净土法门法师：《大经解学习摘要，菁华辑录》(精华，全本)

   日期:2017/9/9 20:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《大经解学习摘要，菁华辑录》(精华，全本)

　　◎【写在前面】：

　　末学以近三年的时间，把老法师讲的《大经解演义》光盘，几乎一集不落的恭敬的细看了一遍，并且同时对照“江浙佛学网”师兄们结缘的文字版经书，同参对照着学习，所获实在是良多，在这里也感恩“江浙佛学网”师兄们的印经功德!

　　老法师的这部《大经解演义》，确实深了些，末学身边有些很有善根的同修都看不懂，也就是末学谨守遵从老法师的话，有看不懂的地方，就硬着头皮重复的看，一般一集我至少看三遍，再不懂就再多看，常时薰习，并且老法师重点的地方，后面几乎还会有多次的重复讲解，让你渐渐会听懂的，所以这么难懂的《大经解演义》，600集看下来，就几乎就能看懂了。才明白老法师讲经之深，用心之良苦。

　　末学日后会逐渐整理上传自己学习《大经解演义》时的重点摘钞，暂时命名为“学习大经摘抄系列”，同参道友们如果您感兴趣的话，可以关注一下～阿弥陀佛～感谢大家，更感恩我们的老法师。南无阿弥陀佛!～妙音合十～

　　【另注】：大体完成，但因为时间匆忙，精力也有限，没有进行再次校对，错漏之处，在所难免，希望同修们海涵。南无阿弥陀佛。～妙音合十～

　　【说明】

　　◎本书内容全部来自网络，主要来自老法师讲解的《大经解演义》。

　　【第一单元，人天的根基】

　　◎【生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?】

　　生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?古今中外，人人皆有趋吉避凶的观念，但对如何趋吉避凶一无所知，如果此地有灾难，另外找个地方去躲避，行不行?谚语所谓“在劫难逃”。若在劫数之中，逃到哪里都没有用。因此，一定要从心地上做个转变。个人能转，个人就趋吉避凶地，即使所在之处遭难，亦能幸免，共业当中有别业。

　　我们如何恢复清净平等心?一定要从根本下手，放下爱欲嗜好，远离名闻利养，远离财色名食睡。若爱欲嗜欲不能放下，无论躲避到什么地方，都不能逃过劫难。

　　佛经说，以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪。我们学佛这么久了，何以何不得力?受经论的熏习少，烦恼习气太重，意念太恶。纵然我们的口善行善，但意不善。意不善，心善口善都不真实。所以功夫不得力，劫难不能避免。因此，必须做一个真实转变，而真实转变的关键，就在“深入经藏”。——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【我们一生的经验，何能与几千年的历史经验相比】

　　我们要想断恶修善，对于断恶修善的道理不够透彻明了，往往自己以为是做好事，其实是造恶业。这种现象，古今中外屡见不鲜。尤其是近代不不读圣贤书，更是是非不分，善恶莫辨。古书是历史经验的记载，几千年代代相传，可信度很高。我们一生的经验，何能与几千年的历史经验相比。往往是自以为是，自以为善，种种造作感召来的灾祸，自己不承认，还认为是自然灾害。——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【教育能免除一切众生灾难，天灾人祸都能避免】

　　“兴建大利”，凡是有益于社会，有利益于众生的事，都是“大利”，能救济众生的危急是大利，能防范种种灾害是大利，而帮助众生，一定要懂得防患于未然，所以，教育才是真实的“大利”。孔老夫子以平民的身分办教育，释迦牟尼佛也是从事社会教育工作，他们做的是真正的好事，不但影响当代，而且影响历史。至今，影响力还在扩大。教育真正能帮助人断一恶修善，破迷开悟。教育能免除一切众生灾难，天灾人祸都能避免，是故教育是最重要的“兴建大利”。

　　教育乃急之中急，重中之重，唯有教育方有弥补先天之不足，光大深厚之善根。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【尽管好人很辛苦，我们还是要发心做好人】

　　常言说“好人受人欺”，好人甘愿受欺，而且不埋怨。好人是明白人，与不明白的人相处，既要帮助其觉悟，还要受其折磨。如果不是真正觉悟的人，做不到!真正觉悟的人心地真诚清净平等慈悲，显露在生活中，但迷惑颠倒的人看不出来，然佛菩萨明了，会暗中持，帮助其自行化他，为一切众生消灾免难。因此，尽管好人很辛苦，我们还是要发心做好人。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【能忍耐的人，头脑清醒，心思不乱，则生智慧】

　　古今中外的领导人选择助手，一个非常重要的条件是“忍耐”，一个人虽有才干，但遇事不能忍耐，就不能担当重任，反之，一个人才干虽然欠缺一点，然遇事能忍耐，就可委以重任。能忍耐的人，头脑清醒，心思不乱，则生智慧。

　　《涅槃经》说，佛陀在世时，曾经有一个人赞叹佛是“大福德相”，世尊成道时，只有三、四十岁，“年志俱盛”，少壮气盛，但非常谦和，没有丝毫傲慢的态度，别人打，没有嗔恚，别人骂，也不发脾气，我们要学习佛陀的温文尔雅，和蔼可亲。

　　受辱时，不但没有报复的行为，连报复的念头都不起，才是真正的福德相。我们受辱时，能否随顺佛陀的教诲，正可勘验自己的福德。有福德之人，会心平气和;若心中还有一丝嗔恚之念，立刻要觉察到自己福薄。——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【果能如是，后福无穷】

　　自己受到他人的欺怎么办?忍让。我们以善心待人，天神必定保佑。其实，弱者容易获得大众的同情，天道亦如此。存心善良的人，纵然受到欺负、侮辱或迫害，仍然以善良之心对待他人，如果自己被害死了，不必再在人间受罪，何尝不是福气!死的时侯，天神会来接引，天神也会惩罚迫害我们的人。“公道自在人心”，我们对做恶之人何必计较!

　　古人讲，“仁者无敌”，一个仁慈的人，有慈悲心的人，一生一世绝对没有冤家对头，事相上的冤家对头当然会有，然其心中没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，也能真诚地爱护，热心的帮助。果能如是，后福无穷。即使前生没有修福，福很薄，这一生相信感应之理，依教奉行，做得很认真，福报也会现前。

　　“礼”的精神就是委曲求全，一切要为佛法著想，为众生的福祉着想，往生自己受一点委曲，就能为佛法，为众生多做一些事，这是真实的功德。人一生中能为佛菩萨服务，能为一切众生服务，这种机缘太难得了!遇到机缘，有人来障碍，是魔障现前，克服魔障唯一办法就是“忍辱”。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名】

　　念佛的名号时，要想佛的存心，想佛的行谊，想佛如何处事待人接物，才是真念佛。看到佛像时想到这些，如此念久了，自己的念头就转变成佛的念头，自己的心就转变成佛的心，自己的行为就转变成佛行。修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【有人把小女孩丢到寺院庵堂，怎么办?】

　　有同修们告诉我，在中国大陆寺院庵堂，这是佛教道场地方，常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人，这是佛家是慈悲为本，捡到这个小孩了，怎么办?这些小孩，听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得，现在有，从前也有，半个世纪之前，我在十几岁的时候，常常看到城市里头有育婴堂，婴儿的育婴堂。什么叫育婴堂?都是人家养的小孩弃掉的，遗弃掉的，不要的，丢掉的，他们捡到，在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场应当要办育婴堂，我说的是真话，好事情。好好的养育这些婴儿，把他们养大成人，好好的教导他们，从小用圣贤的教育教导他。

　　这些人我们好教，为什么?没有人干涉，一般小孩他有父母做主，这些小孩我们可以做得了主，不必让他上一般的学校。我们育婴堂里头有自己的课程，有自己的老师，教他伦常道德、因果报应，圣贤人所讲的心性的大道理。

　　这些人把她培养出来，将来长大了两条路，一个她结婚，因为都是女孩，结婚之后她是贤妻良母，会为国家培养底下一代的好人才。要是出家，她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导，要把这桩事情做好，这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，何况你不但救她，你还要教她、养她。我们做这桩工作，就是说为国家、为社会、为佛法、为众生培养人才，这就是行菩萨道。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【觉悟的人需要防范别人暗算自己吗?】

　　觉悟的人需要防范别人暗算自己吗?不需要。“一饮一啄，莫非前定。”如与他有有怨有仇，即使防范也无济于事;若与他人无怨无仇，不防范亦无人侵害。

　　隋唐时的杜顺和尚(华严宗初祖)，在荒野中的茅蓬里修行，一位信徒供养一双新鞋，看到老和尚在打坐，不敢惊扰，就把鞋子挂在外面的门口。过了一年，他又从这里路过，见鞋子仍然挂在门口，就进去拜见老和尚说：“师父，我供养一双鞋子在门口，您看到没有?”老和尚说“我看到了”，他说：“怎么仍然挂在那里?此地小偷多，幸好没有被人拿去。”老和尚说：“我前世不欠人的债，所以我的财物既使摆在他面前，他也不会动心。反之，如果我前世欠他的债，我的财物无论藏在哪里，都会被他找到拿去。”既然是前定的，何必防他?他如果拿去了，正好这笔债还清了。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【生于忧患，死于安乐】

　　《汇编》云：“孟子谓人生于忧患，死于安乐，”忧患不是为自己，而为社会、为众生，为人民服务，认直努力把服务工作做好。“死于安乐”，临终必定得安乐，才是真实的福报。如果平常福享尽了，临终时手忙脚乱，糊里糊涂，这一生就空过了!而来生能得人身的人，终临时是神智清醒，不昏迷颠倒。积功累德生天的人，临终会有天乐来迎接，念佛往生西方极乐世界的人，临终会有佛菩萨来接引。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【遇到任何灾变时，以诚敬心面对，就可以化解灾难】

　　古代不仅修行人，凡是读书明理之人，每遇自然灾变，心就特别诚敬，不惊不怖，以“诚敬”对一切灾变。《汇编》云：“曲礼曰：若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”甚雨即大雨、豪雨。变即格外恭敬、谨慎之义。纵然在夜晚也起床，穿戴整整齐齐而坐。现在佛门仍有少数人，在灾变时起床，整装，恭恭敬敬到佛堂来，或念佛或经行。

　　我们遇到任何灾变时，以诚敬心面对，就可以化大灾难为小灾难，化小灾难为无灾难。因为“依报随着正报转”，境随心转，诚敬就能转境，若灾变时，恐慌惊吓，心就被境转了，若能冷静以对，思过、忏悔、反省、改过自新，就能化解灾变。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【子孙也不是冤枉受先人之殃，必有业因】

　　“死有余责，乃殃及子孙”，子孙遭受先人的牵累，看似子孙不幸，其实父子，兄弟，夫妻都有过去生中的缘分，一个人修善积德，自然为有过去生中修积善业的人到他的家中来投胎，做他的子孙，这是善与善感应。反这，一个人造作不善，必定有一些不善的冤亲债主，到倔家中来投胎，做他的子孙，这是恶与恶的感应。由此可知，“死有余责，乃殃子孙”，子孙也不是冤枉受先人之殃，必有业因。然而，他们如果遇有善缘，受到善知识的开导，信受奉行，转恶为善，前途还是光明的。

　　所以司马光说，留财富给子孙，子孙未必能守，留书籍给子孙，子孙未必能读;最好是积德累功，后代一定有好的果报。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【一个心念，感召天神和恶鬼】

　　宋朝光孝寺安禅师的公案：他在禅定中，见到两个出家人在谈话，起初，旁边有天神拥护，过了没多久，天神走了，又过了一会，来了一些恶鬼，环绕着这两个人。这是什么原因?这两个出家人先是谈佛法，所以天神拥护，佛法谈完之后话家常，天神就走了。末后谈名闻利养，恶鬼就来了。所以我们起心动念，一念真善，诸佛护念，龙天拥护;一念恶生，魔鬼环绕。

　　◎【附录，相关文章】：昔元自实，恨缪姓者负恩，五更欲往杀之，道过一庵，庵主轩辕翁，早起诵经，见有奇形异状之鬼数百，随元而往，各持刀斧，势甚凶恶。少顷复回，则相随之人，金冠玉佩，百十为群，香花幡幢，和颜悦色矣。翁召问之，自实遂言：缪负我恩，欲往杀之，及至其门，思缪虽负我，妻子何辜?且有老母，杀彼一人，实杀彼一家也，于心何忍?遂转念而归耳。翁遂以所见告之，且贺曰：子之行事，神明已知，必有厚禄矣。自实遂勇猛向善，有加无已，后果登第，位至卿相。老子曰，善之与恶，相去何苦，窃尝三复此言。大抵善恶二途，初不相远，特在日用一念起处，有是有不是耳。能知此理，恒切修省，则自然全体是善，福德无有不增，祸患无有不退矣。观元公一念之善，转祸为福，其速如此。所谓心起善恶，吉凶神已随之，证明于此，不亦更灼信乎!——《感应篇汇编》(印光大师鉴定)

　　我们一个善念起，神明拥护;一个恶念起，妖魔鬼怪围绕，他们来做助缘，成就恶行。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【福德之气恒生于我，这是修福培福的好机缘】

　　既使面对恶人，也要以善心和善行对待，久而久之，恶人也会被感化向善，感化不了，是自己的力量不够，要生惭愧心，要更加努力精进用功，总有一天会使其感化。纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我，也仍然要善心待之，并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的恶业，因而决不能有丝毫怨恨之心，若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障，所以，吉凶祸福就有一念之间。

　　世间一切法都是梦幻泡影，都不是真实的，所以，别人要的，我们欢喜供养和布施;不但是身外之物，就算要我们的生命，也欢喜布施。这个欢喜布施之心就得无量无边的福报。果真能依佛所教修学，决定得利益。

　　别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受;而且我以善心、善行对他，福德之气恒生于我。这是修福培福的好机缘。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力】

　　因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【真是大学问，乃真实经验之谈】

　　我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断，世出世间法所谓“好事多磨”，尤其在末法时期，障碍更多。

　　不因循，不间断，不求名，不求利，老老实实，也不求果报，凡是遇到一切利益社会，利益众生之事我们要认真努力去做，近代的大德教导我们，有时还得委屈婉转，低姿态去做，避免障碍，细细想想古圣先贤的教训，真是大学问，乃真实经验之谈，应当依教奉行，认真学习。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【子女托给佣人照顾，将来儿女长大，亲情要打很大的折扣】

　　现在父母多半都是有职业，往往将子女托给佣人照顾，将来儿女长大，亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》中极力主张，妇女对于国家社会民族最大的贡献，就是全心全力照顾和培养子女，使子女智慧贤明，成为国家和社会的栋梁。现在妇女将自已最伟大的事业放弃了，这是颠倒。母爱、亲情都是从小培养的，千万不要以为小孩无知，“少成若天性”啊!

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【佛教与其他宗教的区别是什么?】

　　过去社会闭塞，人们不容易看到其他宗教的典籍，不同宗教的领袖，彼此也难得见面。现在资讯发达，我们有缘接触到许多不同的宗教，大家互相了解了，我们才知道，各宗教有持有类似的见解，推行类似的作法，这才发现，古今中外，大圣大贤的教诲是相通的。

　　天主教的《感谢经》有一段话：“主扶救我”。人们很容易被一切人事物迷惑，丧失了理性，祈求上帝救助，“備知痛悔改过，专心忆主，我心已足，不图外物，主愿教我;毋听淫声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动。”这些教诲，如果信徒能依教奉行，就是世间的大圣大贤。

　　如果要问：佛教与其他宗教的区别是什么?那就是其他宗教的修学没有离开分别、执著，没有离开“四相”;佛法的修学，离一切分别、执著，离开“四相”。我们要反问自己：我有没有离分别、执著?如果没有离分别、执著，就和其他宗教信徒的修学一样，只有没离开分别、执著，必定离不开欲界，离不开六道。

　　确实有某些宗教的信徒，为了向神明邀功，以这种心态劝人信教，劝人施财，这些信徒已经违背了自己宗教的教义。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【父母贪心很重，要我们赚黑钱、做贪官，也随顺?】

　　“顺亲养志”是超越凡夫之观念，凡夫所想的总不能摆脱自私自利，圣贤人与凡夫在心源上就不相同，“顺亲”即是随顺自己的真心本性，如何能养父母的真心本性?父母是凡夫，要以善巧方便促使和帮助父母觉悟，方是真正圆满的大孝。是故，“顺”是顺性，不是顺情;要随顺智慧，不随顺烦恼。假使父母贪心很重，要我们赚黑钱、做贪官，若顺从父母，将来以必堕地狱，父母也会堕地狱，这不是教顺。读圣贤书，学佛菩萨，就要学做一个明理之人。

　　孔老夫子推崇大舜，认为舜是行孝、尽孝最好傍样。舜的父母对待舜的那种行为，别人看起来是恶劣至极，处处要置他于死地。而舜看父母是大圣大贤，是真佛、真菩萨。舜王是从体性和心性上看，则一切众生皆是诸佛如来。佛经上讲菩萨成佛的时侯，看到大地众生皆成佛道，即是此意。舜的父母是随顺自己的妄想、烦恼和习气看舜王，舜王真有智慧通权达变。父母责罚他，如果是能忍受的，就承受责罚;如果是不能忍受的，当是就逃避，以后尽量再找机会来启发父母。后来，他的父母果然觉悟了。舜的做法才是真正的孝顺、顺亲。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【度众“必须将经典简化”，也就是要“深入浅出”】

　　度众一定要懂得观机，众生是什么根机，就用什么方法帮助之。现代人不读圣贤书，不受戒律和礼法的约束，我们如果仍旧用圣贤书教导他们，用戒律约束他他，他们必定不能接受。印光大师用《感应篇》、《阴骘文》和《了凡四训》劝化世人，契机又不违理。印祖启示我们“必须将经典简化”，也就是要“深入浅出”，自己修学要“深入”，度众讲学要“浅出”。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【什么是“上天垂相”?】

　　上天垂相不是神的指示，而是自然现象，人们可以通过这些自然现象，预知将会发生什么事情，风俗人情也属于自然现象的一类，仔细观察社会大众之所想、所说、所做，就可预知此地区之吉凶祸福。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【喜欢批评、攻击别人的短处，这是最损阴德的】

　　世人一生中最大的过失，就是喜欢批评、攻击别人的短处，这是最损阴德的。造口业时，只图一时快意，没有想到将来果报之惨烈。《地藏经》说的“拔舌地狱”、“火镬地狱”，就是这类罪业的果报。但现代人往往随顺自己的烦恼、习气，加上社会风气的影响，内有恶因，外有恶缘，就容易造下这种罪业。

　　而且人们对他人的批评也未必正确，即使是正确，是事实，也不应当说。

　　因为观察一个人，即使对他的各方面都看得很清楚，仍然不敢妄下断语。

　　尤其是不造口业，常常保存护自己的清净心，保住自己的厚道，如此即使道业不能成就，也是人天善人。

　　对于别人的过失，不但听了不能说，最好是连听都不要听，因为听了心地会被污染，所认听到别人讲是非，要赶快离开。

　　要容人之过，赞叹别人的长处，培养自己的道心，真正有道心之人没有灾难，决定有佛菩萨护念，有护法神保佑。

　　诽谤别人，是现代人常犯的大过失，纵然别人没有过失，也要无中生有，以显示自己的正直。如果自己身不直，心邪曲，有什么资格责备别人?以诽谤别人，显示自己正直，其良心已经丧尽，造作极重的罪业，果报在阿鼻地狱。地狱中的果报，不是阎王设置的，是自己恶心、恶行变现的境界。

　　我们见人之恶要懂得隐讳，绝口不提，不但口不能言，最好不放在心上，如此心才会清净，心不清净就不生智慧，会生烦恼。

　　忍耐功夫愈高，成就愈大，忍耐功夫愈低，成就愈小。不能忍耐，而无成就。所谓“看得破，忍不过”，只是习气深重之人的搪塞之辞，明知故犯，何以成就?

　　忍让最重要，特别是小事，更不可计较，重大的侮辱都不计较，何况细节小事。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【教导学生，方法要有区别】

　　李老师常讲，教导学生方法要有区别。对二十岁以下的学生，可以用言词教训;对二十岁到四十岁之间的学生，就不可明说，只能用暗示，因为要顾全面子。对四十岁以上的学生，不可暗示，更不能明说。所以二十岁以前，属于正规教育;从二十岁到四十岁是补习教育;四十岁以后就不能教了，因为已经定型很难改了，纵然其有恶业恶行，我们也只好听之任之，不能与其结冤。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【世间无常，万法皆空，哪有不可化解的怨结?】

　　一切众生于我们有大恩大德，一杯水，不碗饭，皆是大恩大德。

　　觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一切法了不可得，哪有不可化解的怨结?

　　好心待我们的人，我们感恩他的照顾;恶意对我们的人，感恩他消除了我们的业障。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【教导众生有智慧，自求多福，才是真正的慈悲济世】

　　帝尧曰：“吾存心于天下，加志于穷民”，他念念想着天下苦难众生，念念想着如何帮助众生离苦得乐，如果众生缺少吃的东西，就送去一点食物，缺少穿的，就送去一件衣服，这只是小恩小惠，众生不能永远靠救济生活。如果教导众生有智慧，能能力独力谋生，自求多福，才是真正的慈悲济世。因此，古人说“建国君民，教学为先”，佛菩萨究竟圆满的教学，是帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【社会上多一位这样的人，安全就多一分保障】

　　遇到灾难时，我们要与社会大众共患难，帮助苦难的众生度过灾难，绝不能只求自己幸免。我们要一切为社会安全着想，为众生利益着想，不要为自己著想，社会上多一位这样的人，安全就多一分保障。

　　我们希望富有，富有才有能力布施，才有能力帮助别人。自己要切俭，能节俭一分，对社会就多帮助一分，长存此心，则功德无量。我们浪费一分，众生的福利就减少一分，我们浪费，不知不觉就造罪业。纵然是我们应当享受的，也不应该奢侈。世出世间大圣大贤的福德是圆满的，佛陀是福慧二足尊，为我们示现的，仍是惜福和节俭。

　　古人讲：恭敬、节俭是福报的根源;骄奢、傲慢是灾祸的根源。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【魔拥有的能力，佛都拥有;而佛拥有的某些能力，魔却没有】

　　譬如，赌博收入入是不义之财，有许多人因为赌博而倾家荡产、离婚、自杀，造成严重的社会问题。中国古圣先贤苦口婆心劝导大家，安分守已，积德修善，前途一片光明。哪个人发财是靠赌博起家的?靠偷窃起家的?古今中外找不到(妙音注：靠赌发家的，能从小说中看到，但那是瞎编的)。对于赌博，很多国家都有法律予以禁止。

　　佛菩萨，神明都有神通，如果去赌博，一定赢钱，他们为什么不用这种手段赢钱来布施?因为赌博是不正当的手段，是罪恶的手段，佛菩萨教化众生都是用正面的方法，负面的作法有流弊，会遗害世人。

　　诸佛菩萨虽有神通，但绝不用神通度众生，而是用教学，用示范。为什么?防止流弊。佛菩萨如果用神通度众生，妖魔鬼怪也有神通，众生会受迷惑，邪正不分，魔佛不辨，遗患甚大。魔拥有的能力，佛都拥有;而佛拥有的某些能力，魔却没有。例如：佛心善，行善，以身作则，魔就做不到。佛以正法教化大众，魔也做不到。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【什么是“法、报、化”三身?】

　　佛说：“平等真法界，无佛无众生”。“无”是无妄想、分别、执著，唯有离开妄想、分别、执著，真相才会现前。真的“我”是什么?是虚空法界一切众生。

　　若以三德讲，法界是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。以三身讲，法身是我之体，报身我之相，应化身是我之用。惠能大师说：“二法不是佛法，佛法是不二法”。如果落在“法、报、应”三身中，分别有三身，执著有三身，是迷而不觉。觉悟的人，三身是一身，一而三，三而一，言说有“三”，事实是“一”，一是“我”，三是“我的”。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【做弘法利生的事业，也不能离赏罚公平的原则】

　　赏罚的标准，在世法是法律，在佛法是戒律。执法的人不仅要懂法律条文，也要明理，还要通情。对“情理法”看得透彻，赏罚才能公允。

　　团体无论大小，小至一个家庭，一个团体，赏罚很重要。公司，行号，商店的老板，对员工的奖惩也很重要。如果老板做到公平合理，员工必定心悦诚服，效忠尽力，如果老板随顺个人的好恶，赏罚不平，人心就会不服，最终必导致众叛亲离。赏罚是大学问，需要丰富的阅历，无论事业大小或久暂，要做到赏罚公平，都相当不容易。我们平常处事、待人、接物，做弘法利生的事业，也不能离赏罚公平的原则。

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【明白事实真相，就会欢欢喜喜的忍让】

　　若是事实，则好言劝导，若不是事实，则好言安慰，不必追究，绝不争论。

　　“一饮一啄，莫非前定”，自己命中本有的，别人争不去，自己命里没有的，想争也争不来。何必争呢!别人要争我们就让，如果自己命中本有的，这边让掉了，那边又来了，懂得此理，明白事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，怎么会有争执!

