拿出了当官时的派头高声向人群讲：“病人是被打死的狐仙迷上了，非要索命不可，还要加倍偿还，要完她的命，就来要豆腐官人命，我要不把他降伏住，我们全村人都甭想得安宁！”他的一番话，说得村民们个个毛骨悚然，屋里院外的人吓得大气都不敢喘，好像灾难马上就要降临到自己头上似的。说罢，他举起小刀，闭着眼睛仰脸面向天空，嘴里默默地念着“咒语”，然后将准备好的小纸人，放到病人面前的水碗里，用小刀又在水碗上划圈儿，划着划着猛然将小刀高高举起，大吼一声“哪里逃！”将刀扎入漂浮在水碗里的纸人身上，顿时碗中鲜红的血液染红了清水。

　　他向人们高喊一声：“大家放心吧，鬼狐抓着了！”人们方出一口大气，顿时赞美的鼓掌声、笑声、议论声、惊诧声，从小院散布到整个村庄。鲜红的血水，也使病人大吃一惊，神志当即恢复了八九分，老三又往她嘴里放进三片小白药片，让她用“血水”喝下，时候不大从有病就没睡过一宿好觉的病人，哈欠连连，睡意顿生。他说：“病人要睡觉，睡一天一夜，就好了！”

　　第三天，病人真的好了。是鬼狐作祟吗？否！原来老人明白“解铃还须系铃人”、“心病还须心来医”的道理，从稳定心态破疑入手，使病人重新调整心态，端正心识，产生正念（正常人的念头）。病由惊吓得，亦用惊吓消，这就是纯印老人常说的：“原汤化原食、自己的病自己医、自己的刀才能削自己的把！”

　　原来头一天晚上，老人早已向三子讲了医病的道理和“治病”的程序，并剪了一个小纸人，一切全是假的，但假戏要真唱，病人才能好。什么是真的呢？小刀上事先用浆糊沾几粒消毒用的高锰酸钾（六十年代一般城市家庭都用此物消毒洗碗但农村尚不知）和几片睡眠灵是真的。真是治病不在吃好药，而在是否对症、相信。

　　从此，老人的三子，在村里也有了威望。尽干好活儿，放牛、当小先生写书信、写黑板报、宣传标语、读报纸……村民也敢往他家送些新鲜菜和土豆地瓜等。每次批斗会，再也无人让他到前边接受批判了，“豆腐官”也从此改掉了打猎杀生的恶习。

修行不知自心佛，外觅求法枉蹉跎。
历劫苦修难证果，返观自性得解脱。
劝君学佛莫贪求，万事无心是真修。
无心实体无心法，证得此心法亦休。

　　（三）奇怪的生死论

　　一九八〇年夏季，三儿媳佟秀琴的母亲佟朱氏因吃一碗馊饭而拉肚子住院。儿媳回家劝婆婆纯印今后可不能再吃剩饭了。纯印老人笑笑说：“你们放心吧！寿命不到死不了。”猛然她好像想起什么似的说：“她姥姥七十多岁的人了，怕有危险，你给她准备准备吧。”儿媳秀琴听了后，不以为然：“大夫说没啥事，打两针，输两瓶液就好了。”“大夫治病治不了命，你还是给他姥姥准备一下吧，年龄大了，架不住拉肚子啊。”这话儿媳听了也没当回事。

　　佟朱氏头几天经过治疗，身体渐渐好起来了，有说有笑与家人唠嗑。儿媳回家向婆婆纯印老人学说母亲快好了，再住两天医院就可以回家了。纯印说：“这可看不得，年龄这么大，若变病还不快呀，你还是多在妈妈跟前尽点孝心吧。”老人一而再、再而三的话在佟秀琴的心中蒙上一层阴影。晚上她抱着小女儿去医院护理妈妈去了。

　　这天夜里十二点，佟朱氏突然增病不醒人事，医生会诊抢救亦无济于事，第三天就去世了。纯印老人的话果真应验了。

　　儿媳佟秀琴的姐姐佟秀文是梅河口邮电局的话务员，一九九〇年二月的一天突然昏倒，急忙送医院诊治，乃大面积脑出血所致，除尚有微弱的呼吸外，犹如死人。一鼻孔输氧，另一鼻孔插一胶皮管，往腹内注药、注奶。二十多天过去，皮肤失去了弹性，换尿布时需四、五个人轻轻将其身体抬起，手稍重一些，就会将皮肤擦破。比她轻的类似病人多住进医院不几天就很快死亡。家属请来长春的高级教授，无不断定佟秀文没有生的余地。

　　秀琴回家痛哭，纯印老人安慰儿媳说：“她大姨不会死的，她一生心好，尽为别人做好事了，五十岁的寿命虽然到了，灾星过去还会好的。人好、心好寿命可增啊。”

　　秀琴说：“她大姨不行了，除了心口窝还有一丝气息外，脚趾的肉都脱掉了。活的希望一点也没有了，专家、教授会诊完了，大夫都不给用药了，比她轻的都死了四、五个了。”

　　“你别看那个，她大姨有缓死不了，她心好，能积寿！”

　　佟秀文整整假死三十八天，又慢慢睁开了眼睛，发出了哼哼声……现在已十年了，除半身瘫痪外其他都很正常。这件事又叫老人说对了。

　　一九七六年，吉林市郊区降陨石雨，当时其三子正因“走资派还在走”被批斗，中午怏然不悦回到家，纯印问：“是吉林天降大石头了吗？”其三子点头承认。“毛主席周总理，还有一个大官儿快走了！”她大声说，顿时吓得三子脸色煞白，急忙上前捂住她嘴：“这话可千万说不得呀！若传出去，我就得活活被打死！毛主席万岁嘛……”老人挣扎着掰开他捂嘴的手，很不服气的说：“就是嘛，毛主席就是要走了嘛。”

　　老人对死，不说死称走，当年周总理、朱德、毛泽东主席三位老一辈革命家相继逝世了，又被老人说中。远在北戴河的三女刘桂珍八年未通音讯，一九九四年秋，老人打坐后向其三子、儿媳说：“你三姐走了，没告诉你们，她眼睛瞎了二年多，现在走了。”说得家人毛骨悚然，谁也不相信三姐死，因其家里人一封信也没来。一九九五年老人往生后，方接到桂珍大女儿的来信，告知其母因患晚期糖尿病双目失明二年多，已于九四年秋病故，怕姥姥年岁大，经受不了打击，而未告知……

　　纯印老人心清净，般若生。道是从自心所悟，勿执著坐与不坐。坐是修行的一种方法，主因是自净其心，坐是助缘，只要伏住妄念，逛百货、游公园无不是修行。经云：假使有人说如来或坐或卧，这人就在行邪道。为什么呢？因为生处无所来，灭处无所去，无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的解脱原无一法可以证取，何况谈坐不坐呢？

　　纯印老人示现的乃般若智，就是真如实性，此性人人本具，在凡愚者并不减少，在圣贤者亦不增加，“本觉本有，不觉本无”。此实性在烦恼中而心不散乱，在禅定中而不滞空寂；不是断亦不是常，没有来也没有去，无生无灭，性相一如，常住不变。所以学佛人，切勿外求法、求佛，回观返照，当体即是。如何修此般若智呢？“发菩提心，一向专念”。

　　纯印一生超前觉知的事情非常多，就在老人往生前的春节（一九九五年春节），她向三子说：“大后年中国好多地方都涨大水，人得死不少，庄稼减产四五成。”其三子犟牛顶嘴说：“你坐在家里尽胡说八道，大后年的事儿，你现在就知道了，你还成神仙了呢？”老人一笑就不言语了。

　　果然三年后的一九九八年全国发生了历史罕见的洪水，中央领导、解放军、全国人民都奔赴抗洪抢险第一线。

　　老人示现的修心之法，即一切善恶都无思量，生活亦随缘，随缘入生活，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

　　首先必须解去心性上二分对待的边见，勿在“生灭法”上求见如来自性。“心若净时，法无边”，若依世人之见即是神通。然而神通人人本具，决非外得。若依赖外得神通，必然是仰仗神、仙之力，此即外道。学佛人或念佛念到或修持修到心清体净之时，“神通”自然显露，但千万勿执神通，不可求取不可生欢喜心，不可向任何人显露或言说，否则就易招魔障。何以故？若显露言说，则着相有求；着相有求心则不净，心不净魔则乘虚而入，不仅害了自己，讲说后听者抛却修自心，枉求神通，同入魔网，成魔眷属，久之癔病缠身，终身受苦，非常可怕。

　　应知神通是本性具足，人人都有，决非向外求得的。学佛人只要老实念佛，具大慈大悲的心念，艰苦用功，佛号不断，百折不回，待水清明月现时，一定能证到万法不离自心，神通亦随清净心而显了。

八风炎炎至，迎风卧房廊。
洗却名闻利，心头火自凉。
一念消万念，念念莲蕊香。
久远孤独子，今朝盼回乡。

　　（四）大夫束手无策 病孩起死回生

　　一九七六年的六月，纯印老人的九孙——不足两周岁的刘刚，患麻疹病发高烧四十余度，大夫用尽了药物仍然不退烧，病毒攻到了嗓子，呼吸非常困难，经儿科大夫会诊，一致认为此小儿救治的希望不大了，让转到大医院。实际是推手不给治了，若氧气一撤，此儿有立即死亡的危险。

　　麻疹，是一种小儿急性传染病，由某种病毒而引起。古人认为幼儿在胎之时，仰仗母体腑内之液所养成。因其母不知禁欲，纵情厚味，好啖辛酸，或食（吸）有毒之物，传于胎儿，毒发而成麻疹。另一原因是外感病毒而引发，它是传染力极强的一种传染病。一般是小儿体质虚弱无力，若护理治疗不当，极易产生并发症如肺炎、喉炎、脑炎等非常危险。若能疹子出齐，病毒出来，身热病症可减轻而愈。

　　老人儿媳佟秀琴，满面泪痕忧伤地抱着奄奄一息的孩子，放到炕上“哇”的一声痛哭起来。纯印老人掀开被角，看一眼紧闭双目面相紫青大口喘着粗气的孩子说：“大夫是不是说没救了？”儿媳流着眼泪点点头。老人哈哈一笑说：“这样的孩子就不能治了？放心吧，没事儿，明天就好了，不用转院，今晚交给我吧，准没事儿，明天疹子一出来就好了。”夜晚纯印老人将孩子放在她两腿中间，用被子一盖，照常打坐。半夜儿媳不放心轻轻走到婆婆房间，见孩子被捂得紧紧的一动不动吓了一大跳，误已为孩子已经……刚要伸手揭开被看一眼，即被老人止住：“你睡觉去吧，别胡思乱想了，明天就好了。”老人整整坐了一夜。次日一早掀开被子一看，满脸、满身红堂堂的疹子全出来了，孩子呼吸、体温也正常了，孩子安稳地睡在老人怀中，第三天即能在室内跑着玩了。老人慈祥地向儿媳说：“这孩子是个小福孩，将来错不了！”

　　（五）净心生般若 无知亦全知

　　一九九一年夏季，有一对新组成家庭的已婚夫妇，头一次到纯印老人家串门，他们刚在客厅坐下，老人就从她的房间走出来，笑眯眯地拍着男子的肩头说：“你俩结合好啊，一定错不了，已有了一个男孩、一个女孩多可心啊！”说完头也不回就回自己卧室去了。

　　五里雾中的两句话，使在场的儿媳、儿子，还有女方的同事全愣住了。除了这对新婚夫妻外谁也不知老人话的意思。原来这对新婚夫妇，各有隐私未向对方透露。男方有一个三岁的男孩在长白县大山沟里的奶奶家养着，一年到头孩子连一块糖块都吃不着，三岁的孩子与大人一样啃着窝窝头，孩子肚大、头大、眼大、脖细异常赢弱。女方也有一个五岁的女孩，在大连的姥姥家养着，这件事他俩从未向对方透露，都等着机会成熟再向对方说明。这是两个人的一块“心病”，他们互相间严格保密，外人就更不知道了。自从纯印老人把这件事说破后，两个人回家一商量，都把自己的孩子接来，母女、父子全家团圆了，生活非常幸福。此时大伙才明白纯印老人不是无地放矢，她是以大悲心成全一家人啊！

　　（六）心无分别 昼夜一如

　　纯印老人百岁前后，没有白昼黑夜之分，夜晚打坐后，她不点灯可摸黑纫针做针线活。一天半夜里，其三子去厕所，听到老人卧室有缝补的声音，进屋看见老人正摸黑缝开线的被套。“你怎么不点灯呢？”边说边将灯打着。“点什么灯？大亮的天，啥都看得清清楚楚的。”老人边缝被套边说。回自己卧室其三子向他老伴说：“妈怎么的了，成神了，能摸黑纫针缝被子，漆黑的夜里她却说啥都看得清清楚楚，你说怪不怪？”

