净慧法师：《地藏菩萨本愿经》序言

   日期:2017/9/5 7:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　序 言

　　以前发表的净慧法师浅释的《地藏菩萨本愿经》，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。

　　敬请诸位法友同仁涵谅。

　　特此说明!

　　智慈愧拜

　　佛历二五五三年八月

　　公历二零零九年十月

　　诸山长老、诸位同仁：

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　正值清明节，清明节既是二十四节气之一，又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里，中国的习俗是不忘祖先，实行孝道，祭扫坟墓。在民间，家家都要开窗户，一年清明。借着清明这个好日子，我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。

　　讲经之前，我先讲一下有无地狱与六道。

　　有些人不相信有地狱，不相信有六道。有偈云，真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现，人生恶念有千般。自感地狱十八层，层层又有八加千。娑婆世界就有地狱，准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方，由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方，不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱，见到地狱的一些实况，就是想告诉诸位，不要对有没有地狱产生丝毫怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿，生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让人起怀疑心。

　　多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修行;因为不修行，所以无证悟;因为无证悟，理所当然不知道。不知道什么啊?不知道宇宙人生的真相。有偈云，人生灵肉难离分，造作善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。吾心内外都不见，无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”?大因缘者。往大了说，释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地，天上天下，唯我独尊;佛没有“入胎之谜”。一些人临命终时，思维念佛不容易往生，甚至忘记念佛，因为身体受痛苦折磨，这些念头都散失掉了。

　　少数人相信有地狱，为什么相信呢?少数人学佛修道，苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦，通过修行感悟更多苦，诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道;证道的时候才能灭掉苦集，不证道灭不掉苦集。所以，苦集灭道，有时不仅是顺序问题，还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信;但众生很难相信。还有一首偈语，凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样?他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，随生死流永在生死流中;所以，众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流，小乘人知道苦，灭生死流中断一循环中。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，一尊佛出世是小循环，千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集，躲进深山，几劫修行，入定之中，逃离生死，就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福;有一部分去不了佛国土，也不去享天福，还要做人，在人这道上继续参访善知识，发菩提心，修菩萨行。大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，才不能成就。

　　一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了吗?事实上，发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是，众生不信。别说劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，还心生反感。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度;发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就自己的菩萨道业;否则，多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基，见众生这么难度，还是自己先走吧。就这么一个想法，菩提心就没发成。

　　为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界?第一，菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力，要生生世世承载佛的重任，替佛分忧，承传佛的家业。第二，无量劫来，菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹，把众生当父母想。我不救父母，谁去救我的父母?菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他;而是像父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的，他在从反面纠正我的过失，消除我的业报。我感恩，感我父母之恩;所以，还要来这个世界。第三，庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因为，报身只是请长假，报身没有到极乐世界去，没有行菩萨道，成就不了自己的净土。所以，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土?只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则，“我要度众生”，就是空愿。我们“人”度不了众生;语言度不了众生;是佛度、法度、愿度、缘度众生。

　　再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一，报身在兜率内院的菩萨，乘愿来到这个世界，示现出家相、在家相，修菩萨道，广度众生。第二，欲界天的天王是菩萨化现，有的也示现天众，不示现天王。不要认为天众就不是菩萨;佛的母亲，不就在忉利天示现一位普通的天女吗?欲界天很多的菩萨要到这个世界上来，广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界，而是在欲界天做天王，行菩萨道;或依愿力来世间修行，再往生到极乐世界。第三，地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问，鬼王也是菩萨吗?地府里的阴阳鱼，白的那面不说，黑的那面有个亮点，不是眼睛亮，那就表示菩萨，鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时，目犍连尊者到地狱救他母亲，他有四果罗汉的神通却不能解救，为什么?因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大，神通就大。第四，有些菩萨在神道上示现，主命神是菩萨化现。财神皈依普贤，普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗?第五，十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界，示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位，不论面对出家人还是在家人，一定要生尊重心，尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人，都不是高高在上的，而是普普通通的人，说普通的话，做普通的事。在众生看来，就是平凡人，没有什么特殊。提醒诸位注意，一定不轻视任何人，特别不能轻视出家人。不要从相上看，这人是不是菩萨行人，心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨，业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有，轻视常不轻菩萨，二百亿劫不听闻佛法，要堕落地狱。别看他很平常，若毁谤、欺侮了这位菩萨行人，只有他成佛才能相度;否则，没人能够相度。所以，要广结善缘，不轻视任何众生。真正学佛修道的人，连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教，佛教不是宗教”，宗教是对人说的，佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵，包括花草树木，佛都慈悲。众所周知，人体内有大量微生物存在，离开微生物，吃的食物就消化不了;这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种，修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生，度脱自己体内的众生，才能去度脱其它众生。

　　读诵、受持此经与众生和修行有什么关系?一定要知道，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经;广闻佛经，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行;只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后来是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”?因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界，必须读诵、受持此经，非常重要。有人又会问，那其他经典好不好?不妨碍修行都好;不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报;才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。

　　小乘人实际上没有离开地狱，只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉，证得辟支佛，其报身离开地狱，生到天上享天福;而意生身(三魂中的意魂)还在地府之内，没有脱离;八万四千大劫以后还要轮回，因为苦根没拔出去。报身不成就，法性身就不会成就。所以，要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢，都要发菩提心;不发菩提心，不修菩萨道，人的苦根就没彻底拔出来，不论经多少劫，最终还要回到地狱;可怕啊!这些都是实相，讲实相目的是让诸位发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，也是我讲此经的真实意义。

　　对于修行人来说，修到六地和六地菩萨之前，意生身都要在地府之内，随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人，化身在地藏菩萨身边修行七年后，方可离开。地球上讲是七年，在地府里，时间就长了;那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越，其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法，这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲，是真悲哀。学佛修道的人，不论出家、在家，不论大乘、小乘，一定要把此经摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业;造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不论造作善业还是恶业，都没有空过的，没有不付出代价的，都是以身、命、财为代价;想与不想，自然也会有因果。所以，诵持此经，明辨因果，对修行人太重要了。

　　修大乘法的人要知道，自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了?在观世音菩萨那里修学慈悲，活着往生的人需要七年时间成就化身，才有资格化身到这个世界，到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以，修行人都离不开诵持此经;说离不开诵持此经是方便说，实际是离不开地藏菩萨的慈悲。

　　地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样，现菩萨身而不现佛身;而且发了宏伟誓愿，“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛。”准确地说，地藏菩萨是化身菩萨，其报身、法性身早已成佛;只不过化身示现为地藏菩萨，不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重，只有化身菩萨才能化度众生;法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够;地藏菩萨报身周围围绕的，都须是十地菩萨。只有化身菩萨，在法性身与报身成就了的状况下，才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨，应感知足。

　　读诵此经，一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师，法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧，要把佛经译得准确，很难做到。所以，读诵任何经典的时候，都要感谢翻译经典的法师。

