净土法门法师：太上感应篇（第二十五集）

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　　太上感应篇　　(第二十五集)　　1999/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0025

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第十五句：

　　【是道则进。非道则煺。】

　　从这个地方起，一直到第叁十六句，「欲求天仙者，当立一千叁百善，欲求地仙者，当立叁百善」，这一段都是讲福报，在全文是第叁大段。这八个字是总说，『是道则进，非道则煺』。人应当断恶修善，这是天经地义。一切众生哪一个不求福报，哪一个希望遇到灾祸?可是你得明白，福报从哪裡来的，灾祸又从什么地方来的，这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字裡头的关键就是「道」字，这个道怎么讲法?意思很深、很广，通常说道是理，道理，道也是一条路。什么叫「是道」?什么叫「非道」?这是我们要辨别清楚的。善心善行就是是道，不善的心行是非道，这是从因上说。是吉、是福这就是是道，是凶、是灾、是祸那就是非道，这是从果上说。这些理事因果我们都要明瞭。

　　在佛法所立的标準就是性德，凡是与性德相应这就是是道，与性德相违背那就是非道。性德讲到极处是一念心性，所以讲到究竟，一念是道，二念、叁念就非道。这个标準高，这是诸佛如来、法身大士的标準，只有他们才有能力保住一念，不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福，不可思议的境界，大乘经裡面常说的一真法界。一真法界是从哪裡来的?从一念来的。如果一念我们守不住、保不住，变成叁心二意，这就会变现出十法界依正庄严。所以十法界依正庄严对法身大士来讲是非道。我们要明白这个道理，自己做不到，但是不能不知道。知道的好处是在修学过程当中，不至于得少为足，知道现在的境界很有限，还要发愤努力不断向上提升。

　　可是在我们眼前，我们把这个道的水平降低，降到最低，那什么是道?五戒十善是道。什么是非道?破戒、十恶是非道。标準降到这个地方，我们就清楚了、明白了，有了着手之处，从哪裡下手，这是讲的一般大众。如果对我们念佛同修来说，念佛同修你为什么念佛?念佛的目的何在?希望求生净土。换句话说，这个希望不能落空，一定要实现，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，你的愿都满了。这个最低的水平是什么?世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的净业叁福，这是最低的水平，这是要想在这一生当中求往生的不能不知道。净业叁福，我们过去曾经讲过多次，有录音带，也有录像带，好像也有小册子流通。佛说叁福总共说了十一句，这十一句就是道，违背这十一句的那就是非道。第一福裡头人天福，也就是人天之道，你能够奉行，你生生世世不失人身;你不能奉行，那就是非道，非道就是叁恶道，必定堕叁恶道。这四句话是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂不懂这个意思?我们肯不肯去做?第一句裡头说明了十善，是根本的根本。什么叫孝?什么叫敬?不能不清楚，不能不明白，在这个地方我就不多讲了。

　　第二福是二乘，二乘人所修的标準，叁句话，「受持叁皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门。第一福是入佛门的基础，还没入门，到第二福这才入门，做为佛的弟子、佛的学生。我们想想，我们有没有资格做佛的学生?佛的学生必须遵守叁皈的约束，我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。叁皈第一个是皈依佛，这个我们在《叁皈传授》说得很清楚、很明白，皈依佛是觉而不迷，我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷?觉这是是道，迷是非道。我们的思想、见解是不是正确?思想见解纯正，与佛相应，是道;思想见解不正，邪知邪见，非道，这是皈依法的意思。第叁皈依僧，僧是六根清净，一尘不染。我们想想，我们的心清不清净?我们的念头清不清净?我们身清不清净?我们居住的环境清不清净?清净是道，不清净就是非道。所以叁宝弟子念念要与觉正净相应，这是是道，如果念念是迷邪染，那是非道。思想、言行要依戒律，特别是初发心的人，实在来说从初发心到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒?没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。不犯威仪，威仪就是好榜样。

　　第叁福是大乘菩萨的基础，「发菩提心」，发菩提心就是发四弘誓愿，愿发了要兑现，那个愿就不是空愿，要做到。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇勐精进，惭愧是道;无惭无愧，不知道羞耻，那是非道。「深信因果」，我讲这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果，普通因果菩萨焉有不知的道理?这个因果是念佛是因，成佛是果，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来，诸佛如来在哪裡?诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，这是世出世间求学求道的祕诀，古时候人所说的师承。一定是在一位善知识那个地方成就，然后才能够遍参无量善知识。在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学，这个本领是什么?《般若经》上讲的根本智。遍参一切善知识是成就后得智，智慧才圆满。

　　《华严经》末后给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨，这一个善知识，那是师承。在文殊座下得到了根本智，然后出去参学，在五十叁参成就圆满的后得智，这智慧圆满了。没有根本智你就没有能力参学，根本智是实智，真实智慧，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他一接触就明瞭。所以出去参学，无论遇到什么人，无论遇到什么事，对他都是开智慧，不会受到障碍。如果你没有这个本事，你出去参学，一个善知识指你一条路，两个善知识就是两条路，叁个善知识就是叁叉路口，四个善知识就十字街头，你往哪裡走?你无路可走。你有本事，你能够辨别、能够认识，那就不怕了，亲近再多的善知识，你的方向、你的目标决定不会变更。我们看善财童子给我们做的示範，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什么?教他念佛法门。我经文上没看到。文字上没有，意思具足，意思在哪裡?文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎么能说传法弟子?你要明白这个意思，世尊教给我们四依法裡头「依义不依语」，你要体会到这个意思。

　　再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什么?教他般舟叁昧。般舟叁昧是专念阿弥陀佛，佛立叁昧。最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，彻始彻终就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是是道，要进，勇勐精进，非道赶快要煺。这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是叁福末后「劝进行者」。总而言之，这十一句，十句是自利，末后一句是利他，自利而后才能够利他。自己没有成就，想利益别人，这佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深、很广，这是善福的总纲。向下这才教给我们在日常生活当中怎样去修善、修福，积功累德。今天时间到了，我们就讲到此地。