弘一大师：佛教之简易修持法

   日期:2017/6/29 11:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。

　　因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥?倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。

　　以下所讲的，分为三段。

　　一、深信因果

　　因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果?“因”者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。

　　我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：

　　桃李种　长成为桃李——作善报善

　　荆棘种　长成为荆棘——作恶报恶

　　所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢?

　　所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。

　　二、发菩提心

　　“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢?为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：

　　(一)大智心　不着我相　此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

　　(二)大愿心　广修善行

　　(三)大悲心　救众生苦

　　又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

　　(一)众生无边誓愿度　菩提心以大悲为体，所以先说度生。

　　(二)烦恼无尽誓愿断　愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。

　　(三)法门无量誓愿学　愿一切众生，皆能学无量之法门。

　　(四)佛道无上誓愿成　愿一切众生，皆能成无上之佛道。

　　或疑“烦恼”以下之三愿，皆为我而发，如何说是“愿一切众生”?这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶!

　　三、专修净土

　　既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢?说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。

　　关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光大师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。

　　近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以讲说的未能详尽。希望大众原谅。

　　己卯二月廿七日(1939年4月16日)在永春桃源殿讲　李芳远记录

　　附一：

　　修行方法

　　印光法师鉴定 皈依弟子黄智海演述

　　凡是要念经念佛的时候，先要把手洗干净了，点了三枝香，或是烧一些檀香，都可以的。先念《香赞》，再念《开经偈》，念过了，念《阿弥陀经》。不过念《阿弥陀经》的前，还要念“南无莲池海会佛菩萨”三声。《阿弥陀经》念完了，念《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》。偈念完了，念阿弥陀佛，同了观世音、大势至、清净大海众菩萨的名号。末后再念《回向偈》，同了《三皈依》。照这个样子念，才算成功一堂功课。现在我把修念佛方法的人，所念惯的各种，都写在下边。并且也用白话，来大略解释一遍。

　　香赞

　　“赞”字，是称赞的意思，就是称赞烧香的功德。赞同了偈，都有发愿的意思在里头的。《香赞》有好几种，下边所写的，是大家念《阿弥陀经》念惯的一种：

　　炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。

　　【解】第一句说，香炉里头的香，刚刚烧起来。第二句说，所有的十方无穷无尽的世界，就都受到了这个香气的熏了。第三句说，许多的佛，同了像海这样大的法会，都远远的闻到这个香气。第四句说，香烧出来的烟，随便什么地方，都结成功了吉祥的云。第五句说，烧香的人，刚刚动了至诚恳切的念头。第六句说，就感动了许多的佛，现出全身来了。

　　【释】烧香的意思，是把香来供养佛，同了菩萨的。所以念经念佛，必定要烧香的。并且供养佛菩萨的心，要放得大，放得远，不但是供养眼面前所供的佛菩萨，连十方所有的佛菩萨，一齐要供养的。但是第一件要紧的事情，就是要有诚心，心诚了，才能够感动各方佛菩萨。

　　“乍”字，是刚刚的意思。“法界”，就是十方无穷无尽的世界。“蒙”字，是受着的意思。“熏”字，是熏着香的意思。“海会”，是佛的法会，就是佛说法的地方。说到一个“海”字，是形容他又多又大，像海一样的意思。“悉”字，是完全的意思。“遥”字，是远的意思。“殷”字，是恳恳切切的意思。合并起来讲，是香炉里头的香，刚刚烧起来，十方法界都已经受着这种香气的熏了。许多的佛，同了各处讲佛法的会场里头，也都一齐远远的闻到这个香气。并且香气在虚空里头，结成功了吉祥的云。烧香人的诚心，方才恳恳切切的发出来，许多的佛就现出他们金色的全身来，给烧香的人看。这都是烧香人发了诚心，才能够感动佛菩萨，有这样种种的显应出来。

　　念这种香赞，还有一种意思，就是在上香的时候，要发一种愿心，情愿我所烧的香，十方世界都能够受到这种香气。那十方法界里头，各法界的众生，都可以把我所烧的香，去供养各方的佛菩萨。那末我一个人烧了香，供养佛菩萨，就譬如各法界的众生，都帮助我烧了香了，都帮助我供养了佛了。并且还情愿我所烧的香，不但是供养我面前的佛菩萨，所有十方法界的许多佛菩萨，情愿一齐供养到。那末在一个地方烧了香，就譬如到十方法界各处佛菩萨那里，都烧了香了。愿心发得这样的大，功德也就随了这个愿心，大起来了。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨。

　　念三遍，拜三拜。

　　这一句同了上边的《香赞》，一定要连在一起念的。念了《香赞》，一定就要接上去念这一句的。这一句的意思，就是念经的人，烧了香，这种香气，冲在虚空里头，结成功了云，像宝盖一样，所以叫香云盖。这香云盖里头，就有许多佛菩萨，在那里受烧香人的供养，所以要拜。这种拜法，不独是拜了眼面前所供的佛菩萨，直是拜了虚空里头无穷无尽的佛菩萨，所以功德很大的。

　　开经偈

　　凡是念经的前头，必须要念这种《开经偈》的。偈本来就是称赞颂扬的意思。《开经偈》，就是开头念经的时候，先称赞颂扬了经的好处，再接下去念经，这是念经的规矩。

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【解】第一句说，很高很深，并且很微细、很奇妙的佛法。第二句说，就是经过几百、几千、几万劫的年代，也很难得碰到的。第三句说，我现在能够看见，能够听到，还能够领受，并且依了方法去做。第四句说，情愿明白佛的真正实在的道理。

　　【释】“无上”两个字，是没有比这个更高的意思。“微”字，是微细的，不是粗浅的意思。“妙”字，是又好又奇的意思。“百千万劫”，说年代的长久，几几乎不可以数目来计算。“遭”字，同了“遇”字，是一样的，都是碰到的意思，说这样好的佛法，哪怕经过百千万劫的时代，也很难得碰到的。“解”字，是明白的意思。“如来”，是佛的名号。

　　佛总共有十种名号，就是如来(“如”字，是真实不动的意思。“来”字，是佛的智慧光，一切都照到的意思)、应供(佛的智慧满足，福德满足，所以说是两足尊。有了这样的大功德，自然应该受一切众生的供养了)、正遍知(“正”字，是没有偏见邪见的意思。“遍”字，是周遍的意思。凡夫外道的知见，是偏的、邪的，不能够说是正知。声闻、缘觉、菩萨的知见、虽然是正的，但是不能够周遍，所以也不能够说是遍知，独有佛才能够当这个名号。○知见，就是知识见解)、明行足(“明”，是三明。得了宿命通、天眼通、漏尽通，叫三明。“行”，是指身、口、意三业。身、口、意三业，完全真正清净，只有佛能够做到。因为明同了行，都满足了，所以叫“明行足”)、善逝(“逝”字，是去的意思，就是实在到不生不灭的那边岸上去了，不会再退到这个生死海里来的意思)、世间解(世界里头，同了跳出三界的一切因果法，没有不了解的意思。○了解，就是明白)、无上士(“士”，是人中最有知识的，不是庸庸碌碌的平常人。“无上”，是最胜的，没有能够胜过他的)、调御丈夫(“调”，是教化的意思。“御”，是引导的意思。“丈夫”，就是男人，俗语说的男子汉、大丈夫。实在“大丈夫”三个字，只有佛能够说)、天人师(“师”，是先生，是师傅，是教师。“天人师”，是天同了人的教师)、佛(梵语叫“佛陀”，是中国的“觉”字，解释就是觉悟的意思)。这个十种名号，都是称佛的。佛有这十种的功德，在各世界里头，最是尊重，所以又叫做“世尊”。不过称“佛”的时候最多。“如来”同了“世尊”两种名号，也还常常称的。那八种名号，就不很常称了。

　　这第三、第四两句，是说我现在能够见到听到，并且还能够领受着，依了方法去做，是何等样的福气呢。但是见闻受持，仍旧不过是文字上面的功夫，我现在不独是晓得了文字就算了，还情愿要晓得佛的真真实实的道理哩。

　　佛的真实道理，就是不生不灭，就是佛的寂照圆融的真心(寂，是寂静。照，是用智慧光照了，一切都能够明白的意思。寂，是定的功德。照，是慧的作用。前边“如来”二个字的解释，同这“寂照”两个字的意思道理，都是一样的。圆，是圆通。融，是融合。佛的真心，虽然是寂然不动的，但是智慧的光，一切都能够照到。虽然智慧的光，能够照到一切境界，但是这个心，却仍旧是寂然不动的。寂不碍照，照不碍寂，所以叫“寂照圆融”。○“作用”两个字，很难用俗话来解释，勉强说起来，差不多有手段的意思，有用意的意思)，也就是众生的真心。佛同了众生的真心，是一样的，没有两样的。这种道理，能够明白透了，才算是懂得佛法。