　　之前讲的只是序，都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一，此经是孝经。小乘人，百善孝为先;菩萨乘人，杀罪第一;不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后，为度脱自己的母亲，说了此经。佛都如此，佛的弟子们，声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别;世间孝指财食、衣服供养等，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，是小孝;菩萨孝是至孝、真孝，让自己的父母脱离六道轮回，才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年，有尽头的那一刻，不长久;而后一种大孝长久，父母可以离开这个世界，免受六道轮回。对父母尽世间孝，多活几天，吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里，表面享乐，转身就是三恶道，这不是真孝。所以，这是一部孝经。第二，地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母，随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心，连父母都不度，而说去广度众生，谁信呢?对自己父母大孝的人，才能对天下芸芸众生大孝，才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力;佛在行孝道，菩萨也在行。表面上是孝，对于修行人来讲，孝就是慈悲，大孝就是大慈悲。第三，此经告诉我们，人的业缘、业感他人帮替不了，一是，靠自己修行，做善事积功累德;二是，需要地藏菩萨慈悲。第三，是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第四，要明了福报、业缘、因果循环的真相。第五，念佛利益不空过，千劫不忘失。第六，对普通人而言，来于六道，去于六趣;未生之前六道是我，我死以后六趣我是。

　　【忉利天宮神通品第一】

　　【如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生知苦樂法。各遣侍者問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音喜舍音。解脫音無漏音。智慧音大智慧音。師子吼音大師子吼音。雲雷音大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。娑婆世界及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天忉利天。須焰摩天兜率陀天。化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無量光天光音天。少淨天無量淨天遍淨天。福生天福愛天廣果天。無想天無煩天無熱天。善見天善現天色究竟天。摩醯首羅天乃至非想非非想處天。一切天眾龍眾鬼神等眾悉來集會。複有他方國土及娑婆世界。海神江神河神樹神。山神地神川澤神苗稼神晝神。夜神空神天神。飲食神草木神。如是等神皆來集會。複有他方國土及娑婆世界諸大鬼王。所謂惡目鬼王啖血鬼王。啖精氣鬼王啖胎卵鬼王。行病鬼王攝毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王。大愛敬鬼王如是等鬼王。皆來集會。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。文殊師利白佛言。世尊若以我神力千劫測度不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度當度未度。已成就當成就。未成就。文殊師利白佛言。世尊我已過去久修善根證無礙智。聞佛所言即當信受。小果聲聞天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語必懷疑惑。設使頂受未免興謗。唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行立何願。而能成就不思議事。佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林稻麻竹葦。山石微塵一物一數。作一恒河。一恒河沙一沙之界。一界之內一塵一劫。一劫之內所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願不可思議。若未來世有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎或瞻禮。或稱名或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天永不墮惡道。文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好千福莊嚴。因問彼佛。作何行願而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生廣設方便盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。】

　　如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。佛说此经的地点不在地球，而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同，法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说，佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给人树立了榜样。怎样行大孝?把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母，七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵，还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那此经就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。

　　佛说，这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬;“强”就是无人能敌。什么最硬?我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁，无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听“苦乐法”，我们要知道，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法，没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别;苦乐法是行菩萨道的人所修，生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子，佛灭度以后，要以戒为师。那十方诸佛以何为师?十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道;只有“苦”才能成就人菩萨行;只有“苦”才能成就人的慈悲心;只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助。若离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，遇到不顺心的事，还烦躁苦闷。证道的人都知道，越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候;过关，是修行人;没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦，因为菩萨不修生灭法，不受生灭之苦，只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界，有的示现有病，肉体受苦;有的示现被大卸八块;还有挨打、受骂，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他，辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦乐法。不是菩萨，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。

　　诸位都见经里的“苦乐法”，却不理解其真义。读诵、受持此经，一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义，就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢?一是“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗?法喜充满，禅乐无穷;圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐，是妙乐;身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇，肯定能修行，肯定能证得法喜，不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐，因为你我不是化身来的菩萨，无法体证;但不要怀疑。我们不知道的事情太多了;而知道的事情太少了;用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情，思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界，连一果罗汉的境界都思量不了，连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们仍所知有限，更何况出世间的事情。在这里，佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法，与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现，地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。

　　佛还告诉我们一个法门，就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称念，只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号，普通人能生三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都没效果，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛说的法门就可以。

　　【又于過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中有一婆羅門女。宿福深厚眾所欽敬。行住坐臥諸天衛護。其母信邪常輕三寶。是時聖女廣說方便。勸誘其母令生正見。而此女母未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果。計當隨業必生惡趣。遂賣家宅廣求香華及諸供具。於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大覺具一切智。若在世時我母死後。儻來問佛必知處所。時婆羅門女垂泣良久。瞻戀如來忽聞空中聲曰。泣者聖女勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰。是何神德寬我憂慮。我自失母已來晝夜憶戀。無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍于常情眾生之分。故來告示。婆羅門女聞此聲已。舉身自撲支節皆損。左右扶侍良久方穌。而白空曰。願佛慈湣速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰。汝供養畢但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已即歸其舍。以憶母故端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身。到一海邊其水湧沸。多諸惡獸盡複鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人百千萬數出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉其形各異。或多手多眼多足多頭。口牙外出利刃如劍。驅諸罪人使近惡獸。複自搏攫頭足相就。其形萬類不敢久視。時婆羅門女以念佛力故自然無懼。有一鬼王名曰無毒。稽首來迎白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中是事實不。無毒答曰實有地獄。聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事終不能到。聖女又問。此水何緣而乃湧沸。多諸罪人及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德救拔苦難。生時又無善因當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海其苦倍此。彼海之東又有一海其苦複倍。三業惡因之所招感。共號業海其處是也。聖女又問鬼王無毒曰地獄何在。無毒答曰。三海之內是大地獄。其數百千各各差別。所謂大者具有十八次有五百苦毒無量。次有千百亦無量苦。聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母在生習何行業。聖女答曰我母邪見譏毀三寶。設或暫信旋又不敬。死雖日淺未知生處。無毒問曰。菩薩之母姓氏何等。聖女答曰。我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日。雲承孝順之子為母設供修福。佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人此日悉得受樂俱同生訖。鬼王言畢合掌而退。婆羅門女尋如夢歸悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生廣設方便使令解脫。佛告文殊師利。時鬼王無毒者當今財首菩薩是。婆羅門女者即地藏菩薩是。】

　　地藏菩萨曾为婆罗门女，其母信邪，轻视三宝，死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产，在佛塔寺大兴供养，当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养，这种供养要以身、命、财为代价，离开这三样就不是供养。身是我们的身体;命是我们的时间;财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女，端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确地说，要成就佛道，必须念六字洪名;否则，在这个世界上，西方三圣来接引的时候，莲台摆在面前，念四字洪名，没有“南无”两字，都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密，离开静坐，就很难成就。出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，增添人天福报，将来有一天会成就。我师父介绍过，静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐;释迦牟尼佛在雪山静坐六年，连佛都不例外，我们更加不例外。

