人间天：学佛是为了开智慧和明理，智慧怎么开？

   日期:2017/9/6 9:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　释迦佛在菩提树下示现开悟证佛果时三叹奇哉，留下了非常非常著名的法句：一切众生都有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得!也就是说，一切的有情众生，当然包括你我在内，三界六道的众生统统也都包括在内的，在本质上都是和佛一致无二的;但是因为佛没有妄想执着，从而证得佛果;而我们有妄想执着，就暂时没办法证得。

　　如果我们能把妄想执着也清除掉，我们也就可以证得佛果。所以修智慧破妄想执着，这是学佛修行里相当一大阶段要努力的目标和方向，也就是求智慧。有了智慧并不代表就一定成就，而是有了智慧就有成就的条件。亦如之前同大家说过：若智慧不显离道尚远!学佛修行如果出不来智慧，连相似智慧都没有，就是在修行上还离正道太遥远。

　　1.什么是智慧?

　　过去把智慧非常粗暴的拆分了一下：智是知道的能力;慧是解决的能力。智慧就是知道问题并解决问题的能力!就像出现了一个问题，我们要去分析问题、思维问题、寻求解决、落实解决、调整方案，最后见到解决效果。有了智慧不代表就一定解决问题，但是没智慧想解决问题就难上加难。有了智力能分析问题，客观的观察审视，找到问题中的节点、找到病结，之后通过慧力去寻求解决。我们一辈子努力学习世间的知识文化，也依然如这个粗暴的拆分一样，学了一辈子其实就是在学习怎么解决问题!除此之外别无其他，也就是说，我们学到的所有的知识方法等等都是为解决问题，或者在解决问题的路上。

　　只不过某个学科给出的是某类解题的思路，比如数学是要客观计算，从各个支离破碎的条件推算出整体和趋势;化学是以观察原子层面的化合反应，从微观返回到现实，获得利用。我们所有学到的门科可以粗暴分两类：一是直接提供解题思路的;二是提供支撑和辅助的，也就是为解题服务的。

　　这和智慧是一样的，我们想更好地解决问题，就要更客观地分析问题。客观分析就不应该夹带情绪等等，不会说这个人不好，他的因果就都是坏的，那个人是好人，他的因缘都是善缘!不会是这样的。如古人说：天有常，不为尧存，不为桀亡。不管是皇王圣主还是逆贼宵小都是一样对待，这同佛法的观点很类似，所以佛法说：在圣不增，在凡不减!不会因为我们是凡夫就减少一分。所以各位想有智慧，在基础上要练习把情绪从观察中撇开，不能以情绪为基础去做观察。在天眼层面各位也会发现这个问题很复杂，如果情绪里有一种偏向，那么天眼观察的结果就会发生巨大的偏转，导致天眼提供的信息偏差太大，所以这样的信息或有其准确性，但是因为夹带的情绪太大，导致信息很难采信。

　　往往很多学佛人都希望自己有天眼，不是谁没有，而是都有，如果不能去良好规范使用，有天眼并非是一个好事情。亦如某些法师反对经忏佛事是因为这里牵扯了大量的精力，令人很难有精力进入修行中，干扰修行的东西都可以被排斥;如果经忏佛事已经真实地干扰到了修行，被排斥也是情理之中。亦如在几年前见过一个学佛人，所谓学佛就是跑庙去参与超度法事，他们有一个庞大的信息网，谁听说哪个寺院要搞超度了就积极地组团去参与，而不去落实修行，这种行为可能有其存在的原因，但是不值得推崇。

　　2.如何获得智慧?

　　各位也听过“法布施得智慧”，这个法布施是什么?我们过去听某些法师说：印刷经典流布也是法布施!当承认这是法布施的一种，但不是法布施的全部，最多算法布施里的低配。法布施的标配是能发心并同大家分享佛法。法布施的高配就不好说了，因为高标准的法布施这很难企及，我们看《维摩诘经》，维摩诘对大众是高配法布施，就算这些大弟子、大菩萨随释迦佛修行很久，到维摩诘这里还要再拔几个高，这就需要有知人善教的能力了，这个能力就不是锻炼锻炼能有的了，是需要长久落实福德智慧两手抓，才可能有机会触碰的。

　　所以现在所谓的法布施，要看各位自己的根基状态了，我水平不好，那么就去做低配的法布施，也是得智慧，只是低配法布施得低配智慧，这就是如是因、如是果的事情，真实不虚;如果标配法布施，当然得的智慧就是中规中矩的智慧。亦如文殊菩萨是菩萨里智慧第一的，他的法布施就是做高配版的了，所以他的智慧不得了，如他手里的宝剑一样，坚硬代表智慧的体相坚固;锋利代表智慧使用时的决断迅猛，如果中规中矩的智慧很难企及这种高度。

　　所以怎么做好法布施?亦如我说：布施是从上而下的，供养是从下而上!你得先有，才能给他人;如果他人比你多，你怎么给人家啊?就像我们想去怜悯众生，但是他过的比你幸福快乐，你怜悯他什么?反过来他要怜悯我们不幸福不快乐了，对不对?布施也是一样的，你有了才能去分享给他。

　　法布施有一个好处，不像钱你送出去了，就是从你手里暂时消失了，法布施的本体不会消失，不会因为分享布施而消减，反而因为在布施分享的过程中，锻炼提升圆融了，令能布施的部分更丰富。所以从这个角度来说法布施得智慧这是现世即得的。那么我们要分享什么?法本身就很抽象，什么是法?就是模仿复制地学习，我们学习佛法，就是模仿复制学习佛陀的心念行持。但佛的境界离我们太远，所以讲了那么多大菩萨，佛把菩萨推在前面供我们参考学习，给我们一个能够得到的目标榜样，所以学佛的一大进程，往往都是通过学菩萨得以增进的。

　　于是《地藏经》接地气，各位看看四段发愿里，两段救母的案例都不是那么高大上的。婆罗门女是外道，虽信因果，但不信佛法，就算蒙佛加持到了业海，依然询问鬼王很多非常低级的问题，他当时水平就这样，和我们很像的;而光目女的状态就更差，连他母亲造作什么业力都不能准确知道，也就是说这个女人如果没有接触罗汉福度，和我们又有多大的距离呢?

　　基于此，才出现一个非常严肃的问题：《地藏经》的核心是第几品?到底核心秘密在哪一品深度提到了?这一品看懂了，知道菩萨在做什么了，知道他怎么做的，知道他做的事情了，我们就要自我对照。发现好像我们也可以做，如果此时能有发心支撑、善缘支撑、福德支撑，我们也可以学习地藏菩萨那样分享佛法，学习地藏菩萨那样的法布施，这就正合佛意了。

　　智慧依然要靠修行戒定慧而来：摄心为戒，因戒得定，因定生慧。而法布施得智慧这是偏于鼓励流通的成分更多，鉴于我们很难拿捏这个抽象的法，所以要举种种的例子、种种的比喻、种种的描述、从各个角度、各个层面剖析拆分，让抽象的法立体起来、清晰起来，这都已经不是靠流通布施能获得的了，依然还是要实修戒定慧三学才能获得这些。

　　阿弥陀佛!

　　摘自人间天新浪博客《普门品析》