　　儿媳秀琴特意去老人卧室，借着马路投射到室内的微弱灯光，见老人又把电灯闭了，摸黑在纫针。可见一个人若能做到心清如水，没有分别昼夜、轻重、苦甜……就都一如了。

　　（七）为纯印下跪意味着什么？

　　纯印老人在不饮不食的一天里，其三儿媳佟秀琴每天为她洗手脸、打扫床铺，洗头擦身时，总是不自觉地跪在老人面前干这些活，膝盖都磨破皮了。其大嫂潘庆芬说：“他三婶，你总跪着干什么？多不得劲儿，站起来行吗？”秀琴回答说：“也不知为啥，我一到她面前，就得跪，总觉得应该给她跪似的，若不跪，心也跳气也不够用。”另外老人明明知道儿媳在她面前下跪，她不理不睬任凭她跪着，好像儿媳为她下跪能从中得到什么好处似的。

　　老人往生后第五天的夜里，在度化其子“犟牛”时曾说，琴儿三次大难已过，让她切记：“贤达之人能安命。”儿媳为她跪了二十一天是否与此有关呢？这些就不得而知了。儿媳冷静一算，她与纯印老人在一起生活整整二十一年，老人走时她又跪了二十一天，加之纯印老人二十一天不饮不食，恰恰是三个二十一。“二十一”表佛刹土大圆满数。这与纯印之法有直接关系，三个二十一，乃三大圆满之意：（1）老人一生修持圆满；（2）老人之法圆满；（3）有缘众生若能依纯印之法而修，必得大圆满的果报。这即是三个二十一的因缘。佛说：“法不孤起，遇缘而生”，纯印老人一百多年前（一八八七年）来娑婆即是为度机缘成熟的众生，这些众生在无量劫中修持始终未能成就，一是无缘遇到二力往生的净土殊胜法门，二是修持不得法，纯印老人为我们做出了成佛之法的榜样，遇此难得的机缘，我辈宜赶紧踊跃登其法船直达净土彼岸。

　　（八）“大悲村”与大悲水

　　纯印老人的三子犟牛居士，在各地结缘弘扬纯印老人性德时，许多居士纷纷表示往生时怕有后顾之忧。

　　当今随着社会的发展，人民生活在日新月异的提高，各户都住进了宽敞、舒适的楼房，老人身体稍欠佳，儿女出于孝顺之心，必将老人送进医院。救治本无可非议，但命终时，未待中阴出体，即被搬动，送往殡仪馆火化或被投入冰库，使中阴身痛苦不堪。可惜修行了一辈子，往生的希望顿时化为泡影。为解决这一大难题，犟牛居士奔波数省，最后得吉林居士至诚发心，拟在丰满乡建一座老年养老活动中心。一方面为民政分担一分抚养孤寡老人的义务，另外亦可解决学佛老人临终的后顾之忧。

　　此心一发，即得纯印老人以“光”和“印”示现护持。在分文皆无的情况下，吉林和全国各地善信纷纷筹资，于二〇〇〇年十月份，一座宏伟的佛门建筑耸立在吉林丰满阿什村的山顶（人们称大悲村），从动工到建成仅三个月，速度之快，实属罕见。

　　道场建成后，最大的困难是山顶缺水源，找了许多打井工程队，经仪器探测、检验均摇头而走。后与内蒙钻井队商洽，签定了冒险合同：出水与否，均支款项。器材几经周折，从千里外的肇东运到丰满，开钻时，有几人看见纯印老人幻像端坐于空，翻开日历一看洽是二〇〇一年三月十三日农历辛已年二月十九观世音菩萨圣诞日，此巧合非人为。二十余天的进程，井深已入地下百余米，仍滴水未见，工人和众人都捏把汗恐怕出水无望。后又试探着往下钻，当钻到一百零八米时，清沏的泉水喷涌而出，此数字洽与纯印老人住世的年岁相符，也是佛门的大圆满数。当人们翻开日历，不仅惊诧，原来又出现一个巧合，此日是二〇〇一年四月五日（三月十二）清明，真是不可思议。

　　可见纯印老人无处不显、无时不在，只要与佛法、与有缘众生有益，老人皆为做不请之友。

纯印圆通一切性，心法遍涵一切法。
感应加被大悲水，有缘皆能得摄受。

　　第九章 菩提心是成佛的因

　　纯印老人一生示现表法，乃殊胜菩提心也。未离发心、观性之法。“纯印”之名号亦可理解为菩提心。纯即本体心性，此心无垢无净、无生无灭、永恒不变方为纯。纯，妙明、觉悟也，只此觉悟心者即菩提心是。印，乃法、乃道，修此觉悟心之方法、门道也，涵发心之义。老人所说、所行无不显示圣贤之要领，亦告知我等成佛之捷经：成就慧身不由他悟。“纯印”老人对净土宗之奥旨已表露无遗！我辈若能以他老人家为修行的榜样见贤思齐，久而久之必顿然开悟明心见性。一念发菩提心便令一念顿证，功德无量不可思议。菩提心乃“纯”，发心乃“印”，直指修心之法也！发心即授记，授记当成佛。

　　菩提心是成佛之因。菩萨发了广大圆满的菩提心，在一切众生中固然是最崇高最伟大的，学佛、修行人即使仅有少分菩提心，而他所具的功德庄严，亦超过声闻、缘觉，并决不会因其菩提心少分而失菩萨的资格。菩提心是什么？即如纯印老人示现的，利他无我之心，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”之心，为解除众生的苦难，广度有情作不请之友。

　　由此可见菩提心之重要。经中喻说：犹如百千年的暗室，若一盏灯提入暗室中，此灯所放出的光明，立刻驱除百千年的黑暗。当知这提灯的人，就是发菩提心的菩萨；所提的灯盏，就是菩萨所持的一切智心大光明炬；暗室中的黑暗，就是众生内心中的无明黑暗。一个修行者，欲成就道业，必须要有菩提心。发菩提心，心中必须有众生，将众生之苦为我苦、众生之乐为我乐，如果脱离众生之心，将自己关在小屋子里苦修苦行，决难成就圆顿。一位欲成就的发心菩萨，必须持智心的大光明炬，不畏艰险，不惧挫折，不理外境的磨难，不顾他人的诽谤，冲破度生的重重困难，勇于入众生的心意暗室中去，使得众生百千劫以来所积集的一切烦恼障、一切业障及无明黑暗，悉皆消除得干干净净。可见发菩提心，对修行人是如何地珍贵了。

　　菩提心与“世善”一样，都有它的功德，但远非“世善”所能比拟。菩提心所获的功德，好似虚空，广大无比，与一切善法无法比拟。世人若以微尘数之七宝供养诸佛如来佛刹，亦不及少发菩提心者功德之万一。可见发菩提心的功德，是如何广大殊胜了。

　　十方诸佛，没有不是由发菩提心而来、发菩提心而成的佛，所以菩提心是成佛的因。不发菩提心而希望成佛，那是绝对不可能的，因成佛的真正最大目的，是为度化众生，“为利众生愿成佛”。所以发菩提心，不但是希望自己将来成菩萨、成佛，而更重要的还是当下就要不惜任何代价去度化有缘众生，深入社会接近人群，随分随力地以佛法开导群迷。只有在度生中方能开发本原自性的真智，纯印老人的传法者犟牛居士体会尤深，他每传一次纯印之法，都有不可思议的感受，自性涌出的真智，远非他人所能揣度。

　　他在讲法时随口出一偈，传到新加坡，被净空老法师所印证：“缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失在自心，理事本无碍，觉心化六尘。切记，切记，心勿外缘。”

　　法师解释说：“很难得，这个见解正确，确确实实人在世间，不但在今世，六道都不例外，我们能聚在一起是缘，离开也是缘，只有缘聚缘散。我们到这个世间来，是缘生的。人死了，离开这个世间，缘散了，有没有生死？没有。生死不过是缘生缘灭而已。实实在在讲，没有生死。境缘，境是物质环境，缘是人事环境。无邪正，藕益大师讲无好丑，好丑在自心。所以我们心正，一切法都正。心邪佛法也邪。是非善恶从哪里判别？从心地上，从念头上判别。一念觉，无有一法不正。一念迷，无有一法不邪。佛教化众生，是帮助众生破迷开悟而已，所以我们懂得这个道理啊！理事本无碍，觉心化六尘：华严经上讲的事无碍的法界，尤其讲到理事无碍、事事无碍啊！能够入无障碍的境界，就是法身菩萨了，法身大士啊！所以我们必须要认清楚，我们常讲宇宙人生的真相，宇宙人生真相般若经里面说的最清楚，最透彻，也说的最懂，总结在三心不可得，万法无所有啊！所谓是一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这种宇宙人生观就是法身大士、就是诸佛的宇宙人生观，所以他们在十法界、在六道应化，普度众生，确确实实心里头不留痕迹。为什么不留痕迹呢？因为三心无所有，诸法毕竟空啊！不留痕迹他得大自在呀。我们今天起心动念，都是妄想执著。所以生活在烦恼里，生活在忧虑里面，不得自在，原因在此地。他这个学佛不错，学的境界，都很好，很难得。”

　　犟牛居士有自勉偈二首，可略观其发心与修行之一二：

坐地随转又一年，专修专念厌谈玄。
口诵弥陀心净洗，必与极乐结因缘。

老挫闻法已太迟，难舍分秒有谁知。
抽身欲度迷蒙者，乌云障雾重重至！

　　时刻不忘众生得法益，盼众生破迷开悟当生得度之心就是菩提心。发菩提心有两大目标：向上成佛是发心者的目标，向下度生亦是发心者极为重要的目标。没有度生之心，总虑及自身的安危、利益，纵然佛法理解得再多，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德，则摆脱不了轮回。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。发菩提心就是“上求佛道，下化众生”。

　　有菩提心即入大乘不二法门。入小乘的门路是发对娑婆的厌离心，没有厌离心，不去掉“我执”不会走上声闻的解脱道。若入大乘门，必须发菩提心，不发菩提心则不能走上菩萨道，菩萨道修圆满即是佛。

　　菩提心，不论什么时候在心中生起，纵然其他功德尚未发生，而你已进入大乘之门。失菩提心即失大乘行者的资格。

　　佛在《华严经》中讲：“菩提心者，如一切佛法种子。”菩提心的种子，是佛法因中的不共因，是成佛主要因素。“信解大乘为种子，慧是能生佛法母”。其意是说：信解大乘而发的菩提心，犹如父本，通达诸法无我的殊胜慧，犹如母本，父本是不共因，不可改变，母本是共因，可以改变。种子为因，入地为母，子系依父，决非依母。所以唯依般若慧不能判别大小乘。大小乘均依般若慧，声闻缘觉无不依于般若波罗蜜。要想入大乘门，非发菩提心不可，除此无余门可入。

　　当然生子，父母双亲缺一不可。但大乘佛法的道支圆满，则须以方便为父，以智慧为母。方便即菩提心，智慧即证空性慧。所以入大乘门而不发菩提心者无有是处。念佛乃大乘佛法，菩提心是否生起至关重要，无菩提心、无度众生之念、无度众生之愿，虽然闭门念佛、拜佛，亦非大乘！此心之有无，只须自家问自家。

　　（一）菩提之义

　　菩提乃道、觉之义，道是修的方法，还是落在觉上。觉即悟，悟即觉，通常联在一起称为觉悟。菩提之觉，决非世人称谓的感觉、知觉、聪明、智慧。菩提之觉，是反迷惑、断无明的纯正觉、清净觉。真正菩提之觉，必须是纯正的、清净的，没有丝毫染污及迷惑。百年前“纯印”之名来世间涵菩提心之义，老人示现的，亦全是菩提心。

　　菩提——唯有出世的圣者，断除了迷惑成就了觉悟，谓得到了菩提。圣者有三乘的不同，声闻菩提、缘觉菩提、菩萨菩提、佛陀成就的是无上菩提。但就觉悟的意义说，虽彼此一样，但深浅却不同，而以无上菩提为最究竟、最圆满，此即发心者所要求证的菩提。

　　（二）四智菩提

　　菩提不但有名义，并且还有它的自体。无漏之慧是菩提的自体，其体指清净的四智菩提，即转八识成四智：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。大乘佛法，以此四智为菩提的自体。所以二乘人所修、所证的菩提，尚欠缺很大，不圆满不究竟，因其所得的觉悟只是部分的，不能遍知一切，不得名为菩提。菩萨的觉悟，普遍固然普遍，但未达到无上圆满，亦不可称为菩提。