　　此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴炽盛;眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边，这个海边不在地球，而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王，有没有地狱。鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海(又名枉死城)，海里有恶兽互相擒捉，枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接生入善道;只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿，进入地狱后，到一殿登记、审查、定罪受报;每殿如此，至九殿结束;再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。

　　到地狱去只有两种原因，一是仗威神之力;二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力，除仗佛威神力外，入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我讲英国这个研究所，给不同的人做对比实验，研究发现实验对象死后，脑电波多数异常活动，有的却非常平稳。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，或多做善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人，或多行恶行的人，脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人死时都有一丝白光由体内射出，有的人光从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出，几秒钟而已，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。日本的研究报告称，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一种光能存在，佛教称“神识”，他们说“灵魂”;就是这道灵识光能被业力牵着走。

　　婆罗门女的母亲名为悦帝利，已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养，但是要知道，我们现在的修行离开有为的供养，就谈不上无为。因为我们功德不够，暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养，三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，当时的无毒鬼王，是今天的财首菩萨;当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。

　　讲到这里，我们一起来探讨一个问题：应如何度脱自己生生世世的父母?七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道?度今生的父母和过去生的父母。具体来讲，第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的;真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得;没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。第二，七月十五有盂蘭盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母，或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业?现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。

　　这里佛说法，有很多龙神、山神土地在听，这些名字我没有提，只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看懂的事，看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。

　　【分身集會品第二】

　　【爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華來供養佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等久遠劫來。流浪生死六道受苦暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故。各獲果證既至忉利。心懷踴躍瞻仰如來目不暫舍。】

　　无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众，随地藏菩萨一起来到法会。我们由于身障不知道，地藏菩萨的分身有无量亿，无量亿的分身有无量亿的随众，这些随众就是往昔学佛修道的人。我之前讲过，当修行人即将往生的时候，要去地府洗涤心垢，心灵之垢只有在地府才能洗掉，只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼，其他佛国土都过滤不掉，一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨，不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩萨那里去;有证悟的时候，还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。

　　【爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏舍邪歸正。十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億廣設方便。或有利根聞即信受。或有善果勤勸成就。或有暗鈍久化方歸。或有業重不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別分身度脫。或現男子身或現女人身。或現天龍身或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脫。或現天帝身或現梵王身。或現轉輪王身或現居士身。或現國王身或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷身。乃至聲聞.羅漢.辟支佛.菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者隨業報應。若墮惡趣受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫永離諸苦遇佛授記。】

　　这时，佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀，也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说，我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世，度化这些刚强众生。刚强是心刚强，软的心智比硬的物质还硬。再举个例子，钢铁坚硬吧，电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹，能切断钢铁。如何刚强的金属，遇上软的劲火也被切断。修道也是这样，从软的地方下手;气是最软的，正是气能把刚强的身体调伏。

　　刚强众生需要调伏，让其舍邪归正，去恶留善，从善启修，广设方便。四王天以上的天设善境界，就是为了度脱众生。佛住世时，十人修行十人得度，只要信佛，就能修行，修行就能得解脱。像法时代是百人修行，十人得度。现在是万人修行，一人得度。为什么?光说不练。天天说的好听，拿佛当样品、当摆设、当花瓶，真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛，我们就去修行。不论什么法门，让静坐念佛才是正法。佛住世时，弟子就是这么得度的。

　　释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生，广设方便，累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨，早都成佛道了，但是没有示现成佛，示现成佛前的无量劫时间，都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生，是从发菩提心开始到示现成佛，都在度脱众生。菩萨在做什么，都是在度脱众生;首先要度自性的众生，然后才度外面的众生。即使是这样，累劫以来，还是得度者少，堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣。有的修行人，听说有即身成佛之法，马上就贪著即身成佛。修行一年两年，发现没有即身成佛，马上就谤佛法僧。有的人不去除贪嗔痴等习气，学佛三五年，不见成就，开口就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕，必堕地狱。世人修学佛法，法法平等，法法都成就佛道。说“即身成佛”是方便说，准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念，暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法，可以贪求修行，但一旦短期没成就，一定不能谤。要以平常心去修行，一定会有成就的那一天。修行人尚如此，不知修行的人多堕恶趣，即“三恶道”，地狱、饿鬼、畜生。人道，修罗道还不算恶趣，人是半恶半善，修罗哪一道都有，不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内，众生若要得到解脱，就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以，读诵、受持此经，是太重要、太必要了，一定不能以为自己会背此经，都懂此经就轻视此经，觉得和自己修行没有多大联系，这样想是大错特错。苦本、苦根正在于此，不拔除苦本、苦根，怎么去修行啊!有缘读诵、受持此经的人，功德无量。知道有苦本、苦根，知道如何拔除苦根、苦本，再修什么法门都会非常顺利，最起码不堕三恶道。

　　【爾時諸世界分身地藏菩薩。共複一形涕淚哀戀白其佛言。我從久遠劫來蒙佛接引。使獲不可思議神力具大智慧。我所分身遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶永離生死至涅槃樂但於佛法中所為善事。一毛一渧一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫使獲大利。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。爾時佛贊地藏菩薩言。善哉善哉吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願。廣度將畢即證菩提。】

　　这时，地藏菩萨说，我久远劫来蒙佛接引，获不可思议的神力，具大智慧，对于众生，我渐度脱。注意，这里可没说立刻度脱，地藏菩萨知道众生根基浅薄。修禅、修密要观察根基，什么根基就用什么法度脱，而不执著一个法门，净土宗也是大乘法门。上上根之人即身成佛，是即身成就佛道，将来肯定成佛。但是，众生却是渐度的。有立刻就度脱的吗?有。无量劫来自己修行证得，到这个世界上要荷载重愿，示现即身成就。有些人生生世世出家，但没有出离，还要在这个世界继续修行，多数都是渐渐度脱，不是立刻就解脱。立刻解脱，是从理上说的，实际很难做到。

　　地藏菩萨接着说，惟愿世尊不以后世作恶众生为虑，三次向佛表白。为什么地藏菩萨三次向佛表白?地藏菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的，我不能忘了佛恩。这是地藏菩萨给我们作示范呢!行菩萨道的人一定不要忘记报佛恩，不论遇到什么艰难险阻，什么困难，都要想到来这个世界，是来报佛恩的，利用有限的身体报佛恩。修持佛法是报佛恩，弘传佛法也是报佛恩，千难万险都能克服。俗话说，滴水之恩，涌泉相报;佛对我们的涌泉之恩，只需我们滴水相报。因为众生功德不够，智慧不足啊。有的人，信都不信，滴水都不想报。谁若能滴水相报，佛都赞叹、护佑。

　　地藏菩萨说，请佛放心，我一定能把这个重任完成好，不要以后世众生为虑;即请佛不用惦记了。佛菩萨怎么说“渐度众生”呢?这是这一品的重点。佛住世的时候，古印度有一个邦，就现在的话说是“蛮邦”。那里的人非常野蛮，谁去都要打要骂;所以，没人敢到那个地方去弘传佛法。佛的一位弟子就主动请缨，自愿前去那个邦。

　　佛对弟子说，你去了以后，有人骂你怎么办?