　　——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

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　　【《太上感应篇讲记》警句摘钞】：

　　◎禅是佛心，戒是佛行，教是佛语。

　　◎真诚心有余，言语点到为止，才能感动人。

　　◎凡事不让人，是薄福之相，不必与之计较。

　　◎古人诗曰：越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风。

　　◎学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。

　　◎佛菩萨可以原谅造作罪业的人，可是神明不会原谅，所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

　　◎心地厚道，总会有后福;心地刻薄，必定有灾祸。

　　◎因此，无论在何种逆境逆缘之下，信心坚定，善心善行不退，是真正有福之人。

　　◎家运是一家人的共业所定，国运是一国人的共业所定，世运是整个世界人的共业所定，造什么因，就感什么果。

　　◎觉悟的人自处卑下，快乐自在，只有迷惑的人才贡高我慢。

　　◎即使如来地或等觉菩萨都要严持戒律，佛菩萨的形相都是利益众生，佛弟子要以佛菩萨为榜样，为社会一切众生做表率。“不犯威仪”，威仪就是好榜样。

　　◎古人论是非善恶有个标准，就是不论现行，而论流弊。

　　◎对不同的意见要能辨别是非邪正，也要有度量包容，如此才能开智慧，道业才会有进步。

　　◎佛菩萨需要我们服务，那自然会得到诸佛护念，天龙善神拥护。

　　◎岁时春日少，世上苦人多。

　　◎如果规劝两次、三次，对方都不听，不改，就默摈不再理会。尤其是对恶人，对心量窄小之人，一定要谦虚和恭敬，不要与其结怨。

　　◎生活简易则一生不求人，多欲就要求人，少欲可以不求人，所谓是“人到无求品自高”，生活所需愈少，贡献给别人的就愈多，对自己必定有利，对别人也有利，这就是自利利他。

　　◎

　　默默默，无限神仙从此得。

　　饶饶饶，千灾万祸一时消。

　　忍忍忍，债主怨家从此隐。

　　休休休，盖世功名不自由。

　　沉默，宽恕，忍让，放下。

　　◎以恕已之心恕人，与别人的冤结就能化解;以责人之心责已，方能改过自新。

　　◎没有福报不能帮助众生，纵然有心去帮助，也会帮倒忙，做错事，所以说“其事甚危”，“不入三途，其将何归?”他不堕三恶道，又能到哪里去呢?

　　◎巧取豪夺即使能夺到手，也保不住，终究会被人夺去。

　　◎没有私心的人，才能不为处境所动，佛菩萨为何能如如不动?因为没有任何私心，佛菩萨连身体和生命都奉献给众生，为众生服务，只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为处境所动。

　　◎我们为何不能忍一时?一世就是一时，几时年光阴，刹那即逝。

　　◎世间有两类人常会犯讪谤的过失：一类是愚痴的人;另一类是好出风头，标新立异，喜欢在社会大众生兴风作浪的人，这两类人所造的罪业极其深重。

　　◎世出世间圣贤，都是谦虚谨慎，尊敬别人，褒奖别人。

　　◎圣贤之乐，不在于物质生活的丰足，而在于心地的清净光明，遍照法界。苦是从迷来，乐是从悟来。

　　◎古今中外，强求的人太多了，一百个强求的人，真正能得到的，不过一、两个而已，他们纵然“夺”得，也不过是把命中本有的，提前得到而已。

　　◎放下决不是消极，而是更积极，如果消极了，仍未悟入，而是误会，悟入之人必定积极，误会之人才会消极。

　　◎为众生服务也要随缘，众生的机缘未到时，要耐心等待。佛法讲“佛不度无缘之人”。诸佛尚且如果，我们不必着急，机缘不成熟，充实自已。

　　◎人生在世，百年弹指即过，保必在这么短暂的时间去造作罪业。仁人君子事事忍让和退让，所获得福报无有穷尽。凡事不让人之人，是薄福之相，不必与之计较。

　　◎我们以真诚的善心，就能感得诸佛菩萨。若自私自利，恶心恶行，只能感得妖魔鬼怪。《易经》说“方以类聚，人以群分”，善与善感应，恶与恶耦连。赌咒，只是侮辱正神，巴结妖魔鬼怪。

　　◎盖数定者，天命也;感应者，天心也。

　　◎一切业障，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。

　　◎希望我们认真努力修学，把功德回向给过去被杀害的众生，化解与一切众生的冤仇，即是忏悔，也是赎罪。

　　【第二单元，重点初学】

　　◎【一秒钟一千六百兆生灭，这生灭你能得到吗?】

　　乃至微细法不可得，极其微细，诸位想想，一秒钟一千六百兆生灭，这生灭你能得到吗?一千六百兆分之一秒，弥勒菩萨所看到的，这个现象存在的时间。佛在《楞严》上讲，“当处出生，随处灭尽”，一出生立刻就没有了，所以佛才讲，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。我们今天所看到的这个世界，就是这种不可得的幻相，累积给我们一个错误的感觉，误以为是真的，其实统统没有，不但十法界没有，连一真法界也不是真的。我们现在搞得清楚，一真法界是无始无明习气，它停在那里，不生不灭，但是习气断了之后，它突然就不见了，就归零，归零就是回归自性，回归到本体，回归到无生。我们现在是生灭，你念头前念灭后念生，我们没有感觉。像弥勒菩萨的这种感觉，一秒钟我们念头生灭多少次?是一千六百兆。我们看电影的幻灯片，一秒钟二十四，二十四次，我们就已经捕捉不到，何况一秒钟生灭一千百兆次，怎么能捕捉?动一个念头，弥勒菩萨说，就算一弹指的时间，就有三十二亿百千念，三十二亿百千念是三百二十兆。所以，佛不说不可得。你得是假的，不是真的。一切法，无所有，毕竟空，不可得。千万不要以为是真的。——《大经解演义》

　　「由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生」，异生是第二生。所以这个法门叫当生成就的法门。我们自己必须要知道，往生极乐世界不是死了去的，活著去的，没有死。气还没有断，看到阿弥陀佛来接引我，跟大家告别，这样走的。走了之后身体不要，丢掉了，什么都放下了，最后身也放下，活著去的。所以这个法门是真正的了生死。到极乐世界，那个地方是无量寿，这个在经里面我们学了很多，都了解。到极乐世界是有量的无量，修到无始无明习气断干净了，是无量的无量。你看有量的无量跟无量的无量通了，它两个接轨了，真的是无量寿，不是假的。世间人、世间宗教谁不求永生?永生是永远不死，就在这部经上，就是这个法门，不必再找了。

　　◎【归零，就是一心不乱，头脑就灵活了】

　　(一)、那我们有很多人念佛念一辈子，一身都带著病，为什么念不好?念得不如法，如理如法，效应就不可思议。什么叫如法?本经告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你有没有做到?做到了就是如理如法。小本《弥陀经》告诉我们，「一心不乱，心不颠倒」，我们有没有做到?没有做到。经上讲的这几句话，跟夏威夷土著那个原理完全相同，夏威夷土著他讲零。零是什么?零是什么都没有，零点就是放下妄想分别执著，那就归零。归零不就是一心不乱吗?归零不就是大势至菩萨所说的都摄六根吗?我们没做到，我们一面念佛一面心还是散乱的，还是想东想西。不是没有效果，我们没有遵守方法，没有把这个道理搞清楚、搞明白，它真有效。这是持名法门的妙用。

　　(二)、近代一些科学家讲，科学的说法是要我们归到零，连夏威夷古老的治疗法也有讲求这个。归零是你脑子里空空的，什么都没有;真正归零的时候，头脑就灵活了，它就起作用。不归零，只要有一样，那就是无明，叫根本无明，决定不能有。这个难，说起来容易，做起来真是上上根人才有分，上中下三根都没分。净宗的妙法，叫暗合道妙，这个方法是教我们心里头装上阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。装阿弥陀佛好，好在什么地方?阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的。阿弥陀佛翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是你自己的自性，与外面境界毫不相关。所以，一心执持南无阿弥陀佛，把所有一切杂念都把它打掉，以一念制止一切念头。这是专念阿弥陀佛的道理，要懂!

　　◎【我就这一法，他陪我证得究竟佛果】

　　净宗法门好，教你什么?统统放下。心里不放一个东西不行，总得要有个东西，你才能把别的东西放下，净土宗教你，你心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统放下。凡所有相，皆是虚妄，没有说佛法例外，全放下，就是一尊阿弥陀佛。目的何在?我就要到极乐世界去，我就这一念，除这一念，别无二念。到极乐世界去，你才愰然大悟，原来自己就是阿弥陀佛，西方极乐世界阿弥陀佛从哪来的?是你自性变的，一切法不离自性，遍法界虚空界没有一法不是自性变的，全是的。你就都明白了，心外无法，法外无心，心与法是一不是二。这个问题才真正解决了，彻底觉悟了，不再会有念头了。有念就错了，你们没有达到这个境界，要念念阿弥陀佛，到了这个境界，阿弥陀佛也没有了。这一定要知道，没有到妙觉果位，阿弥陀佛抓紧，我就这一法，他陪我证得究竟佛果。一切法当中无与伦比，究竟圆满，这部经就是讲这问题，就是讲这桩事情。——《大经解演义》

　　◎【这是专念阿弥陀佛的道理，要懂!】

　　归零是你脑子里空空的，什么都没有，真正归零的时侯，头脑就灵活了，它就起作用。不归零，只有一样，那就是无明，叫根本无明，决定不能有。这个难，说起来容易，做起来真是上上根人才有份，上中下三根都没有份。净宗的妙法，叫“暗合道妙”，这个方法是教我们心里头装上阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。装阿弥陀佛好，好在什么地方?阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的。无量觉是你自己的自性，与外面境界毫不相关。所以，一心执持南无阿弥陀佛，把所有一切杂念都把它打掉，以一念制止一切念头。这是专念阿弥陀佛的道理，要懂!

　　◎【不是一切法如梦幻泡影，我这佛号不念了】

　　智慧知道一切法如幻如化，没有一样是真的，这是智慧，这是属于真谛。虽然一切法不可得，而仍然能念念相续不断，真正把这句佛号放在心上，不让他中断，这是功德，这是俗谛。而不是一切法如梦幻泡影，我这佛号不念了，西方极乐世界不必去相信，不必发愿求生，那就错了。为什么错了，你虽然知道念念不可得，这一句你并不是真的懂得，念念真的不可得，佛为什么要说它?佛难道不知道念念不可得吗?知道。念念不可得是理，一心系念是事。理是事之理，事是理之事。不能着相。你认为念念不可得，你执著这个相了，这是法执。是不是智慧?不是智慧，依旧属于情执。真正智慧，他念佛不间断，阿弥陀佛念佛不间断，诸佛如来念阿弥陀佛没间断，两边不执著，这就对了。佛给说两边，是叫你明白事实真相，事实真相明白后，空有两边都不执著。我虽然念佛，天天念念相续，与空的意思相不相应?相应。为什么相应?念而无念就相应了。无念而念，不是“无念”就不念了，那就错了。佛经的意思很深很广，不能够一知半解，一知半解一样误事。今天的事情该不该做?该做，认真去做，做了之后别着相。——《大经解演义》

　　◎【念念都是初，念念都是初动】

　　念念都是初，念念都是初动，你才真正懂得佛的意思，我们今天看的境界相，也就是我们所说的，一千六百兆分之一秒，那个动是初动，第二个细念也是这个速度，统统都是初动，没有第二个动。所以，这个无明，佛讲得好，他把它加个无始，无始无明，无始是什么?没有开始，所以它是虚妄的，如果有始有终，那就真有其事，不是说是假的，这是宇宙的起源，起源就是虚妄的，它最后变成大波浪，变成巨浪，一切都是浪，没有一样是真的，我们真正把这个事实搞清楚，搞明白，才会彻底放下，为什么?全是假的，为什么放不下?不了解事实真相，所以把它都看作真的。——《大经解演义》

　　◎【只要一迷，自性就变成阿赖耶】

　　迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶。所以，阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶。自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心。一秒钟有多少次生灭?一千六百兆。我们不知道，我跟宇宙都是假的。十法界依正庄严同时出现，同一念当中出现。现在一秒钟一千六百兆，你怎么会看见?我们就想到那是多么细的心，才能把它看出来，假的!

　　◎【你真把道理搞通，你的念佛就相应】

　　你真把道理搞通，你这一声佛号跟阿弥陀佛他就相应。我们这里信号发出去，阿弥陀佛立刻就收到了，他有反应。我们有感，他就有应。他的应有显应，有冥应。冥应，我们自己没觉察，也就是已经在加持了，很多疑难问题都帮助你解决了，你自己不知道。显应是你自己知道。什么时侯会显应，心思细密了，你就知道，显应你也晓得。这个心粗乱，佛的显应你不知道。现代大多数人心浮气燥，心思很乱，换句话说，他身体不好，毛病很多，身心不健康，与念头有密切关系。最好的念头是没有念头。你没有念头难，所以佛慈悲，给你加一个念头，“阿弥陀佛”，除这个念头外，不要加别的第二个念头。这个念头要保持到极乐世界也不舍掉，因为它好，它是自己真如本性。所以，念阿弥陀佛是念自性，念念回归自性。哪一天真的这一念断了，自性现前。你的功夫圆满了，到家了。

　　◎【别人心里哪有自己，全是自心所变的】

　　凡夫迷失了自性，不认识真我，把身体当作我，认识假我。如果你认识真我，你就晓得一一法皆是如来，一一法皆是我体，是我们的自体。我们在事相上对立，惹麻烦，完全错了。跟谁打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心脏跟肝脏打架，不就是这样吗?谁吃亏?自己吃亏，吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的，说穿了全是误会。为什么误会?糊涂，不了解事实真相，不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得，谁的心?自己的心，不是别人的，别人的心里哪有自己?全是自心所变的。

　　释迦牟尼佛在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么?作梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的?佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相，阿赖耶的三细相，转相。转相是什么?转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见、我爱、我痴、我慢，从这个地方再变现出物质现象，阿赖耶的境界相。

　　作梦也是这样的，也是不觉，一个念头，发梦了。梦中头一个是我，再就是梦中境界，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么?你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗?他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。

　　历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了。梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得。为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业。梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。

　　◎【没有成佛前，有先后，成佛之后，先后没有了】

　　没有成佛前，有先后，成佛之后，先后没有了，先佛后佛，古佛今佛，那都是众生虚妄分别，佛经上有比喻，比喻得很好，譬如江河里面的水，没有流到海里有先后，先流的，后流的，流到海里之后，先后找不到了，哪是先，哪是后，没有了，这就是告诉你，没成佛之前，有声闻，有缘觉，有菩萨，好多分别，成佛之后，全都没有了，叫一乘，那是真的，有先有后，有古有今，全是假的，佛法说戏论，开玩笑的话。回归自性就是回归大道，一丝毫痕迹都没有了，自性里头没有时间，没有空间，没有分别，没有执著，最后告诉你，没有起心动念，那叫一乘法，那叫众生平等成佛，佛没有大佛小佛，没有古佛今佛，没有先佛后佛，这都是一切众生的分别执著，不是真有的。

　　◎【自作自受】

　　1、整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

　　2、因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

　　3、这才晓得，地狱不是阎王设的，是你自己不善业力变现出来的，没有一样不是自作自受，你在那里受罪，你要怪阎罗王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善业力所变的，同样个道理，天堂是善业变的，极乐世界是净业变的，阿弥陀佛的愿力，我自已的愿力，跟阿弥陀佛的愿力合在一起，就变成极乐世界的愿力。

　　4、“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，心、佛、众生，我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。

　　各人生死各人了，各人业报各人承当。行有不得，反求诸已，这句话重要，怨天尤人，那是罪业上加罪，不但不能解决问题，会把问题摘得更严重，只有回来来问自己，问题真正得到解决。

　　5、凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下，所以诸佛如来应化在十法界当中，他没有起心动念，人家高明就在这一点，我们在境缘当中会起心动念，会起分别执著，这是自生烦恼，本来没有这回事情的，十法界，六道，三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄，你完全明白，《金刚经》末后还有一首偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。

　　6、不能放下，那是什么?那是垃圾，全是虚妄，全是假的，假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西，起惑，造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里，很感叹的说，可怜悯者。

　　你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子，是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受，他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。

　　在这个经的末后，把弥陀的功德又详细说了一翻，诸佛如来，祖师大德，无尽的慈悲，表现在这里：

　　“持名”即念佛，是什么“始觉合本”?我现在开始念这佛号，这是始觉。我本来是佛，“是心是佛”，是本觉。“是心作佛”，我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二。“故一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　◎【为什么因果不空?向上一著，因果也空了!】

　　1、过去我曾经写过两句话，「万法皆空，因果不空」。有一天我上街去买东西，有几个同修陪著。商店有个店员他认识我，他说：你是净空法师?我说：是。他说：我看过你这八个字，万法皆空，为什么因果不空?因果算不算万法里面?没错，因果是在万法里面。为什么说因果不空?因果是转变不空、相续不空，是说它这两桩事情。因会变成果，果会变成因，这是转变。因为它转变不空、相续不空，所以才有善因善果，恶因恶报，才有因缘果报这些事情。如果因果也空，果报就没有了，哪里还有什么六道、三途、十法界，统统都没有了。所以要知道，一切转变不空，刹那转变、刹那相续，说因果不空是说这个道理，我们要明了。正因为它转变不空、相续不空，我们起心动念要向善，断恶修善对自己决定有利益。别人怎么做法，我们没有权力干涉，也不必去干涉，干涉你不是自找苦吃吗?人家未必接受你，不接受还给你作冤家，那又何苦?

　　2、能生要有缘，如果没有缘，它就不生，得有缘。缘具足，这是佛在经上常说的「四缘生法」，这四缘是四大类，《华严经》上无量因缘，生起万法。佛法不说因生说缘生，有道理。为什么?第一念没有因，第二念以后才有因。所以因果跟万法同时出现，万法皆空，因果也是空的。但是必须要到等觉再进一步，到妙觉，才真的是万法皆空，因果也空。等觉，万法没空，这诸位要晓得，实报庄严土，万法不空，因果就不空。回归自性，你才看到空相，没有回归自性，你看的相是有。实报土里面见的相，我们一般讲那是一真法界，为什么?它没有变化。佛家讲真讲妄，它的定义就在不变跟会变，不变是真的，会变那就是假的，那不是真的。我们看看我们这个世间，哪一法是永恒不变的?找不到，动物有生老病死，会变;植物有生住异灭，会变;矿物有成住坏空，自然现象也有成住坏空，找不到一样东西永恒不变，找不到。

　　3、我们常讲因果不空，因果不空是对什么说的?对相续说的，相似相续相讲的，这里头有因果，告诉你要小心谨慎。向上一著呢?向上一著，因果也空了，到常寂光，因果就没有了，完全回归自性，哪来的因果?常寂光里面，连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知，所以见闻觉知是性德。变成阿赖耶，就是一念妄动的时候，变成阿赖耶，阿赖耶就把自性里面见闻觉知变成受想行识，迷的时候它是受想行识。像江本博士用水实验，水会看、会听，那是受想行识。受想行识的源头是什么?源头是见闻觉知，自性里头的见闻觉知，就是自性本具的智慧德能。佛说得这么清楚，说得这么明白，这是科学家没有说到的。

　　4、为什么要放下?因为它本来没有，它全是假的，凡所有相皆是虚妄，万法皆空。到常寂光净土的时候，因果也空，这个诸位要知道，到常寂光，因果就没有了。实报土里头还有因果，佛门里头有一句话说，「万法皆空，因果不空」，在十法界里头因果不空，其实实报土还是因果不空，到常寂光就没有了。

　　◎【精神里头有物质】

　　水有这个能力(水知道答案)，佛在经典上告诉我们，所有一切矿物都有这个能力，都有受想行识，我们的科学把这一分为二，精神跟物质，在大乘法里面，精神跟物质是同一的，是不能分割的。精神里面有物质，物质里头有精神。所有物质，它会看，会听，懂得人的意思，这有精神在里头。

　　精神里头有物质，我们怎么证明?其实每个人自己都可以证明：

　　晚上睡觉作梦，是不是精神现象?那不是物质现象。晚上做梦，是精神现象。做梦里有没有物质?你梦中有没有身体?你梦到很多人，你说他有没有身体?梦中有山河大地，梦中有虚空法界，有。有物质现象，神精里头有物质现象。大家都有这个经验，有做梦的经验。醒来之后，这什么都没有了，那是什么?佛经上讲的，“凡所有相，皆是虚妄”。但他在梦中的时侯，那真的有现象，他不知道他是在做梦，他以为是真的。证明物质跟精神分不开，是一不是二。

　　◎【阿弥陀佛是正念，是无比殊胜的念力】

　　1、念阿弥陀佛。你相不相信?常常念阿弥陀佛，感得佛光普照。佛光会产生作用，这真的，不是假的。你要问什么道理?道理佛经里讲的很多，一切法从心想生，境随心转，这个星球在太空运行的时候，也是我们的境界，也随着我们念头在影响，它有影响。

　　2、常常念阿弥陀佛，感得佛光普照，佛光会产生作用，这真的，不是假的，你要问什么道理，道理佛讲的很多，一切法从心想生，境随心转，阿弥陀佛是正念，是无比殊胜的念力，所以一句佛号念到底，什么问题都解决。

　　3、这个我们要重视，一般人虽念佛，有口无心，他没有办法。这个念是心念，不是口。用我们引伸的意思来讲，就是你现在心里有，这就是念。现前的心里头有，不是口有。我们现前心里头有阿弥陀佛。念念都有阿弥陀佛，那还得了吗!