　　三乘圣者之菩提，为何亦称三种菩提呢？这是方便说，是站在平等相上讲的，就事而言的，既然三乘圣者都证得圣位，得到觉悟，事相上不可否认所以统称为菩提，但从理体、从殊胜意义上讲，唯以无上菩提、只有证得无上正等正觉者方可真正称菩提。唯有证得最高无上菩提，才能完成四智，除此而外，四智是不圆满的。所以从菩提的殊胜意义而说，以四智为菩提之体。四智中的妙观察智，二乘人可得部分的成就，至于成所作智、平等性智、大圆镜智，二乘人根本没有成就的。真正完成四智菩提的，唯佛与佛乃得究竟圆满。

　　佛果菩提是由八识转成的（眼识、耳识, 、鼻识、舌识、身识、, 意识、末, 那识、阿赖耶识）、有漏的。八识既有相应的心所，无漏的四智亦有其相应的心所。所以不论四智中的哪一智，决非孤单独立而存的。无漏四智有二十一心所相应：欲、胜解、念、定、慧的五别境；作意、触、受、想、思的五遍行；再加上信、惭、愧、无贪、不嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害的十一善心所。这即是四智菩提所相应的二十一心所，为菩提相应之义。

　　（三）菩提心

　　此即纯印老人讲的“看不见的心”。既非肉团又非缘影，乃指妙明真心而言。佛门一提欲，通指不好的说的，但善法欲，就不是不好，它是修学佛法的人不可缺少的，没有善法欲，就不会有善行，无善行岂不落边空，落边空就不会做善行而达解脱。所以此处讲的菩提心，是希望、发心、欲求立志之意，任何事若没有欲求、坚定的愿望，将一事无成。唯有以此为动力，才能完成自己的愿力；证果、成佛亦复如是。这即是五别境中的欲心所。此欲心所，若在有漏的凡夫位上，是通于善、通于恶、通于无记的三性。唯菩提心的志愿欲，在一开始发启时即将有漏欲法随顺无漏法者。大乘佛果的所有无尽功德法，皆由发心、从此欲心所之所生的。你发了什么心，必然做什么事。如人贪财者，发求财宝心而必做营财宝行。可知凡人求善与恶，皆先标其心，而后成其志行。发菩提觉悟心，必然行菩萨道，修菩萨行。

　　如何发菩提心？藕益大师对菩提心讲得非常简明扼要“真心、至诚心、求生西方极乐世界成佛的心，就是菩提心”。真而不变，诚而一念不生，就是欲当生成就，心不离度众生，口不离阿弥陀佛圣号：“随缘度生，随缘做善，老实念佛，求生净土”就是发菩提心。

　　菩提心若略讲可分两方面。１、内在的自性发心。吾人本具佛性，在佛不增，在凡不减，此即菩提的觉性，但它为烦恼所障，觉力薄弱，不能显现，但并非遗失了。要欲离、摆脱影响觉性的尘埃，非要发心证菩提果不可，这一念要成佛的心，即内在的自性发菩提心。２、外在的资助发心。此即善友与佛的经典，以此经典的熏习于是自己发起大菩提心，是为外境之力而助发的。但发心是自发的，不发心则不能有度生之愿，而佛法是以度生为本的。所以真正修学大乘佛法的人，不但自己必须发菩提心，还应劝导他人发菩提心，唯有人人发菩提心，方能使佛法久住。特别是在乱世、末法时期的今日，发菩提心是大乘行人必行之务。

　　大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨，都是古佛再来；大愿地藏王菩萨、大行普贤王菩萨，早已修成佛位，为度众生，愿后成佛。诸佛世尊，诸大菩萨，都以自己无量亿劫的修持，为佛弟子树立了永无休止的修菩萨道、行普贤行的光辉榜样。

　　佛菩萨的大恩大德，是不可思议的、永远也报答不完的。我们受佛菩萨这么久远以来的深恩和教化，只有向佛菩萨学习，发大菩提心，才不辜负佛菩萨的恩德和教化。

　　（四）修心要诀

　　“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧”。

　　这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但涛涛佛法，随口而出，实不可思议。

　　“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，一切事相干不相干于自己修行都不要说，与己有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出”。古人说：“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。

　　“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，如整天跑寺院、赶道场、参法会，社会的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多”。另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与社会活动，违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。

　　“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘，犹如细菌，无孔不入，无时不有，舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。

　　“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好。无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明，不间断，不夹杂，不怀疑，必得大自在，大圆满，若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，走得非常殊胜。身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。

　　“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心，就没有烦恼”。耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻，未明心见性，这也是一种障碍。所以执有、执空都不圆满，两边不执著，取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相，则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。

　　“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神，可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别，则万法一如。

　　“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫，真修行。“制心一处，无事不办”。心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。

　　“一心只求真智慧”：此是明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛，一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”

　　纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是末法学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修，决难成就。

　　（五）念佛 诵经 往生

　　修行关键是契理契机，择一捷径法门，方能有成。持名念佛为捷径之捷径法门，最为要妙。宜笃信而力行，当生可成就，往生西方净土，超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐。但往生者的品位却不会高。因上品往生者必须是深信大乘而发菩提心。深信之原动力则须读诵大乘经典，增信解悟。有的人抱一种消极求生净土的错误观点：只要能去西方净土，下品下生就行了，哪怕在边地疑城不退转也满足了！有此想法实难往生。俗语云：“取法于上，得乎其中；取法于中，得乎于下。”此松怠的思想影响念佛不会精进，往生的可能性很小。

　　中国佛教之精华，首推天台宗、华严宗，皆依《妙法莲华经》、《华严经》诸大乘经典，秉承如来一代圣教。此二宗门盛于唐、衰于宋。今净土宗依持名念佛为主修，依净土五经（《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》）为受持的经典，古德赞扬：“一部经、一声佛号、一生成就。”但非是对大乘经典不可读诵，如有阅读能力何妨研习天台、华严诸大乘宗派教义，以增强对极乐世界笃信、切愿、行持。学佛人很注重明理，有些人天天求往生，却怎么也放不下“见闻觉知、是非人我、五欲六尘、三毒烦恼”，心口不一，心行不一。纵然天天念佛，只能种些善根，欲当生成就谈何容易。佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，若不亲身探海，焉知海底奇观美景？另外不读诵大乘经典，不明教理，在末法邪师说法如恒河沙的年代里，恐难明是非、辨邪正，难免被邪师所惑。久之距佛正法灭亡也就不远了。

　　不懂教理，不仅于自己个人的进修大有妨碍，而且对理悟、禅悟、修证、往生品位增高都会大打折扣。就度人利人而言，自己尚不解佛理，在歧路上徘徊，又如何利导指引他人呢？净土法门法师和古德都主张专修、专念，此乃对不同机缘、不同根性、不同条件的人而说的。如没有条件阅经论，年岁大了，时日无多，实在无法研习教义，则鼓励他一心念佛，并笃信不疑，发愿力行，也能往生西方净土。但品位不会高——凡圣同居土。欲生方便有余土，必须解行兼具。古德主张一部经、一声佛号、一生成就。其苦心是怕有缘众生，见异思迁，不能一门深入，为明理，著文字相而忽略念佛，终至一无所成，故告诫“老实念佛”。应深信念佛法门为佛说最上乘佛法，但因此而废大乘经典，实乃因噎废食。净土法门法师讲《华严经》、《地藏经》、《金刚经》……无不有其苦心。法无定法，若死在定法上实为不智。若条件允许折中的做法，是念佛与读诵大乘经论并重，主修为一部经，以此作为净业之增上缘。倘纯为自己往生而念佛，无利他之菩提心，此净土法门则为小乘矣！违佛说净土法门的意旨。

　　犟牛居士从入佛门，因身体条件，死守一句佛号，但他受纯印老人日常熏陶六十余年，教理行持无不圆融。所以修行应因人而异，勿死于定法。真正的佛教徒，应发菩提心，努力研教办道，利益社会，利益众生，修持勇猛精进，常作力所能及之善举，“发菩提心，一向专念”，乘纯印法船当生一定能成就。在行持中应具三个条件：一、对净土法门深信不惑；二、持名专精有恒相继不断；三、时时警觉自己懒惰恶习不使重萌。若能如此修行，没有不成功的。

境立映心有，心无境不生。
若将心系境，心境两盲盲。
悟境心无起，知心境亦清。
净心无染境，了境心无形。

　　化 性 篇

日出东海落西山，愁也一天喜也一天。
遇事不钻牛角尖，身也舒坦心也舒坦。
少荤多素日三餐，精也香甜粗也香甜。
穿戴衣服不挑拣，好也御寒孬也御寒。
常与同修聊佛法，你也谈谈我也谈谈。
全家老少诵佛号，有也心安贫也心安。
每月领取退休金，多也喜欢少也喜欢。
晨钟暮鼓催人急，不修怎能生去西天！

学佛人闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越时空的无为心。

择善知识而交，择契理契机的书而读，
择善言善语而听，择有益他人而行，是初学佛者的切要功夫。

与世人酬酌，唯以忠恕为怀，
则一切时，一切处，恶念自无从而起。

自处超然，处人蔼然，无事湛然，
有事斩然，得意淡然，失意泰然。

待人不卑不亢，仪容固宜有度。
态度谦虚恭让，语言精练有章。

做人须以谦冲为怀，否则就会有树大招风、名高谤来的危险。

拙可以寡过，缓可以免悔，退可以远祸；
苟可以养福，静可以益寿，空可以成佛。

愿以此功德　消除宿现业
增长诸福慧　圆成胜善根
所有刀兵劫　及与饥谨等
悉皆尽灭除　人各习礼让
读诵受持人　辗转流通者
现眷咸安乐　先亡获超升
风雨常调顺　人民悉康宁
法界诸含识　同证无上道

佛历二五四五年观音圣诞日
二〇〇一年农历二月十九日

纯印老人照片及舍利

一百零九岁的史纯印于一九九五年（乙亥年）
正月十五夜里九时吃完元宵后，用热水洗头
洗脚擦身，换上较洁净的衣服，即不饮不食
开始辟谷。正月二十三（辟谷第八天）市老
龄委和梅河日报的领导、记者来家采访，家
人拒绝说：“老人不吃不喝已经八天了，不
能接待了。”未想到老人在自己的房间里却
大声呼喊：“快让他们来，我没有病！”使
得家人非常尴尬。老人与采访者谈笑风声，
畅谈社会主义好、生在这个社会是有福……
谈话让人非常开心。记者为老人拍下了一生
唯一的坐姿照片，留下了永久性的纪念。







该葫芦、法船，是老人往生前送给儿媳妇潘
庆芬的。还有一个净水壶，约二公分。潘庆
芬于一九九七年十二月三日往生时带走。

呼吸念佛法

犟牛居士讲述

　　现在我讲一讲如何念佛。佛号人人都会念，但人人还都念得不太明白、不太得力。

　　什么叫真正念佛？无心念佛是真念佛。什么是无心念佛？念而无念，无念而念。真念佛是无念哪，有个念佛的念头就是第六识在念佛。第六识（意）是管分别的，有分别就是凡夫，用凡夫的分别心来念佛，怎么能得力呢？念佛无计量，清净平等心就是佛。念佛千千万万不要计数。今天念一万声，念完撂下不念了；明天再精进一层，念一万五千声，念完又撂下不念了。这些都叫有计量。另外以时间来规定用功，每天念两小时，念完即全天“修行”结束，这样做也叫有计量。岫岩的居士有时在一起念佛一天一夜，他们叫做“打佛一”。那么打佛七、佛一是不是有计量呢？我认为是有计量。我问过岫岩居士：“一天一宿坚持的了吗？”他们说：“困。”“那‘佛一’念完以后呢？”他们说：“念完了回家得趴两天两宿……”

　　念佛时有分别心掺杂其中，就远离了清净心、平等心，如此所念的佛号籽粒不会饱满，肯定都是瘪子。念佛怎样才能使籽粒达到饱满呢？《大势至菩萨念佛圆通章》讲得非常清楚：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”都摄六根就是六根要清净，要捆住六根不要和六尘起作用。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触觉，意生法，此六根照样起作用，但是不要和六尘挂钩。根本来是清净的，尘是不净染污的，要把六根看住。如何做到呢？净念相继！要用清净心来念佛，没有念佛的念头，也没有不念佛的念头，一天天从早到晚地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”始终不间断。工作照样干，家务事照常做，而佛号在心里时刻连绵不绝。

　　有人说做生意时有顾客进来，这时候佛号断了怎么办？顾客来了我专心应付顾客，心还是定在一点上，顾客不买我不生嗔恨心，买了我也不生欢喜心，处理事情用根不用识，心依旧是清净的。不要顾客买了东西我非常高兴，不买就心里老大不高兴。买和不买是一不是二，如此平等不分别，“清净、平等心就是佛”。处理完事情再把佛号重新提起来。如此身做事心不动，佛号不间断方为“净念相继”。