　　弟子回答，世尊您放心，他要是骂我，我就想，他还没打我呢，骂我两句没什么事。我们能做到吗，别说挨骂，就连说两句不顺耳的话都受不了，就退心了。有困难就不想去做，也不愿去做。

　　佛又说，他要是打你怎么办呢?

　　弟子回答，他打我，还没打残我呢，我胳膊腿儿还能动啊，我嘴还能说话啊，我还能弘传佛法呢，我得感谢他们啊。

　　佛又说，他要是真把你打残了怎么办啊?

　　弟子回答，那我会忍住疼痛，想这些众生真慈悲啊，竟还给我留一口气，只要有口气在，我就能弘传佛法。

　　佛接着又说，若真把你打死，怎么办呢?

　　弟子回答，把我打死的时候，我还要感谢，他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打死我的人也会真正赞叹我，这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛，带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持的呢?是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。

　　佛这时候很高兴，说你有这种信心，你的菩萨道业可成。你去了以后，众生可度。结果这个弟子到了这个邦之后，真是这么经历的。开始没人相信，打骂之后，这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和坚固心感动了，这个邦所有人都得度。

　　佛住世时，有菩萨这么做，地藏菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏菩萨的愿力。有人问，你就这么相信佛法吗?我告诉你，相信。我举个例子，有一位修行人，其徒弟为了度脱他父亲，为父求了两年寿，满愿了。这位父亲由于患其他病，又进医院了，医生说上了手术台可能下不来;这位徒弟打电话给师父，师父告诉徒弟，没事儿，该手术手术，肯定死不了。周围人问这位修行人，你哪来的信心，怎么这么肯定呢?这位修行人说，我相信地藏菩萨的愿力，同意给他两年寿。菩萨的话比我亲爹的话还准，万分之一万不会改悔自己的诺言，地藏菩萨的愿力我丝毫不怀疑。

　　【觀眾生業緣品第三】

　　【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生造業差別。所受報應其事雲何。地藏答言。千萬世界乃及國土。或有地獄或無地獄。或有女人或無女人。或有佛法或無佛法。乃至聲聞辟支佛亦複如是非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩。且願聞于閻浮罪報所感惡趣。地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提罪報名號如是。若有眾生不孝父母或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血。譭謗三寶不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住點汙僧尼。或伽藍內恣行淫欲。或殺或害如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門心非沙門。破用常住欺誑白衣。違背戒律種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物谷米飲食衣服乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。地藏白言。聖母。若有眾生作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。】

　　这时，摩耶夫人向地藏菩萨请法，称地藏菩萨为圣者。菩萨称比自己功德高的菩萨为圣者，称与自己功德相似的菩萨为仁者，称佛为世尊。摩耶夫人知道地藏菩萨比自己功德高;所以，对地藏菩萨称圣者。我们修菩萨道的人将来要是遇见观世音菩萨最低也要称圣者，不要就称观世音菩萨如何如何。摩耶夫人问地藏菩萨说，南阎浮提众生造业差别所受业报是什么?即地球上的人所造的业有什么差别，报应有什么差别?

　　地藏菩萨说，业分善业和恶业。曾经有位出家人，对他师弟说，“你的业真大。”师弟一听就急了，师兄一见马上改口，“哎呀，师弟，我说你的善业真大。”师弟立刻转怒为喜。现在的人，说他善行，若说他恶，翻脸比翻书还快。善分大善、中善、小善。弘传佛法，供养三宝和种悲田为大善;修行人的修行为中善;世间的一切善造作为小善，离开佛法的供养都为小善。恶分大恶、中恶、小恶。这里说的是造业差别，善业有什么，恶业就分几种;善如何恶就如何伴生，在此就不多说了。

　　地藏菩萨的回答主要指造恶业的众生。因为善业的众生，不用回答，至于为什么，佛已经在其他经文里说的非常清楚，作善业的众生从人到生天;从一果到四果的罗汉;从十信菩萨到十地菩萨;只要修行造大善业都可以去往生西方佛国土。六道众生以各种形体受苦厄和折磨，到最后没脱离生死的都有地狱业报。地狱业报最大的重罪有五种：第一是杀父弑母。杀父弑母排在出佛身血之前，把父母排在佛前，因为杀父弑母比出佛身血业还重。打骂父母、杀父弑母丧失人性，丧失善念，为世俗所不容，为整个世界所不容，业报极重。第二，出佛身血。有人想，现在佛不住世了，我们不能出佛身血了吧。现在毁坏佛像，毁坏塔寺，毁灭大乘经典。第三是侵损常住，玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲，杀害出家人或玷污僧尼必堕无间地狱。前一阶段，我听说有对夫妻在寺庙内住，行夫妻之事，这种人必堕无间地狱。虽然他们不懂，但不知不觉之间已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉诸位，但凡造地狱因的都是在不知不觉之间。没有一个人说，我就愿意做坏事，就愿意堕地狱，包括杀父弑母者。那是在什么情况下造作恶业的呢?嗔。嗔就是疯狂，丧失理智的情况下，做时没考虑后果。在世间人眼里，你杀了人还怎么让人原谅啊;无论怎么原谅，都要承受果报。第四是伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律等。出家人若不守持戒律，贪求名闻利养等，为身出家，而心未出家;造作种种恶业，为劫三宝财物，要承担果报。不要理解为出家人去偷寺庙的财物，才是侵损常住。在家人穿着出家人的衣服到街上化缘，到了晚上把僧衣一脱，就是白衣一个，这样的人到最后都堕无间地狱。遇到这样的人分辨不清时，现出家像该给还给，因为不是供养人，是供养佛法僧三宝，一样种福田;造恶业是自己的事，我们就不再研究了。第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何财物都不能盗取。在家人最容易犯的过失就是贪出家人的念珠，一见那念珠非常好，认为是法器，就拿走了。有的人认为出家人的念珠辟邪，就拿回去辟邪去了。这类事特别容易犯，不是有意偷盗。这点财物在他人看来也许没什么，但是要看拿谁的，出家人的一物不予不取，拿出家人的，就要堕地狱。这五种罪都要堕无间地狱;无间地狱一日一夜，万死万生，千万亿劫不得出离。那里一日一夜是地球上两千七百年，求出无期，在那里想让自己停止一念不受苦都做不到。地狱有十八层，每层地狱的刑具都不同。这五种重罪感召的是，刑罚最重的十八层地狱。