　　4、我们在一生的当中，高的很难，那真不容易，最低限度我们要念到功夫成片，那就起作用了。要把念佛这个事情当做我们一生当中，第一桩大事。其余的都是鸡毛蒜皮，都是芝麻小事，这才叫大事，劝人念佛，第一功德，真实功德。

　　◎【念念都回归阿弥陀佛】

　　端正心念最好的方法，就是心里有阿弥陀佛，端中之端，第一殊胜。这他没说到，他只说端正心念。端正心念，当然不能够有邪思，不能够有妄念。

　　我们净宗佛、祖师教导我们，念佛的功德无比殊胜，我们把阿弥陀佛放在心上，念念都回归阿弥陀佛，这个端正心念是第一端正，不但灾难可以化解，而且会把地球带向更好的走向。

　　这个报告有价值!二0一二愈来愈近了，外面的传言愈来愈多，不管人家怎么说法，最好是不要听，不受他干扰，这个重要。我们知道四面八方传来的信息很多，自己要有主宰，一句佛号念到底，平安无事。

　　不要灾难还没有来，先被这些传言吓死了，那就真不值得，你本来不会死的，你被它吓死了，你说你冤不冤枉!我说的话不过分，真有人被它吓死。

　　所以心里一定有主宰，端正心念，决定没有问题。相信我们善的意念愈来愈强，具有善意念的人愈来愈多，这个地方大灾难就化成小灾难，小灾难就没灾难，决定要有信心。

　　◎【对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔】

　　1 我初学佛时，章嘉大师教导我，什么叫忏悔?知过即改，后不再造。所谓“后不再造”，就是儒家讲的“不贰(èr)过”——过失只有一次，下次不再犯同样的过失。

　　2 所以天天发现自己过失，这叫开悟，人觉悟了;每天不知道自己的过失，是迷惑，这一天空过了。

　　3 佛法里面忏除业障，重视在改过自新，做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的。所以要知道，佛门讲忏悔，不是在佛菩萨面前忏悔;在佛菩萨面前忏悔，那是形式，不是实质。

　　4 佛法的修持重实质，不在乎形式。形式上忏悔有没有必要?有。为什么必要?做给别人看。好像我们唱戏、表演，是给那些没有学佛的人看，所以形式也不能够忽略。

　　5 没有学佛的人看我们都在忏悔，想想自己有业障也应该忏悔一下，所以我们在佛菩萨面前忏悔，是提醒他们，不是自己。自己用的不在形式，形式都是为了接引众生——为了帮助众生、启发众生，是这个意义。

　　6 忏悔不是在佛菩萨面前，说我过去怎么错、怎么错，错了一大堆又造一次错，这哪里叫忏悔法?真正忏悔是下定决心断恶修善，起心动念、一切造作都能与十善相应——这是世尊教初学的人。

　　7 再给诸位说，对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，你一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。

　　◎念的这一句佛号，没有两样，声音都相同，境界不相同，受用不相同。

　　彻悟的有浅深，心的清净，染污不相同，念力浅深不相同，信心程度不相同，因此，同样念这一句佛号，感应不相同，受用不相同。

　　◎【这一句弥陀，是一切法的总名号，是自性的德号】

　　三种庄严入一法句，这一法句是什么?「一法句者，清净句」。「清净句者」，是什么?「真实智慧无为法身」。实在讲这一句就是「南无阿弥陀佛」，这一法句!这一句名号功德不可思议、功德不可称量，这在前面都详细说过，就不再讲了。

　　这一句是一切法的总名号，十方三世一切诸佛教化众生所讲无量无边的佛法都不出这一句。这一句是什么?这一句是自性的德号。

　　阿弥陀佛这个名号可以翻成中国意思，为什么不翻?尊重不翻。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，中国意思你就晓得，无量觉，没有一样你不觉。觉就是不迷，就是明了的意思，换句话说，像其他宗教里面所讲的，赞叹上帝的，全知全能，无量觉就这个意思，全知全能，无所不知，无所不能，就这个意思。

　　所以它包含一切法，十方三世一切诸佛说的法，出不了它的范围。你念这一句，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全都念到了，一字也不漏。再扩大跟你讲，十方三世过去现在未来，所有一切诸佛菩萨说的一切法，也在这一句，真不可思议!一点都不假。

　　「一即一切，一切即一」，用这句名号你就很容易了解。我们把一切法归纳到一法，容易受持，对于修学带来无比的方便，这还得了吗?

　　◎【一切法从阿弥陀佛生】

　　世出世间，一切法从阿弥陀佛生，可以这样说法，因为什么?阿弥陀佛是自性，惠能大师的“何期自性，能生万法”，阿弥陀佛是自性，念公前面引用的这些经论，祖师大德的注疏，也有说得很清楚，这一句佛号就是实相，实相就是真如，就是自性，也就是法性，也就是第一义，一切法的总纲领。——《大经解演义》

　　(附录)：《大乘入楞伽经》云：“十万诸刹土，众生菩萨中所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿极乐界中出”。

　　◎【把屏幕比喻作自性，实相，实相无相】

　　我们把屏幕比喻作自性，实相，实相无相，真的是无相，你不能说它真的没有，频道打开，色相就现前，这个现象我们都知道，天天摆在眼前，色相现前，你不能说它有，为什么?你频道一关，它就没有了，换一个频道，你就换了画面。

　　换频道就好像十法界，佛法讲真妄，妄的是会变的，屏幕当中的色相，是会变的，刹那刹那，就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，每一个念都有色相，都有受想行识，迷的时侯，叫受想行识，觉悟的时侯，受想行识没有了，变了，变成什么?变成真的，见闻觉知，这是自性里面的智慧德相。

　　但是它不现前，它确实有，所以你不能说它无。我们用屏幕来作比喻，频道关起来，你不能说它里头没有色相，频道打开，色相现前，你不能说它真有。

　　我们整个宇宙情形跟这个相似，你要懂得这些大道理，你每天打开电视，你就从这上去看，看久了会开悟。

　　从这个地方，从电视频幕，你就入不二法门。有无不二，空有不二。屏幕是空，频道里这些色相是有，空有不二。在《心经》上讲“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，你完全看到了。它是一，不是二，这是最高的哲学。如果从缘起上来看，它是最高的科学。宇宙的起源，万物的起源，生命的起源，都搞明白了，你完全回归自性，回归自性就是成佛，佛的教学就圆满，就毕业了。

　　◎【明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是无所有】

　　凡所有相，皆是虚妄，这一切虚妄之相，全是一念不觉高频率当中产生的，我们在经典上也读过，相似相续相，那个现象里没有物质现象，所以，今天科学家把这个迷底揭穿了，所有物质都是意念波动现象里头所产生的，不是真的。

　　要说真的，物质根本不存在，它存在的时间只是一念。一念多长时间?一千六百兆分之一秒，这个里头发现有物质现象，佛经上称它为极微色，又称它极微之微，佛说再不能分了，再分就没有了，科学家把字分开了，真的没有了，发现它是念头波动现象产生出来的一个幻相。我们今天所看到的一切物质现象，就是这个象累积，让我们产生一种不正确的观感，以为它有现象，其实它根本不存在。

　　明明在眼前，没错，就像我们看电影，看电视一样，画面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是无所有。

　　◎【不断的重复是学习的真理，听教亦如是】

　　现在极少人相信圣贤的教诫，我们却不能因此而不讲，人们愈不相信，我们愈要讲，愈要多讲，愈要普遍地讲，听多了自然就相信了。假话说一百遍、一千遍，人们都会信以为真，何况真话!我们说一千遍，一万遍，人们怎么会不相信?怎么会不回头?

　　有人担心，我们讲多了会惹人反感。讲一遍，他反感;讲十遍，他反感;讲百遍千遍，他就不反感了;讲万遍，他就相信了。佛菩萨教化我们，也是讲了千遍万遍，我们才相信。

　　我们应该帮助那些不信圣贤教诫的人，让他们从自己的切身经验中体会，我们要不断地重复，认真努力表演给他们看。

　　末法时期法弱魔强。法弱，指修学佛法者的信心、定力太弱。魔强，指外界的诱惑太强。

　　现代人迷得太久，社会诱惑的力量太强，我们更要天天反复叮咛，在今日世风之下，若能不受诱惑，不甘堕落者，必定是再来人，绝非凡夫。

　　◎【这个世间没有物质这个东西，这不是说一切法自性本空?】

　　观照，了达，一切诸法自性本空。你在一切诸法，面对一切诸法，六根接触六尘诸法，你不会起心动念了，为什么?六根、六尘、六识，都是幻相，都不是真的，你起心动念就冤枉了，你错了，如果真有，你分别执著，起心动念，还讲得过去，叫情有可原，没有，根本就没有，连现代科学家都知道，他们研究的结论说，这个世间没有物质这个东西，这不是说一切法自性本空?那我们要问一问，彻底了解事实真相，他对于物质现象，还会不会执著?不会了。为什么不执著?执著不到，当体即空，了不可得，你怎么能执著，不但外面这一切法，你不能执著，包括身体，包括我们的思想都没有办法执著，为什么?它也是空的，它不是真的。

　　◎【自己是假的，外面境界全是假的】

　　它不是说极乐真有，你要是真有就有问题，妙有，妙有是什么?妙有非有，我们现前这个世界妙有，你一定要知道，很多众生把它搞错了，以为是真有，真有就想控制，就想占有。妙有呢?妙有是“有而非有”，就像做梦一样，你对于这个境界控制的念头没有了，为什么?控制不到，占有的念头没有，当体即空，了不可得。所以，常常要观想弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，你对于所有一切法，不会再起心动念，不会再执著，你就不容易犯过失，为什么?全是假的，自己是假的，外面境界全是假的。

　　◎【我们跟阿弥陀佛是一体】

　　下面跟我们讲道理。「一切万法无非自力他力」，信则合，两个力量就合起来，不信，这两个力量就分散，自力是自己，他力是阿弥陀佛。一切万法，自力是主，是真因，他力是助缘。阿弥陀佛建立极乐世界，如果与我们自己不相干，到那里去真难。为什么说我们到极乐世界是决定可以去?我们跟阿弥陀佛是一体，极乐世界是阿弥陀佛心变的，也是我心变的，我心要不变极乐世界，我怎么去?他变了，极乐世界在那里，我的心没有变，我不能去。我的心里也变成极乐世界，这一结合，去了，这么个道理，这不可以不知道。为什么?自性只有一个，相有差别，性没有差别。这个道理想通了，我们这个疑惑就化解了。我们两个人相不一样，性一样。譬如我们看电视画面，电视里面很多人，我也在其中。画面就是真心，我们每个人是妄心。妄心不一样，真心一样，都是一个屏幕所现的，你离开屏幕什么都没有。所以心现识变，极乐世界、我们娑婆世界，阿弥陀佛跟我，都是心现，一个心。识变呢?识不是一个。现在问题是，心是一个，识也是一个，我们这个识也是在那里分别执著阿弥陀佛，执著极乐世界，那我们就合了。所以信就合，合一了，那怎么不能去?不信那就隔离了。净土大经解演义(第五五三集)

　　◎【一切万法怎么来的?一念。】

　　一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了，遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的。这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念。一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念。念念相续，念念都是独立的。是相似相续，不是真相续。真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。相是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有，无我，无我所。

　　◎【寿命延长，是这么个道理】

　　真正发大心，弘法利生，帮助正法久住世间，他的病痛，他的烦恼就有佛菩萨加持，他减轻了。这一定要感恩护法神，护戒神，得到他们的帮助。

　　自己的福报已经用完了，我今天不为自己，为众生，那是什么?众生的福报，众生的福报加到我身上来了，寿命延长，是这么个道理。

　　◎【根基不可得，哪有现象可得?】

　　对自己有信心，佛在经上告诉我们的决定是事实，那就是一切众生本来是佛，不要小看了自己，既然自己本来是佛，我们这一生要努力，西方极乐世界阿弥陀佛给我们奠定这么好的基础，我们应当到极乐世界去作佛去，到极乐世界干什么?去作佛，阿弥陀佛能帮助我们，成就我们，这个机会决定不能错过，相信自己，相信诸佛如来，相信祖宗，相信圣贤，相信一切众生。他骗我，我信他，为什么我信他?因为我知道他有佛性，我知道他本来是佛，他自己不知道，他做错事情，我们绝对不做错，真正明白了，真正觉悟了，心态完全不一样，不要怕别人骗我，你要真正彻底明了世尊跟弥勒菩萨的对话，他骗我什么?念念都归零，零是什么?零是自性，零是我们无量劫前迷的那个原点，我们走这么大的一个圈，今天有机会回到原点，我们从零出发，到最后还归到零，这圆满功德，我还怀疑这个，怀疑那个，提防这个，提防那个，全都错了，念念不可得，念念是什么，念念是一切万事万物的基础，根基不可得，哪有现象可得?大小乘经里面都讲“大三空三昧”，你能够契入，得受用，得什么受用?真的万缘放下了，烦恼轻，智慧长，障碍少了，头脑清醒，耳目聪明，看什么、听什么，明白了，什么是真，什么是假，分清楚了，自性是真的，自性里面智慧、德能、相好是真的，其他全是假的。

　　◎【佛教与其他宗教的区别是什么?】

　　如果要问：佛教与其他宗教的区别是什么?那就是其他宗教的修学没有离开分别、执著，没有离开“四相”;佛法的修学，离一切分别、执著，离开“四相”。我们要反问自己：我有没有离分别、执著?如果没有离分别、执著，就和其他宗教信徒的修学一样，只有没离开分别、执著，必定离不开欲界，离不开六道。

　　◎【许多患了重症或绝症，自动痊愈，为什么?】

　　「许多患了重症或绝症，自动痊愈」，这今天是有理论支持的，这不是迷信。同样一个道理，有这些农村里面的人，文化水平低的人，他们求神，用烧香的香灰来治病，这在中国古时候常常能够见到的。有没有效?像安慰剂，那是心理，并不是香灰真的能治病。香灰是被烧过的，可以说是已经消毒的，是已消毒的物质，吃了不会有病的。但是它不见得有效，那个效果产生在意念，真的神保佑我，相信神，统统是意念、思想产生的效果。这个到现在最近三十年，被科学家证明了。佛教里面，念佛、念菩萨名号、念咒、念经能产生效果，都是这个道理。佛法里头的正教，那个效果就更殊胜，为什么?把你的意念提升了。

　　◎【什么时侯可以不念佛?怎么区别“无想定”?】

　　1、在没有妄想，没有妄念的时侯，可以不念佛，一有妄想，杂念起来的时侯，一定要念佛。

　　那么成佛第一妙法就是念佛，应当把所有一切妄想，杂念统统换成阿弥陀佛，这就对了，就是觉。

　　2、偶尔在我们没有妄想，没有执着，没有分别的时间，这个时侯不念佛可以，为什么?念佛，目的就是叫我们心清净，我们心已经清净，但是这个清净心，保持不长久，又会胡思乱想，念头一起来，马上改成佛号，念佛效果在此地，所以，要懂得这个方法。

　　3、在没有妄想，没有妄念的时侯，可以不念佛，一有妄想，杂念起来的时侯，一定要念佛，那么，成佛第一个妙法就是念佛，应当把所有一切妄想，杂念，统统换成阿弥陀佛，这就对了，阿弥陀佛就是觉。

　　平常的时间，保持佛号不断，这个好，念的越多越好，那么，偶尔在我们没有妄想，没有执著，没有分别的时间，这个时侯不念佛，可以，为什么?念佛，目的就是叫我们心清净，我们心已经清净，但是这个清净心，你保持不长久，又会胡思乱想，念头一起来，马上改成佛号，念佛效果在此地。

　　所以，要懂得这个方法，如果你一直无想，无念，那你是修无想定，你的果报是在无想天，那就错了。

　　4、一心就是真心，没杂念。有念就不是真心，就是妄心。那我们也许说，我有时候没有念头，那是不是真心?不是的，为什么不是真心?你什么都不清楚，那叫无明，那不是真心。无明也没有念头，所以佛法里面修行有修无想定，就是什么念头都没有，也不容易，他修成功了，他到哪里去?到第四禅无想天去了。真心，真心是觉，什么念头都没有，什么都清楚，那是真心。古人用水做比喻，一池清水，没有波浪，没有染污，水平像一面镜子一样，外面照得清清楚楚，那是真心。你虽然没有念头，但是你一塌糊涂，你什么都照不见，所以那不是真心，还是个妄心，这不能不知道。要是把错误的境界认为是真的境界，你到哪一年才能成就?这就是说经不能不读，经读多了，境界现前，你清楚，你知道这个境界是真是假，对我修学是有利还是无利。

　　5、无想定，误会，走错路了，把无明当作自性，心是定了，对外面的事情不知道，迷而不觉，这不真的，真正的禅定不是这个，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚，明明白白，觉而不迷，那就是正道，真正正觉。

　　◎【念佛与念咒有何差别?】

　　念佛与念咒有何差别?这个差别很大。念佛这个心变成佛，前边讲，是心作佛，心立刻变作十方法界的佛法界，你念咒不一定变佛法界。

　　咒里头内很复杂，有很多咒，都是跟鬼相应，所以念咒的时侯，它感应特别快，特别殊胜，就是与这些天道，鬼道相应。有很多咒语，都是鬼神的名号，你叫他他就来了，他就现前了，所以他有特别快速的感应。那么，你与他来往久了，关系密切了，眼前可以得一点利益，以后你想摆脱他的控制，不太容易，就跟那黑社会一样，参加进去容易，以后想摆脱他很困难。往往你受这些鬼神控制，你不听他的话的时侯，他就来找你麻烦，那你真是无可奈何啦。念佛，我心变成佛心，变成圆满的智慧，圆满的德能，这与妖魔鬼怪不相干，所以，这个不相同，差别很大。

　　咒里面，往生咒，就是念阿弥陀佛，这是与阿弥陀佛相应。前面跟诸位说大悲咒，是与观世音菩萨相应的，这是我们知道。六字大明咒，也是与观世音菩萨相应的。如果我们遵照这个教训，“不假方便，自得心开”，我们可以不必持咒，专念佛号就好。持咒，念佛，念往生咒可以，念大悲咒也可以。

　　◎【为什么说我们到极乐世界是决定可以去?我们跟阿弥陀佛是一体】

　　「一切万法无非自力他力」，信则合，两个力量就合起来，不信，这两个力量就分散，自力是自己，他力是阿弥陀佛。一切万法，自力是主，是真因，他力是助缘。阿弥陀佛建立极乐世界，如果与我们自己不相干，到那里去真难。

　　为什么说我们到极乐世界是决定可以去?我们跟阿弥陀佛是一体，极乐世界是阿弥陀佛心变的，也是我心变的，我心要不变极乐世界，我怎么去?他变了，极乐世界在那里，我的心没有变，我不能去。我的心里也变成极乐世界，这一结合，去了，这么个道理，这不可以不知道。

　　为什么?自性只有一个，相有差别，性没有差别。这个道理想通了，我们这个疑惑就化解了。我们两个人相不一样，性一样。

　　譬如我们看电视画面，电视里面很多人，我也在其中。画面就是真心，我们每个人是妄心，妄心不一样，真心一样，都是一个屏幕所现的，你离开屏幕什么都没有。所以心现识变，极乐世界、我们娑婆世界，阿弥陀佛跟我，都是心现，一个心，识变呢?识不是一个。现在问题是，心是一个，识也是一个，我们这个识也是在那里分别执著阿弥陀佛，执著极乐世界，那我们就合了。所以信就合，合一了，那怎么不能去?不信那就隔离了。

　　◎【预言所讲的是定数，定数之外还有个变数】

　　古今中外的预言，这个诸位要晓得，预言可以相信，预言所讲的是定数，而实际上定数之外还有个变数。预言讲在什么时候、什么地方会有大灾难发生，到时候没有了，他预言错误?不是的，他那个时候看到这个时候确确实实如此。为什么产生变化?这个地方人心变善，这个灾难马上就没有了，这是变数。一切法从心想生，这个地方本来很好，人心变恶，它马上就变坏了。所以变数是临时发生的。他的预言非常准确，如果他今天来说的预言，那就一点变化都没有，那是今天的样子;今天我讲明天的样子，明天可能就产生变化。所以世间法没有定数，随著人心在变。这是佛讲透了，相由心生，境随心转，我们居住的环境是随著我们心在变。我们心清净，这个国土就是净土;心染污，居住的环境就是秽土。心地善良，那就是美好的世界，像极乐世界，心地不善那就是什么灾难都出来。这桩事情，三千年前佛讲得清楚、讲得明白。

　　古时候人相信，所以有灾难现前的时候，大家马上警觉性提高，回头反省、忏悔、改过自新，把灾难化解。现在人相信科学，不相信圣贤，圣贤讲的是心学，心性之学。现在我们才懂得，心念是物质的基础，要解决今天的问题，还要从心念上去找才能解决，因为心念可以改变物质，物质不能改变心念，心念可以改变物质，所以遇到灾难只要回心向善。在古时候遇到灾难，皇帝要斋戒沐浴，要祈祷，要做好事，要大赦天下，这做好事，为全国人民祈福，它真管用。因为皇上带头，大家都反省，大家都有忏悔的心，过去做哪些事情做错了，现在不再做了，念头端正了，行为改正了，这个灾难纵然不能完全化解，大幅度的减轻，不会造成严重伤害。真有道理!现在人不相信，说这是迷信。到几十年之后，科学家把这个事情证实了，这是真的，意念确确实实是改变物质，那个时候就笑话：你看几十年前的人多笨，不懂这个道理，灾难现前那只有承受，受苦受难，不能化解。其实宇宙之间事没有一个灾难不能化解，统统能，问题就是你认不认识，你明不明了。了解诸法实相你就有办法，不了解诸法实相那就有得受，这叫迷悟不相同，觉悟能解决，迷惑永远不能解决。

　　科学的方法解决，后遗症不堪设想。我们现在已经受了科学的害，得到一点小甜头，付出多少代价!冷静思惟，得不偿失。我相信再有严重灾难降临在这个世间，人就会认真思考科学是不是万能?科学不能解决，我们得思考还有没有解决的方法?他就真心想求了。现在人还不相信，还完全相信科学，所以普朗克的发现还没有影响整个社会。东京江本博士的水实验是刚刚开端，给我们带来很好的启示，让我们知道矿物它有见闻觉知。山河大地是矿物，你要知道它真正有见闻觉知的话，我们以爱心对它，它就坚固，我们以怀疑对它，它就松散。松散，大地很容易沉下去，高山很容易倒掉;信心坚定，这大地坚固。《地藏经》上讲的坚牢地神，它要是真正坚固牢固就不会出问题了。坚牢是靠什么成就的?信心。今天这个世界普遍没有信心，因为什么?科学提倡怀疑，怀疑带给的是所有物质现象松散，就不坚固，这个事情麻烦大了。

　　◎【究竟忏悔法，就是“都摄六根，净念相继”】

　　真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛，口里面念佛可以断，心里面的念佛不能断。口念，要看什么场所，有些场所不方便，但是心里面的佛号，从来没有间断。

　　我这一生当中见到一个人，从来没有看到他间断的时候，给我印象很深，章嘉大师。他老人家不是念佛，是持咒，他金刚持。在任何场合当中，不妨碍别人，他的口动，手拿著念珠动，手动、口动，没有声音。我们去看他老人家，他跟我们谈话，谈话的时候，我们明显看到他手不动了，他拿著念珠不动，他跟你讲话，话一讲完之后，他马上就接著。从来没有看到他有改变的样子，真的他已经成了习惯，他心是定的，心是清净的。