　　曾经有居士跟我讲，说洗衣服不能念佛，上厕所不能念佛，切菜不能念佛……我说这么多不能念，咱们干脆就别念了。“不念哪行啊！”念佛还想念，又有这么多的不能念，那可怎么办哪？我告诉同修，我身体为什么这么好？就是佛号始终不间断。赏花阿弥陀佛，打乒乓球阿弥陀佛，逛马路阿弥陀佛……做什么事情都是阿弥陀佛。上厕所也要念，要默念，一定要念！没有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心。你想不想成佛？想当生成就想成佛就是恭敬心！什么是庄严佛净土？不是把鲜花摆到佛堂叫庄严佛净土，成佛的心就是庄严佛净土！佛的净土没有人去，那叫什么庄严佛净土？我们去的人越多，佛菩萨越高兴。佛菩萨可不像我们世间人嫉妒别人成就，他们恨不得我们众生都能快快成佛，佛菩萨都是这样的心。真正往生西方极乐世界成佛，就叫庄严佛净土。

　　如果明白这个道理，念佛就不会有分别了，也用不着让念珠总在手中调来调去（佛头前调念珠），“弥陀弥陀只念去”，只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念下去。但如果哪位大德善知识告诉你这只带穗的珠子是佛头，你阿赖耶识里已经装上这个影像，不敢越过佛头，那你就不要按照我讲的方法去念。如果你想放下分别心，早得清净心，你就不要管它，也不用把它摘下。因为一切唯心造，你怎么看它怎么是佛你就把它供上。总之一句话，念佛怎样念都对，不念肯定不对，用纯正心来念佛，质量肯定会好一些。

　　昨晚有位居士说他们那里有位佛友身边总有冥界众生捣乱，我问那人是念佛的人吗？他说也念佛也供佛。我说真念佛不会有这样的事。纯印老人讲：“心正即佛，心邪即魔，佛和魔都在自心而不在外。”你虽然念佛，心里却想着如何坑、蒙、拐、骗，那你所念的佛号也就变成了魔号。心是能变，事是所变，一切唯心造。

　　如果同修真心要到极乐世界去，只管老老实实地念佛，不要想一天要念多长时间、念多少声、应该怎样念、怎样不念……不要想这些，只管一句佛号老老实实地念念念念。

　　顺便讲一下，有同修问佛像应该放在哪里？只要地方洁净，放哪都可以。位置是我们众生分别出来的，不要执著于坐西朝东或者坐北朝南，哪有东、西、南、北、上、下、左、右？这些都是我们分别出来的。你要想往生，佛像放在哪都可以。往这边看是阿弥陀佛，往那边看是阿弥陀佛，往哪里看都是阿弥陀佛，这多好啊！时刻提醒我们忆佛念佛嘛。如果同修想当生成就，立志往生，那么佛像放在寝室也无妨碍。如果只是想让阿弥陀佛保佑你平安，来世想得个富贵人身，不想成佛，也不想上极乐世界去，那你就不要放在寝室，不恭敬。如果你想到阿弥陀佛身边去做佛的学生，那老师和学生毫无分别，也没有什么恭敬不恭敬，所以连“南无”两字都不必念，就是“阿弥陀佛”！我们教别人念“南无阿弥陀佛”，因为他只想得人天福报，只想种个金刚种子，那么还是恭敬些，念上“南无”吧。“南无”表示恭敬、皈依。

　　就这样一天天老老实实地念阿弥陀佛，行也阿弥陀佛，住也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛，卧也阿弥陀佛……不论是净地、秽地，也不管做什么事情，心中始终都是阿弥陀佛。怎么念？就这么念！“念头如珠，佛号如线，分则相离，合则成片”。佛号就像念珠，念头就是这根线，要把佛号用念头一个一个穿起来，不要让它们分开。如果分开，念头一间断，珠子就散乱了。就像织衣服似的，佛号不散乱、不分离了，经纬即能成片。要“念而无念，无念而念”。只要不起心、不动念，不搞分别，没有什么念也没有什么不念，佛号只管老老实实地念下去就对了。

　　同修把基础搞清楚了，下面就是我供养同修的。

　　我们同修念佛现在都没能达到功夫成片。你说你修得挺好，天天念佛，那么你睡觉的时候念不念？睡觉没念佛就叫间断，就不是功夫成片。念佛为什么一万人中真正往生的只有两三个，就是功夫未能成片。为了保证我们念佛法门万人修万人去，在此讲一讲呼吸念佛。

　　我是从入佛门的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到处宣扬呼吸念佛方法，受益很多。直到今年，我的老同修（老伴）看见一本念佛开示，因为我眼睛不好看不见，她告诉我，虚云老和尚、弘一大师、倓虚法师都弘扬呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。但是他们不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我们忽略了。出息入息念佛就是呼吸念佛。虚云老和尚讲：“净土法门，用出息入息念佛方法最稳妥、最有把握、最有效。”可见这个念佛方法，这些大德们早就发现了，只是我们没有注意、没能理解，所以出现万人修不能万人去这个问题。

　　呼吸念佛培养什么呢？培养我们的第七识——末那识。末那识是执着识。说到末那识，其实我们同修现在已经在培养，而且大部分同修已经培养成了。你想一想，走路时自己是不是不自觉地就念起佛号，随着脚步迈动的规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你并没有刻意去想走路、上下楼我得念佛，而这就是第七识末那识在起作用，你已经把它培养成了。既然走路能培养成，现在我们用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培养成念这一句佛号。

　　呼吸念佛方法怎样来培养呢？要记住几个要点：

　　首先必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。切记切记，呼吸念佛方法不能在“动”的状态下使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。同修要记住，如果你不在静止状态下强用呼吸念佛方法，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。而现在有好多同修用呼吸念佛方法时感到胸部发胀、发闷，什么原因呢？主要是不如法，方法没掌握住。

　　所谓呼吸念佛方法，不是让你憋气念佛，也不是让你专精用脑袋去“想”这一句佛号。你平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入加进两个字“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”也行，入气加“阿弥”也行。先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了，末那识一接手就好办了！那时不用再去想先把呼吸调匀，再“阿弥—陀佛”那么念，不用了，只要静止下来，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。一定要注意，不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。要顺着自然呼吸“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……先用第六识“意”去培养，念到三、五个月，呼吸念佛方法就修成了，你说快不快？

　　呼吸念佛方法修成以后，可能会转入一个新的状态。但同修切记！一切都不要强求，因为这个呼吸念佛方法已经足够我们修一辈子了，一切顺其自然，什么都不出更好，也更稳妥。但我必须要讲，不讲如果你遇到会感到害怕。出现什么境界呢？当呼吸念佛念到一定程度时，会感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海！这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。这个时候怎么办？马上转，随着你心脏的跳动声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢？三到五天即可消失。如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。

　　如果有的同修根性非常，这个境界过去以后还会达到另一个新境界——无我的境界。打坐时会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候同修千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪！我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。另外，要钝化耳根。呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要刻意去捕捉。要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。

　　纯印老人现在我分析她就是用这个法门。她只要一坐下来，你喊她听不见，推她也没有感觉，可能修的就是观世音菩萨耳根圆通，亦即佛菩萨所修的“闻、思、修”三慧。

　　曾经有外地居士到我家去探讨“闻、思、修”三慧，他说：“犟牛居士，我听了很多经典，净土法门法师的磁带、你的磁带好几十套我也都听了。我现在‘闻’得差不多，可以告一段落了，是不是该‘闭关’思去了？”我说你“思”完了呢？他说“思”完了再去做，再去“修”呀……我告诉他：“闻思修三慧你一样也没得，闻思修三慧和觉正净三宝是完全一样的，是一而不是二。所谓三慧并不是让你先闻再去闭关去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。闻思修是一非二更非三，你真要得到‘闻’了，‘思’和‘修’肯定都得到了，它们是一体，千万不要错解了佛法真实义。”

　　呼吸念佛修成了，睡觉没有？睡了，但睡觉也要喘气吧，喘气就是念佛。最后生到哪里呢？至少是凡圣同居土的中上品往生，下品没你份。另外呼吸念佛有一个最大的好处：身无病苦，意不颠倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生！我见过好多老修行修了几十年，到临终时不念佛了，而我们用呼吸念佛方法的人，即使临终前神魂颠倒，什么也不知道了，但肯定要喘气吧？喘气就是“阿弥陀佛”！这样始终和阿弥陀佛的频道相应，佛肯定会来接引。频道对上了，你一要去佛就知道了，就会前来接你，就像电话早就沟通了，决定往生。这个法门同修们如果坚定信心豁出来，半年时间就能修成。

　　为了同修便于记忆，我写了一首偈子，但我们这个方法不叫坐禅，叫静坐念佛。我就念一念不再解释了，下面提到的一些境界并不是每个人都会出现，千万千万不要求！要一切顺其自然。“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得”。

　　抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；闭目——两眼微闭；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。躺着也行，坐着也行，趴着也行，卧着也行，就是不用呼吸念佛方法不行！单盘也行，双盘也行,不盘还行，就是念佛！

　　气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到呼吸当中去。呼吸念佛我们就是修这两句，前面已经解释过，下面我就总结一下，简单念一念就行了。

　　专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念这四字佛号。

　　凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。

　　耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。

　　外音入耳犹幻境：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。

　　动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。实际也就是观世音菩萨耳根圆通章。

　　导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。

　　久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。

　　但我这里加一个小注解——初学佛、无定力者勿用。

　　呼吸念佛方法怎样修？就这样顺其自然地在一呼一吸中加进两个字。有人说我加一个字行不行？“阿—弥—陀—佛”——行！有人说我加四个字行不行？“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行！为什么？法无定法。

　　这就是呼吸念佛方法。同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书！

　　阿弥陀佛！念佛回向……

呼吸念佛方法与送往生

　　犟牛居士讲于峨眉山（2003年7月）

　　诸位同修，诸位师父：

　　在我闭关的两年多时间里，今天有特殊的因缘，受许多同修邀请，我再讲一讲如何修行呼吸念佛的方法和如何送往生。在这闭关的两年多时间我没有和同修结法缘，有好多同修到吉林大悲村去找我，顺便我告知同修今后不要到大悲村找我去了，我也不在大悲村了。我在哪里呢？处处无家处处家。

　　人这个色身早晚要扔掉，何必找一个固定地点去扔呢？这就是“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”。只要因缘具足，在哪里都要往生，往生是一件大事。至于这个臭皮囊扔到什么地方都不要考虑了。我们如果有缘，和同修终有相遇之时，我们到西方极乐世界相会，这是最圆满不过了。这些老居士要求我讲呼吸念佛方法和如何送往生，这是两件自利和利他的两大问题。同修们到处找我，也不过是对这两大问题有些疑惑或有些问题，没能够真正地很妥切地解决。今天借这个机缘，把这两个问题我再详细地讲一讲，这样同修就可以在家老老实实地修行，就不要这跑那跑了。

　　下面就以我自己的亲身体会和同修共同探讨这两个问题。

　　我们净土宗以念佛了断生死。念佛的方法，三岁的儿童都会念，但是八十岁的老人还没念明白，不太通啊 。这个法门本来是万人修万人可成就的殊胜法门，但是真正成就的只占万分之一、二。为什么呢？不是法门不灵，因为它是八万四千法门之外，佛陀为末法福浅、业重、障深这些众生而开辟的一条高深、易学、难信之法，只有用念佛的方法才可以带业往生，可当生见佛成佛。为什么能带业往生？这个法门十地以上的大菩萨们也不知道它的道理何在。既然如此奥妙的法门，为什么我们同修往生者少呢？为什么这个法门不灵呢？主要是不契理呀。《大势至菩萨念佛圆通章》：“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。”对这句话我们许多同修不够真正地了解。

　　都摄六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对六尘的境界色、声、香、味、触、法，要真的不起心、不动念、不分别、不执着。佛号要达到念而无念，无念而念；能念之心，所念之佛，两边不执着。无念就是《金刚经》的无住，它非实——空寂；那么念呢就是生心，它非虚——是妙有。

　　 这就是古德所讲的“舍识用根”。识是妄心，是分别，是执着。根没有毛病，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根没有毛病。毛病出在什么地方呢？毛病就出在六根接触六尘境界的时候，产生了六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识是什么呢？识是妄想、分别和执着。一有识，不但染污了六根，更染污、遮障了清净的性体，使我们的本体不能够显露。佛说：“众生皆具如来智慧德能，只因妄想、执着而不能证得。”妄想、执着就是我们这个识心，它不是我们的清净的本体，它就是识在起作用的分别心、妄想心和执着心。

