人间天：为什么读经念佛，有人莫名其妙哭泣？为什么而轮回？

   日期:2017/7/31 9:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　众生既然都有佛性，都有成就为佛的圆满自性，为什么轮回呢?轮回分主动轮回和被动轮回，如佛菩萨示现这是主动轮回，所以《维摩诘经》中说：菩萨病是愿力病，众生病是业力病。众生就是被业力拖拽，被动生死，被动去处，被动挨打，被动挨刀。

　　1. 我们因为什么而来到这世间，参与生死轮回的目的是什么?

　　于是大乘的菩萨也出入生死，投生六道，他们在生死轮回中做什么?做的就是结缘了。有人常常说：给别人种金刚种子!其实每个众生自性里本就圆满不缺，怎么可能缺少金刚种子?如果缺了这个，就不能说是圆满的自性了，就说明自性不圆满，还有一个叫做金刚种子的东西，不能被包括在内。

　　既然大家都有这金刚种子，为什么又这样说?其实无外乎从新翻一下土，把种子埋藏的比较深的，翻浅一点，这样他发芽就更快一些。所以种金刚道种是这个意思，于是我们放生的时候，为物命念皈依文，他们累世前可能出家为僧，可能是某法师，可能是某居士，早已皈依，我们再来做这些是帮助他们唤醒过往的记忆。

　　所以读经念佛，有的人会有感应，有的人会莫名其妙地哭泣，莫名其妙的难掩悲伤，乃至莫名其妙的亲切，或者莫名其妙很快就能背诵某经、某咒，这都是累世前的行持，和这一生的行持遥相呼应，唤醒了这一丝记忆。

　　这一丝记忆被唤醒，并不代表其他的记忆也都被唤醒，所以距离完全回到过去生的记忆还有漫长的距离。为什么要追溯本源?因为我们都想知道自己因为什么而来到这世间，参与生死轮回的目的是什么?

　　如果依靠神通确实很难知道，就算一尊阿罗汉也很难知道自己投生的根本目的，阿罗汉的天眼能力范围是八万大劫内的生死本末，他推演八万个大劫，都找不到自己为什么投生世间轮回生死;对我们世间人的神通而言，能推个百八十生就很牛很牛了，可是这根本不可能知道最开始的那一个初发心，你当初整装待发，凭借了一颗什么样的心愿而来的?

　　或许讨论这个话题，有的同修摸不着头脑，但是你们跟随我的引导继续前进就好。当初的心应该就是一个愿心，这个愿心是什么?一定是美好的，可是却在实现这个美好的过程中，因为种种原因剑走偏锋，形成了现在的局面，当初的心愿应该是什么样的呢?如果我们坐着猜，自然不可能知道的，但是若我们读经了，就会懂得佛菩萨们都是什么样的心愿呢?

　　佛陀的宿愿这不必多说了，都是救度众生，最大范围、最大限度、最大可能地救度众生;而菩萨们的愿又是什么呢?来来回回随便看，但凡是一个真的菩萨，一个大乘的菩萨，他们的愿离不开救度众生，于是地藏菩萨救度众生，观音菩萨救度众生，弥勒菩萨、文殊、普贤诸大菩萨，哪一尊菩萨的根本愿不是救度众生呢?

　　我们讨巧地说最初的心愿、最初跌入轮回的愿念，支撑你走到现在，乃至更遥远未来的信念，就是这个救度众生的根本愿，除此之外别无第二个愿了。这一个关键点我们把握住，就懂得了“菩萨病是愿力病，众生病是业力病”，若我们把菩萨的愿当成自己的愿，这一愿就是我们在生死的病因，若是我们当自己是真实的众生，业力病就是生死根源。

　　2.醒着的众生，睡着的菩萨

　　佛说众生，非众生，名众生;佛说菩萨，非菩萨，名菩萨。于是各位，你们若听得明白这一节内容，你们要知道，你当下即是众生又是菩萨，是一个醒着的众生，睡着的菩萨罢了，如何唤醒你?佛菩萨出现于世，留下宝贵经典，其目的不外乎唤醒迷人大梦。

　　我们现在能接触到种种的修行手段、种种法门，不外乎要唤醒我们的迷梦罢了。希望醒来吗?若愿醒来，救度众生便是各位投生入死的根本目的，在生死中如何救度众生?菩萨在生死中怎么救度众生?如刚刚提到和大众结缘，为大众翻新八识里的种子，让金刚道种更早、更快、更好地发芽成长。

　　这也是为什么让大家以《地藏经》《普门品》做课本的原因，你若知道这二位大菩萨和娑婆世界是缘分最深最厚的，那么就应该知道这二位大菩萨在娑婆世界是怎么救度众生的，《地藏经》里说地藏菩萨如何救度众生?《普门品》里说观音菩萨如何救度众生?这是你们需要看明白的，这个问题过去在群里问大家，回答的并不都对。这直接影响了各位学佛的着力点。