　　李老师曾经亲近过他，我当年到台中亲近李老师，谈到过去，过去我只一个老师，章嘉大师，教我三年。他对於章嘉大师很佩服，他说章嘉大师的境界，我们是凡夫，不能够测度他。他说从他的行持上来看，无论怎么观察，他在定中。他说是不是开悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他确确实实行住坐卧都在定中。他的功夫(我们不晓得他的睡眠，我们就不知道了)，你无论在什么场合当中见他的时候，你仔细观察他功夫不间断，他不受干扰。无论是什么环境，真的是善缘恶缘、逆境顺境，与他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出声音，这真忏悔。

　　忏悔要拿出行动出来，不是在佛菩萨面前，祷告祷告，说我忏悔，求佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法，怎么修法?后不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，你的烦恼就伏住了;佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造业。意造业，身口自自然然就跟著造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。好，现在时间到了。

　　◎【念佛不要想佛的相好，就想佛的名号是最好了】

　　“故持名念佛，又何异于念佛实相”。这就是什么?持名即实相相应，换一句话说，持名念佛即是实相念佛，念佛不要想佛的相好，就想佛的名号，最好了，想佛的相好，里面夹杂着观想观像，不如老实念佛，就念阿弥陀佛四个字，念的时侯就想这四个字，好，跟实相相应。

　　◎【这个世界上没有对与错，只有因和果! 】

　　早年我在美国的时候，我看到经上两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。一点都不假，世间没有恶人，妖魔鬼怪到我这里来，都是佛菩萨。所以境随心转。凡夫，凡夫可怜，颠倒了，他的心随境转，错了。心随境转，你就会转到阿鼻地狱;境随心转，你就能成佛、成菩萨。

　　蕅益大师讲得好，「境缘无好丑，好丑在於心」，外面环境，善缘恶缘、顺境逆境，平等的，没有两样。好丑是我们自己虚妄的分别执著，离开分别执著就平等了，看不到好丑，看不到善恶了。是非、善恶、邪正都是妄念当中产生的，离开妄想分别执著了不可得，它不是诸法实相，它是假的，凡所有相皆是虚妄。

　　真正学佛人，特别是在这个时代，肯定要遭大难、要受大苦。别人不相信，你善心善意对待人，人家怀疑你，你存的什么心?你有什么目的?有什么企图?是不是想害我?人家不往好的想，全往负面想，你要能受得了，你要能不改变，你才能成就。因为这是一个非常的时代，要非常的智慧、非常的德行，才能帮助这些苦难众生。苦难众生这些态度对你，你能承受，是帮他们消业障，帮他们培福德，这在佛法叫代众生苦，他们造作所有的罪业我来承当。

　　诸位细心去想想、去体会一下，是不是这个道理?遭遇过大难，受过大苦，慢慢这些众生觉悟了，他对你相信。他会想到，我欺负别人，那个人生气会报复我，我欺负你，你不生气，你不报复，你还来帮助我。临死之前他想一想，我这一生遇到一个好人，他觉悟了，这一生不能觉悟，来生觉悟了，决定会有觉悟的一天，他会感恩你。我们自己能承受，不但是自己的业障消了，刚才讲了，众生的业障我也代他消了。这个代他消的具体事实，就是他慢慢看出来了，他觉悟了，他醒过来了。所以不怕吃亏，记住古人的话，「吃亏是福」。大富大贵从哪里修来的?从吃亏修来的，从上当修来的，绝对不是占便宜。

　　占便宜的人很聪明，到最后聪明反被聪明误。为什么?他要到三途，他要还债。杀生要还命债，欠钱要了债务，「一饮一啄，莫非前定」。连李世民都说，杀人偿命，欠债还钱，做帝王也不能避免。这话是真的，一点都不假，冤冤相报，没完没了，那叫真苦。所以人贵觉悟，觉悟一定要遇到佛、要闻到法，不遇佛、不闻法怎么可能觉悟?世间人受极大的冤枉，这口气忍不了，咽不下去，苦不堪言。其实气是假的，不是真的，不必用咽的就化解了，没事，何必那么执著?错误统统在执著，坚固的执著，不肯放下。佛教我们放下，做出放下的样子给我们看。

　　很多人做功德也好，遇乞丐也好，也总有怕上当吃亏的感觉，实际就算遇到真的骗子，也是你欠他的，如果你不欠他的，那么他想骗你也骗不了你，所以还不如清净见，把一切众生都当佛看待，个人自修自己的因果，就算他骗你，也在成就你的功德，帮你挡了你的灾难，所以你要把他当佛来看，当恩人来看。以怀疑的心态布施，如果对方不如法，破坏的是自己的清净心;如果对方在认真做，你的怀疑无异于诽谤。在福田中造恶业，真正可惜。这个世界上没有对与错，只有因和果!

　　◎【佛、阿罗汉、菩萨，都是虚妄的，从虚妄里面带你到真实】

　　我在前面举弘一大师的例子，弘一大师的青少年年代是最执着的人，容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了，他真正学到六祖在《坛经》上的一句话，「若真修道人，不见世间过」。我觉得这句话弘一大师真的做到了，为什么?世间人没有过失，过失从哪里来的?过失从我们不善心去感应的。为什么佛菩萨见不到他的过失?佛菩萨是清净心、平等心。再理上跟你讲，为什么没有过失?因为它是虚假的，它不存在。《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，过失在哪里?你把这句话弄懂，他真的没有过失。不是他有过失，是我们自己迷惑了，觉得他有过失。他真犯了过失，真犯了过失也不存在，问题在什么?只要他有分别、有执着、有起心动念，他所做的一切就有业因果报。他的善心、善行就三善道，感三善道，恶念、恶行感三恶道。

　　六道是假的，六道存不存在?不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，每个念头都是独立的。这么微细的念头，像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的，意念好像是无中蹦出来了，但是立刻就消失。意念消失，物质就消失了，因为物质的基础是意念。意念起来，物质现象起来;意念消失，物质现象消失。精神跟物质永远是连在一起的。弥勒菩萨说得好，「念识极微细，不可执持」，你要是真正体会到这一点，你的心平气和。你到什么境界?你是菩萨境界，一切众生的杂念你没有了。众生杂念你清清楚楚、明明白白，看破;但是自己如如不动，放下。知道一切法无所有、毕竟空、不可得，你怎么还会有起心动念!别人向你请教，滔滔不绝的大道理说出来，不是你自己想的，没想。没有想就说出来了?没错，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，从来没有去通过思考。我去想一想，那是凡夫。没有!就像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们凡夫有念头，妄念，他有思考，想前想后、想东想西，都是些杂念，全是空的。这些杂念，就是弥勒菩萨所说的，我们现在用秒来计算，一秒钟多少个杂念?一千六百兆。你一定要晓得，每个念头都是一个独立的，而这种独立，独立没有相同的，没有一个念头是相同，叫幻妄。我们看到所有现象，就是这个念头的相续相，一个接一个、一个接一个。真的像我们看旧式的电影，我们看到的画面，是这个底片，幻灯片，一秒钟二十四张，我们已经迷惑了。现在告诉你一秒钟多少张?一千六百兆。张张都是假的，没有一张是真的。

　　我们明白这个道理了，叫看破。道理真的明白，再不起心动念，你就真放下了，放下你就证果了。不起心、不动念，恭喜你，你成佛了;还起心动念，我不执着了，你也很了不起，你成了阿罗汉;不分别，你成菩萨了。佛、菩萨、阿罗汉是假名，不要再执着，执着就错了，「凡所有相，皆是虚妄」，佛、阿罗汉、菩萨都是虚妄的，从虚妄里面带你到真实，真实是你自己豁然大悟，就入真实。如何能契入?真的都在发心，一向专念，都是这个道理，决定不能杂，你这一门通了，任何一门都通。《金刚经》上佛说得好，「法门平等，无有高下」，这个法门不仅说的佛教的法门，通一切法门。世出世间所有法门全通的，只要你专一，它就通，你搞杂了它就不通。

　　◎【夫子对于鬼神，邪门外道，恭敬心没有减少】

　　你亲身经历要提高警觉，要明了，孔老夫子教给我们，敬鬼神而远之，鬼神有没有，有，一定要尊重，要尊敬，远是什么?远是不跟他学习，就跟普十愿“礼敬诸佛”是同样的道理，夫子对于鬼神，邪门外道，恭敬心没有减少，真的是礼敬诸佛，夫子做到了，我们对于这些一定要恭敬，对待鬼神一定要如法。

　　佛在经典上跟我们讲的许多，我们了解，儒家的祭祀我们要重视，鬼神能够安稳，对我们世间的治乱有密切的关系，如果教这些鬼神不能够安稳，他们一作乱，影响我们社会，许许多多这些灾变，无缘无故的发生，我们说无缘无故，是鬼神在作乱，这个道理不能不懂。

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　　◎他(黄念祖老居士)为了这部经，你看他搜集的时侯，这提升他，他自己常常讲的，抄这些注解的时侯，自己的境界大幅度的向上提升。——《大经科注，第三集》

　　◎十法界依正庄严从心想生，所以观想很重要。密宗三密相应，效果更大，我们虽是专修念佛法门，但也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想，观想什么，《金刚经》上两句话很好：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。

　　◎念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展，去扩大，不去扩大，不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就“阿弥陀佛”把它压住，统统归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙处。

　　◎我们的身体，感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆，一秒钟，《金刚经》上告诉我们，过去心不可得，现然心不可得，未来心不可得，这里面的深意就是告诉我们，所有现象是假的，不要执著，执著就错了。

　　◎了生死是明了生死真相，假的，空的，像做梦一样。

　　◎一定要讲解，他它讲透彻，讲明白，这是一门大学问，绝对不是迷信。

　　◎在(佛菩萨)这个磁场里面，烦恼不生，习气不会现前，正知，正觉，正念会现前，为什么，他跟自性通了，五伦，四维，八德。佛家所说的三藏，三学，三慧，六根，六尘，六识，这些东西，无非性德，是自性里头本来具足的，因为有障碍，它不能现前。你心里要是只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满，这是真正第一善。

　　◎看到这些相，相即无相，无相即相，他没有障碍，相是假的，不是真的，像我们看电视屏幕，不就是这个意思吗?相即无相，无相即相，电视屏幕有没有相?没有，但是它能现相，不是真的。荧光幕上决定没有一丝毫染污，你把频道一关上就没有了，频道开关与现相不相现一丝毫关系没有。由此可知，这些法身菩萨，初住以上的，看六道轮回就像我们看电视一样，即相离相，一丝毫染污没有，为什么，他不起心，不动念。

　　◎他就这一念善(给皇帝上的折子)，功德超过无量无边的罪业，平时恶念虽多，业力都比较少，由此可知，我们无量劫来积集的恶业，一念之间，可以忏悔，改过迁善，积德累功，忏罪求福。——《太上感应篇》讲记

　　◎不是说你有钱有势那是福，那是空的，有钱有势，你死了带不走，世间名闻利养，也不过借你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了，世间名闻利养是假的，不是真的，真正的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用是智慧。

　　◎佛菩萨的神力，显示在经典理论、修学方法上，我们懂得其中的理论、方法，即是佛菩萨对我们的加持，并不是鬼神的神通力量加持。一定要依靠佛法理论修行，修成之后才是自己的。

　　◎不要去比世间财富，世间财富不能带走，不过借你看几年而已，是假的，生活马虎些，能过去就行了，要和人家比莲花的大小，争取永恒的。

　　◎不能理解没有关系，天天读，天天有机会听，时间久了，你的心定下来了，最重要的是心定下来，就开智慧，你就会听懂，心浮躁，听不懂，心要清净就听懂了，你就能体会，静能生慧，古人有比喻，灯，灯要是动，晃动，照东西就照不清楚，水要是有波动，照外面境界也是支离破碎，所以静这个字，非常重要。

　　◎亲情放下，是不是无情?不是。这个亲情放下之后有真情，亲情没有放下，那亲情是假的，叫虚情假意，哪里有真的。

　　◎一不平等，零才平等。

　　◎【自作自受】

　　1、整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

　　2、因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

　　3、这才晓得，地狱不是阎王设的，是你自己不善业力变现出来的，没有一样不是自作自受，你在那里受罪，你要怪阎罗王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善业力所变的，同样个道理，天堂是善业变的，极乐世界是净业变的，阿弥陀佛的愿力，我自已的愿力，跟阿弥陀佛的愿力合在一起，就变成极乐世界的愿力。

　　4、“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，心、佛、众生，我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。

　　各人生死各人了，各人业报各人承当。行有不得，反求诸已，这句话重要，怨天尤人，那是罪业上加罪，不但不能解决问题，会把问题摘得更严重，只有回来来问自己，问题真正得到解决。

　　5、凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下，所以诸佛如来应化在十法界当中，他没有起心动念，人家高明就在这一点，我们在境缘当中会起心动念，会起分别执著，这是自生烦恼，本来没有这回事情的，十法界，六道，三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄，你完全明白，《金刚经》末后还有一首偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。

　　6、不能放下，那是什么?那是垃圾，全是虚妄，全是假的，假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西，起惑，造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里，很感叹的说，可怜悯者。

　　你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子，是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受，他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。

　　在这个经的末后，把弥陀的功德又详细说了一翻，诸佛如来，祖师大德，无尽的慈悲，表现在这里：

　　“持名”即念佛，是什么“始觉合本”?我现在开始念这佛号，这是始觉。我本来是佛，“是心是佛”，是本觉。“是心作佛”，我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二。“故一念相应一念佛，念念相应念念佛”。◎你相再多，也不可得，那不可得，就是一乘。

　　【第三单元，归零，照见五蕴皆空，度一切苦厄】

　　*(引用量子力学，阐述法相唯识，开演华严奥旨，导归西方极乐)*

　　◎【电视屏幕这是个引子，引导你入境界，引导你入佛境界】

　　离一切相就见一切性，性相不二，性相一如。不是说相没有了才见性，不是这个意思。相是缘生缘灭，因缘生法，性是不生不灭，不生不灭就在生灭当中，你要在生灭当中见不生不灭，就对了;离开生灭去找个不生不灭，找不到，没有这个道理，所以你要会。我们这么多年讲经，因为用网络、用电视，所以我们常常用电视屏幕来做比喻，用电视的屏幕比喻法性，屏幕当中现的现象，音声、色相，这就是自性所变的万法，能大师所说的「何期自性，能生万法」。你要知道，屏幕里面的人物跟屏幕是一不是二，你如何能够在这个人物里面见到屏幕?见到屏幕就是见到自性。如果迷在人物这些画面上、音声上，你把屏幕忘掉了，那就是迷。所以这同一个境界。电视不是坏东西，如果真会看的话，懂得这个道理，会看的话，他明心见性，他成佛，看电视也能成佛;迷在电视里面，那你就要堕三途。你真正觉悟，不迷，性相一如，性相不二，懂了。

　　你从这个地方觉悟，然后在现实生活当中，现实生活就是色相，就是法相，生灭的法相。屏幕在哪里?屏幕没有离开，屏幕是永恒不灭，它不叫虚空，虚空也是形相，也是从自性变的。你一下在这个地方悟到，恭喜你，你见性，你成佛了。电视屏幕这是个引子，引导你入境界，引导你入佛境界。这不是二乘、不是菩萨，是一佛乘，知道什么?知道屏幕里面的色相是假的。我们把频道一关，它就没有了，屏幕在;频道打开，它就有了。现在有很多电视有一百多个频道，你可以随便去换，那就像我们讲的十法界一样，讲的六道轮回一样，上面二十八层天，下面饿鬼、畜生、地狱，那不晓得有多少道，那都是生灭法。但是自性永远不生不灭，它是能现，妄想分别执着能变，如果我们把妄想分别执着都放下，这个现相就不变，实报庄严土里头不变。他虽然不变，他同时能恒顺众生，能随喜功德，能以三十二种应身，不同的应身，同时同处、同时异处、异时同处能现无量无边色相，帮助一切众生破迷开悟。

　　如果我们把现实生活都看成是电视里面的画面，这是一种很好的修行方法。电视画面我们知道，可以欣赏，不能得到，你没有办法得到它。同样一个道理，我们现实的生活可以受用，可以受用、可以欣赏，不可以控制、不可以占有，它得不到。剎那生灭，你怎么能得到?所以，要把人生在世看成电视里的画面，假的，不是真的。什么都好，人人是好人，事事是好事，只要你不执着，不分别、不执着，没有一个不是好人，没有一个不是好事。他在那里表演、演戏，演正面的，好戏，演得好，演反面的，演阿鼻地狱，也演得好，演得很像。你就跳出它的范围作壁上观，你做个看戏的，你不是演戏的。迷了怎么?迷了跑到里头去演戏，那就很苦;觉悟了，觉悟就变成看戏的，不是演戏的。所以，诸佛菩萨是在旁边看戏的，六道众生是在舞台上表演的。天天看电视，要懂得这样看，那你就会了!祖师大德常讲，会么!你看电视你会么?会，会就开悟，不会就迷了。做人也是这个道理，同样的道理，你会么!会做人的成佛，不会做人的搞轮回，搞六道轮回，这就错了。关键就在觉迷，不在别的。——净土大经解演义　　(第二二七集)　　2010/12/20

　　◎【把功德，回向供养阿弥陀佛】

　　把功德，回向供养阿弥陀佛。“因为它念念不住，所心叫它做空”，这个不住，就是它停不住，像闪电一样就没有了，念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了，所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到，弥勒菩萨告诉我们这个数字三百二十兆，意念累积起来，像闪电一样，闪电没有弹指那么快。佛经上说的没错，所以念念不住，因为这个事实真相，如梦幻泡影，佛才说出这个话，六百卷《大般若》总结，我给它总结成十二个字，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这跟你说真相，不可得，你就得放下，放下你就明心见性，你就跟佛菩萨一样了，如果可以得到，佛菩萨劝我们放下没道理，佛菩萨看到事实真相确实不可得，这个身体都不可得，一口气不来，就是来世了，这口气停了，身体就不是你自己的，所以佛家讲，生命在呼吸之间，然后我们才知道，我们生生世世活在什么?生活在一个幻相的境界当中，完全不实在，真相是什么?真相是空，万法皆空，这真相，这个空不当作无讲，这个空里头有刹那刹那生灭的幻相，因为它念念不住，所心叫它做空。

　　◎【观诸法总相，一切法的总相是空相】

　　观诸法总相，一切法的总相是空相，万法皆空这是观总相，现在科学家告诉我们，这个宇宙之间，所有一切法确确实实不是真实存在，都是心念变现出来的，如果没有心念，一切法都不会存在，尤其是物质现象，所谓“当体即空，了不可得。”六百卷《大股若》里面讲“诸法实相”，无论是精神现象，是物质现象，《心经》是玄奘大师翻译的，在佛门里面流通最广，无论是哪个宗派，哪个法门，许多都是把《心经》作为早晚课，《心经》是观空的，开头第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，五蕴是色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象，你看用般若智慧去看它，这两种都不存在，物质现象是从受想行识来的，相宗讲得很清楚，相宗讲阿赖耶的三细相，一念不觉就是业相，一念不觉没有原因，也没有先后，就是一念，这一念是妄念，有念皆妄，佛法讲正念，正念是自性，本无动摇，它是如如不动，如如不动是正念。所以我们从这里理解，放下起心动念，那个时侯正念就现前，因为起心动念就是无明，就是一念不觉，什么时侯，就在当下，没有过去，没有未来，也没有他方此处，没有时间、空间，都不存在，假的，时间不存在，没有先后;空间不存在，没有距离，没有大小。这是大乘佛法所讲的宇庙万物。如果是真的，佛不会让我们放下，实际上它不是真的，不是真的，你要是执著，去分别它，你上当了，你迷了。

　　◎【什么是顽空、断灭?】

　　所以实相不是顽空，顽空是什么?是讲这个虚空，什么都没有，这个荧光幕什么都没有，它有，频道打开它能现相，也不是断灭，断灭是什么?是把这个相去掉，那就断灭了，能不能断灭?断灭不了，你去不了。

　　◎【常寂光起不起作用?】

　　常寂光起不起作用?起作用，为什么?它有见闻觉知，所以常寂光与一切众生感应道交，众生求佛，它真的起感应。佛是什么，佛是自性，自性里面德能。

　　◎【把不善的记忆清除掉，善的记忆也清除掉，回归到零极限】

　　对这个世间还有留恋，你不知道这个世间是假的，不知道这个世间是幻相，我们读了弥勒菩萨报告，知道所有物质现象跟心理现象，都是波动现象，波动的频率一秒钟一千六百兆次，每个波动现象是一个幻相，第二个又是一个幻相，它不是一个相，就像我们看电影那个幻灯片一样，它不是一张片子，它是一个念头连续了，连续它不是相续相，相续相是张张相同，它不同，所以加个相似，相似相续相，不是真的，全是假的，我们在那个上面起贪嗔痴慢疑，错了，全错了，就是你错用了心，应该怎么态度是真的，如如不动，那是真心，不起贪嗔痴慢疑，真心，没有自私自利，没有是非人我，没有名闻利养，真心。连修*蓝博士都知道，要把不善的记忆清除掉，善的记忆也清除掉，回归到零极限，他的能力从这来的。我们如果把善、不善的记忆统清掉，我们只入一尊阿弥陀佛，能量比他还大，为什么?他的能量是自心的能量，是自己修行功夫的能量，这个结合。我们这个地方的能量加一个佛的能量，所以能量比它更大，比他更殊胜，这个道理要懂。

　　◎【五蕴皆空，肯定量子不存在】

　　《涅槃经》上说，「诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。」诸行无常，行是行动，起心动念是意的行动，或者我们讲行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，这些行为都是无常的。为什么?是生灭法。

　　就像弥勒菩萨所讲的，一秒钟一千六百兆次的生灭。生灭灭已，这一千六百兆的生灭这一秒钟，真的没有了、灭掉了，不起心不动念，寂灭就现前。灭什么?起心动念没有了。一秒钟一千六百兆的生灭是起心动念，你就不知道自己那个念头的频率怎么会那么高，一秒钟振动一千六百兆次，这么高的频率，现出精神现象受想行识，从受想行识里面产生色，物质现象。

　　五蕴说什么?五蕴就说那个最小的物质现象，今天讲的量子，五蕴皆空，肯定量子不存在。佛法里面讲的极微之微，极微之微具足五蕴的现象(色受想行识)，它的存在时间就是一秒钟一千六百兆，一千六百兆分之一。

　　这个念头灭了，就成佛;这个念头灭了，就叫无明断了。这个现象叫无始无明。无始是什么?没开始。无始就是无生的意思，无生就无灭，无始就无终。所以想叫妄想，无明叫无始无明。这个名词含义很深!无始，确确实实它没有开始，你说它开始它早已经灭尽，它第二个无始无明又冒出来，还是无始无明。全是假的，没有一个是真的，觉悟的人当下断掉，它就止住，所以它是动的现象。

　　自性呢?自性是不动的，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，「何期自性，本不生灭」，没有生灭、没有动摇。所以不动是真心，动是妄心;不动是正，动是邪，邪不胜正。所以一秒钟里头一千六百兆的动，不如那一念静，这非常明显的说明邪不胜正。一念觉，一千六百兆分之一秒的动就止住，就灭了，这个时候寂灭为乐。谁能感触到?觉悟的人感触到。

