万行大和尚：为什么说菩提心是入道的钥匙，成佛的阶梯呢？

   日期:2017/8/10 11:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为什么说菩提心是入道的钥匙，成佛的阶梯呢 ?你以为你发的是菩提心吗?我们现在发的都是妄心——妄想之心，想成佛的妄心，都是痴心妄想，愚昧的心所发的愚昧的妄想!今晚如果能把两位师父讲的道理记在心里，常保此心，就在道中，常保此状态，就在道里。问题是，这种心、这种状态我们能持续多久?

　　的确，我们与佛无二无别，这颗心在佛身上不多，在我们身上不少;我们有的，佛有;佛有的，我们也有。唯一的区别是，乱心、贪心、嗔心、痴心……种种的妄心我们随时会生起，但佛不会。佛是妄念不生，悲心不断。我们是菩提心很难生起，即便生起，不久又消失了。末法众生难以入道，难以成就，就是因为菩提心不能持久。

　　六祖惠能的禅法和达摩祖师的心法是非常契合的。达摩祖师的《悟性论》里面有一句话：只言见性，不言淫欲。大家怎么理解这句话?

　　生起的始终是菩提心，心都修道去了，哪里还有多余的心?菩提心生起以后若不丢失，每时每刻都在禅乐之中;菩提心一旦丢失，就在烦恼之中。祖师们讲：“心生，法生。”我们可以理解得广义一点：心生，道生;心不生，道即离你远去。

　　虽然道在，就你而言它不存在。因为你有妄心，你就感受不到道的存在。只有你的菩提心生起以后，才能感受到你就在道中。所以上乘佛法是悟后即用。也就是上根器的人悟到了，当下就生妙用。中根器的人闻到以后，生不起妙用。为什么?将信将疑，认为这是理论，还需要实修。所以他必须去实修。费了九牛二虎之力，修了三年、五年、十年以后，他发现无修无证，必须重新再悟，而且必须悟到根本。下根器的人听到这番道理，根本不相信。所以老子才讲：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”所以当初六祖讲法的时候，闻法的人就有质疑：道就是这样的吗?

　　道是一定要修的。你认为需要修也对，不需要修也对，因为根器不同。上根器的人闻后即悟，悟后即是。中根器的人只信而不能起用，他所谓的“信”是将信将疑。在这里我要告诉你：只要你发了菩提心，就能生妙用，你就在道里面。

　　中根器的人认为你这番话是对的，但还是要去实践，还是要守戒律，还是要去布施，做完这一切心里才踏实。下根器的人无论你怎么说，怎么向他展示，他都不会相信。所以佛教才有“一阐提”之说。当我们对道、对法、对明师真正深信不疑的时候，一定能开智慧，一定会生妙用，一定会有神通。真信的人如何?真信的人当下就无我了，个体已经和整体融为一体了。

　　但是，现在很多修行人不注重心灵的感受，而注重身体的感受，整天把心放在身体上。如果身体有反应，他就认为：我入道了，我成就有希望了;身体没反应，他心里就不踏实，认为自己还没入门，或者已经脱离道了。身体固然是助道品，但它绝不是道。

　　要成就，的确需要身体的净化、心灵的超越。因为无论世间文化还是出世间文化，无非都是身心灵的文化，我们修炼，修的也是身心灵。可是更多的人都在修身，根本没修心，更不用说修灵了。一辈子都在身体上打转，结果把身体转得千疮百孔，转成了勾腰驼背!如果你真的懂得用功，在修身的同时也要在心性上下功夫，这样才能真正把身修好。

　　修身不修心，身也修不好，心是身的主宰，听从心的指令，修身的同时要用心来锁定一切。无论你在身体上下多少功夫，投入多少时间，你的心不明，路不清，都将一无所获，前功尽弃。而灵又是心的主宰，你要想锁定心，必须学会和灵沟通。

　　祖师讲：“心光不昧即是道。”什么叫“心光不昧”?心不迷失，觉照不丢失，知道自己在想什么，说什么，做什么，就是在道中，就已经成就了。凡圣的差别不过是一念之间的转与未转，觉与未觉。果真要保任的话，就是常保菩提心不丢失，常保正念不丢失，除此，还保什么任呢?菩提心和正念不丢，烦恼心、妄心、散乱心，任它又能何为?有时候我们听人家说眼前放光，和佛菩萨感应，见到了佛菩萨。大家知道这是为什么吗?

　　因为他的正念存在，菩提心生起以后没有丢失，所以心光常照，佛性常在，菩萨常显。在我二十几岁修法的时候，我向一位老和尚请教，我说我有很多烦恼，也就是今天所说的很多的妄心、散乱的心、愚昧的心、嗔恨的心……不知道怎么对治，我想了很多方法，把这个对治下去，那个又生起来了，对治一个又生一个。

　　结果他把我混账了一顿，说：“你没事干，才会有这么多的心来干扰你!”我说：“我在忙着念佛，忙着念咒语，忙着对治妄念，怎么会没事干呢?”他说：“你干的都是乱事，不是佛教里面说的正事。”我问：“何为正事?”你们猜老和尚怎么回答?老和尚的话至今还在我的耳边回荡。从那时到现在我一直都在受用此话，将来还会继续受用此话。大家如果猜不出来，把今晚XK师和 PX说的话多回忆几遍，就能找到答案。