万行大和尚：学佛见地为首

   日期:2017/7/12 7:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学佛《圆觉经》、《楞伽经》、《龙树六论》，这三部书你必须要读啊!而且你一定要形成你自己的佛学思想，不要跟在人家屁股后面跑，人家怎么说，你就怎么说!

　　我们不要觉得自己是个出家人，在我们这里不论你是出家还是在家，有本事的你坐在前面，没本事的就靠边站!不要拿着“出家人”这个招牌为自己做掩盖。出家佛是悉达多，在家佛是维摩诘!

　　出家人必须要读《维摩诘经》，看看维摩诘是怎么骂和尚的!佛的十大弟子没有一个敢抗衡于维摩诘的，他把佛的十大弟子骂了，佛还赞叹他骂得对!任何时候都是要靠本事的，没有本事你是个比丘又怎么样?你就是个罗汉又怎么样?维摩诘是佛再来!艺不如人，你就得向人家请教。别说是二十一世纪有白衣说法，就是在两千五百年前，白衣就已经开始说法了!

　　出家人又怎么样，你不如白衣那就得靠边站，就得向别人请教。虽然出家人代表僧宝，但佛在《了义经》上说过：只要是这个白衣有法，你就应该把他当佛看。至于这个白衣有没有把你当僧宝看，那是他的问题。

　　你自己没有法、不懂法，又不向有法的白衣请法，不把他当佛看，你就得不到法。至于你把他当佛看，他自己内心有没有认为自己是个佛，那是他的问题。

　　学佛，首先你在见地上要正确。如果你的见地不正确，别说你上不了路，你就是上了路，也是进入了邪道，离究竟的佛道会越来越远!只有见地正确了，在修证这方面才能得心应手。

　　经上有句话叫做“不重久习，不轻末学”，原话记不太准确了，意思是说不要因为他是学佛很久的人，就把他看得很高;也不要因为他是刚刚学佛，你就把他看得很低。实际上就佛学的见地而言，不存在你学佛时间的长短，也不存在你年纪的大小。你能够悟道了，就悟到了;你没悟道的话，你就是八十岁，你还是悟不到!

　　这是先天的根器带来的，而不是你这一世学到的。你不服气不行，只能说你的眼睛没打开。就像毛泽东作为一位领袖，天生就是干那件事的，来的使命就是来做这件事的。你别人再怎么学习，再怎么模仿，永远也赶不上人家。

　　所以佛教里面讲的根器，就是这个意思。不是你这一世修成的，人家生生世世就是干这一行的!你别看人家这一世不修、不学，只要是一出手就到佛位。我们整天装模做样地又吃斋、又念佛、又打坐，所做的一切离道远着呢!

　　如果我们这一世不好好努力的话，下一世还不如现在这个样子。因为随着时间的推移，过去修学的一点点智慧，储存在阿赖耶识里面会越来越深。如果你这一世不把它挖出来和它沟通的话。来世再修会更困难!

　　一个修行人，如果不能把前世储存的记忆唤醒、不能够完全和它沟通的话，你想仅仅凭这一世的修学，拿来受用，根本是不可能的。已经晚了!我们之所以现在能受用，都是前世遗留下来的。(问：师父，我们怎么样才能打开阿赖耶识里的智慧呢?)

　　本来“修行”是没什么好说的，日常生活中出现的一切，我们都应该很平静地去面对它。只有这样，才谈得上修行。如果不愿意接触事物，你怎么磨练自己的心性呢?怎么锻炼自己的心性呢?如果你把修行的理念理解为是封闭起来可以修成的话，那么过去的祖师大德，就不会把修行程序的第三步列为“行愿”。既然修行功德圆满必须要行愿，那么我们与事隔绝、与人隔绝，这都是一种错误的认识!

　　自己一个人关闭起来，怎么行愿呢?虽然古人以及现代人都曾经有过短暂地关闭起来，但他们都是为了更长久地、更好地打开，和社会和人群融为一体。现在我们连基本的见地都不明白，就想躲避起来修炼，要以我们目前这种修行的观念去做功夫(也就是去修证)的话，不可能入门的!