　　上边的“南无香云盖菩萨摩诃萨”，念了三声，拜了三拜，就应该接上去念这个《开经偈》一遍。念过了，再念下边的。

　　南无莲池海会佛菩萨。

　　念三遍，拜三拜。

　　凡是要念经，开头一定要念三遍佛菩萨。不过念什么佛菩萨，那就不一定了，就要看所念的什么经了。现在念的《阿弥陀经》，是专门讲西方极乐世界的，是要修到西方极乐世界去的人念的。因为西方极乐世界去的人，都是在七宝池里头的莲华中间生出来的，所以一定要念莲池海会佛菩萨的。简单说起来，就是归依西方极乐世界佛菩萨。

　　这一句念过了，就念《阿弥陀经》了。但是念《阿弥陀经》，一定要连“佛说阿弥陀经”一句，一齐念的。念了就接念“如是我闻”，一直念下去。念完了经，再念《往生咒》三遍，就念下边的《赞佛偈》了。

　　赞佛偈

　　《赞佛偈》，是称赞佛的偈颂。称赞各佛的偈，各各不同的。这下边的偈，是专门称赞阿弥陀佛的。因为现在所念的，是《阿弥陀经》，所以要念称赞阿弥陀佛的偈。

　　阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，

　　白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，

　　四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

　　【解】第一句说，阿弥陀佛的身体，是同金子一样颜色的。第二句说，阿弥陀佛的形相，是很好的。全身的光，是很明亮的。并且这种形相，这种光明，没有可以比得上的。第三句说，阿弥陀佛两条眉毛中间的一根白的毫毛，向右边宛转卷的(是顺了旋转的意思)，有五匝(是周围的意思)，好像五座须弥山一样的大。第四句说，阿弥陀佛的眼，青色带些红色，清明的很。并且很大，像四道大海。第五句说，阿弥陀佛的光里头，化现出来的佛，不独是一亿、十亿、百千万亿，竟是没有数目的亿。第六句说，光里头化现出来的菩萨，也是无量无边的多。第七句说，四十八个大愿心，都是度脱众生的。第八句说，生到西方极乐世界去的人，虽然是分九品，但是都要他们到那边的岸上去，就是到没有生死的那边去。

　　【释】阿弥陀佛身体的颜色，是极好极好的金色。不但是我们世界上的金，不能够比。就是天上的金，也不能够比。讲到阿弥陀佛的形相，那真好得了不得了。显现给凡夫同了小乘看的丈六金身，已经有三十二相、八十种好了。若是显现给菩萨看的，竟然有八万四千种相;每一个相里头，还有八万四千种的好;每一种好里头，又有八万四千种光明。这样的好法，那自然没有同阿弥陀佛一样的了。“等”字同了“伦”字，都是一样的意思。须弥山，在山里头是最大的。阿弥陀佛两条眉毛中间的一根毫毛，直有五座须弥山这样大，还了得么。这根毫毛，是雪白的，所以叫做白毫。并且是八楞的，中间是空的，有很大的光明的。现在塑的佛像额上嵌一颗珠子，就是显明白这根白毫的地位。讲到这根毫毛，向了右边旋转围绕五匝的样子，那就没有法子可以显明白了。“绀”字，是青色带红色的一种颜色。“澄”字，也是清的意思。

　　阿弥陀佛做法藏比丘的时候，发过四十八个大愿心，都是度脱众生，跳出三界，生到西方极乐世界去的愿心。因为生在我们这个世界里头，有种种的烦恼事情，容易造业，永远跳不出这生死的轮回。那西方极乐世界的人，是只有修种种的真实功德，没有造业的;并且寿命很长很长，没有穷尽的日期，所以一世都可以修到候补佛位的大菩萨的地位。东、西两个世界(东方的娑婆世界、西方的极乐世界)，譬如两条海岸，我们生到西方极乐世界去，免去了这生生死死，譬如已经离开了这边有生死的岸(就是娑婆世界)，到了那边没有生死的岸上去了(就是极乐世界)。

　　这前四句，是赞阿弥陀佛的相貌庄严。第五、第六两句，是赞阿弥陀佛的神通广大。末两句，是赞阿弥陀佛的大誓愿、大恩德，无穷无尽。这一个赞，很好很好的，是宋朝时候桐江地方，一位择瑛法师做的。

　　南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。

　　念了这一遍，就接下去念“南无阿弥陀佛”六个字的佛号。

　　给人家受快乐，叫做慈。拔去人家的苦，叫做悲。阿弥陀佛能够拿成佛的乐处来给人，能够拔去人生死的苦，所以称做大慈大悲。

　　南无阿弥陀佛。

　　最少念五百声，或是一千声、二千声。

　　这种念佛的数目，是做一堂功课的说法。若是全天的念佛，那末能够念一万声、几万声，更加好。不过应该连“南无”两个字一同念。若是只念“阿弥陀佛”四个字，虽然也可以的，不过不加上“南无”两个字，就不能够显明白恭敬的意思，那末功德就差些了。

　　念的时候，低声念，高声念，坐着念，跪着念，盘着膝念，向了右边绕圈子念，都可以随便的。若是心要散乱，只要念的时候，自己听自己念的声音，一个一个字，都要听的清清楚楚，就可以渐渐的心不乱了。这是收束心思，除去乱念头的第一个好法子。

　　念完了，再念三声，拜三拜，或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，随各人的意思，都可以的。

　　南无观世音菩萨摩诃萨。

　　念三声，拜三拜。

　　南无大势至菩萨摩诃萨。

　　念三声，拜三拜。

　　南无清净大海众菩萨摩诃萨。

　　念三声，拜三拜。

　　上边三行，都是佛同了菩萨的名号，没有什么意思可以解释的，所以只说念的方法。

　　观世音、大势至两位大菩萨，也是在西方极乐世界的，同了阿弥陀佛，大家称他们做“西方三圣”的。念佛的人，到了临终的时候，这两位大菩萨，同了阿弥陀佛，都来接引念佛人，生到西方极乐世界去的。所以念了阿弥陀佛后，这两位大菩萨的名号，也都要念的。

　　“清净大海众菩萨”，是所有的一切菩萨，都是很清净的。“大海众”，说菩萨的多，譬如大海一样。就是所有一切的菩萨，也要一齐念念，一齐拜拜的意思。

　　十念法

　　十念法，是专门为了事情极多极忙的人，想的最方便、最简单的方法。不论在什么地方，不论在什么时候(能够早晨起来就念，自然是最好)，有供好的佛，就向佛三拜。没有供佛，就面向了西，拜一拜，或是深深的作一个揖，都可以的。不过要念“南无阿弥陀佛”六个字的。不论念几声，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。气短的，一口气念几声也好。总共念满十口气。再念下边那一种最简单的《回向偈》一遍，再向佛三拜，或是向西拜一拜，或是深深的作一个揖，就算完了。这个就叫做十念法。只要诚心照这个法子念，也可以生到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里头的一个愿(下边《回向文》里头，会说明白的)，所以念了，功德也很大的。

　　回向偈

　　修行的人，不论念经念佛，念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字，是旋转的意思。“向”字，是归向的意思。就是把这个念经念佛的功德，都旋转回来，一齐归向在求生到西方极乐世界上面去。不但是念经念佛要回向，就是做了一些些无论什么善事，也都要回向在求生到西方极乐世界上面去。积得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方极乐世界上面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福报。福报越大，造业越容易，那末再下一世，就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方极乐世界上面去，那末可以盼望就在这一世上，生到西方极乐世界去了。

　　但是《回向偈》也多得很，各人有各人念惯的。我把修念佛方法的人，常常念的几种，写出来，解释解释。使得各人都可以晓得，平常所念的《回向偈》，究竟是什么意思。讲到应该念哪一种，那是随便各人喜欢的，喜欢念哪一种，就念哪一种，都是一样的。

　　○第一种

　　愿以此功德，庄严佛净土，

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心，

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　【解】第一句说，情愿把这个念经念佛的功德。第二句说，帮助阿弥陀佛的净土，格外的好。第三句说，把这种念佛念经的功德，上头报答父、母、师长，同了佛的四重恩德。第四句说，下边救济畜生、饿鬼、地狱三恶道的苦恼。第五句说，若是有看见，或是听到我念经念佛的人。第六句说，大家都要发出道心来。第七句说，等到这一个身体受完了报应。第八句说，就大家一同生到西方极乐世界去。