　　六根接触六尘的境缘都是相，是触所。所以我们佛门把六根和六尘称为十二处，这十二处无不是假的，是虚妄的幻相。为什么说它是假的呢？因为这些东西都是无常的，当处出生，当处灭尽，当体皆空，了不可得。我们凡夫不明白这个道理，当识起作用的时候，就执着于幻相、假相而为真实，这样就产生了贪、嗔、痴、慢、疑，就产生了你、我、他的分别。这就是佛所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相。顺自己意的则欢喜，不顺自己意的则烦恼和厌恶，而有了见、闻、觉、知。这就是烦恼，就是无明。这是我们凡夫的一个通病。

　　 那么如何来对治和解决呢？不解决这些问题要想往生，确确实实不可能。那么就必须要发菩提心，一向专念。什么是菩提心呢？直心、深心、大悲心。黄念祖老居士在生前解释菩提心的时候，他解释为三大——大慈悲、大愿力、大智慧。净土法门法师他曾经解释菩提心，他说四弘誓愿是菩提心，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。藕益大师给这菩提心下一个定义，就更好理解了，什么是菩提心呢？他老人家说：“发愿求生西方极乐世界成佛的心就是菩提心。”

　　 从中我们同修可以善思维呀，你发愿求生西方净土而成佛，成佛是干什么呢？成佛不是度众生吗？说往生往生，是度众生的心才能往生啊。可见得要想往生，必须要一向专念，这个就是大势至菩萨成就的经验——净念相继。什么叫净念呢？净念——心不住法相，亦不住非法相。因为若住法相必执着有，起贪心、起嗔恚心；住非法相若偏执于空而不相信因果，必然产生断灭想。佛说：“若著于空，诸佛不能度。”净念就是没有妄念和烦恼，心空空灵灵，湛然寂静，这才是我们的真心啊。净心是我们的真心。我们薄地凡夫做不到啊，尤其是末法众生，善根、福德、因缘都达不到断烦恼、除妄想，但是不让烦恼起现行还是可以做到的。那么用什么方法呢？念佛。妄念一起，即用“阿弥陀佛”的佛号来伏住它。“不怕念起，就怕觉迟”啊。这就叫以石头压草的方法，伏住妄念就是净念。

　　 相继。相继是不断的意思，除了佛号外，没有别的想法和念头。这个佛号要起于心、出于口、入于耳，循环不息。要念得清清楚楚、明明白白。真要是如此念，那么我们的心就可以令遍如虚空，这个就是佛之念；可以弥覆虚空，一切法不住，就是不执著、不分别。佛号一停，妄念必生，妄念生起，心则被染，心就不净了。因为净念没了，相继没做到嘛。念佛、诵经、听法都是如此。念而无念是不住法相，离有；无念而念是不住非法相，又不落空。空、有两边不执着，空有一如。除了佛号以外，我们的心里任何妄念都不存，这就是如如不动，老实念佛，一心念佛。真要是能如此去修行念佛方法，心则可以不著物质的环境，不被它所诱惑，渐净色、声、香、味、触、法。能够不动心，就是大修行。

　　由此可见六根没有毛病，六尘它是外面的境缘相，它也没有毛病。毛病就出在六识上，识是起分别作, 用的。所以说我们修行人、学佛的同修一定要明了，我们无始劫修不出去，是我们没有找到障碍我们成佛的根源哪。识就是祸根，它是专门起妄想、分别作用，染污清净心的发源地。所以一个真的修行人要从起心动念上下手，不著于识。对外境的干扰要时时注意，时时提起警觉心，这样的修行就叫做销归自性。

　　我遵照印光大师“死守一句佛号”和净土法门法师他老人家让我们“一心念佛、老实念佛”的教诲，我这一句佛号整整念了七年，不看任何经典，不参加任何法会呀、拜忏啊、放焰口啊等等，就是提起佛号，念念相继，整整念了七年。我收到了不可思议的效果，最低起码身体的一身病全念没了。在从中我体会到，佛法是——“愈高深愈精要，愈简捷愈有效”。再简捷也简捷不过“阿弥陀佛”了吧？所以有效。我们世间人讲话“灵验啊，真是灵验啊”！

　　我们好多同修不明白这个道理，虽然说也叫修净土法门，但净心念佛没做到，相继不断也没做到。初一念，十五念，早晚课念，平时不念；醒时念，睡时不念……甚至还提了许多的清规戒律，什么洗衣服不能念，切菜不能念，切肉不能念，上厕所不能念……哎呀这个不能念太多了。这怎么叫相继呢？相继是不断啊，做任何事情都要念。这就叫“佛号不间断，清净平等就是佛”。

　　 我们不要用分别心念佛。佛在《华严经》讲的非常清楚，“至心一处，无事不做”。这句话在我们净土法门最好做，“至心一处”就是老念佛，在念佛当中任何事情都不要影响，都要去做，这就对了。所以念佛，只要是念佛，没有净也没有秽呀，都要念，以达到佛号在二、六时中不间断。我们既闻到这个殊胜无比的念佛成佛之法，就必须要使佛号真的不间断，真的相继。

　　为了使同修真正达到二、六时中不间断，而能成为净念相继，就必须要学会呼吸念佛。呼吸念佛方法，倓虚法师、弘一大师、虚云老和尚还有慧明老和尚，在他们的遗著和开示中都提倡此方法。他不叫呼吸念佛方法，叫出息入息，出息入息就是呼吸念佛。为了使同修达到一心不乱，奠定往生的资粮，真正达到净念相继，真正做到识自心、见自性、脱轮回、证法身，下面我讲一下呼吸念佛的方法。

　　为了使同修便于记忆和修行，对呼吸念佛方法可以总结出六句话，哪六句话呢？

　　息虑专一持佛名。胡思乱想啊，都把它排除，单把佛号提起来。这叫息虑专一持佛名。

　　气出气入一佛声。什么叫呼吸念佛？呼吸念佛同修一定要记住，它是“佛号一定要融于呼吸当中”。现在好多同修找我，什么原因呢？他们错误地理解和运用了呼吸念佛方法，感到胸口闷、头晕，心脏跳动，甚至小腹有憋气的感觉和膨胀的感觉。什么原因呢？很简单，就是使呼吸随着佛号了。

　　真正的呼吸念佛方法是不改变呼吸的频率（佛号随着呼吸），在正常的呼吸情况下，用第六识的意识把佛号融于呼吸的规律当中。这么：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……或者是这样也可以： “阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……也可以。还可以四字：“阿弥陀佛——阿弥陀佛 ——”……一呼一吸四个字也可以。还可以一个字一念也可以：“阿（吸）—弥（呼）—陀（吸）—佛（呼）”……这样也可以。

　　但一定要记住，要根据自己的身体条件，和你运用当中认为哪一方面比较好，适合你就可以了，不要强求一致。当然我现在运用的是两个字，我已经念七年了：“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……我是这样念。当然了，我不需要用第六识了，因为什么呢？七年了，已经把第七识——末那识，培养成了。一喘气就是佛号，不需要我再想“我要念佛了……”没有这个意识了。

　　第三句，专闻自心突突跳。这一句话是给那些极个别人说的。

　　 有的人学习呼吸念佛的方法，念了一两个月以后，感到心脏突然有这么一天，就是跳动得非常非常激烈。当然这是指的什么呢？不是躺卧时会出现的，这是在静止状态下，就是打坐的时候。当然我们说的打坐，不能说总得单盘哪、双盘哪，或者怎么样地盘哪，我们不追求这个。我们是练习呼吸念佛方法，能盘就盘，不能盘就老老实实坐那就可以了。就是在静坐的时候容易出现这个境界。什么境界呢？当然这是极少数人，不出现更好，出现也不要害怕。这个心脏跳动得非常非常强烈，“哐当哐当、哐当哐当、哐当哐当……”——震脑海！这时候怎么办呢？马上转。怎么转？转什么呢？因为你呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰了，已经是不能在呼吸念佛了。那怎么办呢？就随着它的跳动声——“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……一般多长时间呢？三到五天就可消失了。如果长期这样，那就要赶快到医院去检查一下，看心脏有没有什么毛病。三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。当然这是极少数人出现的。

　　 随声默念一梵音。就是（呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时）随着心脏的跳动声念佛号。

　　外音入耳犹幻梦。在你打坐的时候，或者是你睡觉前、醒了后，给个手印——念佛，用呼吸念佛方法。外边的声音传过来以后，不要特意地去捕捉，这个声音是哪传过来的呀？是木头声啊？还是铁器声啊？还是音乐声啊？这些都不要去特意地捕捉。听没听到？听到。听到也就完了，就象做梦一样。不捕捉，它对我们呼吸念佛方法根本不起作用，不会干扰。如果你捕捉，精神头来了，就把呼吸念佛方法忘了。就象做梦一样，犹如幻梦。

　　久习空寂大千心。你真要是念上一年半载以后，你也就不知道“我”，也不搞“人我”相、也不搞分别，你的心量就大了，就真可谓是“尽虚空、遍法界”呀。

　　但需要提一点注意事项，就是我们在修习呼吸念佛方法时，一般的情况是在静止状态下。就是不动了，身体没有活计干了，也不走动了、也不做家务了，躺在床上睡觉前、醒了后，或者坐在椅子上、沙发上，都可以。就这样不需要动了，这种情况下练最好练。但是极个别的，现在我所知道的有三位老居士，他们在行住坐卧一切活动当中都不能影响他的呼吸念佛。但这样根性的人，我不如，我也做不到。因为什么呢？身体一活动以后，这个微弱的思维就干扰呼吸念佛方法，所以说不好修，但极个别的根性好的人也可以做到。

　　我们就是在静止状态下，要排除妄念，但最主要的就是，佛号不要影响正常的呼吸，自然呼吸的频律不要改变。因为什么是佛法呢？顺其自然是佛法，恢复本原是佛法。如果改变了正常的呼吸频律，那就不是佛法。所以不要改变呼吸的频律，就在正常的呼吸当中加上两个字、加上一个字都可以。这就叫做法无定法，佛法没有定法。如何修行呢？就看我们同修的根性如何。所以说对外境的干扰，我们不能静下心来念佛，和外境没有关系，还是要在你自己内心里找原因。正象一首古诗中的这几句话：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”

　　可见得“境缘无好坏，得失在自心，只要心如如，觉性化六尘”。所以这个方法不要加任何的意念，我们修行的是净心。有的同修就对呼吸念佛方法理解偏了，有的同修讲要“气入丹田……”，还什么“再通过会阴到达百会……”我们那样就变成气功了。我们是修行啊，我们不是气功，这样全理解错了。这样一加意念，有见闻觉知就是凡夫啊！就不是佛法了。佛法绝对是清净心，没有任何的附加条件。身体不好，心净体亦净，老实念佛，身体就好了。

　　但是我再顺便说一点，我们有的同修愿意打坐，经常打坐，这个方法学会了以后，就是我们在打坐的时候可能会出现什么呢？可以先亡四肢，后亡身体。我们正常打坐，自己通过呼吸念佛方法以后，这个佛号把一切妄念都伏住了，这个时候就感觉到自己的四肢没了，身体没了……忽忽悠悠，忽忽悠悠也不知道哪去了……

　　当然象这个境界不出现更好，出现以后也不要怕，出现以后也不要欢喜。有好多同修听到我讲这个就到处找我，问我呀：“我这呼吸念佛好几年了也没出现，这是可能的吗？”我告诉同修，我们佛门没有什么可能不可能，可能里头有不可能，不可能还有可能，可能不可能是一不是二。说你没达到，你没达到不见得别人就没达到，不能以你为轴心去想这些问题。没达到更好，你好好念要真是把呼吸念佛方法学会了不更好吗？出现这个情况同修不要恐惧，一刹那以后又醒过来了，毫无影响，不要有恐惧心理。一恐惧——“哎呀！我怎么身体没了？我这四肢哪去了……”在今后恐怕再想达到这个境界就很不容易了。

　　这个境界一定会达到，一定能达到，只要你老实念，就会达到。但它也不是什么特了不得的修行，很正常的情况。因为啥呢？妄念没了嘛——你这个色身本来就是一个妄念的大本营嘛。刚开始的时候，真正掌握了以后会把四肢先亡掉，以后亡身体，自己也不知道我究竟处在什么位置了，这个不要恐怖，慢慢还回来。

　　但是你呼吸念佛方法修的如何，可以做检验。“我这个呼吸念佛方法到底是不是呼吸念佛方法？我睡梦中念不念佛呀……”怎么检验呢？第一个是无梦；第二饭量减少，睡眠减少，体力增强，有使不完的力量。为什么呢？因为你没有时间去做梦了，你把做梦的时间全念佛了，你哪来的梦啊？一天天睡觉的时候我们要给个手印（双手合十），这样啊（双手合十放于枕边腮侧）。我看纯印老人家她这一生就是这样，这么样躺着（右侧身）就是这样（手印放于右侧枕边），或者这样（左侧身躺着手印放于左侧枕边）都可以。如果是仰卧，当然老人家没有仰卧过呀，我好仰卧，也给它个手印，给个弥陀印就可以了（结印后自然放于小腹部）。这样就是提醒念佛，日久天长你一给印，马上就进入到深绵呼吸的念佛状态下……一喘气、一入气都是佛号，你哪有妄念呢？没有妄念你怎么能有梦呢？饭量减少了绝不是病态，精神非常饱满就可以了，这是心净的反应。许多的出家师父日中一食、过午不食、吃两餐的……好多居士打八斋戒，也能这样做。这都是正常现象。