　　达摩祖师讲过：修行一个是理入、一个是行入。现在大家连基本的理入都没有达到，又如何从行入下手呢?所谓的“行入”，也就是实实在在地做功夫、修炼，当然它也包含了行愿。你的基本理念不清晰，你怎么行愿呢?事实上你的见地不清晰、理论不明了的话，你不可能行愿的!你所谓的行愿，也是一时的情绪，过上一段时间，你自然会放弃。

　　一个人在见地上真正明了的话，实际上就功夫而言，他已经进去了。它们是一环套一环的，不可能见地只是见地，和事相没有关系!一个见地真正明了的人，他就已经进入了“入流果”。何为“入流果”呢?就是信心、道心已经坚固了，不会退转了，进入到修行的洪流里面去了。就像流水的水势一样，他随着这个水势进去了，想退也退不了了。

　　我们之所以退失菩提心，就是没有见地，人家怎么说，我们就怎么跑。今天听人家说净土好，就去修净土;明天又听说禅宗好，又去修禅;后天听说止观好，又去修止观。几年下来，一无所获，菩提心自然退失!

　　事实上如果你的见地不清晰的话，你纵然有点小禅定功夫，就你的心态而言，经常会反复，也就是说情绪很容易波动。有时候似乎感觉到自己快成佛了，有时候又感觉到修道太渺茫。只有在你的见地通透了以后，在信心上面才会绝对不动摇，因为见地是修行的根本!

　　在你没有做功夫之前，如果你的见地已经彻底通透了，你修行只要是一迈步，绝对是一步一个脚印、一环扣一环，你想脱落都不会脱落的，想脱落都不可能!就像我们做事情，还没有着手做之前头脑里面就有了很清晰的步骤和轮廓。你只要着手去做，肯定是一环套一环，不会脱节的。

　　你没有见地，你只能是走一步说一步，摸着石头过河。甚至你摸错了自己还不知道!有的人误以为自己修行很高了、走得很远了，实际上还是在原地踏步!当你真的见地通透了以后，就算是释迦牟尼佛来到你的面前，你也不会跟随他跑!

　　大家都知道唐朝无著文喜禅师的故事，他在煮饭的时候文殊菩萨现形于搅粥的铲子上，他抄起勺子就打，说到：“文殊是文殊，文喜是文喜”!文殊菩萨马上凌空而起，在空中为他说偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修得三大劫，却被老僧嫌。”大家看文喜禅师的定力和境界多高啊!

　　在我们一般人的心目中，佛的形象是一个实实在在的个体。有鼻子有眼，说起话来放光动地!这固然是一种佛，他是一种类型的众生心目中的佛。还有一种类型众生心目中的佛不是这个样子。一个真正明了见地的人，他只会踏踏实实面对周围的一切，把周围的一切事情都用心去做好。因为修行毕竟是多事!

　　为什么说修行是多事呢?如果你不多事的话，就不会修行。“道”本来是无多事的，是因为我们不明白道，才多事!学佛的人多数都是向往神通，什么是神通呢?你能够把每天发生在你身边的事处理好，这就是神通、这就是妙用!相反，每天你身边的事不愿意去做，没心去处理，你纵然能够口吐莲花、脚踏莲花，那也是与修道不相干!

　　所谓的“见地”，无非就是转变观念，你的观念没转变，即使禅定功夫再深，离佛也是不着边际!你以为禅定功夫深就能够解脱，思想不打开、观念不转变、不超越，你怎么解脱呢?思想境界是通过打坐打出来的吗?是通过念经念出来的吗?

　　前天晚上明厚问了一句话：没有得到根本智的人，他的见地到不到位(即究竟不究竟)?这个话题我早就想谈，有时候忘记了，有时候记起来了又没机会谈。

　　几个月前，我们这里来了一位胖和尚，我叫他讲开示，他讲了几次以后，大家都说他讲得很好。他确实有独到的一面。后来呢，有几个出家人和在家人都说他已经明心见性了、已经达到佛的境界了!其中有一个人私下里问我：一个没有明心见性的人，他的佛学见地是不是究竟的?