　　有人问，各道众生皆贪著身有，是否鬼类也贪著?我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分，地狱之外的鬼类，包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有;地府有个平民区，其中鬼类有修鬼仙的，也都贪著身有。但是，没有地狱业报众生贪著身有，一念贪著都没有，因为太苦。也就是说，除了地狱的众生没有贪著身有以外，其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼，我们认为很苦，但自己还觉得很好呢!还有，蚂蚁也贪著身有。

　　【摩耶夫人重白地藏菩薩言。雲何名為無間地獄。地藏白言。聖母。諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百名號各別。次有千百名字亦別。無間獄者其獄城周匝八萬餘裏。其城純鐵高一萬里。城上火聚少有空缺。其獄城中諸獄相連名號各別獨有一獄名曰無間。其獄周匝萬八千里。獄牆高一千里悉是鐵為。上火徹下下火徹上。鐵蛇鐵狗吐火馳逐。獄牆之上東西而走。獄中有床遍滿萬里。一人受罪自見其身遍臥滿床。千萬人受罪亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。又諸罪人備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍眼如電光。手複銅爪拖拽罪人。複有夜叉執大鐵戟中罪人身。或中口鼻或中腹背。拋空翻接或置床上。複有鐵鷹啖罪人目。複有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內悉下長釘。拔舌耕犁抽腸剉斬。洋銅灌口熱鐵纏身。萬死千生業感如是。動經億劫求出無期。此界壞時寄生他界。他界次壞轉寄他方。他方壞時輾轉相寄。此界成後還複而來。無間罪報其事如是。】

　　这时，摩耶夫人问地藏菩萨说，圣者，什么是无间地狱?

　　地藏菩萨说，无间地狱分十八所，次有五百，次有千百，此地坏时，业报不尽，寄往他方世界，展转相寄，除业尽，方得受生。这里说得非常清楚，无间地狱分十八层，每层地狱中极重的有五百，次一点的有千百，根据每个众生的业报不同。这里说了时间，这个世界坏时还有其他世界，展转相寄。地狱在忉利天东侧，不在忉利天之内;但是，娑婆世界上有百千万亿个忉利天，也就是说地狱也有很多，展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那佛法性身内，也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄，不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧，极乐世界没有地狱，连色界天和无色界天都没有地狱。

　　【又五事業感故稱無間。何等為五。一者日夜受罪以至劫數。無時間絕故稱無間。二者一人亦滿多人亦滿故稱無間。三者罪器叉棒鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿剉斫鑊湯。鐵網鐵繩鐵驢鐵馬。生革絡首熱鐵澆身。饑吞鐵丸渴飲鐵汁。從年竟劫數那由他。苦楚相連更無間斷故稱無間。四者不問男子女人羌胡夷狄老幼貴賤。或龍或神或天或鬼。罪行業感悉同受之故稱無間。五者若墮此獄。從初入時至百千劫。一日一夜萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡方得受生。以此連綿故稱無間。地藏菩薩白聖母言。無間地獄粗說如是。若廣說地獄罪器等名及諸苦事。一劫之中求說不盡。】

　　地藏菩萨说，无间业报是五事业感，业报的形式也有五种类型。一是，日夜受罪。无间地狱的业报众生不分白天夜晚，都在受罪。若值佛住世，佛光照触，与佛有缘者可以得度;否则，暂停一念都不得。二是，一人亦满，多人亦满。一个人不少，一万个人也不多。三是，罪器十八种。就是刑罚的器械十八种，有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等;这十八种器械，每层地狱主要使用一种，其它种为辅，苦楚相连，就为十八层地狱。真正的大地狱没有门，地狱无门，只有瞭望口;那么人是怎么进去的呢?是从地狱之底推进去的，用妙力把罪识推进地狱。真正进入地狱后会看到，地狱里就像世间的黑色铁墙一样，最苦的人在里面，或被鬼卒剖腹，或被挖心，或被火蛇、火枪烧身;过奈河桥的时候，善人在桥上走，恶人在桥下走;修行人若活着在地狱走过一次之后，哪怕是把天下的财富都给他，也一恶念不敢起，一恶语不敢说，一恶事不敢做;因为，肉身一晃几十年就过去了，而地狱的苦是千万劫求出无期。有些人闻此经后，该做恶事还做恶事，心存侥幸，未亲眼见到而不知畏惧。四是，不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等;哪道都有作恶的，鬼类有作恶的鬼，龙道也有恶龙;天人包括钝根罗汉，舍色身后心识定居的非想非非想处天，定力消失的时候，心生烦恼，谤佛、谤法、谤僧，必堕地狱，从无色界直接堕入地狱;不发菩提心，不行菩萨道的人，尚未出离三界;修行人都应知道，不论行菩萨道有多难，都要比堕地狱好的多;发菩提心难，证得品位菩萨后就不再难。五是，从进地狱之时开始，一日一夜万死万生;生了即死，死了还生。当人有机会推开瞭望口，往里面一看，千万条血淋淋的人形，痛苦嚎叫，比眼见过的任何场面都惨烈。在地狱里，罪识死了以后，妙风一吹又复活，罪识的形像和生前一样，连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事，是什么名字，犯了什么罪业等。地狱惩罚的是人的神识，那么造业人的肉体也受惩罚吗?要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。在地狱了业是痛苦的;只有供养佛法僧三宝和持戒修行的时候，才能重罪轻罚。

　　【摩耶夫人聞已。愁憂合掌頂禮而退。】

　　这时，摩耶夫人忧愁合掌，顶礼而退。诸位想一想，摩耶夫人忧愁什么?菩萨慈悲，这是一种心态。听闻菩萨说了地狱的情形，生了怜悯之心。若遇见善事的情形，也生欢喜心。这里忧愁合掌顶礼而退的心态，就是菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧?在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字，只是不言语而已，无生法忍。

　　到这里，我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。人生短暂，为人一世苦一半，乐一半。从年龄上是老者苦多，少者乐多;从身体上是身体一半，精神一半。怎么才能苦少而乐多呢?要靠人的心灵去把握，珍惜善因缘。修行人能够做到，若遇到苦恼时，会从反面想这是以苦了业，以苦为乐，以苦为慈，一句南无阿弥陀佛，心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时，也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道，一句南无阿弥陀佛，真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗?迷时乐是苦，悟时苦是乐。享福是在了福，受苦是积福，正是无量劫来没有修行到位的地方;只有受一点苦，才能醒悟轮回苦，知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦，真正的苦是地狱苦。修行人多数是乐而不苦，与普通人的境界不同;凡人的苦多，圣人的乐多。在无间地狱里全是苦，没有一点乐，连乐的念头都生不起。地狱苦是众生的恶缘，五种恶因感召的五种恶果。

　　【閻浮眾生業感品第四】

　　【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生遣令度脫。唯然世尊願不有慮。爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業善習結果。為善為惡逐境而生。輪轉五道暫無休息。動經塵劫迷惑障難。如魚遊網將是長流。脫入暫出又複遭網。以是等輩吾當憂念。汝既畢是往願。累劫重誓廣度罪輩。吾複何慮。】

