杀生的过患和放生的功德

   日期:2017/8/1 9:30:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　杀生的过患和放生的功德

　　生活在这个世界上的人都知道，生命对于自己是多么的宝贵，没有生命就不能获得其他一切物质和精神的东西。但是，人又是自私的，在珍惜自己生命时候，往往漠视他人和动物的生命。自古以来，人类自己以及人类与其他生命之间并不是和平相处的。一个有理智的人都应该明白生存在世间的所有生命都是同样的重要，因为生命对人们来说应该是平等的。珍爱生命，是人类文明下普遍的认同。人身难得，我们应该善待自己的生命;众生平等，世人应尊重他人的生命;普渡众生，人类应该关爱众生的生命。

　　就现在的情境而言，人们杀生的动机不外乎三个方面：一是贪欲杀生。为贪食肉食美味，杀生贩卖而得到的利润，获取报酬。野兽的弱肉强食，仅仅是为了满足自己的生存;然而人类杀生却表现出种种自身贪婪和欲望的满足。现在的人们，变化着各种花样，食用不同动物的肉，即使非典、禽流感等疾病让人们有暂时的畏惧，但是多数人依旧不能反省自我。二是嗔恚而杀。某大学的研究生虐待黑熊，就是为了报仇泄愤，曾引起社会广泛关注。既有人谈论现代人的心态，也有人探究对动物的关爱，不论是基于那种出发点，社会能够重提关注动物，也令人感到欣慰。可惜，时下虐猫、虐狗等现象仍然存在，有人还以此为快乐，确实太不应该。三是邪见而杀。中国的习俗有悠久的历史传承，大约从新石器时代起，人类就开始以动物殉葬。所以，人们为求福报、功德，祈平安、丰收，举行祭祀等习俗。直至今日，各种民间信仰、风俗文化中还保留以动物头颅、鲜血等拜祭祖先的传统。其实，完全可以采用文明的方式取代传统的祭祀方式，减少对动物的杀戮。

　　先不说别的，就说满足口欲吧。“上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安?”人们对于吃鱼吃虾，吃鸡吃鸭，有一个基本认识，就是增加营养，不然干活没劲。吃鱼吃虾到底有没有营养?《黄帝内经》讲的非常清楚：“精神内守，病安从生?”精神就是精气神，在生命里面保存得好，人就不生病!说明精气神是最好的营养，没有精气神，再有营养的东西吃起来也没有味道，吃不下去。“正气内存，邪不可干;邪之所凑，其气必虚。”精气神，生命就是一口气，没有气就没命，气质不好就容易生病，都是一个气质上的问题。精气神是营养，我们应该保持我们的精气神圆满不缺。生命有力，人有信心，工作有热情，才能助人、爱人、帮人和尊敬人。我们平常吃肉，不管是猪肉、牛肉、羊肉，它们在被宰杀的时刻，哪一个是慷慨就义的?都是带着愤恨、怨怒离开的，那个仇恨、毒素在它的机体里留存下来，吃的少，影响不大，吃的多了，那些毒素就会残存在我们的体内，既不好消化也不好排除，影响我们的身体，甚至会吃出毛病。

　　所以饮食，不仅仅对我们的精气神有影响，对我们个人的气质，个性都有影响。为什么马屁股随便拍，因为马是吃草的，脾气好，怎么拍都没问题;老虎屁股摸不得，是因为它是吃肉的，脾气急躁。有人担心，不吃肉，天天吃蔬菜、会不会影响体力，从马身上就应该找到信心。马吃草，千里马，耐力大;老虎吃肉，爆发力很大，但是耐力不足。你要让马和老虎赛跑，肯定老虎跑不过马，老虎是短跑，马是长跑。对于杀生的害处，现在连屠夫都有体验，他们在杀猪之前，先念一段咒语：“猪啊猪啊你莫怪，你是盘中一道菜，他不吃来我不杀，你向吃的去讨债!”人家也把责任分得很清楚、也怕承担后果。在餐馆，现在餐馆的老板也是这样，以前是你点菜他安排，现在是你现场选，他们拿去宰。让那些鱼、虾之类的看清是谁要吃它的，杀生的责任和由此产生毒素就转嫁到吃的人的身上了!

　　孔子在《论语》里面讲的很清楚：“仁者寿。”有仁爱之心的人长寿，反过来，杀生，仁爱之心没有了。虚云老和尚讲：“吃众生肉，断慈悲心。”可能有人讲，吃鸡吃鸭是杀生，那青菜萝卜是不是生命，吃它是不是杀生?是，的确是，它的确是生命。但吃蔬菜的杀生，跟吃鸡吃鸭吃鱼吃虾，杀生的后果完全不一样。吃蔬菜的伤害小，吃鱼吃虾的伤害大。因为蔬菜的灵知比鸡鸭鱼肉弱。感知弱，痛苦就小。对肉类不能做到不吃，吃也要尽量一点代价小的。“纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也?”