　　我说自古以来，有两种讲法的人，一种是明心见性以后讲自己内在的心法，根本不需要看经典，他讲的思想自然符合佛的思想。另一种讲法的人，他也没有修行、也没有见地、也没有行愿，他就是一个佛学研究者。譬如说他专门研究某一部经或者某一部论，三、五年下来，他对这部经、这部论有了自己的看法，他也可以讲经，佛怎么说他就怎么讲，然后再加入自己的一些见地。

　　那么你们说这后一类型的人，他的思想正确不正确?符合不符合佛的思想呢?这一类型的人虽然他也有自己的佛学思想，但他毕竟是以某一部经论作为自己的佛学思想。他自己根本没有修证、没有行愿，佛怎么讲，他就怎么讲，他始终不超越某一部经论的框框。

　　但是一个明心见性的法师或禅师，他信口开河，谈得天昏地暗，不论是左谈、右谈，始终是不离自性，始终不离佛的心法!你别看他谈的一切，经书上找不到依据，但是他的思想、境界，都能够符合佛的思想。

　　你们看那些研究佛学的人，开口就是佛学术语，处处引经据论、死钻专业术语;你再看那些禅师讲开示，从不引经据论，信手拈来，都是一针见血、一步到位!祖师们讲开示从不讲那些名词、名相，什么“八识”啊、“五蕴”啊，都没有。拿祖师的话来讲：这些都是垃圾!都是陈旧的破烂、都是哄小孩子哭的!

　　一辈子钻进名词堆里跳不出来，几十年研究一部经典，你还以为自己收获很大!我们也不能因为这个人没有明心见性，就不听他的开示，因为每个学佛的人，都应该有自己的佛学见地、都应该有自己的佛学思想。

　　事实上现在有很多学佛的人，都没有自己的佛学思想，都是人家怎么说，自己也怎么说，甚至还把别人的话给学错了!

　　在古时候也有先明白见地，再去做功夫的一类人。另一类型的人是在做功夫的同时，不断地端正自己的见地、完善自己的见地。事实上功夫和见地是分不开的，就像一个人的左、右脚一样!你只要是迈动了一只脚，另一只脚必然会跟着迈动，不同的是你先迈动哪只脚而已。

　　见地、修证、行愿，这是整个修行的程序。

　　今天不是有几个居士要提问题吗?怎样将假我放下?假我本来就妨碍不了你，是你自己多事，不往前走、要停下来，看着两边的假我!如果你一直往前面冲的话，道路两边的假我怎么会干扰得了你呢?你之所以感觉到现在“假我”在干扰你，是因为你不愿意前进!

　　你感觉到头脑里的杂念很难以除掉，是你自己没有用功进去。如果你用功进去了，妄念怎么会干扰你呢?你现在是不愿意用功、不想用功，坐在那里和头脑玩儿游戏，你和它两个斗来斗去。你如果一直用功去了，头脑怎么能够干扰你呢?

　　如果你真的能够浇菜一心一意的话，那么你打坐肯定也能够一心一意。既然打坐能够一心一意，如果你去骂人、去睡觉，也一定能够一心一意!因为你具备了一心一意的能力，你干任何一件事情都可以一心一意。你不具备一心一意的能力，你干任何一件事情，都会处在散乱当中!你只要能够通过一个方法达到一心一意，任何一个方法到你手里，你都可以让自己达到一心一意。

　　因为你对佛法认识不到位，所以你就不知道如何用功修行。昨天晚上讲了“为什么学佛的第一步首先是见地要到位、要正确”。如果你是邪知邪见的话，根本就没有办法用功办道!

　　可是你们现在许多学佛的人呢?一上来马上就想有功夫、有境界、想成佛!你连这个学佛的次第都还没有掌握，对佛法还没有认识，你成什么佛呢?往生西方净土，哪里有那么简单的事情!

　　今天晚上给你们一个话题，回去参一参：一个对佛法不了解、不认识的佛教徒，他能不能往生西方净土?也就是说一个没有见地的学佛人，他能不能往生西方净土?