　　【释】“庄严”两个字，实在不容易把白话来解释清楚。西方极乐世界种种的好处，虽然是阿弥陀佛的愿心，同了功德，所成功的。但是也可以说是众生本来有的功德，一同成功的。所以众生念了经，念了佛，就可以仗了这种念经念佛的功德，使得西方极乐世界，格外的端庄尊严，就是格外的好。并且西方极乐世界，就是众生自己的清净心里头，现出来的形相。仗了念经念佛的功德，可以使得自己心里头，现出来的西方极乐世界，格外的好。这个道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理会他，只要一心念佛，慢慢的自然而然会明白的，不消性急得的。

　　所说的四重恩，第一是父，第二是母。因为一个人的身体，是父母所生的。没有父母，哪里来的身体呢?所以父母的恩，一定不可以忘记的，一定要报答的。第三是师长，一个人的学问，都是师长所教的。这教导的恩，也不能够不报的。若是出家人的师父，是传授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能够不报了。第四是佛，我们在世界上，受种种的苦恼，佛发大慈大悲的心，教导我们，劝化我们，用种种的方法，使得我们跳出这个生死的苦海。这种恩德，又不是父母师长的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不报了。

　　讲到畜生、饿鬼、地狱三恶道，为什么要去救济他们呢?这是前边已经讲过的，就是发菩萨的心，发大乘的心，不像小乘只晓得免除自己的苦，不肯度脱旁人的苦。

　　第五、第六两句，是求佛菩萨暗里头帮助我，使得看见我念经念佛的人，或是听到我念经念佛的人，都能够自然而然的发出道心来。第七、第八两句，是情愿大家就在这一世上，一同生到西方极乐世界去。这都是菩萨心、大乘心，都不是自己只顾自己的小乘心。上一句的“报身”，就是我们这些人的身体，都是受前生所做种种善业恶业的报应的，所以叫做报身。“尽此一报身”，就是说大家受完了这一世的果报，不再受那虚假生死的果报身体。下一句“同生极乐国”，是祝祷凡有看见听见我念经念佛的人，也都发心念经念佛，求生到西方极乐世界去，并且也一同受着我回向的功德，生到西方极乐世界去。

　　回向的话，若是每句的字数，多少一样的，叫做“回向偈”。句子长短不一样的，叫做“回向文”。无论是“回向偈”、“回向文”，总是以发愿为正主的。

　　○第二种

　　愿生西方净土中，九品莲华为父母，

　　华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　【解】第一句说，情愿生到西方净土那里去。第二句说，九品的莲华，做我的父母。第三句说，莲华开了，见到了佛，就可以明白无生的道理了。第四句说，同了不会退回转来的菩萨，在一处做同伴。

　　【释】要发愿生到西方去，大家都已经晓得了。但是西方的世界多得很，有净土，也有秽土，并且还有半秽半净的土，现在发愿生到西方的哪里呢?所以要说明，情愿生到西方的净土中。但是西方净土，也多得很，情愿生在哪里的净土呢?所以又说明情愿生在莲华为父母的净土，那就是阿弥陀佛的极乐世界了。因为凡是生到西方极乐世界去的，都是从莲华里头生出来的，所以莲华就可以算是父母了。

　　但是往生的人，功夫很有高下的分别，所以莲华也分做九品。等到这个莲华开了，就可以见到佛菩萨的金面，听到佛菩萨的说法。不过莲华开的早晚，那就很有分别了。上品上生的，一到西方极乐世界，立刻莲华就开，立刻可以见到佛。上品中生的，经过一夜，莲华就开，就可以见佛。上品下生的，经过一日一夜，莲华才开，七日里头，可以见佛。中品上生的，也是到了西方，莲华就开的。但是虽然见到佛，听到了佛法，也只能够先证小果，不能够就悟无生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，莲华才开，可以听到佛法。中品下生的，生到了西方极乐世界去，再要经过七日，方才见到观世音、大势至两大菩萨，能够听到佛法。下品上生的，必须经过四十九日，莲华方才开放，见到观世音、大势至两大菩萨，说佛法给他听。下品中生的，就要经过六劫，莲华才能够开放，观世音、大势至两大菩萨，说佛法给他听。下品下生的，直要满十二大劫，莲华才能够开放，观世音、大势至两大菩萨，说佛法给他听。听到了佛法，这个心就可以开悟了，那本来没有生、没有灭的道理，也就会明白了。并且到了西方极乐世界去，自然有许多只有向上修，不会退转来的菩萨，像观世音、大势至等许多大菩萨，都同在一块儿做朋友。“侣”字，同“伴”字一样的。“伴侣”两个字，就是同伴的意思。

　　这个偈，也都是发愿的话。念这个偈的时候，第二句“九品莲华为父母”的“九”字，可以改做“上”字。因为愿要发得高，愿意将来上品上生，发了愿，只要自己修行的工夫够得上，将来一定会应的。

　　○第三种

　　十方三世佛，阿弥陀第一，

　　九品度众生，威德无穷极。

　　我今大皈依，忏悔三业罪，

　　凡有诸福善，至心用回向。

　　愿同念佛人，感应随时现，

　　临终西方境，分明在目前。

　　见闻皆精进，同生极乐国，

　　见佛了生死，如佛度一切。

　　无边烦恼断，无量法门修，

　　誓愿度众生，总愿成佛道。

　　虚空有尽，我愿无穷。

　　虚空有尽，我愿无穷。

　　【解】十方三世无穷无尽的佛，要算阿弥陀佛是第一了，有九品的莲华，来度脱世界上的众生，佛的威严功德，都是无穷无尽的。我现在皈依了佛，忏悔身业、口业、意业三种的罪，凡有所修的福德，或是善根，都诚心把他来回向到西方极乐世界去。情愿同了所有念佛的人，感动阿弥陀佛，随便什么时候，现出相来。到我们临命终的时候，西方极乐世界的境界，清清楚楚的现在眼面前。所看见的，听到的，都能够发增长精进、修生到西方极乐世界去的心，将来一同生到西方极乐世界去，见到了佛，就可以免这个生生死死的苦，得到了佛道，就可以度脱一切众生，像佛的愿心一样。所有无量无边的烦恼，一定要断绝他。无量无边修行的方法，一定要学会他。立誓发愿，要度脱众生。立誓发愿，要学成功佛道。虚空还有尽头的地方，我的愿心，永远没有穷尽的时候。

　　【释】说阿弥陀佛第一，就是指下边的威严功德。“忏”字同“悔”字，一样是懊悔的意思。不过“忏”是忏从前已经造的业，求他消灭。“悔”是悔后来不再造业。“感应”的“感”字，是念佛的众生，用极诚恳的心，去感动佛。“应”字，是佛来应众生。众生不去感动佛，佛不会来应众生的。“见佛了生死”，是见到了佛，听到了佛的说法，渐渐的开悟了，无明一分一分的破了。破去一分无明，显出一分真性，那自然不会再堕落到生死的路上去了。

　　“无边烦恼断”四句，完全说起来，是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四句叫菩萨四宏誓愿。“宏”字，解释是大，就是发大愿心的意思。修行的人，一定要发这四种大愿心，才能够修成功大乘菩萨。若然不是发这样的大愿心，那就只能够成功小乘的声闻了。所以这种四宏誓愿，修行的人，也应该每天要念的，应该要发这样的大誓愿的。这四句的第一句，解释起来，众生有无量无边的多，我应该要立誓发大愿心，一齐度脱他们。第二句，我们凡夫的烦恼，无穷无尽的，都应该要立誓发大愿心，一齐断除他。第三句，修行的法门，无量无边的多，应该要立誓发大愿心，一齐学成功他。第四句，佛的道理，最高最深，应该要立誓发大愿心，修成功他。

　　虚空是无穷无尽的，现在说他“有尽”，是譬喻的意思。就是说哪怕虚空有尽，我的愿心，是没有穷尽的。若是有一些不满足我这个愿心，那末我修行的功夫，就永远没有停歇的时候。再说一遍，是显得这个愿心，切实得很，坚决得很的意思。