　　有的人还在认为菩萨救度众生，就是用神通道力，拂尘一甩众生就得救了，金锡一震众生就从地狱出来了，是这样吗?这只是给我们着相的人一个相罢了，实际上菩萨救度众生，种种加持最后就是要让众生明白生死的秘密，懂得你为什么生，为什么死，为什么受这样的苦，如何才能不受苦，如何去做可以得快乐?无外乎这一堆罢了。

　　所以学佛，不管你们学了多深多久，若不能信受因果，不能理解因果，学佛是不可能有进步的，学来都是废话、学得全是执着、学得全都是法理障碍，和出轮回没有半毛钱关系。

　　和众生结缘，翻新众生八识里的金刚种子，待有一生你能一勺烩，全部把这些和自己结缘的众生救度出轮回，这就是菩萨救度众生的根本，也是菩萨在成佛前做的最辛苦的一件事情，这一件事情可能做几个劫，几个阿僧祇劫，乃至几个恒河沙阿僧祇劫，为的是什么?

　　为的是能有更多的众生和你有缘;为的是你有救度能力的时候，能有更多的众生得此法化;为的是当你成佛的时候，你的国土众生充满;这些众生，都是和你有缘的，亲缘、血缘、师徒缘、邻里缘、善缘、恶缘、孽缘、逆缘，种种缘、种种关系，无外乎都是救度之缘。

　　以此理解，我们回头去看，应该感恩一切恶逆之缘，若无此缘，很多人无法学佛，若不是被恶度推进佛门，他的佛缘什么时候能成熟?回头去看，种种善、恶、顺、逆之缘，全部都是为解脱自己，救度大众而铺垫，若我们准备好，那么这一切就是水到渠成;若我们还没准备好，但是不妨碍各位已经在路上了。

　　这一节内容各位听得明白，你们就会懂得“名闻光佛”代表的是什么了，这名号能被大众听闻，真的是累世行持而来，若无前缘便没有这能被听闻的结果，也就没有帮助大众回归自性圆满性光的可能了，佛菩萨对大众的救度，菩萨对自己和众生的救度，众生对自己的救度，无外乎如此而已。

　　3.如何和众生结缘?如何去救度众生?

　　我们若知道自己是醒着的凡夫、睡着的菩萨，那么应该如何唤醒那个睡着的自己呢?或许我们也不必非得把他叫醒，做他要去做的事情就对了，他去救度众生，去和众生结缘，我们如何和众生结缘?如何去救度众生?

　　这二个事情落实了就对了，至于和众生结缘，佛经中有交代菩萨当用四摄之法：爱语、布施、同事、利行。你要说好话，但不需要谄媚;你可以去布施大众，但是也不需要非得拿出多少东西来，而是你要学会用这个心和大众结缘;要和大众做同事，出现在左右，提醒他们亲近佛法：要在过程中，不断地提醒他们礼包在哪里，是什么样的打开模式。

　　菩萨四摄之法是和众生结缘的方法，确实没多提如何救度众生，这就是要落实累生宿世和大众结缘的这个目标，和大众做同事，出现在他们的周围，给他们利益，说好话，和大众结善缘，这是最好不过的，因为恶缘的解开方式是需要双方都放下，这不是单一解脱就完全解脱的事情。

　　在《华严经-修慈分》里提到了一个非常重要的观法，佛陀虽然没有深说其中的奥妙，但是这样去做能快速成就菩提、能快速圆满菩提、能疾得阿那多罗三藐三菩提，如我们在《普门救度手册》里提到《水纹观》《领众念佛法》，各位要会用，扩大心量去试试，就会发现别有洞天的。

　　因为要做什么还没确定，方法和手段就算给了大家，也不大会用，动力不足。如果各位都懂得自己要做什么，功课加小回向加《普门超度》，你们就知道这是一套什么样的配合了，你也能知道这一套配合的根本目的是在做什么了。

　　所以这个《普门救度手册》里提到的几种念佛法，其实就是和大众结缘的方法，包括《普门施食》这都是结缘的重要手段;而《普门超度》就是救度法，你若是醒着的众生、睡着的菩萨，你若听得明白这一节内容，你应该明白这一套功课设置，对那个睡着的你来说，就是他的根本目的，就是他流转无量生无量劫要去做的事情。

　　就算他睡着、你醒着，你能做得好这些事情，和他醒来没什么区别，这也是唤醒他的最好的方法，所以这《普门救度》是你不可错过的殊胜法缘，希望你们懂得，若这些各位清晰了，你们也正在成就“名闻光”，也在努力让你的善名流布十方，让和你有缘的众生，听闻到你的名号，善心增长、善念增长、善根善力增长，让听闻到你名号的众生，能信受欢喜，能依教奉行。

　　让那些听闻到你名号的众生，都能回归常寂光的一真涅槃中，这个救度就是彻底无遗的救度，就是圆满完整的救度。让听闻到你的名号的众生，和你有缘的众生，蒙你之恩，沐浴在佛光中，得生极乐净土，共襄盛举，你便不枉此一次得人身，不枉费无量劫的结缘接引。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛。

　　摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》