　　无始劫来，这心都是动的、都是乱的，从来没有止过，今天突然止了，这一止就叫见道、悟道、契入。孔子所谓「学而时习之，不亦说乎」，喜悦出现了。这个喜悦不是感情，感情是烦恼的。所以这个地方讲的寂灭为乐，这个乐不是苦乐的乐，苦乐都没有了，这叫真乐;苦乐，苦是苦，乐也是苦，叫乐极生悲，它不是真的，它会起变化。

　　——净土大经解演义(第三一二集)

　　◎【这个画面就是告诉我们万法皆空】

　　所以《宗镜录》里头这两句话是修行人的总纲领、总原则。一心照万法，照见。照见万法是什么样子?五蕴皆空，跟观世音菩萨一样，这个境界非常困难。可是我们今天每天都会面对电视的画面、网路上的画面，这个画面就是告诉我们万法皆空。法有没有?有，你看电视里头都有，全是假的。这电视哪些是真的?假的是刹那刹那在变，是假的，不变的是真的，什么东西不变?这个屏幕不变，屏幕是真的。屏幕就是寂定，屏幕现的相就是明察。我们看一切事都要懂得，这是什么?这是现相，屏幕如如不动。我们没有见到屏幕，见到屏幕就是见性了。电视这个屏幕是个平的，平面。我们今天这个屏幕是立体的，不是平面的，无处不在，无时不在，就在相里头，相跟性它分不开。像电视这个画面，跟屏幕能不能分开?屏幕没有了，相就没有了;有屏幕才有相，有相它就有屏幕，永远在一起，决定不能分割。所以要晓得，物质现象里头有屏幕，精神现象里头也有屏幕，自然现象里头也有，屏幕就是我们的自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。

　　寂，它不染，清净不染;定，如如不动。那我们初学的人功夫不深，我离一切相，即一切法;我看一切色，看色相，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是古人讲的，进入境界，看山不是山，看水不是水。再提升一层，山还是山，水还是水。为什么?恢复自然了，我清清楚楚性相是一不是二，万法一如，这得大自在，这得大受用。所以今天这个电视太好了，你每天看，每天在修行，修什么?寂定明察，你看电视时候想到这四个字。那我们的心现在照外面的境界，我们心的体就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察。这里头没有起心动念、没有分别执著，一切作用完全存乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。寂定如镜之体，我们用电视的屏幕来比喻;明察如镜的用，它的作用，森罗万象，了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察就是寂而常照，寂是寂定，照就是明察。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。特别是在你看电视的时候，你在看电脑画面的时候，你把这几句话，眼睛闭著念个十遍、二十遍，非常有味道，你慢慢就入这个境界。

　　净土大经科注(第四一八集)

　　◎【色是空现的，色法之体就是空性】

　　“观色即空”就是“何期自性本自具足”;“观空即色”就是他(慧能大师)后来讲的，“何期自性能生万法”。有智慧的人晓得空色都不可得，都不是真的，所以无论物质环境，或者精神环境，都不放在心上，这个人成佛了，真的妄尽还源。他不知道色跟空没有两样，色是幻色，这就是智慧有问题。把色、空当作两桩事情，他以为色外有空，色外有没有空?有空，可是一定要知道，色也是空，空是空性，是自性，色从哪里来的?色是空现的，色法之体就是空性，是一不是二。你说色跟空有没有妨碍?明明有妨碍，这是怎么回事情?诸位要知道，这不是色空有妨碍，是我们妄想执著造成的障碍。你能把妄想、分别、执著、统统放下，色不异空，空不异色，色不碍空，空不碍色，空是真空，色是幻色，这是事实真相。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么?就是教学，你不知道讲给你听，做样子给你看，慢慢你就觉悟，所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟，没有比这个更大。

　　◎【这个画面就是告诉我们万法皆空】

　　所以《宗镜录》里头这两句话是修行人的总纲领、总原则。一心照万法，照见。照见万法是什么样子?五蕴皆空，跟观世音菩萨一样，这个境界非常困难。可是我们今天每天都会面对电视的画面、网路上的画面，这个画面就是告诉我们万法皆空。法有没有?有，你看电视里头都有，全是假的。这电视哪些是真的?假的是刹那刹那在变，是假的，不变的是真的，什么东西不变?这个屏幕不变，屏幕是真的。屏幕就是寂定，屏幕现的相就是明察。我们看一切事都要懂得，这是什么?这是现相，屏幕如如不动。我们没有见到屏幕，见到屏幕就是见性了。电视这个屏幕是个平的，平面。我们今天这个屏幕是立体的，不是平面的，无处不在，无时不在，就在相里头，相跟性它分不开。像电视这个画面，跟屏幕能不能分开?屏幕没有了，相就没有了;有屏幕才有相，有相它就有屏幕，永远在一起，决定不能分割。所以要晓得，物质现象里头有屏幕，精神现象里头也有屏幕，自然现象里头也有，屏幕就是我们的自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。

　　寂，它不染，清净不染;定，如如不动。那我们初学的人功夫不深，我离一切相，即一切法;我看一切色，看色相，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是古人讲的，进入境界，看山不是山，看水不是水。再提升一层，山还是山，水还是水。为什么?恢复自然了，我清清楚楚性相是一不是二，万法一如，这得大自在，这得大受用。所以今天这个电视太好了，你每天看，每天在修行，修什么?寂定明察，你看电视时候想到这四个字。那我们的心现在照外面的境界，我们心的体就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察。这里头没有起心动念、没有分别执著，一切作用完全存乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。寂定如镜之体，我们用电视的屏幕来比喻;明察如镜的用，它的作用，森罗万象，了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察就是寂而常照，寂是寂定，照就是明察。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。特别是在你看电视的时候，你在看电脑画面的时候，你把这几句话，眼睛闭著念个十遍、二十遍，非常有味道，你慢慢就入这个境界。

　　净土大经科注(第四一八集)

　　◎【屏幕好像第一义空】

　　第一义空，在净宗里面讲，就是常寂光净土，就是自性，为什么说它叫第一义空?自性寂静光明，它没有现象——它没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，它存在，无时不在，无处不在，因为它没有形相，所以用空字来形容它，真的存在，不是没有，像我们现在看电视，看电视上的屏幕，频道打开了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一义空，我们现在只看到里面这些色相在那里动，屏幕不动，屏幕不生不灭，屏幕就是第一义空，屏幕是常寂光土，第一义空不妨碍十法界依正庄严，十法界依正庄严不碍第一义空，第一义空，说实在话，从来也没染污，没有被染污，也没有被障碍，这是自性。

　　◎【不会看的时侯，他笑你也笑，他哭你也哭，你就坏了】

　　不会看的时侯，他笑你也笑，他哭你也哭，你就坏了，那是不会的人，会的人看电视会开悟，看什么?看真妄不二，妄是什么?里面的色相，真是什么，真是屏幕，真它不动，妄是它刹那刹那都在动，从来没停止过，诸位晓得，电视的原理就是波动现象，它因为速度太快，你被这个假相欺骗，以为它真有，其实它是很高速度的波动现象。

　　◎【不可得你在这里想得，你不叫打妄想吗?你不叫找苦吃吗?】

　　佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百八十兆，这个速度就太快了。你想想这个，「念念成形」，每一念都产生物质现象。「形皆有识」，每个物质现象里面都有精神现象，精神现象就是见闻觉知，统统有。这把宇宙真相给我们说出来，这是宇宙的奥秘。你真正把这个真相搞清楚之后，你才晓得，大乘教里常讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这句话千真万确。凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，不可得你在这里想得，你不叫打妄想吗?你不叫找苦吃吗?不可得，还想方法控制它，还想占有它，错了，大错特错!不可得，晓得这一切相不可得，我们能够把控制的念头没有了，占有的念头没有了。这些现象可以享受，快乐，没有占有、没有控制，一点烦恼都没有，你不就得大自在!在一切法里头，无论是顺境、是逆境、善缘、恶缘，你都得大自在，你都能保持清净心，就像什么?你看电视，你看到屏幕如如不动，你是看这个屏幕。别人看什么?屏幕里头现的假相，他被假相欺骗。会看的人，屏幕里头无论现什么相，你都如如不动，你看到真的，那是假相。这个比喻非常相似，我们从这里面「摄境归心」，这叫『真空观』。所以你晓得，心境不二，了不可得，真妄二边都放下，真不可得，妄也不可得，你的真正智慧就现前。

　　◎【凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下】

　　凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下，所以诸佛如来应化在十法界当中，他没有起心动念，人家高明就在这一点，我们在境缘当中会起心动念，会起分别执著，这是自生烦恼，本来没有这回事情的，十法界，六道，三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄，你完全明白，《金刚经》末后还有一首偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。

　　◎【才真正知道我们起心动念错了，根本就没有一切法】

　　十法界众生以为现前六根所接触的都是真的，都不是假的，这个完全看错了。就像小朋友看电影，以为画面上这个形相全是真的，不知道是假的，这个比喻很相似。我们读到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨在对话，这才完全明白。明了之后我们也能够肯定《般若经》上讲的有道理，一切法确实无所有、毕竟空、不可得，这是看破。看破之后，我们对一切法的那种执著、那种分别、那些妄想，统统可以放下。为什么?这才真正知道我们起心动念错了，根本就没有一切法。所以顺境善缘不生贪恋，逆境恶缘不生瞋恚，能够永远将心保持在清净平等觉，那就是正法，真正的道法。可是诸法悉空，没有真实智慧看不到，不知道它是空的，这叫无相。相即无相，所有现象摆在面前，知道这个相是幻相，是刹那生灭的相，是了不可得的相，所以称它作无相。

　　◎【科学以物质为基础，物质是个假象，结果肯定就有问题】

　　信什么?信古人，孔子所说的「信而好古，述而不作」。你看孔子那个信心，我们今天讲千万分的诚敬，所以他有千万分的成就，道理在此地。我们对古人怀疑，错了。对今人实验室里面东西有信心，是可以相信。你的实验有没有错误?科学家能多有几个普朗克这种精神那就好了，人家真是叫打破沙锅问到底。他去找物质，物质到底是怎么回事情?把物质的根源找出来了，原来是个假象。今天科学完全是以物质为基础，物质是个假象，你的结果肯定就有问题。中国古人他不是以物质为基础，他以精神，而物质是精神变现出来的，这就比你高一层了。可是真正的东西还不是这个，佛法里面讲，凡所有相，皆是虚妄，把精神也包括在其中，不但精神，连自然现象都包括在内，假的不是真的。什么是真的?真如是真的，本性是真的，这个东西看不见，六根接触不到。眼耳鼻舌身能接触物质现象，意识能接触到心理现象、自然现象。自性，哲学里面讲的本体，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，你就没法子了。

　　——净土大经解演义　　(第四七九集)　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0479

　　◎【这个世间没有物质这个东西，这不是说一切法自性本空?】

　　观照，了达，一切诸法自性本空。你在一切诸法，面对一切诸法，六根接触六尘诸法，你不会起心动念了，为什么?六根、六尘、六识，都是幻相，都不是真的，你起心动念就冤枉了，你错了，如果真有，你分别执著，起心动念，还讲得过去，叫情有可原，没有，根本就没有，连现代科学家都知道，他们研究的结论说，这个世间没有物质这个东西，这不是说一切法自性本空?那我们要问一问，彻底了解事实真相，他对于物质现象，还会不会执著?不会了。为什么不执著?执著不到，当体即空，了不可得，你怎么能执著，不但外面这一切法，你不能执著，包括身体，包括我们的思想都没有办法执著，为什么?它也是空的，它不是真的。

　　【把功德，回向供养阿弥陀佛】

　　把功德，回向供养阿弥陀佛。“因为它念念不住，所心叫它做空”，这个不住，就是它停不住，像闪电一样就没有了，念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了，所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到，弥勒菩萨告诉我们这个数字三百二十兆，意念累积起来，像闪电一样，闪电没有弹指那么快。佛经上说的没错，所以念念不住，因为这个事实真相，如梦幻泡影，佛才说出这个话，六百卷《大般若》总结，我给它总结成十二个字，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这跟你说真相，不可得，你就得放下，放下你就明心见性，你就跟佛菩萨一样了，如果可以得到，佛菩萨劝我们放下没道理，佛菩萨看到事实真相确实不可得，这个身体都不可得，一口气不来，就是来世了，这口气停了，身体就不是你自己的，所以佛家讲，生命在呼吸之间，然后我们才知道，我们生生世世活在什么?生活在一个幻相的境界当中，完全不实在，真相是什么?真相是空，万法皆空，这真相，这个空不当作无讲，这个空里头有刹那刹那生灭的幻相，因为它念念不住，所心叫它做空。

　　◎【能念之心在哪里?能念之心不可得】

　　能念之心在哪里?能念之心不可得，所念之佛又在哪里?佛，从体上去观察，体也不可得，当体即空。能念，所念，都空。虽不可得，一声声“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，清清楚楚，明明白白，事上有，很清楚，很明白，就是假，我心里念的，心里所愿的，从娑婆世界，过十万亿佛国土，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，事相宛然，是假有，空与假是一，空不碍假，假不碍空，空假一如，就是中道，所以在一念中，空假中都具足。

　　◎【五蕴皆空就是宇宙人生的真相】

　　五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法，真相是“无所有，不可得”。为什么“无所有，不可得”?《金刚经》上说的话“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。《华严十定品》里面讲的更透彻，事实真相是什么?刹那际，这个才是事实真相。“刹那际”就是不生不灭，如果你真的透彻明白契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了，为什么?你证得无生法忍的果位。无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲“当处出生，当处灭尽”，就是刹那际。所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相，你以为有所有，以为有所得，这是妄想。

　　◎【这个世间没有物质这个东西，这不就说一切法自性本空吗?】

　　六根、六尘、六识都是幻相，都不是真的，你起心动念，分别执著就冤枉了，你错了，如果真有，你分别，执著，起心动念讲得过去，叫情有可原，可是根本没有，连现代科学家都知道，他们研究的结论说，这个世间没有物质这个东西，这不就说一切法自性本空吗?那我们要问一问，彻底了解事实真相，他对于物质现象还会不会执著?包括身体，包括我们的思想都没有办法执著，为什么，它是空的，它不是真的，所以大乘教里面佛说“万法皆空”，这是真话，没有一样实在的，这是极高深的智慧，真正明了诸法实相。

　　◎【那是多么细的心，才能把它看出来，假的】

　　迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶，所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭?一千六百兆，我们不知道。我跟宇宙都是假的，十法界依正庄严同时出现，同一念当中出现。现在一秒钟一千六百兆，你怎么会看见，我们就想到，那是多么细的心，才能把它看出来，假的。

　　◎【看六道轮回就像我们看电视一样，即相离相】

　　看到这些相，相即无相，无相即相，他没有障碍，相是假的，不是真的，像我们看电视屏幕，不就是这个意思吗?相即无相，无相即相，电视屏幕有没有相?没有，但是它能现相，不是真的。荧光幕上决定没有一丝毫染污，你把频道一关上就没有了，频道开关与现相不相现一丝毫关系没有。由此可知，这些法身菩萨，初住以上的，看六道轮回就像我们看电视一样，即相离相，一丝毫染污没有，为什么，他不起心，不动念。

　　◎【知道为什么念念不可得，你心就放下了】@@@@

　　《心经》上讲的，观世音菩萨照见五蕴皆空，照见什么五蕴皆空?就是一秒钟，我们讲的一千六百兆分之一秒，那个念头五蕴皆空。这是什么?这是物质、精神最基本的，所有一切法，都是从这变现出来的。《般若经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”，没有一法是真的。你知道这个念念不可得，这是智慧，为什么念念不可得，你心就放下了，你什么念头都不起了。前面告诉我们，但知念念不可得，这就是智慧。念念不可得，知道的人不多，这是什么?这是诸法实相。确确实实，是这样的。可是知道念念不可得，还能够系念相续不断，就是这一句佛号，一句接一句佛号不断，这是功德。诸位想想，什么是功德?为什么他说是功德?知道念念不可得是智慧，用智慧来做事情统统是功德。如果着了相?着了相就是福德，功德跟福德差别在此地。不知道，念念阿弥陀佛，而净念相继，这个佛号不断，这是福德;知道念念不可得，就变成功德了。福德就变成功德，差别在此地。——《大经解演义》

　　◎【五蕴是什么?那一念是五蕴】@@@

　　如，就是这个样子，什么样子，那一念的样子，不是前念，不是后念，就是那一念。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，也就是当下，这个当下是什么意思?就是如是，这如是是什么意思?就是一千六百兆分之一秒，就叫当下。五蕴是什么?那一念是五蕴，就是我们的假设，一秒钟一千六百兆分之一秒，那是五蕴。禅定里面，时间、空间都没有了，时间没有了，就没有先后，空间没有了，就没有十方，整个宇宙是一体，我们自己身心跟整个宇宙融化成一体，中国古人讲“大而化之”。——《大经解演义》

　　◎【你把样样事情都当真，错了，大错特错，全是假的】@@@@

　　得什么受用?妄想分别执著全都放下了，为什么?统统是假的，你打妄想白打了，执着也白执著了，执着不到，没有一样东西你能执着到，你说我要把它占有，不可能，你等死了才晓得带不去，没有想到就在眼前，就这个一千六百兆分之一秒，你怎么得到?根本就得不到，还拼命想去得到，这不是打妄想吗?这不自找苦吃吗?念念不可得，这个念不是佛问的那个，心有所念，那个念太粗了，心有所念这个念，一弹指里就三百二十兆生灭现象，三百二十兆次的生灭，怎么能得到，所以，佛跟我们讲，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，真的，真是在做梦，你把样样事情都当真，错了，大错特错，全是假的，一切法不可得，你才能得大自在。……它能够存在的时间只是一千六百兆分之一秒，你怎么能得到，没有办法，真的像一道闪光一样，那么快速，立刻就没有了，这个闪光在我们面前，我们还没有看到，眼睛来不及，眼睛速度跟不上，它太快了，我们有没有看到，没有见到，是真没有见到，不是假的，这个闪光什么?就是现象，我们现在看到的闪光是它的连续相，相似相续，它的真相，一个都看不到，可是这个真相佛知道，为什么佛知道，佛不起心不动念，不起心不动念是自性，自性是非常灵敏，极其微细的东西，它都清楚，也就是说，它的速度跟你的速度相等，甚至于超过你的速度。

　　◎【这叫理一行三昧，你得到定了】

　　《文殊般若经》下卷，它有上下两卷，这里面有一段经文这样说：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。」法界千差万别，那是相，差别相，法界一相是实相。一相是什么相?空相，你观察宇宙之间万事万法，它是个空相。怎么个观法?我们现在得到方便，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头。佛问，「心有所念，几念几相几识」?佛出了这个题目。弥勒菩萨回答，说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，念念都有形，「形皆有识」。回答得很清楚、很明白。这段经文我们要熟，为什么?你能把一切万法都放下。为什么放不下?不知道事实真相。弥勒菩萨把事实真相说出来了，这就是诸法实相。好比什么?好比我们看电影，银幕上呈现的现象。电影的道理我们懂，这是电影的底片，在放映机里面一秒钟二十四张。我们要问，银幕上那个相的真相是什么?真相就这个，一张一张的幻灯片，这就是它的真相。你能看到真相，你就不会被假相欺骗。真相是什么?是每一张幻灯片它生灭的时间只有二十四分之一秒，你记住这个。就是说它停留在银幕上的时间，二十四分之一秒，它就灭了。第二张出现，第一张就没有了，只有第二张，第三张出现，第二张就没有了。你就了解这个事实真相，这叫诸法实相。弥勒菩萨给我们讲的，速度可快了，电影只是一秒钟二十四张，二十四个生灭现象，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，我们现前这个现象是一千六百兆分之一。就是一秒钟它已经生灭，这个幻灯片已经换了一千六百兆张了，哪一张是真的?一张都不是真的。所以说万法皆空，决定不可得。我们身能不能得?不能。身也是的，一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个身是你?万事万物也都是一秒钟一千六百兆的生灭，哪一样东西是真的?你把心定在这上面，这叫理一行三昧，你得到定了。净土大经解演义　　(第五九六集)

　　◎【从这里面“摄境归心”，这叫“真空观”】

　　佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百兆，这个速度就太快了，你想想这个，“念念成形”，每一念都产生物质现象，形皆有识，每个物质现象里面都有精神现象，精神现象就是见闻觉知，统统有，这把宇宙真相给你们说出来，这是宇宙的奥秘。你真正把这个真相搞清楚之后，你才晓得大乘教里常讲的，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这句话千真万确。所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，不可得，你在这里想得，你不叫打妄想吗?你不叫自找苦吃吗?不可得，还想方法控制他，还想占有它，错了，大错特错。不可得，晓得这一切相不可得，我们能够把控制的念头没有了，占有的念头没有了，这些现象可以享受，没有占有，没有控制，一点烦恼都没有，你不就得大自在。在一切法里头，无论是顺境，是逆境，善缘，恶缘，你都得大自在，你都能保持清净心。就像什么，你看电视，你看屏幕如如不动，你是看这个屏幕，别人看什么，屏幕里头现的假相，他被假相欺骗。会看的人，屏幕里头无论现什么相，你都如如不动，你看到真的，那是假的，这个比喻非常相似。我们从这里面“摄境归心”，这叫“真空观”，所以，你晓得，心境不二，了不可得，真妄二边都放下，真不可得，妄也不可得，你的真智慧就现前。

　　◎【生活在什么?生活在一个幻相的境界当中，完全不实在】

　　这个不住就是它停不住，像闪电一闪它就没有了。念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了。所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到。弥勒菩萨告诉我们这个数字，三百二十兆的意念累积起来才像闪电一样，闪电没弹指这么快。那要像闪电这个样子，闪电至少有一秒钟、半秒钟，那要是一秒钟，弹得快的人，我能弹四次，一秒钟，我相信有人能超过我。如果说能弹到五次，一秒钟弹五次，一次三百二十兆，乘五，一千六百兆。你看一秒钟，一秒钟生灭一千六百兆次，这么快的速度，这么多念头意念累积起来在一秒钟能看到。那我们现在所看到的这个物质现象，你就晓得那是多少意念，决定不止!一千六百兆的意念累积起来连续的现象是闪电，然后你就看到我们这物质现象是多少?这个是被现代量子学家证明了。

　　佛经上说得没错，所以念念不住。因为这个事实真相，所以佛才说出，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛才说出这个话。六百卷《大般若》总结，我给它总结成十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这跟你说真相，不可得你就得放下，放下你就明心见性，你就跟佛菩萨一样了。如果真可以得到，佛菩萨劝我们放下，没道理。佛菩萨看到事实真相，确实不可得，连这个身体都不可得，一口气不来，就是来世了，这身体哪里是自己的?这口气没有停，身体是你自己的;这口气停了，身体就不是你自己的。所以佛家讲，生命在呼吸之间。然后我们才知道，我们生生世世生活在什么?生活在一个幻相的境界当中，完全不实在。真相是什么?真相是空，万法皆空，这真相。这个空不当作无讲，这个空里头有刹那刹那生灭的幻相。因为它念念不住，所以叫它做空。

　　◎【这是把空跟有的问题，空有的真相说出来】

　　有相，有是幻有，刹那生灭，念念不住，我们看到这个色相，一切现象是相续相，露是相续相，电就是讲刹那生灭，当处出生，随处灭尽，它的速度太快，我们看不出来，这是把空跟有的问题，空有的真相说出来。

