首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

仁焕法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

净土讲经

大安法师

妙祥法师

印光大师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

梦参法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪YIN

慈诚罗珠

寂静法师

昌臻法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

济群法师


首页 -->法师开示

 智能上师:六祖说偈,令悟涅槃


   日期:2017/6/29 10:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  现在我用白话给大家解释一下。《涅槃经》主要是讲我们的佛性,六祖用佛的知见来解释《涅槃经》,而志道是用他的思维和推理来理解《涅槃经》。他虽然在读诵,但实际上是没有真正了达经的真实义。那么,什么叫涅槃呢?涅槃指的是我们的佛性、如来藏,也是大圆镜智,它的别称很多,也可以叫做禅、大圆满、大手印、大中观,还有的叫大日如来、菩提、三昧等等,只是在各宗各派里的名称叫法不一样。

  “无上大涅槃,圆明常寂照”,涅槃本来就是寂而照、照而寂的,不是修出来的,也不是证出来的。

  “凡愚谓之死”,从凡夫的理解来看,这个人涅槃了就是死了。佛法里也有把坐化往生了叫涅槃的说法,也是对这一生寿终舍报好的形容。实际上活着也能涅槃,不是非要临终的时候才叫涅槃。我们能处在明空不二、定慧等持的解脱状态,活着就是在涅槃里面了。

  “外道执为断”,佛陀所说的涅槃是什么呢?有即是没有,没有就是有。外道认为涅槃就是什么都没有了,所以说,外道对涅槃的理解是不正确的。因为他们否定因果,不相信因果,认为生命终结了,就没有下一次的生命了,他们不了解这个世间的真相。

  “诸求二乘人”,二乘人指的是声闻、缘觉。涅槃分有余涅槃、无余涅槃和无住涅槃。二乘人是有余涅槃,认为这个涅槃非常清凉寂静,只有在涅槃里面才是解脱的。

  “目以为无作”,小乘人以为什么都舍弃都不要了,就叫做涅槃。

  “尽属情所计”,凡夫、外道和二乘人,他们对涅槃的理解,都是不了义的,都没有彻底了达诸法实相,都是妄想分别而产生的种种错误的见解和认识。

  那么,到底什么是涅槃呢?也就是说佛性到底是怎么样的?我们再仔细地讲一讲,涅槃是远离身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等这些错误见解的。

  “六十二见本”,凡夫、外道、二乘人的错误见解,再细分可以分成六十二种。这六十二见就是前面五见的细分化,这些都是因无明造成的。

  “妄立虚假名,何为真实义”,这些错误的见解,都是用虚妄的心,生出的虚妄的名,这里面是没有真实义理的。

  “惟有过量人”,真正要达到这种远离断、常两边,远离取舍的涅槃,或者是禅、大圆满、大手印、三昧,达到这种状态唯有通达诸法实相的人,即“过量人”。

  “通达无取舍”,为什么无取无舍呢?因为所有的事情,生也没有生过,灭也没有灭过,一切法本不生不灭。明了这个道理了,当生的时候也不取,灭的时候也不要舍。有了这种透彻了义的智慧,才能够真正“通达无取舍”。

  “以知五蕴法”,五蕴法指色、受、想、行、识。《心经》里面讲“照见五蕴皆空”,五蕴法也是如幻的。

  “及以蕴中我”,“蕴中我”指的是我们的本性,本性支配着五蕴。

  “外现众色像,一一音声相”,万法就是一合相,由法、报、化三身产生了种种的形象,外道和凡夫不了解这个实相,不了解法身、报身和化身。像志道禅师最早的观点:法身本自无知无觉,是没有受;色身本是痛苦的来源,也不会产生乐。他就把这个分开了。本来三身是体、相、用的关系,是一体的,是不可分割的。因为我们执著这个色、报身,佛才讲法身的;因为我们执著法身,佛又讲报、化身。从诸法实相了义地来讲,法身、报身、化身是一体的三面,不是分开的,分开是我们用意识思维假想的。