　　一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义，众生就是这样。未解脱者分三类;第一是六道轮回众生;第二是未发菩提心的声闻;第三是未发菩提心的缘觉。什么是解脱者?发菩提心，行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是，乘愿再来的菩萨行人是，示现度众生做佛是。这里重点讲轮回，轮回是无名业报在转，在地狱那转，出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭，五蕴炽盛时，就有轮回在。为什么修行人要空观啊?当身空观无念而心空观净念的时候，轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么?往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那才是真正解脱的开始。

　　什么是解脱和轮回呢?我讲一段偈语，“六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。”六道轮回是业，根尘有偶是身体感知到的对立物，心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶，对任何善恶事物的一起贪念，心有执著，就是对立，就是立因缘。有情来下种，因地果还生。“都摄六根净心念，解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。”当人有分别善恶美丑因时，就已结俗缘，结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。“乌云散去停业转，圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候，就能证得果位，入圣人流。

　　古德云，轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。以前有位法师，天天在山林树下修道说法，结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能远距离活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草?法师说，“不是有根绳子吗!绳子后面不是栓着桩子吗!”放牛人说，“不是。哪来的绳子和桩子呢?心里有那个桩子，是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦，根是贪、嗔、痴，能除去吗?”这位法师说，“惭愧，不能除去。”放牛人又问，“绳子断了吗?人不就是被无明这根绳子栓着吗?被这绳子拴着，怎么去的了西方佛国土?”这位法师说，“善哉!这位在家人开悟了，我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等，就没有好好修行啊!我很惭愧，现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的，关键是修证悟道。

　　为什么要轮回呢?有这么两句话，“如狗临井，狂吠其影。”意思是狗从井边过，看见水里自己的影子就吠。为什么这样?颠倒。众生总跟自己过不去，芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的相所迷;所以，就有轮回。什么是性识无定?人的心识没有定力，性识被无明所覆盖，随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同，作业不同，众生感召的形体也不同。我们有什么念头，就作什么业，就感召什么形体众生;人现在想什么、爱什么，将来一定会实现什么，结俗缘最可怕。

　　恶习结业，恶的习气一定生出恶的果报。习气就是人长期形成的不同爱好、不同执著等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子，用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味。持戒修行就是弃转习气;弃识蕴区宇(无量劫形成)的习气，转色、受、想、行蕴区宇(今生形成)的习气。天天修行就是身心不随习气流转，但人的习气是一种无形惯力，不容易中断转化。就像吸毒的人，进了戒毒所，出来后见人吸毒又去吸一样，难啊!五、六岁小孩就懂找对象的事，见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹，这都是习气的表现。形成习气的根源是十二因缘法，传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识，就如有人用手打眼睛，立刻就能闭眼睛躲闪，不用思考，这是一种本能。第七意识的功用是，从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息，也从第八意识向第六意识反传导信息。从正面讲，意识念佛能传导于心而得往生西方净土;反过来讲，第八阿赖耶识中的习气也能传导于意识而表现为不同想法，如有人好吃喝，有人爱名利等。人的想法中，既有今世结习的，也有从第八阿赖耶识里反传过来的。人若不善行，必然结恶习。

　　在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气;一是我见，二是我慢，三是我爱，四是我痴。第七意识除了传导功能外，还作用于思维，是四种恶习的根源，表现为不受理念的控制。“我见”是执著心太强;表现为我比谁都聪明，遇事先想我，一切以我为中心，我什么都行等;“我见”习气重的人，障人入圣道。多少修行人，因为“我见”退出了修行人行列。“我爱”是染求心太强;表现为不能理性控制行为，爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端;“我爱”习重的人，易随顺、逆二缘转，不好去除掉。如一些爱赌的人，赌的妻离子散，无人能劝;有时恨不得把自己的手剁掉，但还是见赌又赌。“我慢”是尊贵心太强;表现为心轻仁圣先贤，听不进任何不同知见，好大于天下第一，喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人，对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点，就心生嫉妒等。过去，有个师弟嫉妒师兄，就到官府诬陷师兄做了违法事，师兄被捕入狱。出家人这样做，是破戒毁戒，要堕地狱。“我慢”是做畜生的根，也是堕地狱的根。“我慢”很可怕，哪来的?人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的，时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题?因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”，“我痴”是妄为心太强;表现为脾气大如牛，不生嗔则可，生嗔便忘乎所以，任意胡为，不计后果。“我痴”习重的人，火烧功德林，可以毁道。修行人都知道修道不易，但毁道容易;千劫修道，一时毁道。出家人最不容易，把家舍掉，到寺庙去，这是一种大毅力。可是有的出家人，出家前性格很好，修着修着就来脾气了。有的在家人，本想建立佛化家庭，可女人脾气大，把丈夫气跑了;男人脾气大，把妻子打跑了，儿女也不敢在身边，亲人都要远离。这些，都是修行人要修忍辱的原因。

　　修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要;但知道不是目的，知道如何弃转掉，不让其发挥作用，才是目的。这四种习气必须弃转;否则，就是恶习结业。习气作用思维，思维帮助习气，二者狼狈为奸，牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时，习气会挡自己的道，表现为烦恼障、智障、业障。同时，还要了解第七意识的功用，转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导;但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用，是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来，用智慧释放掉，也是“了业”。第七意识的功用，对人既有有利的一面，也有不利的一面;修行人要知道利用有利的一面，转化不利的一面。这个世界的法则，就是对立与统一规律。有恶就有善，善与恶同时存在。有智慧的人利用善，可以转恶为善。修行人不要执著于善，也不要分别于恶;而是心行于善，恶心自调。如弃转习气，不是把第七意识扔掉，轻易扔掉即是死人，不能修道;而要空于中道，离于染著，利用传导功能，把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。

　　有人说，做善事就能生天，做善事就是学佛。我问，做善事能生天，能了脱生死吗?不能。因为做善事是人天福报，是往生极乐世界的一种因缘，但不是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德，还要专一法门而依法修行;不能说只做善事就能往生，这么说不全面。所以，有智慧的人，要有择法眼，知道如何行是大善，什么法为了义法。修学佛法必是大善，其它都是小善。如孔子教育人要广做善事，修小善为大善。世间的大善是有为法，最终结果是小善;修学佛法是大善，是利用有为法，证悟出世间的无为法，最终结果是大善。修行人证到果位才是大善，在大善之中还有上上善，大行上上善就是修菩萨行，成就佛道。苦、悲才能成就佛净土;苦行成就福德;悲行拔济众生苦，成就慧德;福慧圆满，功德庄严，才能庄严佛净土。佛净土的庄严从哪里来?是从修行苦乐法中的愿力而来。菩萨修行的是苦乐法;我们修行的是生灭法，为了生脱死。菩萨的愿力越大，苦乐法修的时间越长，佛净土就越庄严，佛住世的时间就越长。善习也结果，善而无善，功德圆满。恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间。善念为因，善缘为果;恶念为因，恶缘为果。为善为恶，逐境而生，即做善做恶都是思维对外部境界所感，而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。要怎样受持此经呢?读不是目的，受持才是目的。有偈云，说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和气。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是业力所牵，人进地狱挡都挡不住。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。(度行就是行菩萨道)人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。