　　这个方法需要修多长时间呢？三个月、五个月、半年。这还不是大便宜的事情吗？你不用这个方法，你念佛念得再好，你一睡觉就把佛号丢了，丢了就不能相继了，不相继了就是断线了。古人不总结了嘛：“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串。”你老是分哪，分就是把这些个珠子穿来穿去、穿来穿去的你又把它们分开，一分开这些珠子又散落了，你怎么能成片呢？所以说我们先不达到成片，最低起码你也得先达到不断哪。那你不用呼吸念佛方法，睡觉就把佛号忘了，不就断了吗？

　　为什么要修这个方法呢？主要就是培养第六、第七识。这就是转八识为四智。八识——眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识、阿赖耶识。这叫八识。只有转识成智，才能够“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　这个色身不是真我，家亲眷属也是缘生。家亲眷属是四种缘组成的：报恩的、报怨的、讨债的、还债的。这四种缘组成的家庭，也不要把它当作真实，它必然有缘聚缘散。对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，我们平常所说这个八风啊，这些个东西都是梦幻泡影，都是不实之物。只要对这些能看开、放下、不起心、不动念，真的生起坚定的念佛成佛之心，当生必然能成就。这就必须要以佛号伏住妄想、分别和执着，身心世界一切放下。但是并不改变生活，要利用生活，而不执着生活之相。苦乐自当，随遇而安，这就叫做修行。

　　具体讲就是让我们对人、对事、对物，离心意识。真的能做到离心意识，就是分别一切法，不做分别想。这个心就是我们所说的那个识心——八识。心的作用的识，就是阿赖耶识，也叫神识。它是善恶业的含藏识，业力投生它起作用。第六识叫做意，它是起分别、妄想的，起知见和思维，起见、闻、觉、知。它是尘劳、无明的发源地。第七识——末那识，这个识它的作用是不分是非，执着于“我”不变，起心动念，言语造做，一丝不漏、一毫不差地都给你储存在阿赖耶识里，就好象是我们世间人的那个搬运工。

　　 所谓转八识为四智，要在转上下功夫。怎么转呢？转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转凡夫而成圣人。那么具体讲怎么转呢？实际要会修，转并不难啊。就是一句话，妄想、分别放下了就转了。因为这些都是法相啊，离一切法即一切法，清净心现前就转了。烦恼减一分，智慧增一分。还是一句话：事照做心不动——“至心一处，无事不做”。转八识为四智，我们要抓主要矛盾才能做到真正地转以四智。识是烦恼，智是智慧，智是觉悟。

　　所以说我们修行一定要明理，不明理修行，即使是往生，到西方极世界以后，品位也不会太高。所以在娑婆世界修一天，等于到极乐世界修一百年，就是在娑婆世界修行一定要明理。怎么转呢？就是首先抓第六识、第七识，它俩是最主要的。起分别主导作用的是第六识，要将第六的意识转为妙观察智。怎么转妙观察智呢？是什么意思呢？就是观察一切法，不再产生妄想、分别了。这就是《坛经》所说的“分别亦非意”。搞不搞分别？搞分别，但是不是用第六识搞分别，不用识去分别。这就是《金刚经》里面所讲的，“不取于相，如如不动”。这样做就叫做妙观察。

　　转第七识末那识为平等性智。就是把执着于我见去掉，而证得自他平等之理。我们用呼吸念佛方法，主要是解决第七识末那识，就是要改变它、训练它、培养它。我们有些同修现在修的很好，上楼时随着脚步声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……走路时也可以，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……蹬自行车也是这个规律，“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……是不是你心里想的是我要这么做呢？不是。这个就是我们日常生活当中，在培养训练当中已经养成了这个习惯。这习惯是哪来的呢？第七识，把第七识培养好了。

　　既然我们走路能把第七识培养好，就是每当在走一步路的时候，能够起一句佛号，那么我们现在再给它改变一下子呼吸——在一呼一吸当中“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……那么日久天长，第七识不照样可以改变吗？每当我们呼吸的时候，它都给你往阿赖耶识里头搬一个“阿弥陀佛”，这就改变第七识末那识了，因为它是起执着作用的。它执着什么呢？执着你呼吸之中有“阿弥陀佛”。那么你在临终的时候，只要这口气不断，它就会给你往阿赖耶识里头搬入“阿弥陀佛”。所以我们念一辈子的佛，最后临终昏沉了，不念佛了，这是最可怕的呀。

　　我接触过许许多多这样的大善知识啊，临终不知道什么叫念佛了。这都是人们公认的善知识啊，修行了十几年的、二十几年的都有啊，最后不知道跑哪道去了。什么原因呢？临终昏沉，临终不念佛了，这是最可怕的呀。所以我们呼吸念佛方法学会了，又能随缘做善，又有往生后度众生的大愿，怎么能不成佛呢？怎么能不成就呢？

　　所以说呼吸念佛方法同修要会了以后，必然能使第七识随着你的呼吸声，将“阿弥陀佛”搬入你的大圆镜智——阿赖耶识里。这就是“能念之心、所念之佛”都没有“我”。呼吸念佛方法学会以后，我们随着呼吸的频率一出一入，就可以源源不断地将佛号储存在阿赖耶识，就是第八识中。这样一是佛号可以伏住妄念，二是佛号在行、住、坐、卧、醒、睡，二六时中不间断。因为连睡觉的一呼一吸都是佛号，所以当命终的时候，可随此“阿弥陀佛”的念头往生极乐世界。

　　几年前，在梅河有一位唐秋玉老居士，她呼吸念佛方法已经会了一年多，突然得了大面积脑出血，到医院抢救，医院说没有抢救价值了，说不能抢救了。因为整个脑袋里大面积都出血了，抢救不了，最后就剩一口气。这个时候我赶到了，她的老伴很好，是个念佛人。他说，“这佛算白念了，我们老两口都念二十来年了，呼吸念佛方法也会了，这回看来是不行了，人事不知啊不能念佛了。”我到那一看，发现她的左手在捯气儿的时候，也就是在很不规律地喘气的时候，她这个左手老是随着呼吸这么一动一动……我见到非常高兴，我说她能往生，“她现在还在念佛！她用呼吸念佛的方法，已经将第七识培养成了！”他们不相信，不相信我就把她自己平时用的那个念珠给她放到手里，结果捯一口气儿，她这个手就会捻一个念珠，就随着呼吸不自觉地捻一个念珠。一捯气儿就“叭啦”上来一个念珠，再捯一口气儿，“叭啦”又上来一个念珠……结果走得非常非常殊胜。她们那一共是四层楼，她家在二楼，她这一断气，一咽这口气以后，整个这栋楼从下往上楼道放香……身体非常柔软，面相比她生前还要年轻十几岁呀，这个嘴唇就象谁给化妆了似的，非常非常好，走得非常好。可见得呼吸念佛方法，确确实实对我们往生是有很大的好处。唐秋玉老居士这一走度了好多的人啊。

　　所以说我们修净土法门的只要佛号不间断，又有往生的大愿，日常还能够随缘做善，一定会往生，一定能往生！这样佛力和自力二力相应，怎么能不万人修万人去呢？只要契理契机地修行，当生都会成就。

　　我再举个例子，前几年吉林省通榆县香海寺，那个时候香海寺还是一片荒漠，它是全国八大困难区之一，八百里的盐碱地。这个寺院在几十年前被破坏了，片瓦无存，除了有几棵古黄榆树，就是四个人搂抱不过来的榆树。但是这些榆树是古化石，它开花。除了这几棵大树以外，什么什么都没有，一片盐碱地。有一位师父要发心要修这个寺院，要重建，在奠基的时候，我和十几位同修到香海寺去参加奠基典礼。在我们一起去的同修当中，有一位七十多岁的老居士，她叫邹桂英。在火车上她说她学会了呼吸念佛方法已经一年多了，把心脏病、高血压都念好了，还说她的六、七个孩子没有一个信佛的。“我现在已经会呼吸念佛方法了，佛号基本成片了，按理说应该能够往生，但是我将来要往生决不在家里走，在家里没有把握……”因为儿女是她的恶缘，是冤家呀。

　　我们参加完奠基仪式以后第三天，由香海寺回到开通县。我们是坐汽车回到的县城，在开通县的县城吃午饭的时候，她还乐呵呵地抢了一个镜头，这个镜头我们一会儿可以给同修看一看，这是她在往生前一个小时照的。也不知道什么原因，照她的时候，她的身上都是红光。在返回往车站走的路上，邹桂英老居士走得非常慢，好象有心事。我让她快点走，说火车来的时间很紧了。她说啥呢？“唉，我真不愿意回家呀，要在这往生多好啊！你们这些人还都在我身旁，还能送我一程。”我说：“你快走吧，别胡思乱想了，这个美事儿哪能都让你贪上啊。”就这样，我们谁也没在意。

　　但是在检完票，离车到还有十来分钟的时候，因为这时是三九天，通榆县非常冷，它是一片荒漠，都是盐碱地。我们几个人就躲在候车室的墙角避风，她看见我在那，她从站台上就乐呵呵地奔我走来了。我想可能是老居士也冷了，上我这来避避风也好，结果走到我的面前，她突然就跪下了，乐呵呵地就下跪。我说这车眼瞅就到了，在站台上你下什么跪呀？我这用手一搀扶她，结果这个口水就从她嘴角下来了，当时脑袋就低下了。

　　 哎呀，我当时就明白了，“老居士啊，你可太聪明了！你到我这给我跪下，意思是求我把你这个臭皮囊给你处理处理……”真是特聪明，也确确实实是了不起！当时气温在零下三十八、九度啊。这时车站职工就找来了大夫，一检查，说这个人已经走了，已经咽气了。一点病苦没有。邹桂英如果不会呼吸念佛，她不会走得这么自在呀，如果她在家走也决定往生不了，因为她的儿女都是她的冤亲债主。可见得呼吸念佛方法如果会了的话，真正对往生会有很大的把握。这是培养第七识。

　　 第八识叫阿赖耶识，也就是我们平常所说那个神识，它是真如自性与无明的惑业合和而生的这么一个神识。也可以说它是善恶的种子齐聚、染净混合，叫能藏——把染污的种子和净的种子都藏到这里面。前面的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，这七识杂染熏修的业惑都含藏在第八识里，所以说又叫做所藏。既能藏，又所藏，就形成一个有净、有染。当然了，在我们这个阿赖耶识里头，污染的源很多，污染的业很多。为什么呢？因为自私自利的心很重啊，真正为他人着想的可太少太少了。

　　 所以说这个识里所储藏的是个大杂烩呀，染多净少啊。这个仓库里面的保管，这个业识真是尽职尽职呀，它不会变质，无量劫的业识，不管是善的恶的，不会丢也不会变质，也不会多一点，也不会少一点，恰到好处。它遇不同的缘，就会结不同的果，就是我们所说那个果报。

　　如果第六识转妙观察，不分别我了，将有漏的第六识，转为佛菩萨观察诸法及一切众生的根器而因病予药与转凡成圣的智慧，这就心、佛、众生三无差别，达到如此的境界，就叫妙观察。因为它摆脱了我相、人相、众生相、寿者相的四相，这就成为妙观察智。

　　 将第七的末那识转为平等性智。转平等性智，是将有漏的执着转为通达无我的平等道理，不再执着我了，而对一切众生起无缘大慈、同体大悲的智慧，就是叫平等性智。第六识、第七识一转，必然带动第八识，就是转阿赖耶识为大圆镜智。为什么能转大圆镜智呢？它是转有漏的含藏为佛的妙观察和照见，对一切理、事、相和清净的自性无不明白这样的智慧。这个智慧清净圆明，洞彻内外，洞照万物而不染，犹如大圆镜体，物来则映，物去则空，不留丝毫的痕迹。“不取于相，如如不动”。这就把阿赖耶识的染污的源去掉了，这就是大圆镜智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

　　 大圆镜智一转，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些有漏的业识，必定转为佛菩萨成功所做一切普利众生的智慧，就叫做成所作智。佛菩萨就依赖、仰仗成所作智来度众生。前五识一转，佛菩萨就一定能够做到普度众生、利乐有情。这就叫八识和四智的关系。简单说前五识转成所作智，这是菩萨在将来度众生时运用的；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识转大圆镜智。智是真实的智慧，智是觉悟。这就叫转八识为四智。为什么这样讲呢？就为让我们明白呼吸念佛方法究竟要解决哪个识的问题——培养哪个识啊？要转哪个识啊？就是转第七识——末那识。