　　○第四种

　　一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　【解】一心一意把自己的性命，归托极乐世界的阿弥陀佛。情愿阿弥陀佛，放清净的光来照我，把慈悲的誓愿来摄取我(“誓愿”两个字，是说立誓的愿心，就是坚决的愿心。“摄”字，在下边一段解释里头，会讲明白的)。我现在用正正当当的念头，称佛的名号。因为发了度脱众生的道心，所以求生到净土去。阿弥陀佛，从前有四十八个大愿心里头，本来有一个愿说道：“若是有众生，要生到我的国里头来，只要他一心相信喜欢念佛，念佛只要诚心，就是念得很少，只不过念十口气的佛，也可以生到净土来的。若是念了十口气的佛，仍旧不能够生到我的国里头来，我就不愿成佛了。”因为阿弥陀佛发过这个大愿心，所以只要肯念佛的人，没有不能够往生净土的。现在我靠了这个念佛的因缘，能得进到佛的大誓愿海里头(这一句，在下边一段解释里头，会详细讲明白的)。承蒙佛慈悲的力量，使得我许多的罪业，一齐都消灭去。使得我的善根，渐渐的增加长大起来。到了临终的时候，自己可以预先晓得。并且身体上没有病痛苦恼，心里头没有贪爱这个世界的意思，也没有舍不得离开这个世界的意思。念头一些不颠颠倒倒，很安安定定的，像参禅的人，入了定一样的(这两句，在下边一段解释里头，会详细讲明白的)。阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有许多的菩萨、罗汉等，手里头拿了金台来迎接我。只消转一个念头的时候，就已经在莲华里头，生到了西方极乐世界去了。莲华一开，就能够见到佛，就能够听到佛的说法。听到了佛法，登时立刻，本来有的同佛一样的智慧，也就开发显现出来了。到了这个时候，仍旧回到我们这个世界上来，度脱许多的众生，才算满了我度脱众生的愿了。我现在一心归依十方同了三世的许多佛，归依许多的菩萨，归依用了大智慧到彼岸的佛法。

　　【释】“慈誓”的“誓”字，就是誓愿，是发的愿心，就是阿弥陀佛的四十八个大愿心。“摄”字，是收取的意思。“慈誓摄我”一句的意思，就是情愿阿弥陀佛，用他慈悲的誓愿来收取我，使得我不走到别的路上去。

　　“大誓海”，是指阿弥陀佛的四十八个誓愿。因为这四十八个大愿心，大得了不得，所以拿海来比喻。“以此念佛因缘，得入如来大誓海中”两句的意思，就是靠了这个念佛的因缘，能够感应佛的誓愿的意思。也就是念了佛，就能够生到西方极乐世界去的意思。

　　“如入禅定”一句，是说参禅的人，专门定了心，静坐了参究佛的道理。等到功夫深了，一心一意，没有一些旁的乱念头的时候，就是口中的呼吸也没有了，一坐定了，可以经过许久的时候，差不多像死的一样，这就叫入定。这里的“如入禅定”，是比喻心定不散乱的意思。

　　“金台”，是莲华下面的座子，有几种的分别。上品上生的，是金刚台。上品中生的，是金台。品级低下去，就是银台了。

　　“乘”字，就是车子。“佛乘”，就是最上乘的佛法。“佛慧”，就是佛的智慧。我们这些人的智慧，本来是同佛一样的，因为被种种的烦恼遮盖住了，所以智慧就发不出来了，所以就成了凡夫了。现在听到了佛法，所有的烦恼，一齐破了。本来有的智慧，自然就显出来了。

　　十方佛，是就地位方向说的。三世佛，是就时候说的，就是过去、现在、未来(没有来的时代)三个时代的佛。“般若”是梵语，就是“智慧”。“波罗蜜”，也是梵语，就是“到彼岸”。合并起来讲，就是用了大的智慧，度过了生死海(生死海，是指三界有生死的，所以叫做生死海)，到那边的岸上去(那边的岸，是指西方极乐世界)，就可以不生不死了。这一句，就是说佛法。这末后三句，就是三归依的意思。第一句，是归依佛。第二句，是归依法。第三句，是归依僧。从头上“一心归命”起，一直到“满菩提愿”，都是发愿回向的话。既然发了愿，就应该要归依佛、法、僧三宝，所以末了又加上这三句。照这个样子，一篇发愿回向的文字，才算完全哩。

　　这一篇文字，是宋朝时候一位道行很高的大法师，慈云大师做的。这位大法师，很了不得的，念佛功夫很深很深的。做了劝人修净土的书，也很有几种。他这一篇文字，虽然不很长，但是意思已经说得很圆满了的。

　　三皈依

　　修行的人，没有归托依靠，就觉得心思摇摇动动，没有靠托了。一定要归依佛、法、僧三宝，才可以有着落。所以受三皈依，是学佛的第一步。回向过后，一定再要念这种三归依，一堂功课，才可以算有一个结束，才可以算得圆满。但是念三皈依的时候，每念到一段的末一句，就应该拜一拜。等到三段一齐念完，拜完起来的时候，再问一个讯，就算圆满了。“问讯”，是出家人的话。“讯”字，同“问”字一样的意思。问讯的样子，同在家人作揖差不多的，先把两手合拢来，放在胸前，再放下去，到膝盖地方，再拱手上来，到眉心地方，所以叫做问讯，是取问候的意思，也就是显明白恭敬的意思。

　　自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　【解】自己归依了佛，应该要发愿，盼望众生，大家明白佛的大道理，发出最高的道心来。

　　【释】修行的人，不独是自己顾自己，一定要顾到众生，才可以算是发菩萨心，发大乘心。所以要发大愿心，盼望众生大家都明白佛的大道理。

　　“体解”的“体”字，是体贴到的意思，就是明白的意思。“大道”，就是佛的道理。“无上心”，就是大慈大悲的佛心，度脱众生的心。

　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　【解】自己归依了佛法，应该要发愿心，盼望众生，大家的知识，都能够进到佛经的深固幽远、最奥妙的道理里头去(道理不是粗浅的，所以叫深。佛法不可以破坏的，所以叫固，有坚固的意思在里头。秘密的真理，不容易明白的，所以叫幽。没有穷尽的，所以叫远。奥，是深奥。妙，是极好)。使得大众的智慧，像海一样的大，一样的深。

　　【释】“经藏”，就是佛经，所说的都是佛法。既然归依了佛法，就应该一心一意的在佛法里头用功。“深入”两个字，就是认真用功，自己的心，同了佛经上所说深妙的道理，都觉得相合，没有一些抵触的意思。既然心能够同佛经上深妙的道理相合，那末自然智慧一天增长一天，直像海一样的大，一样的深了。

　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　【解】自己归依了僧，应该要发愿心，盼望众生，大家都做大法师，许多的出家人都归他管理，并且大家都和合在一块儿，一些没有妨碍。

　　【释】“统”字，是总共的意思。“理”字，是管理的意思。譬如做了寺院里头的方丈，那末所有寺院里头的出家人，就都归他管理。现在既经归依了僧，就应该盼望众生，大家将来都能够做大方丈，或是做大法师。所有出家的人，一齐都归他管理。并且大家都是很和气的，合在一块儿，你不碍我，我不碍你。

　　和南圣众。

　　【解】“和南”两个字，就是顶礼(先把两手合拢来，放在胸前。再把右手移开，慢慢的向下，身体也慢慢的弯下去。右手按着了地，再把左手也按着了地，头便在那两手的中间，叩至地上。再把两手分开来，放在头的左右两边，慢慢的翻转来，手掌向上稍停一刻。手再翻回来，按着地上，把身体慢慢的起来。仍旧把两手合拢来，放在胸前，再照前面所说的样子拜下去。这个叫做顶礼，也叫头面接足礼。因为头着了地，两手分开，放在头的左右两边，是接住佛的两足的意思，所以叫接足。这种礼拜，是最恭敬的)，显出恭敬的意思来。“圣众”，是许多的圣人，所有一切的菩萨、罗汉，都包括在里头。起初先拜佛，中间念经，末后拜一切菩萨，同了贤圣的僧人。可以显出从起初到末了，总是敬礼三宝的意思。

　　【释】这一句，实在并不在三皈依正文里头的。念三皈依的大众，只要念到“一切无碍”，就完了。这一句，是应该敲磬子的人唱的，是叫各人一齐顶礼菩萨、罗汉，同了一切贤圣僧。拜三拜，就算功课完了，各人都可以退了。

　　(本文为《阿弥陀经白话解释》附录)

　　弘一大师：佛教之简易修持法

　　附一：修行方法(印光法师鉴定 皈依弟子黄智海演述)

　　附二：李炳南老居士开示念佛方法

　　弘一大师：佛教之简易修持法

　　今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。

　　因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥?倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。

　　以下所讲的，分为三段。

　　一、深信因果

　　因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果?“因”者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。

　　我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：

　　桃李种　长成为桃李——作善报善

　　荆棘种　长成为荆棘——作恶报恶

　　所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢?