　　轮转五道，为什么没提修罗啊?修罗哪道都有，人道有，畜生道有，天人道有，饿鬼道有;所以，不单提一道。五道和六道不矛盾。暂无休息，生即死的开始，死即生的开端，没有停止。这里一死，那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真;众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越假;出发点都是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作业，感召自受的苦厄。人身外有三灾八难，内有三障八难;还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的，自作自受。要从自己身上心里找缘因，不要从他人外处找缘因。修行人的障难，就是心不能转境，心不能转物;迷执相有，相有想生。而心被境转，身被业牵;欲度众生，反被众生所度。有一出家人，出家时发心，要广度众生，弘法一生。在寺庙修行十多年后，开始为在家人说法度众生，结果却被众生所度，与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生，结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽，众生反把他“度”了。所以，要好好静坐念佛，持戒修行，证悟的时候才有资格说度众生。否则，用什么法去度众生?有什么本事度众生?怎么把众生度到佛国土?自己还没得度，还想度谁呀?不要欺瞒自己。

　　六道众生是什么样的呢?如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。暂时做点善事生入人天，三分时间在人天中享乐，七分时间在三恶道受苦报;这就是人间的因果律，有的人四分享乐，六分苦报;享乐与苦报的时间，完全由自己作业决定;只有发菩提心的人，才能脱离六道。

　　【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩薩。累劫已來各發何願。今蒙世尊殷勤讚歎。唯願世尊略而說之。爾時世尊告定自在王菩薩。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫。爾時有佛號一切智成就如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王。與一鄰國王為友。同行十善饒益眾生。其鄰國內所有人民多造眾惡。二王議計廣設方便。一王發願早成佛道。當度是輩令使無餘。一王發願若不先度罪苦。令是安樂得至菩提。我終未願成佛。佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者即地藏菩薩是。】

　　这时，法会之中有一位定自在王菩萨，向佛请法说，地藏菩萨累劫都发过什么愿力?

　　佛说，过去无量阿僧祗劫不可说劫，有一尊佛住世，名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王，与邻国的国王是朋友，两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法，修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始，善是基础，善是福田。离开善事，谁也走不了。无福报的人，修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要，但不特意去修十善，而是在修行当中广种福田、广种悲田，做完善事而不执著于善。相反，若著相修十善业，不持戒专修法门，也出离不了这个世界。一国人民多做善业，一国人民多做恶业;两位国王多行方便，要度脱人民。作善多那国的国王发愿要早成佛道后再来度众生，让有缘众生早成佛道。有缘众生是与当时这位国王有缘的众生，与这位国王无量劫来肯定会结下善缘。佛要度脱有缘的众生，我们在座的与哪尊佛有缘?与释迦牟尼佛有缘，与阿弥陀佛有缘。另一位国王就发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐，得至菩提，我终未愿成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来，无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生，未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿，当国王时发的愿。其实二位国王早就成佛了，只不过一位示现用佛身度众生，另一位示现用菩萨身度众生。又过无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来。像法与末法时代，佛虽示现涅槃，但仍有佛住世，末法时间相对长一些。像法中有一罗汉，福度众生，因次教化。供养就有福田，福德不可思议。在家人中也有菩萨示现，也有大阿罗汉示现，也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘?冥冥之中在种福田。知不知道不重要，得到才重要。让人有功德修行，这就是福度众生。只收人供养，不能替众生承担业报的人，不能福度众生。这时，有一女名光目，设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道，这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相，只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养，用财来布施。钱用到坏处是作恶，用到好处就是积功德。钱本身没有善恶，怎么用它就分出善恶，都是人的一念心。在家人供养出家人，是种福田;出家人供养有果位的僧人也增福田。出家人不要轻视白衣，佛有戒律。白衣中有菩萨行人和不同果位的人，也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外，不要轻慢身边的人和同修，因为他们之中有发菩提心的人，有声闻，有缘觉，有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法，毁人慧命，等于出佛身血，甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人，特别是初发菩提心的人，一有人轻慢、毁谤、打骂等，可以使他退道。毁人菩萨道业的人，三个千佛出世不度，多在三恶道受报;什么时候被毁的人成佛，才能得度，否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人，等于毁无量人的慧命，求出无期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣光目女人，告诉我们不要轻慢在家人，也不要轻慢任何出家人。

　　【複于過去無量阿僧祇劫。有佛出世名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中有一羅漢福度眾生。因次教化。遇一女人字曰光目。設食供養。羅漢問之欲願何等。光目答言。我以母亡之日資福救拔。未知我母生處何趣。羅漢湣之為入定觀。見光目女母墮在惡趣受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生作何行業。今在惡趣受極大苦。光目答言。我母所習。唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉多食其子。或炒或煮恣情食啖。計其命數千萬複倍。尊者慈湣如何哀救。羅漢湣之為作方便。勸光目言。汝可志誠念清淨蓮華目如來兼塑畫形像存亡獲報。光目聞已即舍所愛。尋畫佛像而供養之。複恭敬心悲泣瞻禮。忽於夜後夢見佛身。金色晃耀如須彌山。放大光明而告光目。汝母不久當生汝家。才覺饑寒即當言說。】

　　光目女问罗汉说，我从母亡之日开始，就到寺庙去供养超拔。寺庙有佛像等于供养佛，有出家人等于供养僧，三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处。这时，罗汉就入定观察。不入定观察的是假，入定观察的是真。定境是修行证得而来，而不是求来的。初得定之人出定难、入定也难;久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒相，不被世间的像所迷惑。罗汉回答说，你母堕在恶趣，受极大苦。罗汉又问光目女，你母生前作何行业?光目女人回答，我母生前习惯吃鱼虾等海鲜，特别是鱼子。食其命数，无法计算。请尊者慈悲怜悯，救我的母亲出离恶道。

　　有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人，就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些观察，做完功德的第七天，地藏菩萨现出家相并光脚，身边带着一位小和尚，亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来。她爷爷堕在黄鼠狼道，是观世音菩萨现出家相，带着一只美丽的鸟，那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来。她爷爷活着时，人称“小诸葛”，聪明无比，善动心机。生前聪明、善用心机的人，小心死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道，得以生天。供养出家人或请出家人做佛事，能度自己的六亲眷属出离恶道。