　　以上就是八识与四智的关系及呼吸念佛方法可达相继不断的道理。

　　 怎么样修呢？恒心练习，三、五个月可成，最多半年可学会。先用第六识意识去支配，随着一呼一吸给它加俩字。一呼一吸“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……先用第六识。你修学练成了以后，就不用我们再想“我得记着往呼吸里装俩字……”——第六识不用了，自然而然地就是呼吸加佛号。（练习时）最好给个手印，往这边躺给这个手印，往那边躺给这个手印（双手合十放于枕边腮侧），仰卧给一个弥陀印（将弥陀印自然安放于小腹部）。

　　我们修净土法门的应如何来修呢？有四句话，这也是我在这七年当中自己的体会：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断”。再具体一点也可以，有这么一首偈子，同修你要能如此修，必然当生能成就。这就是要守住身、口、意，守住什么身、口、意呢？“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非；事事变化心无住，一心只求真智慧”。这个就是具体的修行方法。

　　我们修净土法门的大原则就是纯印老人给留下的那四句话：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛”。“诸恶莫作，众善奉行”是告诉我们一定要持戒，持戒不是说我们不干坏事了。不干坏事，好事你也不做，那不叫持戒。对众生有利的事情，哪怕一点小的善事都要做，这就叫众善奉行。能众善奉行，自己又不做恶了，改变贪、嗔、痴、慢的习性了，这才叫做持戒 。

　　 “远离名利”——这叫修定。名利是我们修道人的祸根哪！佛对名利怎么讲的呢？佛说：“名利可破道人之皮，名利可破道人之肉，名利可破道人之骨，名利可破道人之髓。”什么是皮、肉、骨、髓呢？佛给我们解开了，他说：“皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。”就是戒、定、慧和菩提心。可见得纯印老人家给我们留下的这句“远离名利”是多么地重要！名利真是害死人哪，稍一定力不足必然倒在名利的泥坑中啊。

　　第四句“一心念佛”。一心念佛是修慧，清净心现前，智慧必然生起。智慧是在哪里生的呢？智慧决不是在经典中生的，也不是般若经里生的，智慧是在清净心里生啊。智慧是本来本有的，只要心清净。所以不要再往里钻杂念了，应该往外倒啊，通过佛号往外倒啊，把垃圾都倒出来，般若智慧就生起了。现在有好多同修修行的方法走歪了，不是学佛，也不是修行，变成佛学了。问哪部经我都懂，问哪一个佛门的名词还都会，这叫做佛学，你不能往生啊。为什么呢？心里的杂乱太多了，障碍你的般若智慧，它是般若智慧的障道缘，绝对不是真正的智慧呀。另外你所理解的那些也是错解如来真实义，依文解义嘛。

　　上面我所讲的就是呼吸念佛方法，只要同修老老实实念，掌握住这个原则——将佛号融入到呼吸当中去，很快就会有感应。

　　下面介绍一下如何送往生的问题。

　　修呼吸念佛方法是自利，送往生是利他。利他也是自利，因为送他人往生是因，我们走的时候被别人送是果。什么叫往生？我们佛门通常指生到极乐世界叫往生，如果单纯从字义上讲，不知道我说的对不对啊？不对请同修和在座的师父们给我指出。我是从字义上理解，往是去，生是投生——由此身到另一处，投入到另一身，都叫往生。换句不好听的话说，往生就是我们平常民间所说的投生。我们生到西方极乐世界是往生，为什么呢？我们到哪去了？到极乐国去了。去叫往啊，上极乐国去了，上佛国去了，到那去投生，投在哪里呢？莲花化生，这不是生吗？所以当然叫往生。

　　相反的投生到猪腹、狗胎、蛇窟是不是往生呢？也叫往生啊。实际说白了往生就是投生，但念佛人一听往生很欢喜，厌恶投生两个字。对此我也愿意恒顺我们同修的这种说法，我们就把随缘生到西方极乐国称为往生，对投生到其他别的方面，我们就不叫往生而把它叫做投生吧。其实按正理讲都是往生啊。

　　往生我们必须要知道，它有三种缘往生。一个是随着业力往生。恶业重生三恶道，善业重生三善道。这就是业重先迁，哪个重哪个先起作用，起完作用以后再转。恶业重，先在恶道里头受轮回苦，苦报完以后再生到三善道；善业超过了恶业时就会生三善道，但是真正生三善道太难了。这是第一种，随业力而生。

　　再一个，随着习性而往生。什么习性呢？如果我们贪的习性重，那就进鬼道；嗔恚、嫉妒心重就进地狱道；愚痴不明理那就进畜生道。这叫做习性往生。所以我们必须改变无始劫来的贪、嗔、痴、慢、疑的习性啊，这些习性跟随我们无量劫不能摆脱，不能摆脱就不能成就啊。

　　 再一个，随念头而往生。念头是什么呢？就是在我们的阿赖耶识里面如果善业重，念念为善就生三善道，像人、天，阿修罗；恶业重生三恶道——地狱、饿鬼、畜生。佛讲我们众生生三善道就像是外出旅游，是住旅店啊。所以说能生三善道真的是微乎其微，极少极少，生三恶道才是我们老家啊。

　　要想生三善道，必须要修五戒、十善，发四无量心。五戒就是不造杀、盗、淫、妄、酒。十善就是指身、口、意的引伸，身不造杀、盗、淫；口不出恶语、两舌、绮语、妄语；意不起贪、嗔、痴。十方面做到了叫十善，相反就叫十恶。而且还要永远地行慈悲喜舍，这样可以生到三善道。具体就是佛所讲的净业三福中的第一条：“孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。”这是十善业的条件。

　　第二条呢：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”这样可以出三界。方才那个第一条做到就可以得人天福报，这一条做到了可以出三界，证二乘人——阿罗汉、辟支佛，出了三界，不再搞轮回了。第三条如果做到，就叫“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这就可以成佛、成菩萨。这就是净业三福，它是三世诸佛所修的净业正因。

　　 我们得了人身很不容易呀，再想生善道几乎是不可能。为什么呢？因为善者是无我，没有自私自利心，没有我和我所之心，一心为众生，一切为众生。佛门当中一有我就叫做恶，所以说不容易得人身。佛讲“得人身如爪上土”，就是我们指甲缝里那么点土的机缘；“失人身如大地土”，丢掉人身就象大地土那么样地广泛。就差这么多。

　　 涅槃经讲得人身就象什么呢？“犹如大海中，盲龟值浮孔”。一只瞎了眼睛的海龟，在大海里漂流。海里有一根木头，就是我们所说的盖房子的那个木梁，木梁有一个小洞。这个海龟它漂来漂去，漂来漂去，它的头正好能伸到这个木梁的小洞里面去。机会就是这样地奇缺，这么样地难。可见一只大海里面的盲海龟，要想把头钻到一根浮木的小孔里头，那是多么地难得呀！机会确确实实是难啊。所以说得人身不容易，失掉人身太容易了。

　　一失人身万劫难复，为什么？鬼道的一天是我们人间的一个月，他的寿命千千岁，地狱道的一天是我们人间两千七百多年。中华民族五千年的历史，在地狱里头就是两天，还不足两天。他们的寿命是万万岁，过去的帝王称万岁、万万岁，可没有一个帝王能活一万岁，一百岁的也没有，只有在地狱里边可以找到这些万万岁的人。畜生道愚痴，它的习性就是认自己现有的身为自己，投生时总是寻找自己的这个身体而投生。世尊在世的时候曾指着一窝蚂蚁说：“七佛出世，这窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身……”我们都知道，“如来兴世，难值难见”，这是个无央数字啊，天文数字。由此可见，一入三恶道，真是万劫难复啊。

　　我们也要随着念头往生，我们的念头是什么呢？就是佛所讲的：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛！”念头就是一念心，一念心生十法界。念头就是想什么有什么，念什么就成什么，一切唯心造。纯印老人讲：“心正即佛，心邪即魔。”心是一切众生本有的，本觉本有，不觉本无。这个心不生不灭，不垢不净；在佛不增，在凡不减，无善无恶。这就是本觉之心、平等之心。净土法门法师曾有一副对联，“清净、平等、正觉、慈悲”，这就是我们的本体。我们这个本体是无善无恶。心的作用就叫念头，也叫法，叫相，叫识。心是能变，识是所变。我们这个心本来是如如清净的，但是它又通过识而改变了成为识心。就是妄心而起作用，这个心就不是真心了，不再是真如自性之心。一切善恶都是从这个识心而生，它是真心的作用。

　　 自心修善令身安乐，自心造恶令身受苦。心是身的主，身是心的用。心生十法界。佛由念佛、由净心而成，道由心学，德由心积（我们平常所说的积功累德），功由心修，福由心做，祸由心为。心能做天堂，心也能做地狱；心能做佛，心也能做众生。心正成佛，心邪成魔。由此可见，心是一切罪福的种子，十法界也无不是由心所变现的。这就是念佛成佛，念鬼做鬼。我们学佛人要想当生成就，如果整天于仙儿、鬼、神儿打交道，必然生三恶道。那么为什么念佛成佛呢？因为一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从自心佛号中流出。这个心在凡地叫心性，在圣贤地叫圣性，在宇宙的乾坤内叫天性，在菩萨的果地叫佛性，在诸佛叫清净法身。我们众生虽然本具佛的觉性，与佛无二无别，如果不修行，终不能悟本来的面目。所以念佛是因，往生成佛是果。

　　明白这个道理，要想当生成就，要想往生，有三个条件必须具足。

　　 一、本人有信愿。我说这个信不是马马虎虎的信，这个信要具足六方面：信自、信他、信因、信果、信事、信理。这个我就不详细讲了，同修只要善思维就可以解决这六方面。信自、信他：信自己，我有佛性我才能够成佛呀；信他，是信释迦牟尼佛他不会告诉我们偏差的，他老人家的话我们绝对要相信。他让我们念佛，“末法修行罕一得道，唯依念佛得度生死”，我们就老老实实念佛，要相信他老人家的话。再一个，相信阿弥陀佛的四十八大愿，这是信他。信因、信果也很好理解：念佛是因，成佛是果。对于往生者来说，我们这里面的信因信果，绝不是“种善因得善果，造恶因受恶报”，不是这个意思，是“念佛是因，成佛是果”。这个丝毫不带差的。具足这六方面以外，还要有愿力。愿什么呢？——厌离娑婆，欣喜极乐。你还对这个对娑婆世界留恋不舍，“哎呀，我这多好啊，一天天有吃有喝的……”不愿意离开，那就不能往生。要有厌离心。最大的厌离心是什么呢？绝对要看开这个色身不是我，我们众生迷就迷在这个色身上。

　　第二点，家亲眷属能够积极地配合。第三点，助缘殊胜。助缘的力量不可忽视，就是要有同修送往生，这叫助缘。这三点缺一不可。

　　 要想真正在送往生时送一个走一个，可不可以呢？如果本人念佛念得好，家亲眷属又能积极地配合，助缘的力量又很殊胜，那么送一个走一个。但必须要注意几件事情。第一：要对亡者做临终前的开示，让亡者生起信心，能放下财产、儿女等这些个亲缘，一心念佛，求生净土。一定要给亡者在临终前做开示，跟他讲：“你的缘分很好啊，你一生行善、一生念佛，这回你可要坚定信念，一心念佛……”就讲这个。如果他以前有过一些不善的行为，这回也不要讲了，也不要让他“你得忏悔呀，你得什么什么的……”都不要讲了。就讲好的，让他增加信念：“你一定会往生！你只有念佛，不要想家亲眷属这些事情，你一定会往生！”给他增加这个信念。

　　这个时候不要违逆他的要求，他喝水、吃东西都不要违逆他，想吃给吃，想喝给喝。有的往生者患了喉癌或者是食道癌，不能够发出声音，也不要勉强让他发声，这样很痛苦。随着大家不急不缓的佛号声，让他自己在心里念就可以了，不要逼他出声念。助念人员佛号声音的大小、快慢，可让往生者自己来选择。助念的佛号最好是不急不缓。快了呢，他的身体本来就很虚弱，如果他跟不上、费力气，就会产生急躁感；慢了呢，又容易昏沉、睡觉。这都不好。也可以用念佛机带领念佛，但不要依赖念佛机，这一点同修一定要搞清楚。有的送往生不用人送，用念佛机送，那能送走吗？因为只有我们的心才能够和佛感应道交啊，那个机器是死的，没有心，那怎么能往生呢？而且最好在这个时候能够让亡者看到佛像，在他的眼前挂上佛像，使他能时时地见到佛，提起佛号。如果还有些什么事情，一切交待清楚以后就开始老老实实地念佛。这是在亡者临终前应做的临终开示