　　◎【在生灭里头你看到不生不灭】

　　生灭是现相，法性不生不灭，法性不是现相，用今天的话讲，法性不是物质，物质是从法性里头生出来的，所以，物质现相有生灭，法性现相没有生灭，你从相里面见性，那就是生而无生，正如同学像我们在荧幕上，我们看到荧幕里面的现相，同时你就看到荧幕，你知道荧幕的相有生灭，荧幕不生不灭，在生灭里头你看到不生不灭，这个话好懂，从这里面去体会。

　　【第四单元，“心现识变，梦中参”】

　　◎【别人心里哪有自己，全是自心所变的】

　　凡夫迷失了自性，不认识真我，把身体当作我，认识假我。如果你认识真我，你就晓得一一法皆是如来，一一法皆是我体，是我们的自体。我们在事相上对立，惹麻烦，完全错了。跟谁打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心脏跟肝脏打架，不就是这样吗?谁吃亏?自己吃亏，吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的，说穿了全是误会。为什么误会?糊涂，不了解事实真相，不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得，谁的心?自己的心，不是别人的，别人的心里哪有自己?全是自心所变的。

　　释迦牟尼佛在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么?作梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的?佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相，阿赖耶的三细相，转相。转相是什么?转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见、我爱、我痴、我慢，从这个地方再变现出物质现象，阿赖耶的境界相。

　　作梦也是这样的，也是不觉，一个念头，发梦了。梦中头一个是我，再就是梦中境界，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么?你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗?他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。

　　历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了。梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得。为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业。梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。净土大经解演义　　(第五四七集)

　　◎【梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己是一体】

　　梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己是一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得，为什么去分自分他?惹这么多麻烦，造这么多罪业?梦境显示，圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。

　　◎【你是我梦中那个影子】

　　我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了。你看看这里头味道，古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。

　　我们六道里面就是个大梦境，我要一醒了，六道就没有，就不见了。真的，你只要能够把对一切人事物，世出世间法把那个执著放下，六道就没有，没有了又是一个境界现前，四圣法界现前。四圣法界还不是真的，又是一个梦，这个梦比以前那个梦好，这是好梦、美梦，六道是恶梦，恶梦醒过来，美梦现前。如何这美梦也叫它破下来，我们真的清醒过来?你再把分别放下，再把起心动念放下，你就醒过来，还源，妄尽还源。这种事实真相多深奥，如果不是佛菩萨出世，我们怎么会知道这个事情?全迷在梦中，以为梦是真的。明白这个道理，世尊给我们这个信息，我们可以常常做这样一个想法，每天晚上作梦醒过来之后，你就想佛跟你讲的「梦幻泡影」，你慢慢就会觉悟。觉悟之后有什么好处?你对现前所有一切人事物就不会执著，你的爱心会生起来，全是我自己变现的，我爱我，那些人都是我，树木花草是我，山河大地是我，遍法界虚空界是我。这个观念生起来好，为什么?你就证得法身，证得法身不就成佛了吗?佛明了一切万法都是自性变现的，性相是一不是二。所以一切万相是从性生的，因此一一法里面都含有遍法界虚空界圆满的信息，所以这里才告诉你「一尘出生无尽遍」。现在再告诉你，不但是一尘出生无尽遍，一尘还包容，这个含就是含摄的意思，一切空，空是空间、时间，时空全部包括在其中。它都用一尘，举最小的物质现象来做比喻、做个例子。

　　——修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十九集)　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-047-0049

　　◎【梦里那么多人不都是自己变的吗?】

　　梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了，你看看这里头味道。古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。——修华严奥旨妄尽还源观(第四十九集)

　　◎【明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的】

　　整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

　　◎【整个梦境是自性变现的，就是自己】

　　释迦牟尼在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影，为什么?做梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂，遍法界虚空界真的就像梦中一样，梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的，佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动里面产生转相，转相是什么，转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见，我爱，我痴，我慢，从这个地方再变现出物质现相，阿赖耶的境界相。做梦也是这样的，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么?你醒来之后全没有了，我醒来他还在吗?他不在了，跟这个大宇宙现象一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟，《金刚经》所说的，“一切有为法，如梦幻泡影”。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了，梦境显示一个什么现象?整个现象跟自已一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得，为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业，梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。

　　◎【梦中是一体，圆融一体】

　　梦中是一体，圆融一体，你梦中里面有许许多多的人，都是你自己心变现的，绝对不是外面人跑到你梦里去的，没有这个道理，你梦中见佛，见菩萨，也是你自己自心变现的，所以说“一切法从心想生”，是你自己心想变现的，你平常不想不会变现，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一个体，圆融一体。相是虚幻的，没有这个东西，凡所有相，皆是虚妄，把虚妄当真，你错了，真的东西只有自性，自性是圆满的，明心见性，见什么性，所见不外：万法一如，万法一体，万法无二。这就是自性，你的智慧现前了。

　　◎【离开心性，哪里有梦?】

　　生活环境有人事环境，有物质环境，都是我们的环境，全是自己变的，就像做梦一样。

　　梦中境界不是全是自己心性变的吗?离开心性，哪里有梦?

　　梦里头有有我，也有一切人事物，梦醒之后你想一想，全是自己心里变现的。

　　不是真有别人到你梦中，没有，自性变的。一体，醒来之后就全没有了。

　　我们常常想这个境界会开悟，我们现前遇到一切人事物是自性变的。

　　变的为什么有善有恶?善种子变现善，恶种子变现恶，除此之外，无有一法可得。

　　你所看到的统统是自己，你自己不晓得，这叫迷。

　　◎【这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干】

　　忆佛念佛，现前当来，必定见佛，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话，大乘经里面说得很好，念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛，除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们，愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信，能愿，能解，能行，将来遇缘都能往生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同，佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头，能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾销，为什么?都不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，“故谓五蕴皆空”，五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。

　　◎【梦里那么多人不都是自己变的吗?】

　　梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了，你看看这里头味道。古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。——修华严奥旨妄尽还源观(第四十九集)

　　◎【别人心里哪有自己，全是自心所变的】

　　凡夫迷失了自性，不认识真我，把身体当作我，认识假我。如果你认识真我，你就晓得一一法皆是如来，一一法皆是我体，是我们的自体。我们在事相上对立，惹麻烦，完全错了。跟谁打架?右手跟左手打架，眼睛跟耳朵打架，心脏跟肝脏打架，不就是这样吗?谁吃亏?自己吃亏，吃的是冤枉亏。造作这一切罪业都不是真的，说穿了全是误会。为什么误会?糊涂，不了解事实真相，不知道遍法界虚空界就是自己。心现识变你懂得，谁的心?自己的心，不是别人的，别人的心里哪有自己?全是自心所变的。

　　释迦牟尼佛在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影。为什么?作梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂。遍法界虚空界真的就像梦中一样。梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的?佛在经上告诉我们，一念不觉，就是波动，这是阿赖耶的业相。从波动现象里面产生转相，阿赖耶的三细相，转相。转相是什么?转相就是第七识。波动的现象是阿赖耶识，叫阿赖耶的业相，科学家称它作能量。第七识末那，我见、我爱、我痴、我慢，从这个地方再变现出物质现象，阿赖耶的境界相。

　　作梦也是这样的，也是不觉，一个念头，发梦了。梦中头一个是我，再就是梦中境界，全是意识变现的幻相，你在这个里头不知道整个梦是自己，你梦里面许多人全是你自己心变现的，为什么?你醒来之后全没有了。我醒来他还在吗?他不在了。跟这个大宇宙现象是一模一样的，梦境是一个缩小的现象，缩影，你从这个地方就应该觉悟。《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。如梦，一点都不错，你能在这里看透了，你开悟了，你也能明心见性。

　　历代有一些修行人，德号叫梦参，他就取这个意思，把梦境参透了，你就成佛，就全明白了。梦境显示一个什么现象?整个现象跟自己一体，整个梦境是自性变现的，就是自己，梦里头一切人是自己，一切物是自己，虚空是自己，天地是自己，山河大地是自己，树木花草是自己，没有一样不是自己，离开自己没有一法可得。为什么去分自分他，惹这么多麻烦，造这么多罪业。梦境显示圆明具德，显示一一皆是一真法界的全体。

　　净土大经解演义　　(第五四七集)

　　◎【一切万法怎么来的?一念。】

　　一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了，遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的。这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念。一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念。念念相续，念念都是独立的。是相似相续，不是真相续。真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。相是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有，无我，无我所。

　　◎【什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体】@@@@【梦参】

　　你就能肯定，阿弥陀佛从哪来的?心现识变。谁的心?我们自己的心。诸位要晓得这个心是共同的，识也是共同的，真心是共同的，妄心不同。我的妄心跟你的妄心不一样，也就是说妄想分别执著各个不相同，真心是相同的。真心，离妄想分别执著，这是真心。

　　《楞严经》上佛说了一个比喻，从这个比喻当中我们能够体会得到。佛说真心像什么?大海。大海是真心，妄心是什么?妄心是大海里面起的水泡。大海是一，里面的浪花冲出来的水泡无量无边，每个水泡就像是我们这些众生的妄心，执著这是自己的真心，自己的真心忘掉了，真心是大海!什么时候你这个水泡破了，破了就跟大海融成一体。真是一，妄就有二三，就无量无边。

　　所以大乘经上常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，所以它是一，不是二。阿弥陀佛是唯心所现，唯识所变。这个「我」是真我，不是我们这个肉身的我，肉身不是我。佛经上常讲无我，无我是讲肉身，这里头无「我」，但你有「真我」。佛家讲「常乐我净」四净德，这是真的。法性里面有我，法性有常乐我净;法身有我，法身有常乐我净。十方三世佛，共同一法身，法身是什么?法身就是法相。真心、真我就是法性，法性现的相叫法相。法相是什么?虚空、世界、一切众生，是我!这个事情很不好懂，很难懂。

　　我们再从梦境来做比喻，我们人都有作梦的经验。我要问你，当你在梦中的时候，如果你忽然觉悟了：我是在作梦!这个梦从哪里来的?现在人讲梦是我们的意识心变现的，意识心变成了梦中境界。梦中有虚空，梦中有山河大地，梦中有很多人物。那你要问，梦中哪一个不是你?是我意识心变现的，统统都是我。你才明白，没有一个不是我。这个时候你才真正懂得佛讲的「同体大悲，无缘大慈」。

　　◎【没有高下，没有远近，没有去来】@@@【梦参】

　　梦是个妄境，所谓“全身皆妄”，全部的妄境是真心变现的，“全真即妄”，就是我们全部的心性化成外面虚幻的境界，所以性相是一不是二，性相一如，性相不二，真跟妄是一，它不是二。我们今天见不了性，是把真跟妄分做两边，不晓得真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，你真正契入这个境界，我们对一切众生就跟对自己一样，自他不二，生佛不二。佛跟我们距离很远，高高在上，其实不然，没有高下，没有远近，没有去来。

　　◎【自作自受】

　　1、整个宇宙环境是这样变现出来的，你自己自作自受，你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果，各人承当，这个话讲得好，你造什么因就出现什么现象、果报，你自己得受，受的时侯还说是别人的，错了，别人如果能够造诸法给我们享受就好了，十方三世，诸佛菩萨，大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了，自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的，这些事情只有大乘佛法里讲得透彻，讲得明白，真正懂得，你就晓得怎么处理，你处理的会心平气和，处理的得体，处理的自在，处理的与法性相应。

　　2、因此，一个人的生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的，只是由它们来监督执行而已，并非主宰，真正的主宰是自己，所以命运是自己造的，自作自受。

　　3、这才晓得，地狱不是阎王设的，是你自己不善业力变现出来的，没有一样不是自作自受，你在那里受罪，你要怪阎罗王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善业力所变的，同样个道理，天堂是善业变的，极乐世界是净业变的，阿弥陀佛的愿力，我自已的愿力，跟阿弥陀佛的愿力合在一起，就变成极乐世界的愿力。

　　4、“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，心、佛、众生，我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。

　　各人生死各人了，各人业报各人承当。行有不得，反求诸已，这句话重要，怨天尤人，那是罪业上加罪，不但不能解决问题，会把问题摘得更严重，只有回来来问自己，问题真正得到解决。

　　5、凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平了，没有高下，所以诸佛如来应化在十法界当中，他没有起心动念，人家高明就在这一点，我们在境缘当中会起心动念，会起分别执著，这是自生烦恼，本来没有这回事情的，十法界，六道，三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄，你完全明白，《金刚经》末后还有一首偈子：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。

　　6、自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法从心想生，大小乘经典里头佛都说“制心一处，无事不办”，你把散乱的心，集中在一点，特别是我们集中在阿弥陀佛，这个能量多大?什么都能治。你有信心，没有信心，自己得受苦受罪，自己有坚定的信心。

　　7、不能放下，那是什么?那是垃圾，全是虚妄，全是假的，假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西，起惑，造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里，很感叹的说，可怜悯者。

　　你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子，是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受，他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。

　　在这个经的末后，把弥陀的功德又详细说了一翻，诸佛如来，祖师大德，无尽的慈悲，表现在这里：

　　“持名”即念佛，是什么“始觉合本”?我现在开始念这佛号，这是始觉。我本来是佛，“是心是佛”，是本觉。“是心作佛”，我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二。“故一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　*** *** ***

　　◎人生就是大梦境，得失都不必太在意。

　　◎我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察，是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚，明明白白，梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百天，天天在作梦，哪有一样是真的?梦里头不要再造业，你就算是觉悟了，没有一样是真的，何必去计较?

　　◎知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统都没有，他与事实真相相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场;看到许多人做恶事，也没事，梦一场。

　　◎人生如戏，莫非自编、自演、自观、自赏，总不关境缘事也。

　　会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。

　　是知人生真实目的，确为一生提升灵性，证得无上菩提，往生净土，亲近弥陀耳。

　　故古大德常以此勘验学人曰：会么?是语义意，最深长远无尽矣，应知应当学。

　　【第五单元，什么是“一念”】

　　◎【虚空法界都是这一念变的，这一念是自己的一念，不是别人的】

　　一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了，遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的。这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念。一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念。念念相续，念念都是独立的。是相似相续，不是真相续。真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。相是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有，无我，无我所。

　　◎【一切万法怎么来的?一念。】

　　一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了，遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的。这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念。一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念。念念相续，念念都是独立的。是相似相续，不是真相续。真相续后念就是前头那一念，那叫相续，后头这一念不是前面这一念。相是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有，无我，无我所。

　　◎【活在当下那一念】

　　空间、时间，确实都不是真的，都是从我们分别执著里面变现出来的，离开分别执著，空间维次就不存在了，那是什么现象?经上常说“即在当下”，确实过去也在当下，未来也在当下，你全看清楚了。当下就是起心动念，一念一法界，这一个法界是圆满的法界。活在当下那一念，那一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念里面的一念，这一念不生不灭，这一念不可得，这一念佛在《般若经》上所说的“无所有，毕竟空，不可得”。我们迷了，迷了这一念看不到，这一念看不到，就是实报庄严土看不到了，什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报庄严土，这是法身菩萨。你就晓得，我们所看的这个境界，就是这个意念累积产生的幻相，这个相是个动的相，不是静的。见到最初一念不觉而有无明，他见到这个，见到这个，才能把无明破掉，就是什么?放下了。

　　◎【什么是“当下”】

　　现在我们环境是一秒钟一千六百兆，它怎么会是真的?怎么会是有?“无诸相”三个字把这个事实真相，就是宇宙之间一切万法说出来了，你所听的，人所看的，你所接触到的，你所想的，全都是一秒钟一千六百兆次的波动现象，所以佛把这个境界比喻做梦幻泡影，比喻得好，真的是梦幻泡影，所以佛经上常讲“即在当下”，当下就是一念，就是一千六百兆分之一秒，那就当下。

　　◎【每一念都不可得，都不是真的】

　　每一念都不可得，都不是真的。所以我们肉眼所看到的现象，都是这种细念的相续相，实际就像看电影，看电视一样，这个画面它都在动。我们现实环境一秒钟多少张，一千六百兆，所以你不知道是假的。每个念头都不一样，就跟电影这个底片一样，没有一张是相同，没有一样是真的。

　　◎【阿赖耶是不是真的?不是真的】

　　阿赖耶是不是真的?不是真的，是一念妄动才有的，它的生灭现象刹那生灭，确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，而电影银幕上那个假相才一秒钟二四张幻灯片。

　　◎【佛法里没有高下，只有觉迷】

　　第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。境界，当体即空，了不可得。无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。天堂地狱在哪里，空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷，没有高下。它是平等的，它是一体的，所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫空。才晓得这一念，一念不是过去，不是未来，就是当下。这一念当体即空，了不可得，为什么，它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。

　　◎【一时顿现】

　　一弹指三百二十兆的细念，组成一念，弥勒菩萨说“念念成形，形皆有识。”形是什么，物质，就是此地讲的顿现，物质的世界顿现了，是一尘顿现，一念顿现，尘皆有识，识是什么，识是灵性，所以我们了解，物质世界跟精神世界同时出现的，你看看，念它都有形，形它都有识，也就是说一切物质现象，它都有见闻觉得，它都有受想行识。你真正看到一时顿现，顿现就是现的宇宙，这是宇宙的来源。

　　◎【他用自性性德做名号，用这个名号来把我们的性德引起来】

　　你最后一念肯定有念，你不能无念，起心动念有，起心动念起什么心，阿弥陀佛，动什么念?阿弥陀佛，这一招就了不起，这是阿弥陀佛跟其他一切诸佛不一样的地方，就用名号来接引。这个名号了不起，名号是自己的性德。无量觉是我们的真性，无量觉是我们的自体，自性，它跟这个相应。是不是阿弥陀佛这个人来接引我们，不是，是我们的自性，他用自性性德做名号，用这个名号来把我们的性德引起来，最后一念，那一念的时间很短，弥勒菩萨给我们讲得很清楚，一弹指三十二亿百千念，其中一念，最后这一念确确实实是佛。

　　◎【佛法里头没有高下，只有觉迷】

　　第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。境界，当体即空，了不可得。无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。天堂地狱在哪里，空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷，没有高下。它是平等的，它是一体的，所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫空。才晓得这一念，一念不是过去，不是未来，就是当下。这一念当体即空，了不可得，为什么，它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。

　　◎【除自己一念之外，别无它物】

　　我们愿意跟冤亲债主对立，还是愿意坐在阿弥陀佛怀抱里，都是自己一念，除自己一念之外，别无它物。宗门说的好：若人识得心，大地无寸土。意思是什么?一切法唯心所现，心就是佛，一切物就是心。换句话说，一切物怎么不是佛，怎么不是阿弥陀佛?我们自己要把它认识清楚，要把它认识明白，假的，应该放下，真的，应该要取得，我们这一生没白来。我们对面的不是仇人，是阿弥陀佛，他处处找我麻烦，那是给我考验，看看你有没有智慧，你迷不迷，看看你有没有烦恼，你能不能忍耐，那是来考试的，考试过了，你就成佛了。

　　◎【那是多么细的心，才能把它看出来，假的】

　　迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶，所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭?一千六百兆，我们不知道。我跟宇宙都是假的，十法界依正庄严同时出现，同一念当中出现。现在一秒钟一千六百兆，你怎么会看见，我们就想到，那是多么细的心，才能把它看出来，假的。

　　◎【五蕴是什么?那一念是五蕴】

　　如，就是这个样子，什么样子，那一念的样子，不是前念，不是后念，就是那一念。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，也就是当下，这个当下是什么意思?就是如是，这如是是什么意思?就是一千六百兆分之一秒，就叫当下。五蕴是什么?那一念是五蕴，就是我们的假设，一秒钟一千六百兆分之一秒，那是五蕴。禅定里面，时间、空间都没有了，时间没有了，就没有先后，空间没有了，就没有十方，整个宇宙是一体，我们自己身心跟整个宇宙融化成一体，中国古人讲“大而化之”。——《大经解演义》

　　◎【一切万法怎么来的?一念】

　　一切万法怎么来的?一念。一秒钟多少个一念?一千六百兆。什么是真的?那一念是真的。这一念出现了遍法界虚空界依正庄严，都是这一念变的，这一念是自己的一念，不是别人的。一秒钟里头有一千六百兆的念头，只有一念，一念马上就过去了，就没有了。第二个一念，不是前头的一念，念念相续，念念都是独立的。是相似的相续，不是真的相续。真相续，后念就是前头那一念，那叫相续。后头这一念不是前面这一念。相，是物质现象，物质现象也是念念不一样。统统没有。无我，无我所。

　　◎【他见到这个，见到这个才能把无明破掉】

　　空间、时间确实都不是真的，都是从我们分别执著里面变现出来的，离开分别执著，空间维次就不存在了。那是什么现象?经上常说「即在当下」，确实过去也在当下，未来也在当下，你全看清楚了。此处是当下，极乐世界也在当下，华藏也在当下，无一处不在当下。

　　这是什么缘故?我们在前面曾经读过，虽然读过，还很不习惯，实际生活上用不上，这你就可以证明，我们的习气有多深，我们的妄念有多重。

　　菩萨清楚，不但菩萨，阿罗汉他已经得受用，他超越六道了，真正是所谓活在当下，这才是事实真相。

　　当下就是起心动念，一念一法界，这一个法界是圆满的法界，过去现在未来的十法界，不是一佛土的十法界，是遍法界虚空界一切诸佛刹土的一法界，真的一点都不错。一法界叫一真法界，一法界也叫实报庄严土，这是真的，一点都不假。

　　活在当下那一念，那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭，这一念不可得，这一念，佛在《般若经》上所说的，「无所有，毕竟空，不可得」。

　　我们迷了，迷了，这一念看不到;这一念看不到，就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报土，就入实报土，这是法身菩萨。

　　我们迷了这一念，根本就不知道这一念的存在，我们看到是什么?这一念的相续相，相续相累积构成一个画面，就像电影影片累积构成一个画面在银幕上，我们看到了。

　　银幕上那个一念我们没有看到，实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒，它一秒钟二十四张画面叠在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆，我们怎么知道!