　　人世间的善事有千百种，而且必须等待机缘、时间才有机会去做，我们不可能面面俱顾，点点俱行。但有一种善行，可以不受时间地点、钱多钱少、人多人少限制，只要你发善心，随时可以去做，那就是—“放生”。从基本的人性上来说，我们具有人身，应该有更博大的关爱精神，有善良的心地，有平等的意识。这也是人类文明进步的表现。关爱动物，也不是现在才提出的，可以说是自古有之。南宋诗人陆游有诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”白居易也说：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”所以，真正的参与放生者，应该明白放生的最终含义。只有端正身心，所做的一切事有意义，才能积累自己的福德。因此，说到放生，仍然要从发善心开始。“恻隐之心，人皆有之。”《孟子》说：“见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。”触景生情，人内心的慈悲总会生起的。古语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”意思就是说，救人一命的功德，比建造七层高宝塔的功德还要大，放生也是如此，放生就是救命，会让放生者受益。儒家的放生思想源于恻隐之心，如“子产畜鱼”等具有影响力，昭示着放生的好处多多。

　　放生能维持我们赖以生存的环境，达到生态平衡。随着科技的迅猛发展，世界发生了翻天覆地的变化，这既给人们的物质生活带来极大的富足和便利，又造成环境污染、生态失衡、自然资源加速流失。从人文层面看，更是出现了精神空虚、道德沦丧、恐怖主义盛行，生物种类在减少，大量野生动物被人类捕杀，失去生存的权利。这些都引起了国家、国家社会，包括那些有识之士的极大关注，越来越多的人意识到，动物是人类的朋友，它们的权益应当得到维护。放生能积累功德，寻求内心的安宁。提倡放生护生的理念，有利于人心向善，抑制杀戮和恐怖主义，提高公民的文明程度，建立和平、和谐的社会;有利于保护生态环境，抑制不合理的消费和奢靡、腐败之风，改变不良的餐饮习惯，促进人们的身心健康。放生能促进社会稳定、世界和平。我们人类要实现真正的和平与安宁，远离战争与暴力，根本的解决之道还是要树立起尊重生命的观念，尽量做到戒杀放生。可以说，放生带来的直接结果，是减少了被屠杀的动物生命，减少了今后动荡的根源;放生带来的间接结果，是增加了善的力量，增加了爱心，减轻了滥杀的罪过和由此引起的心理恐惧。作为一个有善心善行的人，应当从自己身上做起，把放生的慈悲之心，带到工作生活中，去感化一个家庭、一个单位、一个地区、一个国家，乃至整个世界，唤起人们珍爱生命的善心，促进社会的稳定、世界的和平。放生还能治强迫症。有个心理学刚刚毕业研究生，上班碰到的第一个病人就是强迫症。当别人问他应该怎样治疗时，他就劝那个病人回去放生。那个病人很相信他，没有产生怀疑，回家就开始放生。想不到放生一段时间以后，病就好了。这是因为，杀生的时候，动物的怨气会转到你身上;放生的时候，感激之情也会转到你身上。怨气上身，破坏你的正气;感激之情上身，就能增添正能量。强迫症就是担心、恐惧，是一种负量，正能量一增加，负能量就被化掉。没有负能量，强迫症、恐惧感就减轻或消失，身体肯定会好起来。所以，从这个角度讲，放生就是在放生命，就是在增加自己的正能量!

　　行文至此，我也一直在想，不杀生对于某些个体和特殊群体而言，特别是那些虔诚的信众，怎么说，怎么做都有它的道理，也不过分，纯属于个人信仰和兴趣，应该予以尊重，不宜过多议论、干涉和施加影响。但对于社会层面来说，就不一定适合，或都不能杀生，还要看经济发展和人们生产、生活的需要。试想，如果都不杀生，那饲养的动物往哪里去?随之而来的是有多少人失去职业，怎样生计?一概不吃肉，人们的营养怎样均衡，体力和健康靠什么保障?一旦产业链出现断裂，肯定会引起一些社会问题。所以，不杀生也得适度，不宜过分强调，千篇一律，而应该灵活把握，尊重信仰，尊重习惯，特别是尊重规律，根据需要和可能确定，才能确保经济社会的正常有序运转。放生虽然是好事，有益处，但也要把握好度，不可滥放，不加控制与管理，否则也会破坏生态环境，一种生物的增加必然会对另一种生物产生威胁和危害。比如放生的季节、场所、品种、数量，以及放生的方式、方法等，都要应该严格把握，讲究科学，相关部门还得加强放生知识的宣传、组织和管理，从而使放生既能满足部分人群、特殊群体的需要，更要考虑社会效果，比如，不破坏生态平衡，妨碍经济发展，不影响某些动物的生存，确保经济社会能够文明、和谐、稳定发展，让人们获得更多的福祉。