  我们在前面曾用很多的比喻来讲解这个问题,如水的比喻、灯的比喻,就是为了说明是体、相、用的关系。

  “平等如梦幻,不起凡圣见”,了解了无取舍,知道五蕴法是如梦如幻的,也明白了蕴中我是如梦如幻的,是法身支配着五蕴产生种种的幻用。知道都是假的,都是如梦如幻的,那就都是平等的,都是一合相,这自然就做到平等如梦幻,不起凡圣见。不起这是凡夫、这是圣者的分别,做到这些就是“过量人”,通达诸法实相的人叫“过量人”。

  “不作涅槃解”,我们刚开始修行的时候,对道有了体会:哎呀,非常殊胜啊!在涅槃里边非常美呀!我明空了!我怎么怎么样了等等。实际上这些都是一种有我相和法相的表现。真正达到这种程度的时候,就像我们生活在空气中,不觉得有空气一样。也就是刚开始有这种欢喜,熟了就不这样了。也像刚刚得了一笔钱就非常欢喜,如果是天天都拿着这一摞钱,就不觉得有钱了,这道理是一样的,所以不作涅槃解。

  “二边三际断”,二边指的是空和有,三际是指过去、现在和未来。不执著空,也不执著有,也就是“空即是色、色即是空”。对过去的事不后悔、不抱怨,对现在不执著,对未来不期盼。大圣者们三际是平等的,现在、过去、未来都是一样的,从现在就能知道过去,也能知道未来,从因知道果,从果又返回到因,这就是三际平等道力的显现,所以会出现这个现象。

  “常应诸根用,而不起用想”,就像前面六祖讲的,六根你尽管用,如水上画图,过去了就不留痕迹。

  “分别一切法,不起分别想”,就是了解一切法,了解的时候也不会产生执著。

  “劫火烧海底,风鼓山相击。真常寂灭乐,涅槃相如是。”劫火是非常猛烈的火,能把地、水、火、风都转化了。“劫火烧海底”也好,“风鼓山相击”也罢,无论任何场景、任何状态,它们都不能对我们的解脱有所影响。

  咱们再回到“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”这句话,在我二十六岁的时候,曾经有个老和尚问我,他说:“生灭灭已,寂灭怎么还会乐啊?”我说:“你是真搞不懂?还是考我呀?”他说:“真搞不懂。”我说:“诸行无常是生灭法,还是一种观察了解的修行。生灭灭已是远离了造作,远离了意识分别,而且是一种现量解脱的境界。涅槃乐有没有呢?有。但是我们不对它产生执著。寂灭为乐,无乐之乐,才为涅槃乐,三昧正受。

  虽然有三昧正受,我们不会执著于三昧正受,法身本自清净,报身具有三昧正受。了解法身之后,获得的三昧正受,不会产生挂碍和执著,这叫无乐之乐,这样才能了达寂灭之乐。”

  “吾今强言说,令汝舍邪见,汝勿随言解,许汝知少分”,六祖从无上大涅槃讲到这里,讲解了涅槃究竟是什么,外道认为的涅槃是什么样,凡夫认为的涅槃是什么样,小乘认为的涅槃是什么样。六祖说,我今天也只能勉强用语言来描述描述,也没法再形容了,佛性也不是形容出来的。我今天给你讲,也就是让你舍弃这些邪见,找到一条正路。佛性说常也不对,说断也不对;说空也不对,说色也不对。涅槃是无法用语言来形容的,所以你不要被我的语言所迷惑,不要被我的语言所转,不要被假相所迷惑,这样才能知道涅槃是什么样的,才知道解脱的状态是什么样的。

  志道禅师是个大根器的人,他误用了常见和断见的思想来理解和解释涅槃,当六祖大师告诉他常见和断见是错误的,正确的涅槃应该是什么样子的,他就豁然大悟了,远离了对色身的执著,远离了一切错误的见解,契入了本来清净的佛性,获得了解脱。他对六祖大师生起了感恩之心,不断地磕头作揖。

  这就是志道禅师的悟道因缘。

  ----- 《六祖坛经心要直解》机缘品10 六祖说偈,令悟涅槃

 



下载DOC文档     微信分享