　　 断气以后，十二到十六个小时，或者二十四个小时是最好最好的，但是最少也不能少于八个小时，不得动亡者的身体。抬他的床铺行不行呢？不行。不但身体不能触动，整个床铺都不能动。这时候他的子女和我们的同修、助念的人员要齐声念佛，并且每隔半小时到一个小时，要有专人对中阴身进行开示。就趴到他的耳边，离耳朵近一点，避开他的嘴喊他，“张三哪，李四啊……”最好是呼唤三次，然后告诉他：“你现在阳寿已尽，已经进入中阴身，你要和大家一起用至诚心念阿弥陀佛，求西方三圣来接引你，除了西方三圣以外，任何人接都不要走……”就这样给他作开示。

　　 为啥要作开示呢？因为亡者他并不知道自己已经断气了，不知道自己已经和我们不在一个频道里了，他隐隐忽忽地能看得到我们，也听得到我们的声音，但他不知道这是怎么一回事，心里有恐慌感。所以这时候就要告诉他已不在阳间了，他的频道已经改变了。就这样告诉他；“某某某，你的阳寿已尽，现在已经进入中阴身了，要放下万缘，一心念佛，求佛来接引……”如果他的缘分非常殊胜，你这样讲就可以增强他往生的信念，增加他念佛的信心。并且告诉他，“除了阿弥陀佛以外，任何人接都不要走……”当然有的亡者他念观世音菩萨，那么这个时候也得给他开示：“除了观世音菩萨，任何人接你都不要走啊……”这是他所念的本尊佛。念观音就必须观音来接，念阿弥陀佛必须阿弥陀佛来接。因为他的冤亲债主可以幻化成不同的像来接引他，所以这时候的开示非常非常重要，因为心现识变嘛。对亡者耳边开示的时候声音不要大，佛号声也不要停。

　　这里面我顺便讲一下，不要用顶香，顶香是外道法，就是点一支香人人放脑瓜上顶着，不要搞这个。但是可以什么呢？可以跪香。就是把香插好后，家亲眷属和我们的同修跪着念一炷香，这可以表示真诚，表示挚心。但不要人人顶一支香，不要。在旧社会白莲教起义的时候搞这个东西，我们绝对不要搞，不要误导了众生。

　　这里顺便说一下为什么要作开示呢？因为中阴身他的智慧是我们正常人的九倍，但他有一个弱点就是没有定力，刹那之间可以游遍四大洲。因为他没有色身了，所以他走的非常快，须弥山也挡不住他。但有两样物体他穿不透：第一，佛的金刚座他穿不透；第二就是雌性的子宫，他投到里头以后，再想出来，绝对出不来，他是被业力牵引进去的。所以说要对他开示，因为他没有定力，所以要时时提醒他。

　　什么叫中阴身呢？中阴身又叫做中有身，这个身一般要经过七七四十九天才能转世、才能投生，但是在四十九天之内也有转世投生的，这要看他的缘分。所谓中阴身就是从此身体出去到达另一个身体，在还没投入的时候，这个期间就叫中阴身。象我们从这个楼房走出去，还没进到另一个楼房的门，中间的这段时期就叫中阴身，也叫中有身。中阴身有没有？真有，真有就是看不见。这个时候的中阴身，就是这个中阴体的人，他并不知道自己是死了还了活着，就好象是在梦中，恍恍惚惚地还能见到亲人，还能听到声音。过两天到三天以后这个中阴身就处于什么状态呢？处于昏迷又清醒、清醒又昏迷的阶段，大约七天一次反复，所以我们现在民间的“烧七”很有道理呀。但是民间“烧七”是为给他往鬼道里送，因为要往鬼道里送，所以才给他准备些“钱”哪。每隔七天中阴身醒过来一次，四十九天以后受业力的牵引，中阴身就该投生了，就是要往生了，往自己所造业的那个缘体中该投生去了。在中阴身期间，冤亲债主无不变幻各种类型来恐吓或诱惑他，以诱使他到他们那里去投生。所以说我们一定要为中阴身作开示，以使亡者提起佛号的正念。佛号提起以后，可起到驱赶妖邪的作用。

　　一般的人身体凉了以后，大约十二到十六个小时中阴身离开。中阴身在入胎的时候，他是早早地先入进去：见到雌雄交媾，他即闻到一股香气而被业力所牵引，他便急急忙忙地往里投，瞬间即投入到雌性的子宫里。这里面就包括胎、卵、湿、化，人非人等。而在临死的时候，中阴身是最后出。他是先入后走（先投胎后离体）。所以说你要明白这个道理，在人咽气后就先不要给他穿衣服，为啥呢？因为四大假合分离时已经够痛苦的了，你再碰他的身体，那就是痛苦加痛苦。他又喊又叫的我们听不到，结果他生了嗔恨心，嗔恨心是地狱道的因。现在地狱里人挤人、人摞人太多了，什么原因呢？家亲眷属把他们的亲属都送到那里去了。这边刚一咽气，马上就给穿衣服，掰胳膊拧腿啊！换衣服时来“孝顺心”了，还又擦身上、又理发、又刮胡……干啥呢？往地狱里送啊！

　　当一个人断气，在四大假合分离的时候，如果你动他的身体，这个时候佛讲啊：“犹如乌龟脱壳，活蟹入汤锅。”就是活的乌龟给它生扒、生揭盖子，活的螃蟹把它往滚水锅里去投啊，就这么地痛苦！如果我们动他的身体那不是痛苦上又加痛苦吗？他虽然跟我们又喊又叫、又哭又闹，但是我们听不到啊。为啥呢？频道不一样了，我们不能理会了。这样反而增加了他的嗔恨心。这就是世间人的儿女以“孝顺心”将亲人送入地狱，实际这些家亲眷属、这些儿女都是报怨的、讨债的。这是第二点应该注意的。

　　第三点就是不能哭泣、烧纸，不要上小庙去报庙，不要扎纸人、纸马、纸牛。因为哭泣难免会扰乱亡者的心神，增加他的眷恋之情，这样一产生眷恋心是不可能往生的。情不深不生娑婆，念不一不生极乐。所以说家亲着属绝对不兴哭，只有老老实实念佛，随众念佛。眷属如果能真诚念佛，这才是最大的孝顺。为什么不能扎纸人、纸马、纸牛，或者烧纸呢？因为这都是冥界众生用的。这时候我们要烧好香，就是我们平常供佛用的香。因为我们修行人所享受的是“吃细粮”，那些个妖魔鬼怪、仙儿道众生他们所嗅的那个香是啥呢？就是我们所说的草香。你看那些大神、巫医他们搞的那玩意，他们烧的是黄香，黄香就是草香。因为中阴身不能吃了，他是以嗅香为食，所以要烧好香。如果有人送来纸可不可以烧呢？可以烧。上十字路口一烧，或者在家中放到瓦盆里一烧。但是千万不要说“爹呀、妈呀，你好好地收下吧……”不要喊这些东西，给他的冤亲债主打点打点还是可以的。

　　我们送往生念佛的时候，要用引磬不要用木鱼。为什么呢？木鱼表昏沉，引磬表清脆，能够提起我们的精神，遏制我们的散乱心和昏沉心。我们打佛七的时候都用引磬，引磬一打一敲，“当——”一响，哎呀来精神了！你要用木鱼“当当当”、“咚咚咚”地敲 ，一会就都睡着了，所以最好是用引磬不用木鱼。再一点就是对亡者的身体一定要做检查，如果他断气的时候我们在场那是最好的了，如果我们是在断气后去的，这时候就要轻轻地询问提示一下他的家亲眷属：亡者的身体不要按世间的习俗捆手、捆脚，手上也不要给他塞上个打狗棒、攥点点心……还有，胸口上摆放的小吃碟、小吃盘，手上戴的各种铜铁的那些所谓的饰物……这些东西都要轻轻地给他拿下去，扔掉。身体最好用陀罗尼被盖上，这样就可以了。没有陀罗尼被也无妨碍，因为往生与否在于本人的信愿，绝不在什么样什么样的被褥。

　　送往生就是“阿弥陀佛”这一句佛号，它就是最大的咒语，不要持任何经典。什么时候用经典呢？证实确确实实已经往生了，这个时候做个佛事活动：一遍《阿弥陀经》，七遍或二十一遍《往生咒》，回向以后还是阿弥陀佛圣号。不要诵《无量寿经》，《无量寿经》好不好？当然好了！但《无量寿经》太长了，没有时间哪。这是非常非常关键的时候，就是用一句佛号。

　　十几个小时以后，我们可以轻轻检查一下他的身体。摸摸胸部热这说明生人道，额头热生天道，头顶热生佛道。我们送往生的同修应该注意，如果被送者本人信愿坚定，念佛又念得很好，一般地都会出现胸部热，但摸到胸部热千万不要认为已经上人道了，就好欢喜啊，就不再念了。这个时候要立即组织他的儿女加大力度念佛，加快念佛佛号声，要跪呀！跪在佛像前，用真诚心磕头、念佛，加大力度！助缘的同修、助念的同修也要加大力度！两个小时到三个小时，身体马上会变。为什么呢？因为能走到人道本来是根本不可能的，人死几乎没有走人道的，为啥呢？走人道要没有贪心哪，没有自私自利的心。我们这些同修还有世间的这些人，哪有不自私自利的呢？所以说人道本来不可能走上，这是本人的愿力、佛的加持力以及同修的助力和家亲眷属积极配合的力量。愿力和佛力相应，我们助缘的力量叫法力，三力拧结到一起，从而形成的走了人道，这个时候只要加大力度，一定可以往生！尤其是亡者的亲人，一定要用真诚心拜佛念佛，这样两个小时到四个小时、六个小时就可以走佛道。

　　顺便说一下，如果送了两天两夜还是邦邦硬，一点起色也没有怎么办呢？还能不能往生？还能往生，还可以有往生的机会。怎么办呢？火化以后，在佛堂给他立一个小牌位，每七天找佛友来给他助念。也是照样用引磬敲他：“张三、李四啊，你快来吧，你现在阳寿没了，你现在不要乱跑啊，要回来和我们一起念佛，求佛来接引你……”这个时候我们要加几句话，什么话呢？就是告诉他：“你要看到耀眼、恐怖的光马上投入！” 因为佛来接引都是先放光，佛光非常非常刺眼，所以一般的中阴众生，这时候一见到佛光会非常恐怖，一恐怖他就躲避。这边一躲避，那边六亲眷属和恶道的光又非常柔和，他一看这边的光适合自己的心性，结果往里一投就投到三恶道去了。所以这时候要加一句告诉他，“看到恐怖的光、耀眼的光马上投入！”就是五色光，不一定是什么颜色的光。只要你真正能这样做的话，一般情况下“五七”左右家亲眷属就会有所感应。这个方法如果能坚持，百分之八十左右的人还可以往生，所以佛非常地慈悲呀。

　　那么如何来确定他是不是往生呢？《觉海慈航》里说的非常清楚。第一点：身体放香。身体真放香啊！如果不放香，白头发变黑了，秃眉长出来了，面相非常殊胜了，身体也非常柔软了，是不是往生呢？不是往生，是生了善道。真正往生者奇香无比，如果修行的好，室内放香不说，整个院外都放香，那个风刮过来都是香气啊！这是第一点，身体必须放香，这是《觉海慈航》里面介绍的。

　　第二点：空中有乐曲。一般的夜间往生者可出现这个。纯印老人走的时候空中有乐曲，什么乐曲呢？古筝的声音。她的大儿媳潘庆芬走的时候也是半夜，也是空中有乐曲，但是她这个乐曲就是一般的音乐。这个乐曲都是由远而近，再由近而远——声音先是非常非常小，然后一点一点大，到声音非常地大，以后又一点一点地小，一点一点地远去……大完了就小、就远走了。真的是空中有乐曲。

　　第三点就是预知时至。能预知时至者一般情况下没有病苦。

　　但我们也应该明了，一般的送往生不见得送一个走一个，这绝不是我们送得不得力，而是亡者他的业力太重，他大心没发出来，没有愿，信愿不具足。因为自己造业自己受报。所以送往生绝不会送一个走一个，但即使送不走也给亡者种下了成佛的种子，和他结了善缘。另外有一点非常值得注意的，就是在送生的时候千万千万不可杀生，要放生。对没能往生的，他的身体非常僵直，最后不能穿衣服怎么办？不要硬揻，可用热毛巾敷在各个关节上，五到十分钟以后身体就可以活动了，就可以穿衣服了。

　　我们送往生的同修，千万千万应该注意，不能收任何的纪念品和红包。如果他的家属非要发心给我们放生款或者印书款，这个钱也不能收，要让他们自己去处理，让他自己往寺院里去送，绝不能收。没有条件回家吃饭的，可在亡者家里吃饭，但是要以便餐为宜，一饭一菜一汤就可以了。