　　所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。

　　二、发菩提心

　　“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢?为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：

　　(一)大智心　不着我相　此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

　　(二)大愿心　广修善行

　　(三)大悲心　救众生苦

　　又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

　　(一)众生无边誓愿度　菩提心以大悲为体，所以先说度生。

　　(二)烦恼无尽誓愿断　愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。

　　(三)法门无量誓愿学　愿一切众生，皆能学无量之法门。

　　(四)佛道无上誓愿成　愿一切众生，皆能成无上之佛道。

　　或疑“烦恼”以下之三愿，皆为我而发，如何说是“愿一切众生”?这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶!

　　三、专修净土

　　既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢?说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。

　　关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光大师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。

　　近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以讲说的未能详尽。希望大众原谅。

　　己卯二月廿七日(1939年4月16日)在永春桃源殿讲　李芳远记录

　　附一：

　　修行方法

　　印光法师鉴定 皈依弟子黄智海演述

　　凡是要念经念佛的时候，先要把手洗干净了，点了三枝香，或是烧一些檀香，都可以的。先念《香赞》，再念《开经偈》，念过了，念《阿弥陀经》。不过念《阿弥陀经》的前，还要念“南无莲池海会佛菩萨”三声。《阿弥陀经》念完了，念《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》。偈念完了，念阿弥陀佛，同了观世音、大势至、清净大海众菩萨的名号。末后再念《回向偈》，同了《三皈依》。照这个样子念，才算成功一堂功课。现在我把修念佛方法的人，所念惯的各种，都写在下边。并且也用白话，来大略解释一遍。

　　香赞

　　“赞”字，是称赞的意思，就是称赞烧香的功德。赞同了偈，都有发愿的意思在里头的。《香赞》有好几种，下边所写的，是大家念《阿弥陀经》念惯的一种：

　　炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。

　　【解】第一句说，香炉里头的香，刚刚烧起来。第二句说，所有的十方无穷无尽的世界，就都受到了这个香气的熏了。第三句说，许多的佛，同了像海这样大的法会，都远远的闻到这个香气。第四句说，香烧出来的烟，随便什么地方，都结成功了吉祥的云。第五句说，烧香的人，刚刚动了至诚恳切的念头。第六句说，就感动了许多的佛，现出全身来了。

　　【释】烧香的意思，是把香来供养佛，同了菩萨的。所以念经念佛，必定要烧香的。并且供养佛菩萨的心，要放得大，放得远，不但是供养眼面前所供的佛菩萨，连十方所有的佛菩萨，一齐要供养的。但是第一件要紧的事情，就是要有诚心，心诚了，才能够感动各方佛菩萨。

　　“乍”字，是刚刚的意思。“法界”，就是十方无穷无尽的世界。“蒙”字，是受着的意思。“熏”字，是熏着香的意思。“海会”，是佛的法会，就是佛说法的地方。说到一个“海”字，是形容他又多又大，像海一样的意思。“悉”字，是完全的意思。“遥”字，是远的意思。“殷”字，是恳恳切切的意思。合并起来讲，是香炉里头的香，刚刚烧起来，十方法界都已经受着这种香气的熏了。许多的佛，同了各处讲佛法的会场里头，也都一齐远远的闻到这个香气。并且香气在虚空里头，结成功了吉祥的云。烧香人的诚心，方才恳恳切切的发出来，许多的佛就现出他们金色的全身来，给烧香的人看。这都是烧香人发了诚心，才能够感动佛菩萨，有这样种种的显应出来。

　　念这种香赞，还有一种意思，就是在上香的时候，要发一种愿心，情愿我所烧的香，十方世界都能够受到这种香气。那十方法界里头，各法界的众生，都可以把我所烧的香，去供养各方的佛菩萨。那末我一个人烧了香，供养佛菩萨，就譬如各法界的众生，都帮助我烧了香了，都帮助我供养了佛了。并且还情愿我所烧的香，不但是供养我面前的佛菩萨，所有十方法界的许多佛菩萨，情愿一齐供养到。那末在一个地方烧了香，就譬如到十方法界各处佛菩萨那里，都烧了香了。愿心发得这样的大，功德也就随了这个愿心，大起来了。

　　南无香云盖菩萨摩诃萨。

　　念三遍，拜三拜。

　　这一句同了上边的《香赞》，一定要连在一起念的。念了《香赞》，一定就要接上去念这一句的。这一句的意思，就是念经的人，烧了香，这种香气，冲在虚空里头，结成功了云，像宝盖一样，所以叫香云盖。这香云盖里头，就有许多佛菩萨，在那里受烧香人的供养，所以要拜。这种拜法，不独是拜了眼面前所供的佛菩萨，直是拜了虚空里头无穷无尽的佛菩萨，所以功德很大的。

　　开经偈

　　凡是念经的前头，必须要念这种《开经偈》的。偈本来就是称赞颂扬的意思。《开经偈》，就是开头念经的时候，先称赞颂扬了经的好处，再接下去念经，这是念经的规矩。

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

　　我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【解】第一句说，很高很深，并且很微细、很奇妙的佛法。第二句说，就是经过几百、几千、几万劫的年代，也很难得碰到的。第三句说，我现在能够看见，能够听到，还能够领受，并且依了方法去做。第四句说，情愿明白佛的真正实在的道理。

　　【释】“无上”两个字，是没有比这个更高的意思。“微”字，是微细的，不是粗浅的意思。“妙”字，是又好又奇的意思。“百千万劫”，说年代的长久，几几乎不可以数目来计算。“遭”字，同了“遇”字，是一样的，都是碰到的意思，说这样好的佛法，哪怕经过百千万劫的时代，也很难得碰到的。“解”字，是明白的意思。“如来”，是佛的名号。

　　佛总共有十种名号，就是如来(“如”字，是真实不动的意思。“来”字，是佛的智慧光，一切都照到的意思)、应供(佛的智慧满足，福德满足，所以说是两足尊。有了这样的大功德，自然应该受一切众生的供养了)、正遍知(“正”字，是没有偏见邪见的意思。“遍”字，是周遍的意思。凡夫外道的知见，是偏的、邪的，不能够说是正知。声闻、缘觉、菩萨的知见、虽然是正的，但是不能够周遍，所以也不能够说是遍知，独有佛才能够当这个名号。○知见，就是知识见解)、明行足(“明”，是三明。得了宿命通、天眼通、漏尽通，叫三明。“行”，是指身、口、意三业。身、口、意三业，完全真正清净，只有佛能够做到。因为明同了行，都满足了，所以叫“明行足”)、善逝(“逝”字，是去的意思，就是实在到不生不灭的那边岸上去了，不会再退到这个生死海里来的意思)、世间解(世界里头，同了跳出三界的一切因果法，没有不了解的意思。○了解，就是明白)、无上士(“士”，是人中最有知识的，不是庸庸碌碌的平常人。“无上”，是最胜的，没有能够胜过他的)、调御丈夫(“调”，是教化的意思。“御”，是引导的意思。“丈夫”，就是男人，俗语说的男子汉、大丈夫。实在“大丈夫”三个字，只有佛能够说)、天人师(“师”，是先生，是师傅，是教师。“天人师”，是天同了人的教师)、佛(梵语叫“佛陀”，是中国的“觉”字，解释就是觉悟的意思)。这个十种名号，都是称佛的。佛有这十种的功德，在各世界里头，最是尊重，所以又叫做“世尊”。不过称“佛”的时候最多。“如来”同了“世尊”两种名号，也还常常称的。那八种名号，就不很常称了。

　　这第三、第四两句，是说我现在能够见到听到，并且还能够领受着，依了方法去做，是何等样的福气呢。但是见闻受持，仍旧不过是文字上面的功夫，我现在不独是晓得了文字就算了，还情愿要晓得佛的真真实实的道理哩。

　　佛的真实道理，就是不生不灭，就是佛的寂照圆融的真心(寂，是寂静。照，是用智慧光照了，一切都能够明白的意思。寂，是定的功德。照，是慧的作用。前边“如来”二个字的解释，同这“寂照”两个字的意思道理，都是一样的。圆，是圆通。融，是融合。佛的真心，虽然是寂然不动的，但是智慧的光，一切都能够照到。虽然智慧的光，能够照到一切境界，但是这个心，却仍旧是寂然不动的。寂不碍照，照不碍寂，所以叫“寂照圆融”。○“作用”两个字，很难用俗话来解释，勉强说起来，差不多有手段的意思，有用意的意思)，也就是众生的真心。佛同了众生的真心，是一样的，没有两样的。这种道理，能够明白透了，才算是懂得佛法。