　　你就晓得我们所看的这个境界，就是这个意念累积产生的幻相，这个相是个动的相，不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭，现在我们讲振动，频率的振动。这是一真法界，迷了之后，这一真法界随著我们念头在变，一切法从心想生，我们把它变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨变的，这些人觉悟了，但不是大彻大悟，他没见性。

　　见性就是见到一千六百兆分之一秒，他见到这个，那叫见性。见到最初一念不觉而有无明，他见到这个，见到这个才能把无明破掉。

　　就是什么?放下了，这叫见性成佛，我们叫法身菩萨，在《华严经》称为圆教初住，刚刚见到。往后二住、三住到十住，十行，十回向，十地，不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性，是回归自性、回归大自然(自性就是大自然)，回归常寂光，所以遍法界虚空界统统见到了。

　　◎【这一动，把真心就变成阿赖耶】

　　一动，阿赖耶就出来，不动，没有阿赖耶(阿赖耶是妄心)。真心，这一动，把真心就变成阿赖耶。

　　真心它不动，它本无动摇，它怎么会动?动，那就不是真的。

　　这一动，你就晓得它不是真的，它是依自性起了一个现象，这叫阿赖耶。

　　阿赖耶是妄心，妄心是依真心起来的，它不是真心。

　　这就是最初这一念，这一念没有开始，为什么?就是当下。没有过去，没有未来。你看看，一弹指三十二兆的念头，每一个念头都是当下。这个现象，实在讲，是一种相似相续相。

　　所以，用幻灯片来讲，一千六百兆，我们怎么会知道它是假的幻相。

　　◎【物质根本不存在，它存在的时间只是一念】

　　凡所有相，皆是虚妄，这一切虚妄之相，全是一念不觉高频率当中产生的，我们在经典上也读过，相似相续相，那个现象里没有物质现象，所以，今天科学家把这个迷底揭穿了，所有物质都是意念波动现象里头所产生的，不是真的。

　　要说真的，物质根本不存在，它存在的时间只是一念。一念多长时间?一千六百兆分之一秒，这个里头发现有物质现象，佛经上称它为极微色，又称它极微之微，佛说再不能分了，再分就没有了，科学家把字分开了，真的没有了，发现它是念头波动现象产生出来的一个幻相。我们今天所看到的一切物质现象，就是这个象累积，让我们产生一种不正确的观感，以为它有现象，其实它根本不存在。

　　明明在眼前，没错，就像我们看电影，看电视一样，画面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是无所有。

　　◎【不要在这上操心】

　　靠这些机械，靠这些科学，没有法子，那都还有界限的，佛怎么知道的，佛从禅定当中证得的。他把起心动念，分别执着统统放下，一放下之后这个真相大白，它就现前。

　　然后才晓得，起心动念是无始无明烦恼。这个用词多好，无始无明烦恼，它没有开始。为什么?一念，就是那一念，我们的麻烦是一念接着一念，产生相续相，如果那一念要是觉悟，相续相就不生，常寂光马上就现前。

　　所以问题没有先后，确实就是当下这一念。

　　这一念你抓不住，它太快了，一秒钟多少个念头?弹指五次的话，就是一千六百兆，你怎么能抓得住，所以它是假的，它不真的。

　　不要在这上操心，操心就错了，操心就生烦恼，你就堕到无明里面去，你统统把它放下就对了，你的真心就现前。真心里面有无量的智慧，无量的德能，佛家讲功德，无量功德庄严，就是相好。

　　◎【宇宙是非常非常短暂的时间，一念出生的】

　　空间跟时间在唯识里都称为不相应行法，抽象概念，没有事实，从哪里来的?都是从一念出生的。宇宙从一念出生，现在的科学家慢慢对这个有兴趣了，逐渐逐渐大家也都肯定了，宇宙是非常非常短暂的时间，一念出生的。现在量子力学讲这个东西，愈讲跟佛法愈接近。所以无量劫跟一念没有区别。

　　无量劫是怎么显现的?是一念一念累积的，实际上只有一念，这是真的。有没有过去?没有。这一念有，有这一念，从一念里面有过去、有现在、有未来。这一念如果要是断掉、停止了，一念停止了，过去现在未来都没有了。真的，就像我们看电影，我们在银幕上看电影，我们知道银幕上的画面是一张一张独立的幻灯片，在灯光之下的投影，一秒钟它的速度二十四张，张张不一样。你现在看的画面，画面就是现在这一张的影子。如果这个画面断了，也没有过去，也没有未来，都没有了。因为有这一张，它继续不断在那边连续的现相，你知道有过去，知道有未来，它是个幻相，它不是真的。离开这一念，无量劫没有了，哪来的无量劫!因为有一念才有无量劫，因为有无量劫才有这一念，这个事实真相我们要知道。

　　这一念那个力用不可思议，现在讲功能，它的功能太大太大了，那一念。《还源观》上给我们讲「三种周遍」，一念!首先我们要知道，精神跟物质是一体的，这个观念非常重要。整个宇宙是一体，我在宇宙里头，你也在宇宙里头，我们都是一个生命共同体。不但你我在这里面，所有一切人物都在里面，所有一切动物都在里面，所有植物花草树木也在里面，山河大地也在里面，包括无量的星球，还包括许多不同维次的空间，都在这一念里面，这一念可不得了!这三种周遍，第一个讲「周遍法界」，这是什么?能量、信息周遍法界。第二「出生无尽」，你能够见得到的，你能够闻得到的，你能够接触得到的，你能够想像得到的，全在里头，无量无数无尽无边际，就是那一念。所以宇宙从一念当中生出来的，全是一个共同体。这一念断了，什么都没有了，断掉就回归自性，用《百法明门》来说，回归到无为法。前面九十四法都是有为法，有为法是阿赖耶为主，阿赖耶变的;转八识成四智，就回归到无为法。

　　◎【没有前念，哪来的后念，念劫圆融】

　　只要这个波动现象不中止，这个念头的生灭不住，念念不住，前念灭了，后念就生，后念怎么生的?前念，没有前念，哪来的后念，念劫圆融，跟你讲真的。一切众生，诸佛如来，没有例外的，活在当下，这才是事实真相。

　　阿弥陀佛四十八愿，第十八愿讲得很好，临命终那个时侯，最后的一念求生净土，你就决定得生，那我们应该怎么学法，我就把现在一念当作最后一念，那我就念念求生，哪有不生的道理，那些往生的人，就是这么个道理。不要等着，还长，这眼前还不要紧，到我临命终时再念吧，那你就错了，就在当下。真会用功的人，真正成就的人，抓住今天。不要想过去，也不要想未来，这叫活在当下。

　　◎【“水泡”跟“小光子”】

　　出现的时侯，我们晓得是个幻相，它消灭的时侯，回归自性。

　　好像佛在经上用大海做比喻，自性像大海，这些现象，这些现象就像海水里面起的水泡一样，水泡有生灭，生起来的时侯，从海水生的，灭掉的时侯，还归大海。

　　所以，佛说这个现象叫不生不灭。

　　佛实际上用水泡跟海水来比喻，其实就是量子学家讲的小光子。

　　小光子生灭速度太快，怎么生的?从性，体就是自性，自性这一念动，出现这个东西，动息掉的时侯这现象就没有了，速度太快。为什么我们能看到，我们看到的是累积的连续相，累积连续相所发生的这种现象。

　　◎【经教听多了，印象深刻了，到临终那一念会起作用】

　　那我们现在学习这么多年，停在哪里?停在解悟上，没真放下来。真放下就证果了。真能够把五种见惑放下，虽然是小小圣，那真不得了，小小圣遇到念佛法门决定往生，生方便有余土，他不在同居土。同居土是哪些人呢?当然离不开解悟;虽然理解了，没放下，没放下叫带业，带业可以往生，那就是善导大师所说的“总在遇缘不同”，为什么?我们了解这个道理，这种道理我们很熟悉，不陌生。如果在临命终时有人提醒，我们这个时候一下放下，品位马上就上升。

　　因此，我们对任何一个人都不敢轻视，为什么呢?说不定他现在好像在方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他就超过了，我们就不如他，临命终那一刹那，我们遇的缘跟他遇的愿不一样啊。全在一念。一念顿舍，那不就像惠能法师一样嘛!直接上升到实报土去，大彻大悟、明心见性。放下就是啊!所以这些话听多了，印象很深刻了，到临终那一念会起作用。这就是说明经教，一门深入、长时熏修有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时，帮助你大幅度提升品位。这是什么?这是功夫。

　　藕益大师讲，能不能往生决定在信、愿之有无。我真信，我真愿意去，品位高下在念佛功夫的浅深。其实功夫浅深全在放下，这看破放下那是功夫。教，不能不听，不能不深入为什么呢?不听，不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒你，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命了，身体都放下了，还想想还有什么不能放下。这个时候一念一下转过了，就可能从凡圣同居土升到实报庄严土。这个是得力于长时间经教熏修所成就的，经教里面有慧、有福，没放下是福，放下就是智慧。听经闻法，福慧双修。

　　◎【只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛】

　　这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界，一切时，一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下，不是过去，不是未来，就是当下一念，这一念。只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。

　　◎【因为有一念，才有无量劫】

　　空间跟时间在唯识里都称为不相应行法，抽象概念，没有事实，从哪里来的?都是从一念出生的，宇宙从一念出生，宇宙的非常非常短暂的时间，一念出生的。无量劫跟一念没有区别，无量劫是怎么显现的，是一念一念累积的，实际上只有一念，这是真的。这一念如果要是断掉，停止了，一念停止了，过去现在未来就没有了。离开这一念，无量劫没有了，哪来的无量劫，因为有一念，才有无量劫。这一念那个力用不可思议，现在讲功能，它的功能太大太大了，那一念《还源观》上，我们讲“三种周遍”，一念。整个宇宙是一体，我在宇宙里头，我们都是一个生命共同体，不但你我在这里面，所有一切人物都在里面，所有一切动物都在里面，所有植物花草树木也在里面，山河大地也在里面，包括无量的星球，还包括许多不同维次的空间，都在这一念里面，这一念可不得了，你能够见得到的，你能够闻得到的，你能够接触得到的，你能够想像得到的，全在里头，无量无数无尽无边无际，就是那一念。所以宇宙从一念当中出来的，全是一个共同体，这一念断了，什么都没有了，断掉就回归自性，用《百法明门》来说，回归到无为法。

　　◎【只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛】

　　这个佛号，非有非空，亦有亦空，住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢三昧就现前。遍法界虚空界，一切时，一切处，皆是无量寿佛现身说法处，佛在哪里?就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念，这一念，只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。

　　◎【物质的世界，跟精神的世界是同时出现的】

　　一弹指三百二十兆的细念，组成一念，弥勒菩萨说“念念成形，形皆有识”，形是什么，物质，就是此地讲的顿现，物质的世界顿现了，是一尘顿现，尘皆有识，识是什么?识是灵性，所以我们了解，物质的世界，跟精神的世界是同时出现的，你看看，念它就有形，形它就有识，也就是说，一切物质现象，它都有见闻觉知，它都有受想行识。

　　◎【念念都是现前一念】

　　一切法确实从一念生，这个一念是现前一念，没有过去，没有未来，就是现前一念，念念都是现前一念，所以它是妄，它是妄想，它不是真的，如果你一断，一断立刻相就没了，那真断了，相没有，出现什么?出现常寂光，我们今天相没有了，相没有了，还是黑天，那并没有断，无明境界现前，他不是觉，觉是光明的，不是黑暗的，这个要分辨清楚。

　　◎【你在这一生当中，无论经历什么样的境缘，你会顺利通过，为什么?】

　　“无一念”，我们做不到，没有那个本事，净土宗准许我们有一念，就是念阿弥陀佛，只有这一念，别无二念，你能得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持。你在这一生当中，无论经历什么样的境缘，你会顺利通过，为什么?佛加持你，只要你目标方向正确，不偏不邪，我走的是西方极乐世界，方向，目标，清清楚楚。

　　◎【那个五蕴是什么?就是当下那一念】

　　那个五蕴是什么?就是当下那一念，那一念不可得。这一念，弥勒菩萨讲得很好，这一念有形，形皆有识。你把这句话真的体会到了，搞清楚，搞明白了，你对于经上讲的，无诸相，无所有，你统统明白了，这是诸法实相。我们把该放下的全放下了，把阿弥陀佛放在心上，决定生净土，不再搞拉拉杂杂的东西了。

　　◎【统统是你自己一念之心，变化而有的，不是从外头得来的】

　　“应观法界性，一切唯心造”，心是宇宙人生的本体，所以不仅仅佛在我们心内，十法界依正庄严统统在我们的心内，换一句话说，就看你念什么了，你念什么，就变什么，为什么呢?这十法界依正庄严是我们的性德。

　　“何期自性，本来具足”，统统具足。我念佛，佛就现前，我做佛。你念菩萨，那你就做菩萨。你念天，你就升天。你念人，那你将来得人道。你念贪嗔痴，来生就变三恶道。统统是你自己一念之心，变化而有的，不是从外头得来的。这不仅是净土的原理，而是整个佛法的原理。

　　◎【无明没有头数，为什么?它太单纯了，就是当下一念】

　　烦恼是没有头数的，太多太复杂了，无明没有头数，为什么?它太单纯了，就是当下一念。

　　一秒钟它是一千六百兆，那叫一念，这个一念，你能得吗?那个一念叫一品无明，所以无明就是一品，没有二品，这个一念不可得，这一念如果断掉了，给诸位说，不但十法界没有了，实报土也没有了。

　　◎【梦里那么多人不都是自己变的吗?】

　　梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好懂。他比喻最多的是用「梦幻泡影」，虽然讲四个比喻，其实最主要的是讲梦，幻泡影是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，你要说现在宇宙这么多人，怎么是我变现的?我不相信，我怎么会变现?你不相信。你看看释迦牟尼佛给我们讲的比喻，你有没有做过梦?有，有做过梦经验。你梦里面有梦到很多人，有很多山河大地，试问问，那个梦中境界是谁变的?梦里那么多人不都是自己变的吗?你想一想，什么时候，哪一天曾经做过一个梦，梦里没有自己，有没有这种梦?没有。所以佛法讲依报跟正报，正报是讲谁?就是讲自己，不是讲别人。除自己之外，别的人都是我们的依报，就是我们的环境。环境里人事环境、物质环境、自然环境，可以分成这么多环境，环境都是自己的梦境里变现出来的，是真的不是假的。自己变出来还要跟自己打架，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了?所以你一定要晓得，别人没错，我错了，为什么?你是我变出来的，你是我梦中那个影子，我要是跟你两个打架，我错了，你没有错，我错了，你看看这里头味道。古圣先贤告诉我们的「行有不得，反求诸己」，为什么反求诸己?道理就在此地。这个道理一般人想不通，可是佛一讲梦境，我们就明了。——修华严奥旨妄尽还源观(第四十九集)

　　【“五蕴”，就是量子，就是一个细念，皆空!】

　　其实念头，有些念头自己知道，有些念头自己不知道。单单讲这个念头，我们的概念也非常含糊，所以佛在《菩萨处胎经》里面问弥勒菩萨，他们一问一答就是说给我们听的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们心里动了个念头，这是我们凡人，心动一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里有几念?几念就是有几个念组成这一个念头。我们没想到，一个念头不就一个念头，一个念头里头还有几念、有几相?相是现象;有几识?佛问了这么一句话，心有所念，一般凡夫这一个念里头有几念、有几相、有几识?弥勒菩萨回答，说一弹指，这一弹指时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指里头有三百二十兆个细念组成这一念。我们讲动个念头，是以三十二亿的细念才成这一念。「念念成形」，那个相就是形状，就是物质现象，每一个细念都有物质现象;「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。受想行识是精神现象，换句话说，物质跟精神是融合在一起的，永远不能分。今天讲唯物、唯心都错了，心物是一体，不能分开，而且发生的顺序是先有精神现象，后有物质现象。

　　我们读了这部经之后，才把天天念的那个《心经》「照见五蕴皆空」搞清楚了。五蕴皆空，看了很多注解都没注清楚，我们只知道色受想行识，色是什么?色是我们的身体，这色身。受是感受，想是思想，行是相续不断，识是阿赖耶，我们都是这样讲法，都是这样回答，这不是的!原来五蕴是讲什么?五蕴就是现在量子学家讲的量子，就是小光子，也就是弥勒菩萨所讲的那一个细念。一个细念是一弹指有三百二十兆个细念，你看一弹指。现在科学这个时间单位都用秒，我们一秒能弹几次?我相信弹得快的人可以弹五次，五乘三百二十兆，一千六百兆一秒钟，一秒钟有一千六百兆的细念，那个里头的一念，那个一念具足色受想行识。观世音菩萨照见，它时间太短，五蕴皆空。我们无法想像，因为你才动一个念头，不知道多少个细念过去了，每一念都不可得，都不是真的。所以我们肉眼所看到的现象都是这种细念的相续相，实际就像看电影、看电视一样，这个画面它都在动。电影我们很清楚，我这个地方是从前电影的底片，就是幻灯片，放在电影机里面放映，一秒钟二十四张，我们在银幕上看到的就好像是真的。一秒钟才二十四张，现在告诉你，我们现实环境一秒钟多少张?一千六百兆，所以你不知道是假的。电影上一秒钟二十四张我们已经就以为它很逼真了，其实我们今天的境界，这个肉眼看到的境界，佛告诉我们，一秒钟一千六百兆。每一个念头都不一样，就跟电影这个底片一样，没有一张是相同，相似不完全相同，所以这种现象是相似相续相。没有一样是真的!《心经》「照见五蕴皆空」我们总算是搞明白了，这么多年来这个都没搞清楚，自己以为清楚了。这是我们读经太少，没有留意到这些问题。这叫诸法实相，事实真相。

　　……

　　知色性空，就是看到这一个微细念头里头有色受想行识，它生灭太快，一秒钟有一千六百兆的生灭，速度这么快。所以菩萨看到，知道它的实相，对於这个现象亦不取著，他不取相、不执著。用我们现在的话来说，没有控制的念头、没有占有的念头就是不取，看到这现象随它去，不要去理它。为什么?它不碍事，它是假的，它不是真的，它不碍事。你要是著相那就妨碍，为什么?你动心了。无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。特别是灾难现前，灾难现前如果不动心，自己稳得住的话，灾难对你一丝毫妨碍都没有。

　　……

　　西方就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是西方。阿弥陀佛是个信号，这个信号跟阿弥陀佛有联系，无论你在哪里，你心里念阿弥陀佛，这个信号就通了，就接通了。到时候阿弥陀佛现身来迎接你，带你一道去，绝对不会迷失方向。你也用不著去找，哪个地方是西方，哪个星球是极乐世界，全不要去理会，只把信号抓住就好了。决定不可以怀疑，深信不疑，这一句佛号功德不可思议。佛号怎么念法?只要心真诚、诚敬就行了。有人念阿弥陀佛，有人念阿(音「欧」)弥陀佛，到底哪个音正确不正确不要紧，最重要是心，心里面真有佛，这个热线就通了，就没有问题;心里有怀疑，心里有妄念，那就有障碍，就不通，这个很重要!

　　——净土大经解演义　　(第四三六集)　　2011/6/4　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0436

　　【为什么“邪不胜正”?】

　　《涅盘经》上说，「诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。」诸行无常，行是行动，起心动念是意的行动，或者我们讲行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，这些行为都是无常的。为什么?是生灭法。就像弥勒菩萨所讲的，一秒钟一千六百兆次的生灭。生灭灭已，这一千六百兆的生灭这一秒钟，真的没有了、灭掉了，不起心不动念，寂灭就现前。

　　灭什么?起心动念没有了。一秒钟一千六百兆的生灭是起心动念，你就不知道自己那个念头的频率怎么会那么高，一秒钟振动一千六百兆次，这么高的频率，现出精神现象受想行识，从受想行识里面产生色，物质现象。

　　五蕴说什么?五蕴就说那个最小的物质现象，今天讲的量子，五蕴皆空，肯定量子不存在。佛法里面讲的极微之微，极微之微具足五蕴的现象(色受想行识)，它的存在时间就是一秒钟一千六百兆，一千六百兆分之一。这个念头灭了，就成佛;这个念头灭了，就叫无明断了。

　　这个现象叫无始无明。无始是什么?没开始。无始就是无生的意思，无生就无灭，无始就无终。所以想叫妄想，无明叫无始无明。这个名词含义很深!无始，确确实实它没有开始，你说它开始它早已经灭尽，它第二个无始无明又冒出来，还是无始无明。全是假的，没有一个是真的，觉悟的人当下断掉，它就止住，所以它是动的现象。

　　自性呢?自性是不动的，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，「何期自性，本不生灭」，没有生灭、没有动摇。所以不动是真心，动是妄心;不动是正，动是邪，邪不胜正。所以一秒钟里头一千六百兆的动，不如那一念静，这非常明显的说明邪不胜正。一念觉，一千六百兆分之一秒的动就止住，就灭了，这个时候寂灭为乐。

　　谁能感触到?觉悟的人感触到。无始劫来，这心都是动的、都是乱的，从来没有止过，今天突然止了，这一止就叫见道、悟道、契入。孔子所谓「学而时习之，不亦说乎」，喜悦出现了。这个喜悦不是感情，感情是烦恼的。所以这个地方讲的寂灭为乐，这个乐不是苦乐的乐，苦乐都没有了，这叫真乐;苦乐，苦是苦，乐也是苦，叫乐极生悲，它不是真的，它会起变化。

　　——净土大经解演义　　(第三一二集)　　2011/3/2　　澳洲净宗学院

　　◎【念念都是初，念念都是初动，你才真正懂得佛的意思】

　　念念都是初，念念都是初动，你才真正懂得佛的意思，我们今天看的境界相，也就是我们所说的一千二百兆分之一秒，那个动就是初动，第二个细念也是这个速度，统统都是初动，没有第二个动。所以这个无明，佛讲得好，他把它加个无始，叫无始无明，无始是什么?没有开始，所以它是虚妄的，如果有始有终，那就真有其事，不能说是假的，这是宇宙的起源，起源就是虚妄的，它最后变成大波浪，变成巨浪，一切都是浪，没有一样是真的，我们真正把这个事实搞清楚搞明白，才会彻底放下，为什么?全假的，为什么放不下，不了解事实真相，所以把它都看作真的。

　　◎【屏幕就好像第一义空】

　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧」。你看这个法门殊胜，释迦牟尼佛介绍给他的父亲，不是最好的法门怎么会介绍给他父亲?叫他父亲修念佛三昧。「父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」这是佛在大乘经里常讲的，如来果地真如实相，真如实相是讲的自性、讲的法性。第一义空，第一义空在净宗里面讲就是常寂光净土，就是自性。为什么说它叫第一义空?自性寂静光明，它没有现象，它没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，它存在，无时不在，无处不在，因为它没有形相，所以用空字来形容它。这个空不能当作无讲，它有。有，我们的眼耳鼻舌身意都接触不到，在佛经上讲，都缘不到，它存在。真的存在，不是没有。像我们现在看电视，看电视上的屏幕，频道打开了，看到屏幕上的色相，把屏幕忘掉了，屏幕就好像第一义空。我们现在只看到里面这些色相在那里动，屏幕不动，屏幕不生不灭，屏幕就是第一义空，屏幕就是常寂光净土。第一义空不妨碍十法界依正庄严，不碍，十法界依正庄严也不妨碍第一义空。第一义空，说实在话，从来也没有染污，没有被染污，也没有被妨碍，这是自性。科学家，我们听到科学家的报告，宏观宇宙里面，用最精密的仪器去观察、去探测，只能看到宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。到哪里去了?到第一义空里面去了，所以科学家看不到，就是回归自性了。这大乘经上讲得清楚，他们不知道，佛说得清楚，回归自性了。

　　像大乘最高的这些义理，为什么不教给这些弟子?这是佛的父王净饭王问他的。「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。」弟子当中，特别是声闻弟子，如来不跟他讲真如实相、第一义空，这些话在小乘里头不讲，跟谁讲?跟大乘菩萨们讲，他们懂得。佛一生的教学，我们很清楚的看出，他因人施教，大彻大悟之后，在鹿野苑教五比丘，这是佛法僧三宝建立了。跟五比丘讲《四阿含》，讲《阿含经》，时间是十二年，就好比是佛教的小学，十二年。十二年之后，有这个基础再向上提升，讲方等，方等是大乘，讲八年，好比是中学，这就学了二十年了。二十年的基础才提升到大学，大学讲般若、讲第一义空、讲真如实相，这是佛最主要的一个阶段，二十二年。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，讲般若二十二年，几乎占一半的时间，所以这是佛教主要的课程。但是前头有二十年的基础，没有二十年的基础，讲这个东西怎么能接受?他是慢慢一步一步向上提升上来的。最后八年讲法华，那好比是研究所。法华的境界跟华严完全相同，那是回归自性。我们今天，这都是世尊给我们的示现，我们学教的时候要按这个次第学，不按这个次第学，小乘不要了，等於说前面十二年不要了，我现在学方等，你怎么能成就?小学不念你念中学，能行吗?甚至於小学、中学都不要了，我一开头我就念大学，甚至於我就念研究所，哪有这个道理!那真的是天才，天才只出现一个。

　　我的三个老师(我年轻的时候)都警告我，警告我什么?决定不能学惠能，他说惠能是天才，惠能之前没有看到一个惠能，惠能之后也没有看到第二个惠能，你怎么可以学他?那是什么?那是研究所的，那是天才，不是普通人。我们是普通人，一定是小学、中学、大学，一步一步去学，你才能学得出来。这都是老师真实教诲。方东美先生教我从《百法明门》开头，学哲学，性相两宗是佛家的哲学，这是那个时候他说的。以后晚年的时候他不是这样说法，他知道全部的佛法都是高等哲学，你愈深入你就愈了解，就识货了。章嘉大师叫我从释迦牟尼佛传记学起，先认识释迦牟尼佛，照释迦牟尼佛的模式去学习，你就不会走弯路。跟李老师十年，传授我讲经教学的方法。我学了十三年，差不多是世尊当年阿含十二年的样子，我学了十三年，奠定基础。现在人没有基础一下就想大经大论，难，太难了，怎么学也不能契入境界，还不如老实念佛。老实念佛如果得念佛三昧，念到一心不乱，他真有成就，真能成功。

　　——净土大经解演义　　(第四00集)　　2011/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0400

　　◎【他见到这个，见到这个才能把无明破掉】

　　空间、时间确实都不是真的，都是从我们分别执著里面变现出来的，离开分别执著，空间维次就不存在了。那是什么现象?经上常说「即在当下」，确实过去也在当下，未来也在当下，你全看清楚了。此处是当下，极乐世界也在当下，华藏也在当下，无一处不在当下。

　　这是什么缘故?我们在前面曾经读过，虽然读过，还很不习惯，实际生活上用不上，这你就可以证明，我们的习气有多深，我们的妄念有多重。

　　菩萨清楚，不但菩萨，阿罗汉他已经得受用，他超越六道了，真正是所谓活在当下，这才是事实真相。

　　当下就是起心动念，一念一法界，这一个法界是圆满的法界，过去现在未来的十法界，不是一佛土的十法界，是遍法界虚空界一切诸佛刹土的一法界，真的一点都不错。一法界叫一真法界，一法界也叫实报庄严土，这是真的，一点都不假。

　　活在当下那一念，那一念就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭，这一念不可得，这一念，佛在《般若经》上所说的，「无所有，毕竟空，不可得」。

　　我们迷了，迷了，这一念看不到;这一念看不到，就是实报庄严土看不到了。什么叫实报庄严土?看到这一念的人就见到实报土，就入实报土，这是法身菩萨。

　　我们迷了这一念，根本就不知道这一念的存在，我们看到是什么?这一念的相续相，相续相累积构成一个画面，就像电影影片累积构成一个画面在银幕上，我们看到了。

　　银幕上那个一念我们没有看到，实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒，它一秒钟二十四张画面叠在一起。佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。一千六百兆，我们怎么知道!