　　这时，罗汉顺其方便，顺其意愿，为作方便说。你可至诚念清净莲华目佛名号，塑画佛的形像;也可以舍家财供养三宝;或者请出家人为你的母亲诵经超拔。将念佛的功德，供养佛的功德，塑画佛像的功德，诵经的功德，都回向给你母亲。这样存亡获报;亡人获三，存人获七;才能度脱你的母亲。光目女按其所说，舍其所爱，以其恭敬，作其功德。于夜梦中，佛告光目女，过几日母亲当生你家。过了几天，果然有一婢女生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代末，有一刚生小孩，出生就会说话，“黄金再贱你别买，粮食再贵你别卖”。为什么?要有灾年，小孩儿说完即死。生死业缘，果报自受，做善事与恶事，表面上是利益或伤害他人，实际都是在利益或伤害自己。一日修善一日福，一事恶行万世怨。修行人要以善度苦恶，以德化恶怨。

　　【其後家內婢生一子。未滿三日而乃言說。稽首悲泣告於光目。生死業緣果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力方得受生。為下賤人又複短命。壽年十三更落惡道。汝有何計令吾脫免。光目聞說知母無疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母合知本罪。作何行業墮於惡道。婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福救拔吾難。以是業故未合解脫。光目問言。地獄罪報其事雲何。婢子答言。罪苦之事不忍稱說。百千歲中卒白難竟。光目聞已啼淚號泣。而白空界。願我之母永脫地獄。畢十三歲更無重罪及曆惡道。十方諸佛慈哀湣我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界所有地獄。及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔令離地獄惡趣畜生餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟。我然後方成正覺。發誓願已。具聞清淨蓮華目如來。而告之曰。光目。汝大慈湣善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢舍此報已生為梵志壽年百歲。過是報後當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果廣度人天數如恒河沙。佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者即無盡意菩薩是。光目母者即解脫菩薩是。光目女者即地藏菩薩是。過去久遠劫中如是慈湣。發恒河沙願廣度眾生。未來世中若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。譭謗大乘者。如是諸業眾生必墮惡趣。若遇善知識勸。令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生即得解脫三惡道報。若能志心歸敬及瞻禮讚歎。香華衣服種種珍寶或複飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩薩。有如此不可思議大威神力廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經廣宣流布。定自在王白佛言。世尊願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神廣演是經。于閻浮提利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。】

　　婢女所生小孩对光目女说，我就是你的母亲，死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生，脱离地狱。父母堕三恶道，只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善，子孙不具善根，很难会供养佛法僧三宝，相度脱离地狱。小孩接着说，我现在生为下贱人之子，命还短。杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说，我能活十三年，十三岁以后还要堕恶道(在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道)，你还要想办法救我啊，说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦，无力救拔，只有靠别人救拔。光目女就问三日小孩说，你既是我母投胎转生，知道你是什么罪报感召如此吗?小孩说，我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀，吃的也是间接杀害。吃素的人，所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报，这也是间接杀害，只有修行人才能把业报转化掉，不修行转化不掉。毁骂主要是毁骂三宝，毁骂父母，毁骂师僧等。光目女又问，地狱情况怎样?小孩接着说，罪苦之事，不忍称说;是说不起啊!这时光目女为度自己的母亲永不堕恶道，又在佛前发重大誓愿。即在无量亿劫中，让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，令离三途;如是罪报等人，尽成佛道以后，我方成正觉。一孝成就世人福，不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力，又是承担自己母亲和一切众生业报的愿力;一位白衣女子，能发如此大愿，不可思议!光目女发愿以后，清净莲华目佛告光目女，你以大慈悲怜悯心，善为你母，能为你母发如是大愿;你母十三岁舍身后，当生大梵天;在大梵天天福享尽后，当生无忧国土，即极乐世界;到极乐世界以后方成佛道。这是告诉我们，六亲和众生的苦谁能救?唯有佛和我们自己能救;二者缺一不可。

　　佛告定自在王菩萨说，当时罗汉者，无尽意菩萨是;光目女者，地藏菩萨是;光目母者，解脱菩萨是。诸佛菩萨所践行的愿力是，不要轻视任何一道众生，把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持，一定要发大慈悲心、大勇猛心，敢于承担众生的业报。愿力就是承担苦报，承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛说，地藏菩萨，从过去久远劫如是慈愍众生。未来世中，不行善事而行恶事的人，以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人，必堕恶趣。这里，佛告诉我们一个解脱的法门，即遇善知识，皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门，而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候，最好的法门就是称念地藏菩萨名号，减轻业报。念地藏菩萨能化解种种困难及病苦，让修行人有功德往前走。否则，修行十年、二十年，没有证悟境界，业力现前，难以往生。只有发菩提心，行菩萨道的人，才能有愿力承担众生的业报。

　　定自在王菩萨等千万亿菩萨，在佛前发愿，于此世界流传宣说此经，利益众生。特别是末法时代，读诵宣说此经，更是利益众生。

　　【爾時四方天王俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩薩于久遠劫來。發如是大願。雲何至今猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊為我等說。佛告四天王。善哉善哉吾今為汝及未來現在天人眾等廣利益故。說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內生死道中。慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。四天王言。唯然世尊願樂欲聞。佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來。迄至於今度脫眾生猶未畢願。慈湣此世罪苦眾生。複觀未來無量劫中因蔓不斷。以是之故又發重願。如是菩薩于娑婆世界閻浮提中。百千萬億方便而為教化。四天王。地藏菩薩若遇殺生者說宿殃短命報。若遇竊盜者說貧窮苦楚報。若遇邪淫者說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者說眷屬鬥諍報。若遇譭謗者說無舌瘡口報。若遇嗔恚者說醜陋癃殘報。若遇慳吝者說所求違願報。若遇飲食無度者說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者說天地災殺報。若遇燒山林木者說狂迷取死報。若遇前後父母惡毒者說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者說骨肉分離報。若遇譭謗三寶者說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者說永處惡道報。若遇破用常住者說億劫輪回地獄報。若遇汙梵誣僧者。說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者說所求闕絕報。若遇吾我貢高者說卑使下賤報。若遇兩舌鬥亂者說無舌百舌報。若遇邪見者說邊地受生報。如是等閻浮提眾生。身口意業惡習結果。百千報應今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別。地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生先受如是等報。後墮地獄動經劫數無有出期。是故汝等護人護國。無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已。涕淚悲歎合掌而退。】

　　四方天王向佛请法说，地藏菩萨久远劫来已发大愿，为什么又发广大誓愿?为什么众生至今还未度尽?

　　佛说，地藏菩萨虽然度脱无量罪苦众生，又观无量劫中，众生罪苦因缘不断，故又发广大誓愿;地狱不空，誓不成佛。又观众生无量，暂出又入;虽方便教化，但众生迷惑，旧业未了，又作新业，故未度尽。

　　听完这一品，不要听故事，故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中，地藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律，或称因果律。因果有规律可循，规律看不见、摸不着，又不可人为改变，永远如此。此世界的因果律，以前是这样，现在是这样，未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗争报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。这就是因果律，这是地藏菩萨略说，此世界众生身口意造作诸业，恶业成习惯，习惯成自然，自然也结果，结果也报应;《大方广佛华严经》里有详述。这一品属于重点，讲的多一点，希望能够理解。此经上卷，就讲到这里。