　　上边的“南无香云盖菩萨摩诃萨”，念了三声，拜了三拜，就应该接上去念这个《开经偈》一遍。念过了，再念下边的。

　　南无莲池海会佛菩萨。

　　念三遍，拜三拜。

　　凡是要念经，开头一定要念三遍佛菩萨。不过念什么佛菩萨，那就不一定了，就要看所念的什么经了。现在念的《阿弥陀经》，是专门讲西方极乐世界的，是要修到西方极乐世界去的人念的。因为西方极乐世界去的人，都是在七宝池里头的莲华中间生出来的，所以一定要念莲池海会佛菩萨的。简单说起来，就是归依西方极乐世界佛菩萨。

　　这一句念过了，就念《阿弥陀经》了。但是念《阿弥陀经》，一定要连“佛说阿弥陀经”一句，一齐念的。念了就接念“如是我闻”，一直念下去。念完了经，再念《往生咒》三遍，就念下边的《赞佛偈》了。

　　赞佛偈

　　《赞佛偈》，是称赞佛的偈颂。称赞各佛的偈，各各不同的。这下边的偈，是专门称赞阿弥陀佛的。因为现在所念的，是《阿弥陀经》，所以要念称赞阿弥陀佛的偈。

　　阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，

　　白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

　　光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，

　　四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

　　【解】第一句说，阿弥陀佛的身体，是同金子一样颜色的。第二句说，阿弥陀佛的形相，是很好的。全身的光，是很明亮的。并且这种形相，这种光明，没有可以比得上的。第三句说，阿弥陀佛两条眉毛中间的一根白的毫毛，向右边宛转卷的(是顺了旋转的意思)，有五匝(是周围的意思)，好像五座须弥山一样的大。第四句说，阿弥陀佛的眼，青色带些红色，清明的很。并且很大，像四道大海。第五句说，阿弥陀佛的光里头，化现出来的佛，不独是一亿、十亿、百千万亿，竟是没有数目的亿。第六句说，光里头化现出来的菩萨，也是无量无边的多。第七句说，四十八个大愿心，都是度脱众生的。第八句说，生到西方极乐世界去的人，虽然是分九品，但是都要他们到那边的岸上去，就是到没有生死的那边去。

　　【释】阿弥陀佛身体的颜色，是极好极好的金色。不但是我们世界上的金，不能够比。就是天上的金，也不能够比。讲到阿弥陀佛的形相，那真好得了不得了。显现给凡夫同了小乘看的丈六金身，已经有三十二相、八十种好了。若是显现给菩萨看的，竟然有八万四千种相;每一个相里头，还有八万四千种的好;每一种好里头，又有八万四千种光明。这样的好法，那自然没有同阿弥陀佛一样的了。“等”字同了“伦”字，都是一样的意思。须弥山，在山里头是最大的。阿弥陀佛两条眉毛中间的一根毫毛，直有五座须弥山这样大，还了得么。这根毫毛，是雪白的，所以叫做白毫。并且是八楞的，中间是空的，有很大的光明的。现在塑的佛像额上嵌一颗珠子，就是显明白这根白毫的地位。讲到这根毫毛，向了右边旋转围绕五匝的样子，那就没有法子可以显明白了。“绀”字，是青色带红色的一种颜色。“澄”字，也是清的意思。

　　阿弥陀佛做法藏比丘的时候，发过四十八个大愿心，都是度脱众生，跳出三界，生到西方极乐世界去的愿心。因为生在我们这个世界里头，有种种的烦恼事情，容易造业，永远跳不出这生死的轮回。那西方极乐世界的人，是只有修种种的真实功德，没有造业的;并且寿命很长很长，没有穷尽的日期，所以一世都可以修到候补佛位的大菩萨的地位。东、西两个世界(东方的娑婆世界、西方的极乐世界)，譬如两条海岸，我们生到西方极乐世界去，免去了这生生死死，譬如已经离开了这边有生死的岸(就是娑婆世界)，到了那边没有生死的岸上去了(就是极乐世界)。

　　这前四句，是赞阿弥陀佛的相貌庄严。第五、第六两句，是赞阿弥陀佛的神通广大。末两句，是赞阿弥陀佛的大誓愿、大恩德，无穷无尽。这一个赞，很好很好的，是宋朝时候桐江地方，一位择瑛法师做的。

　　南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。

　　念了这一遍，就接下去念“南无阿弥陀佛”六个字的佛号。

　　给人家受快乐，叫做慈。拔去人家的苦，叫做悲。阿弥陀佛能够拿成佛的乐处来给人，能够拔去人生死的苦，所以称做大慈大悲。

　　南无阿弥陀佛。

　　最少念五百声，或是一千声、二千声。

　　这种念佛的数目，是做一堂功课的说法。若是全天的念佛，那末能够念一万声、几万声，更加好。不过应该连“南无”两个字一同念。若是只念“阿弥陀佛”四个字，虽然也可以的，不过不加上“南无”两个字，就不能够显明白恭敬的意思，那末功德就差些了。

　　念的时候，低声念，高声念，坐着念，跪着念，盘着膝念，向了右边绕圈子念，都可以随便的。若是心要散乱，只要念的时候，自己听自己念的声音，一个一个字，都要听的清清楚楚，就可以渐渐的心不乱了。这是收束心思，除去乱念头的第一个好法子。

　　念完了，再念三声，拜三拜，或是九拜、十二拜、二十四拜、四十八拜，随各人的意思，都可以的。

　　南无观世音菩萨摩诃萨。

　　念三声，拜三拜。

　　南无大势至菩萨摩诃萨。

　　念三声，拜三拜。

　　南无清净大海众菩萨摩诃萨。

　　念三声，拜三拜。

　　上边三行，都是佛同了菩萨的名号，没有什么意思可以解释的，所以只说念的方法。

　　观世音、大势至两位大菩萨，也是在西方极乐世界的，同了阿弥陀佛，大家称他们做“西方三圣”的。念佛的人，到了临终的时候，这两位大菩萨，同了阿弥陀佛，都来接引念佛人，生到西方极乐世界去的。所以念了阿弥陀佛后，这两位大菩萨的名号，也都要念的。

　　“清净大海众菩萨”，是所有的一切菩萨，都是很清净的。“大海众”，说菩萨的多，譬如大海一样。就是所有一切的菩萨，也要一齐念念，一齐拜拜的意思。

　　十念法

　　十念法，是专门为了事情极多极忙的人，想的最方便、最简单的方法。不论在什么地方，不论在什么时候(能够早晨起来就念，自然是最好)，有供好的佛，就向佛三拜。没有供佛，就面向了西，拜一拜，或是深深的作一个揖，都可以的。不过要念“南无阿弥陀佛”六个字的。不论念几声，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。气短的，一口气念几声也好。总共念满十口气。再念下边那一种最简单的《回向偈》一遍，再向佛三拜，或是向西拜一拜，或是深深的作一个揖，就算完了。这个就叫做十念法。只要诚心照这个法子念，也可以生到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里头的一个愿(下边《回向文》里头，会说明白的)，所以念了，功德也很大的。

　　回向偈

　　修行的人，不论念经念佛，念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字，是旋转的意思。“向”字，是归向的意思。就是把这个念经念佛的功德，都旋转回来，一齐归向在求生到西方极乐世界上面去。不但是念经念佛要回向，就是做了一些些无论什么善事，也都要回向在求生到西方极乐世界上面去。积得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方极乐世界上面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福报。福报越大，造业越容易，那末再下一世，就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方极乐世界上面去，那末可以盼望就在这一世上，生到西方极乐世界去了。

　　但是《回向偈》也多得很，各人有各人念惯的。我把修念佛方法的人，常常念的几种，写出来，解释解释。使得各人都可以晓得，平常所念的《回向偈》，究竟是什么意思。讲到应该念哪一种，那是随便各人喜欢的，喜欢念哪一种，就念哪一种，都是一样的。

　　○第一种

　　愿以此功德，庄严佛净土，

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心，

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　【解】第一句说，情愿把这个念经念佛的功德。第二句说，帮助阿弥陀佛的净土，格外的好。第三句说，把这种念佛念经的功德，上头报答父、母、师长，同了佛的四重恩德。第四句说，下边救济畜生、饿鬼、地狱三恶道的苦恼。第五句说，若是有看见，或是听到我念经念佛的人。第六句说，大家都要发出道心来。第七句说，等到这一个身体受完了报应。第八句说，就大家一同生到西方极乐世界去。

　　【释】“庄严”两个字，实在不容易把白话来解释清楚。西方极乐世界种种的好处，虽然是阿弥陀佛的愿心，同了功德，所成功的。但是也可以说是众生本来有的功德，一同成功的。所以众生念了经，念了佛，就可以仗了这种念经念佛的功德，使得西方极乐世界，格外的端庄尊严，就是格外的好。并且西方极乐世界，就是众生自己的清净心里头，现出来的形相。仗了念经念佛的功德，可以使得自己心里头，现出来的西方极乐世界，格外的好。这个道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理会他，只要一心念佛，慢慢的自然而然会明白的，不消性急得的。

　　所说的四重恩，第一是父，第二是母。因为一个人的身体，是父母所生的。没有父母，哪里来的身体呢?所以父母的恩，一定不可以忘记的，一定要报答的。第三是师长，一个人的学问，都是师长所教的。这教导的恩，也不能够不报的。若是出家人的师父，是传授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能够不报了。第四是佛，我们在世界上，受种种的苦恼，佛发大慈大悲的心，教导我们，劝化我们，用种种的方法，使得我们跳出这个生死的苦海。这种恩德，又不是父母师长的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不报了。

　　讲到畜生、饿鬼、地狱三恶道，为什么要去救济他们呢?这是前边已经讲过的，就是发菩萨的心，发大乘的心，不像小乘只晓得免除自己的苦，不肯度脱旁人的苦。

　　第五、第六两句，是求佛菩萨暗里头帮助我，使得看见我念经念佛的人，或是听到我念经念佛的人，都能够自然而然的发出道心来。第七、第八两句，是情愿大家就在这一世上，一同生到西方极乐世界去。这都是菩萨心、大乘心，都不是自己只顾自己的小乘心。上一句的“报身”，就是我们这些人的身体，都是受前生所做种种善业恶业的报应的，所以叫做报身。“尽此一报身”，就是说大家受完了这一世的果报，不再受那虚假生死的果报身体。下一句“同生极乐国”，是祝祷凡有看见听见我念经念佛的人，也都发心念经念佛，求生到西方极乐世界去，并且也一同受着我回向的功德，生到西方极乐世界去。

　　回向的话，若是每句的字数，多少一样的，叫做“回向偈”。句子长短不一样的，叫做“回向文”。无论是“回向偈”、“回向文”，总是以发愿为正主的。

　　○第二种

　　愿生西方净土中，九品莲华为父母，

　　华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

　　【解】第一句说，情愿生到西方净土那里去。第二句说，九品的莲华，做我的父母。第三句说，莲华开了，见到了佛，就可以明白无生的道理了。第四句说，同了不会退回转来的菩萨，在一处做同伴。

　　【释】要发愿生到西方去，大家都已经晓得了。但是西方的世界多得很，有净土，也有秽土，并且还有半秽半净的土，现在发愿生到西方的哪里呢?所以要说明，情愿生到西方的净土中。但是西方净土，也多得很，情愿生在哪里的净土呢?所以又说明情愿生在莲华为父母的净土，那就是阿弥陀佛的极乐世界了。因为凡是生到西方极乐世界去的，都是从莲华里头生出来的，所以莲华就可以算是父母了。

　　但是往生的人，功夫很有高下的分别，所以莲华也分做九品。等到这个莲华开了，就可以见到佛菩萨的金面，听到佛菩萨的说法。不过莲华开的早晚，那就很有分别了。上品上生的，一到西方极乐世界，立刻莲华就开，立刻可以见到佛。上品中生的，经过一夜，莲华就开，就可以见佛。上品下生的，经过一日一夜，莲华才开，七日里头，可以见佛。中品上生的，也是到了西方，莲华就开的。但是虽然见到佛，听到了佛法，也只能够先证小果，不能够就悟无生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，莲华才开，可以听到佛法。中品下生的，生到了西方极乐世界去，再要经过七日，方才见到观世音、大势至两大菩萨，能够听到佛法。下品上生的，必须经过四十九日，莲华方才开放，见到观世音、大势至两大菩萨，说佛法给他听。下品中生的，就要经过六劫，莲华才能够开放，观世音、大势至两大菩萨，说佛法给他听。下品下生的，直要满十二大劫，莲华才能够开放，观世音、大势至两大菩萨，说佛法给他听。听到了佛法，这个心就可以开悟了，那本来没有生、没有灭的道理，也就会明白了。并且到了西方极乐世界去，自然有许多只有向上修，不会退转来的菩萨，像观世音、大势至等许多大菩萨，都同在一块儿做朋友。“侣”字，同“伴”字一样的。“伴侣”两个字，就是同伴的意思。

　　这个偈，也都是发愿的话。念这个偈的时候，第二句“九品莲华为父母”的“九”字，可以改做“上”字。因为愿要发得高，愿意将来上品上生，发了愿，只要自己修行的工夫够得上，将来一定会应的。

　　○第三种

　　十方三世佛，阿弥陀第一，

　　九品度众生，威德无穷极。

　　我今大皈依，忏悔三业罪，

　　凡有诸福善，至心用回向。

　　愿同念佛人，感应随时现，

　　临终西方境，分明在目前。

　　见闻皆精进，同生极乐国，

　　见佛了生死，如佛度一切。

　　无边烦恼断，无量法门修，

　　誓愿度众生，总愿成佛道。

　　虚空有尽，我愿无穷。

　　虚空有尽，我愿无穷。

　　【解】十方三世无穷无尽的佛，要算阿弥陀佛是第一了，有九品的莲华，来度脱世界上的众生，佛的威严功德，都是无穷无尽的。我现在皈依了佛，忏悔身业、口业、意业三种的罪，凡有所修的福德，或是善根，都诚心把他来回向到西方极乐世界去。情愿同了所有念佛的人，感动阿弥陀佛，随便什么时候，现出相来。到我们临命终的时候，西方极乐世界的境界，清清楚楚的现在眼面前。所看见的，听到的，都能够发增长精进、修生到西方极乐世界去的心，将来一同生到西方极乐世界去，见到了佛，就可以免这个生生死死的苦，得到了佛道，就可以度脱一切众生，像佛的愿心一样。所有无量无边的烦恼，一定要断绝他。无量无边修行的方法，一定要学会他。立誓发愿，要度脱众生。立誓发愿，要学成功佛道。虚空还有尽头的地方，我的愿心，永远没有穷尽的时候。

　　【释】说阿弥陀佛第一，就是指下边的威严功德。“忏”字同“悔”字，一样是懊悔的意思。不过“忏”是忏从前已经造的业，求他消灭。“悔”是悔后来不再造业。“感应”的“感”字，是念佛的众生，用极诚恳的心，去感动佛。“应”字，是佛来应众生。众生不去感动佛，佛不会来应众生的。“见佛了生死”，是见到了佛，听到了佛的说法，渐渐的开悟了，无明一分一分的破了。破去一分无明，显出一分真性，那自然不会再堕落到生死的路上去了。

　　“无边烦恼断”四句，完全说起来，是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四句叫菩萨四宏誓愿。“宏”字，解释是大，就是发大愿心的意思。修行的人，一定要发这四种大愿心，才能够修成功大乘菩萨。若然不是发这样的大愿心，那就只能够成功小乘的声闻了。所以这种四宏誓愿，修行的人，也应该每天要念的，应该要发这样的大誓愿的。这四句的第一句，解释起来，众生有无量无边的多，我应该要立誓发大愿心，一齐度脱他们。第二句，我们凡夫的烦恼，无穷无尽的，都应该要立誓发大愿心，一齐断除他。第三句，修行的法门，无量无边的多，应该要立誓发大愿心，一齐学成功他。第四句，佛的道理，最高最深，应该要立誓发大愿心，修成功他。

　　虚空是无穷无尽的，现在说他“有尽”，是譬喻的意思。就是说哪怕虚空有尽，我的愿心，是没有穷尽的。若是有一些不满足我这个愿心，那末我修行的功夫，就永远没有停歇的时候。再说一遍，是显得这个愿心，切实得很，坚决得很的意思。

　　○第四种

　　一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名。为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　【解】一心一意把自己的性命，归托极乐世界的阿弥陀佛。情愿阿弥陀佛，放清净的光来照我，把慈悲的誓愿来摄取我(“誓愿”两个字，是说立誓的愿心，就是坚决的愿心。“摄”字，在下边一段解释里头，会讲明白的)。我现在用正正当当的念头，称佛的名号。因为发了度脱众生的道心，所以求生到净土去。阿弥陀佛，从前有四十八个大愿心里头，本来有一个愿说道：“若是有众生，要生到我的国里头来，只要他一心相信喜欢念佛，念佛只要诚心，就是念得很少，只不过念十口气的佛，也可以生到净土来的。若是念了十口气的佛，仍旧不能够生到我的国里头来，我就不愿成佛了。”因为阿弥陀佛发过这个大愿心，所以只要肯念佛的人，没有不能够往生净土的。现在我靠了这个念佛的因缘，能得进到佛的大誓愿海里头(这一句，在下边一段解释里头，会详细讲明白的)。承蒙佛慈悲的力量，使得我许多的罪业，一齐都消灭去。使得我的善根，渐渐的增加长大起来。到了临终的时候，自己可以预先晓得。并且身体上没有病痛苦恼，心里头没有贪爱这个世界的意思，也没有舍不得离开这个世界的意思。念头一些不颠颠倒倒，很安安定定的，像参禅的人，入了定一样的(这两句，在下边一段解释里头，会详细讲明白的)。阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有许多的菩萨、罗汉等，手里头拿了金台来迎接我。只消转一个念头的时候，就已经在莲华里头，生到了西方极乐世界去了。莲华一开，就能够见到佛，就能够听到佛的说法。听到了佛法，登时立刻，本来有的同佛一样的智慧，也就开发显现出来了。到了这个时候，仍旧回到我们这个世界上来，度脱许多的众生，才算满了我度脱众生的愿了。我现在一心归依十方同了三世的许多佛，归依许多的菩萨，归依用了大智慧到彼岸的佛法。

　　【释】“慈誓”的“誓”字，就是誓愿，是发的愿心，就是阿弥陀佛的四十八个大愿心。“摄”字，是收取的意思。“慈誓摄我”一句的意思，就是情愿阿弥陀佛，用他慈悲的誓愿来收取我，使得我不走到别的路上去。

　　“大誓海”，是指阿弥陀佛的四十八个誓愿。因为这四十八个大愿心，大得了不得，所以拿海来比喻。“以此念佛因缘，得入如来大誓海中”两句的意思，就是靠了这个念佛的因缘，能够感应佛的誓愿的意思。也就是念了佛，就能够生到西方极乐世界去的意思。

　　“如入禅定”一句，是说参禅的人，专门定了心，静坐了参究佛的道理。等到功夫深了，一心一意，没有一些旁的乱念头的时候，就是口中的呼吸也没有了，一坐定了，可以经过许久的时候，差不多像死的一样，这就叫入定。这里的“如入禅定”，是比喻心定不散乱的意思。

　　“金台”，是莲华下面的座子，有几种的分别。上品上生的，是金刚台。上品中生的，是金台。品级低下去，就是银台了。

　　“乘”字，就是车子。“佛乘”，就是最上乘的佛法。“佛慧”，就是佛的智慧。我们这些人的智慧，本来是同佛一样的，因为被种种的烦恼遮盖住了，所以智慧就发不出来了，所以就成了凡夫了。现在听到了佛法，所有的烦恼，一齐破了。本来有的智慧，自然就显出来了。

　　十方佛，是就地位方向说的。三世佛，是就时候说的，就是过去、现在、未来(没有来的时代)三个时代的佛。“般若”是梵语，就是“智慧”。“波罗蜜”，也是梵语，就是“到彼岸”。合并起来讲，就是用了大的智慧，度过了生死海(生死海，是指三界有生死的，所以叫做生死海)，到那边的岸上去(那边的岸，是指西方极乐世界)，就可以不生不死了。这一句，就是说佛法。这末后三句，就是三归依的意思。第一句，是归依佛。第二句，是归依法。第三句，是归依僧。从头上“一心归命”起，一直到“满菩提愿”，都是发愿回向的话。既然发了愿，就应该要归依佛、法、僧三宝，所以末了又加上这三句。照这个样子，一篇发愿回向的文字，才算完全哩。

　　这一篇文字，是宋朝时候一位道行很高的大法师，慈云大师做的。这位大法师，很了不得的，念佛功夫很深很深的。做了劝人修净土的书，也很有几种。他这一篇文字，虽然不很长，但是意思已经说得很圆满了的。

　　三皈依

　　修行的人，没有归托依靠，就觉得心思摇摇动动，没有靠托了。一定要归依佛、法、僧三宝，才可以有着落。所以受三皈依，是学佛的第一步。回向过后，一定再要念这种三归依，一堂功课，才可以算有一个结束，才可以算得圆满。但是念三皈依的时候，每念到一段的末一句，就应该拜一拜。等到三段一齐念完，拜完起来的时候，再问一个讯，就算圆满了。“问讯”，是出家人的话。“讯”字，同“问”字一样的意思。问讯的样子，同在家人作揖差不多的，先把两手合拢来，放在胸前，再放下去，到膝盖地方，再拱手上来，到眉心地方，所以叫做问讯，是取问候的意思，也就是显明白恭敬的意思。

　　自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　【解】自己归依了佛，应该要发愿，盼望众生，大家明白佛的大道理，发出最高的道心来。

　　【释】修行的人，不独是自己顾自己，一定要顾到众生，才可以算是发菩萨心，发大乘心。所以要发大愿心，盼望众生大家都明白佛的大道理。

　　“体解”的“体”字，是体贴到的意思，就是明白的意思。“大道”，就是佛的道理。“无上心”，就是大慈大悲的佛心，度脱众生的心。

　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　【解】自己归依了佛法，应该要发愿心，盼望众生，大家的知识，都能够进到佛经的深固幽远、最奥妙的道理里头去(道理不是粗浅的，所以叫深。佛法不可以破坏的，所以叫固，有坚固的意思在里头。秘密的真理，不容易明白的，所以叫幽。没有穷尽的，所以叫远。奥，是深奥。妙，是极好)。使得大众的智慧，像海一样的大，一样的深。

　　【释】“经藏”，就是佛经，所说的都是佛法。既然归依了佛法，就应该一心一意的在佛法里头用功。“深入”两个字，就是认真用功，自己的心，同了佛经上所说深妙的道理，都觉得相合，没有一些抵触的意思。既然心能够同佛经上深妙的道理相合，那末自然智慧一天增长一天，直像海一样的大，一样的深了。

　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

　　【解】自己归依了僧，应该要发愿心，盼望众生，大家都做大法师，许多的出家人都归他管理，并且大家都和合在一块儿，一些没有妨碍。

　　【释】“统”字，是总共的意思。“理”字，是管理的意思。譬如做了寺院里头的方丈，那末所有寺院里头的出家人，就都归他管理。现在既经归依了僧，就应该盼望众生，大家将来都能够做大方丈，或是做大法师。所有出家的人，一齐都归他管理。并且大家都是很和气的，合在一块儿，你不碍我，我不碍你。

　　和南圣众。

　　【解】“和南”两个字，就是顶礼(先把两手合拢来，放在胸前。再把右手移开，慢慢的向下，身体也慢慢的弯下去。右手按着了地，再把左手也按着了地，头便在那两手的中间，叩至地上。再把两手分开来，放在头的左右两边，慢慢的翻转来，手掌向上稍停一刻。手再翻回来，按着地上，把身体慢慢的起来。仍旧把两手合拢来，放在胸前，再照前面所说的样子拜下去。这个叫做顶礼，也叫头面接足礼。因为头着了地，两手分开，放在头的左右两边，是接住佛的两足的意思，所以叫接足。这种礼拜，是最恭敬的)，显出恭敬的意思来。“圣众”，是许多的圣人，所有一切的菩萨、罗汉，都包括在里头。起初先拜佛，中间念经，末后拜一切菩萨，同了贤圣的僧人。可以显出从起初到末了，总是敬礼三宝的意思。

　　【释】这一句，实在并不在三皈依正文里头的。念三皈依的大众，只要念到“一切无碍”，就完了。这一句，是应该敲磬子的人唱的，是叫各人一齐顶礼菩萨、罗汉，同了一切贤圣僧。拜三拜，就算功课完了，各人都可以退了。

　　(本文为《阿弥陀经白话解释》附录)

　　附二：

　　李炳南老居士开示念佛方法

　　一、最简单的早晚两个课程

　　(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)

　　(二)那摩大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)

　　(三)那摩阿弥陀佛。(不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。)

　　(四)那摩观世音菩萨。(一称一拜)

　　(五)那摩大势至菩萨。(一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。念完了佛。理当要拜的。)

　　(六)那摩清净大海众菩萨。( 一称一拜。极乐世界有很多的菩萨。将来皆是我的师友。也应当拜的。)

　　(七)愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。(这是回向文。也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。)

　　(八)礼拜而退。

　　(附注)以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。

　　二、念十口气的方法

　　尽一口气，念‘那摩阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文遍，一拜而退。

　　(附注)这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断，有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。

　　以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲功夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，(课诵本内全有记载)那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。

　　三、念佛法要

　　念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中，必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。