　　你就晓得我们所看的这个境界，就是这个意念累积产生的幻相，这个相是个动的相，不是静止的。你看一秒钟一千六百兆次的生灭，现在我们讲振动，频率的振动。这是一真法界，迷了之后，这一真法界随著我们念头在变，一切法从心想生，我们把它变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨变的，这些人觉悟了，但不是大彻大悟，他没见性。

　　见性就是见到一千六百兆分之一秒，他见到这个，那叫见性。见到最初一念不觉而有无明，他见到这个，见到这个才能把无明破掉。

　　就是什么?放下了，这叫见性成佛，我们叫法身菩萨，在《华严经》称为圆教初住，刚刚见到。往后二住、三住到十住，十行，十回向，十地，不断向上提升。大乘修学终极的目标是见性，是回归自性、回归大自然(自性就是大自然)，回归常寂光，所以遍法界虚空界统统见到了。

　　◎【物质根本不存在，它存在的时间只是一念】

　　凡所有相，皆是虚妄，这一切虚妄之相，全是一念不觉高频率当中产生的，我们在经典上也读过，相似相续相，那个现象里没有物质现象，所以，今天科学家把这个迷底揭穿了，所有物质都是意念波动现象里头所产生的，不是真的。

　　要说真的，物质根本不存在，它存在的时间只是一念。一念多长时间?一千六百兆分之一秒，这个里头发现有物质现象，佛经上称它为极微色，又称它极微之微，佛说再不能分了，再分就没有了，科学家把字分开了，真的没有了，发现它是念头波动现象产生出来的一个幻相。我们今天所看到的一切物质现象，就是这个象累积，让我们产生一种不正确的观感，以为它有现象，其实它根本不存在。

　　明明在眼前，没错，就像我们看电影，看电视一样，画面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是无所有。

　　◎【生死即涅槃，究竟了义】@@@@

　　弥勒菩萨所说的，念头，不要小看了，佛在经上常说，「一切法从心想生」。

　　心想就是念头，这个念头一秒钟有一千六百兆。一千六百兆分之一，你能掌握到吗?那一个念头就是一个生灭。生灭不可得，那就是涅槃。

　　这一个生灭就是一个生死，一个念头的生死，一个宇宙所有一切万法的生灭。因为一切法都是那一念产生的，这个你一定要知道。

　　像我们真的看电影的幻灯片一样，镜头一打开，一时顿现，在银幕上一切都出来了，依报、正报全看到了。时间多长?一千六百兆分之一秒。

　　生灭不可得，一秒钟已经有一千六百兆个生灭，十秒钟有一万六千兆的生灭，在十秒钟。十秒很长的时间了，有一万六千兆的生灭，不能掌握。

　　这种速度在我们眼前，我们见不到;这音声在我们面前，听不到，我们的六根在这些形相面前不起作用。

　　你把这个仔细去思惟、去观察，你才晓得生死即涅槃，究竟了义。

　　宇宙是非常非常短暂的时间，一念出生的

　　◎【没有前念，哪来的后念，念劫圆融】

　　只要这个波动现象不中止，这个念头的生灭不住，念念不住，前念灭了，后念就生，后念怎么生的?前念，没有前念，哪来的后念，念劫圆融，跟你讲真的。一切众生，诸佛如来，没有例外的，活在当下，这才是事实真相。

　　阿弥陀佛四十八愿，第十八愿讲得很好，临命终那个时侯，最后的一念求生净土，你就决定得生，那我们应该怎么学法，我就把现在一念当作最后一念，那我就念念求生，哪有不生的道理，那些往生的人，就是这么个道理。不要等着，还长，这眼前还不要紧，到我临命终时再念吧，那你就错了，就在当下。真会用功的人，真正成就的人，抓住今天。不要想过去，也不要想未来，这叫活在当下。

　　【把功德，回向供养阿弥陀佛】

　　把功德，回向供养阿弥陀佛。“因为它念念不住，所心叫它做空”，这个不住，就是它停不住，像闪电一样就没有了，念头这个意念比电光还快，科学家报告告诉我们，物质这个现象不是真的，真的像闪电一样，它的速度太快了，所以我们看到物质现象，是许许多多意念累积才看到，弥勒菩萨告诉我们这个数字三百二十兆，意念累积起来，像闪电一样，闪电没有弹指那么快。佛经上说的没错，所以念念不住，因为这个事实真相，如梦幻泡影，佛才说出这个话，六百卷《大般若》总结，我给它总结成十二个字，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这跟你说真相，不可得，你就得放下，放下你就明心见性，你就跟佛菩萨一样了，如果可以得到，佛菩萨劝我们放下没道理，佛菩萨看到事实真相确实不可得，这个身体都不可得，一口气不来，就是来世了，这口气停了，身体就不是你自己的，所以佛家讲，生命在呼吸之间，然后我们才知道，我们生生世世活在什么?生活在一个幻相的境界当中，完全不实在，真相是什么?真相是空，万法皆空，这真相，这个空不当作无讲，这个空里头有刹那刹那生灭的幻相，因为它念念不住，所心叫它做空。

　　◎【只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛】

　　这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界，一切时，一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下，不是过去，不是未来，就是当下一念，这一念。只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。

　　◎【因为有一念，才有无量劫】

　　空间跟时间在唯识里都称为不相应行法，抽象概念，没有事实，从哪里来的?都是从一念出生的，宇宙从一念出生，宇宙的非常非常短暂的时间，一念出生的。无量劫跟一念没有区别，无量劫是怎么显现的，是一念一念累积的，实际上只有一念，这是真的。这一念如果要是断掉，停止了，一念停止了，过去现在未来就没有了。离开这一念，无量劫没有了，哪来的无量劫，因为有一念，才有无量劫。这一念那个力用不可思议，现在讲功能，它的功能太大太大了，那一念《还源观》上，我们讲“三种周遍”，一念。整个宇宙是一体，我在宇宙里头，我们都是一个生命共同体，不但你我在这里面，所有一切人物都在里面，所有一切动物都在里面，所有植物花草树木也在里面，山河大地也在里面，包括无量的星球，还包括许多不同维次的空间，都在这一念里面，这一念可不得了，你能够见得到的，你能够闻得到的，你能够接触得到的，你能够想像得到的，全在里头，无量无数无尽无边无际，就是那一念。所以宇宙从一念当中出来的，全是一个共同体，这一念断了，什么都没有了，断掉就回归自性，用《百法明门》来说，回归到无为法。

　　【只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛】

　　这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前。遍法界虚空界，一切时，一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里?就在当下，不是过去，不是未来，就是当下一念，这一念。只要回归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。

　　【第六单元，遇到灾难、恐怖，怎么办?】

　　◎【末学前注】：

　　若干年前，很多人都说净空老法师喜欢谈灾难，有同修也因此问过老法师这个问题，老法师回答说，他老人家虽然讲到灾难，但他老人家在讲席中，都有说道，如何应对化解的方法。

　　末学用了三年时间，认真学完了《大经解演义》，把老法师在这部《大经解演义》里，关于“遇到灾难、恐怖，怎么办”的开示，综合汇总起来，以分享给大家。

　　愿大家看完后，都能在滔滔浊世中，得到几分心安，是我所愿。南无阿弥陀佛。

　　◎【生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?】

　　生活在灾难的边缘，如何趋吉避凶?古今中外，人人皆有趋吉避凶的观念，但对如何趋吉避凶一无所知，如果此地有灾难，另外找个地方去躲避，行不行?谚语所谓“在劫难逃”。若在劫数之中，逃到哪里都没有用。因此，一定要从心地上做个转变。个人能转，个人就趋吉避凶地，即使所在之处遭难，亦能幸免，共业当中有别业。

　　我们如何恢复清净平等心?一定要从根本下手，放下爱欲嗜好，远离名闻利养，远离财色名食睡。若爱欲嗜欲不能放下，无论躲避到什么地方，都不能逃过劫难。

　　佛经说，以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪。我们学佛这么久了，何以何不得力?受经论的熏习少，烦恼习气太重，意念太恶。纵然我们的口善行善，但意不善。意不善，心善口善都不真实。所以功夫不得力，劫难不能避免。因此，必须做一个真实转变，而真实转变的关键，就在“深入经藏”。——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【遇到困难的时候佛号不要间断，会有感应的，这个信心比什么都重要】

　　学佛的同学最重要是建立坚定的信心，你一定要相信，相信什么?相信跟诸佛菩萨感应道交，我们遇到障碍、遇到困难，佛菩萨自然来帮助你化解。有没有感应呢?不是没有感应，有感应，你自己没有觉察到。感应，佛在经上讲有四种，显感显应，是你知道的;显感冥应，是你不知道的;冥感显应，有时候未必知道;冥感冥应，是更不知道。你用什么能力你才能觉察到?真诚心能觉察到。觉察虽不完全，会有几分，好像自己预知一样，没有人告诉你，你有预感。无论什么样的障难自然会突破，用不著著急，念佛，一遇到困难的时候佛号不要间断，会有感应的，这个信心比什么都重要。

　　◎【遇到灾难，智慧能解决问题，恐惧不能解决问题】

　　人心定，他心就清净，心清净他就生智慧，同样一个道理，灾难频繁，最重要的是什么?最重要的是你要定，你在大灾难里头，你心是定的，你不乱，乱就有忧虑，就有恐怖，定他就生智慧，智慧能解决问题，恐惧不能解决问题。所以，愈是有大灾难，心愈要定，愈要能沉得住气，不被外面环境所扰乱。只要心定下来就没事，如果心一慌一乱，后续就不堪设想。

　　今天我们来上课之前，有同修打电话告诉我，从日本打来的，这个灾难(2011年日本大海啸，核泄漏)爆发之后，许多人很恐慌。我在电话当中告诉他，不可以恐慌，心要定下来，没事。只要心定下来就没事，也能把这个灾难止住，到此为止;如果心一慌、一乱，后续就不堪设想。止心一处，无事不办，一慌一乱就坏了。有很多中国华侨要回国，机票涨了十倍，原来一张票两万多块钱，现在一张票二十多万，日币。

　　真正学佛人，真有信心的人，真有点定功的人，你坐在那里如如不动，什么事都没有。决定相信相由心生，境随心转。——净土大经解演义　　(第三二三集)　　2011/3/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0323

　　◎【物质是意念累积的假相，当处出生，随处灭尽】

　　物质是意念累积的假相，当处出生，随处灭尽。一般人有灾难，学佛的人不会有灾难，能够遵守佛菩萨的教诲，依教奉行，你怎么会能有灾难?所以你的心要定下来，你不要有这种妄想，有这种妄想，你的心就不定，你就错了，无论外面环境怎么变，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，契入境界的人，如如不动。

　　◎【操心就是妄念，就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难】

　　最快乐的事情还是修行。我修行的方法就是读经、讲经、念佛，非常单纯。每天有四个小时读经，四个小时跟大家在一起分享，剩下来的时间就是念佛，比什么都快乐。问我天下事，今天天下太平，没事，我不知道，没事，天下太平。你们来告诉我今天还有这些事，还有那些事，我不晓得。最好别告诉我，天天过太平日子，要知道那么多干什么!所以人家说是传闻预言灾难，我一句话回答他，老实念佛，有灾难能化解，没有灾难，能消业障，这不就得了吗?不必要去避，躲避，找哪个地方没有灾难，找不到。古人有句话说，「在劫难逃」，你不在这个劫数，灾难在你面前你也没事，平安无事，何必要操心?操心就是妄念、就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。没有业障的时候，那就增福增慧，好事情。不要错用了心。所以念佛功德，从真心起。真心像太阳，妄心像黑暗，真心起来妄念就除了，就譬如太阳出来，黑暗就没有了，就这么个道理。——净土大经解演义(第四00集)

　　【想到自己要死了，还有什么放不下的，反而心安了】

　　今天，在这个世界上的居民，无论男女老少，富贵贫贱，可以说绝大多数的人都没有安全感，活在这个世间没有安全感，你说这多苦，今天不知明天有什么变化。所以，印祖教我们常常想到死，想到自己要死了，还有什么放不下的，反而心安了。我学印光大师，把每一天都当作我这一生最后的一天，我还有什么放不下的?没事了。真正作如是观，把它当真，不是当假的，不是假设的，心安，世间怎么变化，怎么动乱，与我都不相干，我的时间就这么几小时，这几小时此地没有事，那我这个地方就很安，心安才能办道，心不安念佛不得力，一定要心安。

　　心安是理明白了，宇宙之间事实真相是刹那生灭，刹那不住，一定要心安。心安是理明白了，宇宙之间事实真相是刹那生灭，刹那不住，《金刚经》佛教给我们的“无住生心”，这就对了。对世间决定没有奢求，决定没有欲望，往生净土，亲近弥陀。

　　【灾难来了随它，退到念佛堂老实念佛，求三宝加持，时过境就迁】

　　虚彻灵通，圆融无碍，性德法尔如是，它本来就是这样的。真正发心去做，这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交?诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵，乃至於六道里面的善神都会拥护。困难来了，你怎么克服?克服困难就是不起心、不动念，认真依教修行，困难就能够化解。灾难来了不要去应付，想什么方法去应付那就错了。灾难来了随它，我们退回来，退到念佛堂老实念佛，求三宝加持，事过境就迁、就变化。请佛菩萨来处理这是正确的，也就是我们可以不要管，只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理;万缘放下，提升自己的灵性，这就对了。这八个字是感应道交的原理，心要虚，虚它就能彻，彻什么?彻法界虚空界，心就能灵，灵就能感通。圆融无碍是真实智慧现前，一切障碍自然就化解了。

　　第七个是「不动，谓此涅槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动」。这里面的八句，每一句里头实际上就是八个字，这一句里头：寂然不动、妙绝无为。我们要是碰到挫折，碰到困难、障碍、打击，这是诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行，做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，这个灾难严重，这不是小灾难，被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉，没有起一点怨恨心，寂然不动，妙绝无为，让他去割截。我们想有没有痛苦?没痛苦，为什么没有痛苦?因为他寂然不动，所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦?他有执著、他有分别，所以他有痛苦。

　　我们在王凤仪的传记里面看到，那是个行善的善人，有一次他被冤枉，被公安抓去受了刑罚，用棍子打他，打断四根棍子，那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受，他说打死算了，也不想活，打死算了，结果四根军棍打断，打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官，告诉他这是个善人，他是被冤枉，就算了不再打他。他还跟著这个军队走了三十里路，让人家看到的时候奇迹，一般人腿打到这个样子决定不能走路，两个人搀著都不能走路，他不需要人扶，还能走三十里。

　　这是什么?我们想到他这桩事情，就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，决定没有痛苦，无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到;我们凡夫做不到，是执著身是我，身见没破!菩萨修忍辱波罗蜜的时候，这个身见，我、我所统放下!妙绝无为，真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面，你得到法喜，妙绝。诸佛菩萨，这真正修行人都懂得，在日常生活当中，逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜，忍辱的妙诀就是不动心。决定没有怨恨，不但没有怨恨还有感恩的心，对於造作罪业的人生怜悯心。他造这个业他会受果报，没有不报的，所谓「不是不报，时辰未到;时辰一到，一切总报」，这个道理要懂。我们在日常生活里面、工作里头、处事待人接物，不是善缘就是恶缘，不是顺境就是逆境，常常遇到的。逆境、恶缘不生瞋恚，顺境、善缘不起贪恋，永远保持著心平气和就对了，你在一切境界里头才一帆风顺。

　　——修华严奥旨妄尽还源观　　(第六十四集)　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-047-0064

　　◎今天这些灾难是全球性的，不是局部的，虽然是全球性的，真正心地善良，行为善良，他居住这个地方不会有灾难，这些灾难会回避他，会绕过去，这些都是给我们讲道理，什么事情都有个理，把理搞清楚了，我们就知道如何来应付，不会做错事情。

　　◎我们遇到急难、恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心，去念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎【佛法里没有高下，只有觉迷】

　　第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。境界，当体即空，了不可得。无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。天堂地狱在哪里，空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷，没有高下。它是平等的，它是一体的，所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫空。才晓得这一念，一念不是过去，不是未来，就是当下。这一念当体即空，了不可得，为什么，它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。

　　◎所以我们的心能够修清净心，不要妄动，这个社会上很多的天灾人祸都没有了。

　　◎没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经，读经，念佛，断恶修善，这是治本。

　　◎当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边冥冥中照顾，这个苦难你还是能受得了。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯，欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人。

　　◎“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，心、佛、众生，我们这个业，自作自受，你造的罪业，别人不能，不会代你受，你出的纰漏要你自己弥补、化解，佛菩萨不能替你化解，佛菩萨把化解的理论，方法告诉你，你要明了这个理论，依照这个方法，问题真能化解，这是正理。各人生死各人了，各人业报各人承当。行有不得，反求诸已，这句话重要，怨天尤人，那是罪业上加罪，不但不能解决问题，会把问题摘得更严重，只有回来来问自己，问题真正得到解决。

　　◎我们深信不疑，这些菩萨，护法神，帮助我们消除了很多业障，但是今天我们弘法修学还是遭遇许多困扰，我们能想像得到的，自己业障习气是多么重，才会有此余报，明白这一点，自己就要认真努力改过自新，帮助菩萨、护法神，助他们的胜力，使他们有能力将我们的灾难完全清除，他帮助我们，我们也要依教奉行来帮助他。

　　◎物质是意念累积的假相，当处出生，随处灭尽。一般人有灾难，学佛的人不会有灾难，能够遵守佛菩萨的教诲，依教奉行，你怎么会能有灾难?所以你的心要定下来，你不要有这种妄想，有这种妄想，你的心就不定，你就错了，无论外面环境怎么变，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，契入境界的人，如如不动。

　　◎自已觉悟了，觉悟之后，所有一切灾难都没有了，为什么，灾难是假的，不是真的。无论什么灾难来，你就抱住这句南无阿弥陀佛，就会平安度过，什么灾难你都沾不上。一心念佛那个力量，能够抵得全部的“大藏经”，全部忏悔。

　　◎殊不知，我自己这个身心，这个心是妄心，就是自私自利的心，想控制想占有的心，也是假的，也是缘生幻有，都不是真的，由于不善的业，才把一真法界变成了六道轮回，变成许许多多的灾难，道理就在此地，这些道理真的搞清楚搞明白了，你就能化解灾难，怎么化解，不执著，放弃执著、占有的念头，灾难就没有了，执著就有，放下就没有了。所以消灾免难不是一桩难事情，祸福是一个念头，一个错误的念头，这个理很深，事情很复杂，缘生什么缘?无量因缘，一时具足，所以境界也是一时顿现，你怎么看?性上看真的，相上看假的，俗就是假的，无论是真的，是假的，都不可得，这个道理一定要懂。

　　◎没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经，读经，念佛，断恶修善，这是治本。

　　◎生活在这个世界，业障太重。

　　◎印光大师说，“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨之心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。

　　◎对这个现相，他想控制，他想占有，他想来转变，这都错了，诸佛菩萨怎么离相?现相现前，根本不管他，随他去，在现相上，确确实实不用心，不用执著的心，不用分别的心，也不用改变他的心，为什么?因为相是假的，它不是真的，何必自找麻烦，道理在此地，你就不会被外面境界转了，不被外面境界转，境界就跟着你的意念转。

　　◎你用贪嗔痴慢来做事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。

　　◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，为什么?不得其便，你在很随便的时侯，怨家能害你，你戒待得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。

　　◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。

　　◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以依靠，当常持圣号，冥冥中，自有不可思议转移。

　　◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。

　　◎不分别，不执著，不必去想前想后，一心专注在佛号。

　　◎他保护你，所以“一切水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭”。这一些恶事，是你过去、今生，造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教奉行，供养地藏菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里要遭这些劫难，也都能够避免。——净空老法师《地藏经讲记/第四十一集》

　　◎念佛是善中之善，一切功德的核心，这个能量太大，什么样的灾难都能化解，你要用真诚心去念，不能有一丝毫怀疑，真诚恭敬心去念，清净慈悲心去念，确实能产生不可思议的能量，这个能量帮助你解决问题，化解灾难。

　　◎实实在在应当要念佛，念佛能化解一世灾难，是真的。

　　◎端正心念最好的方法，就是心里有阿弥陀佛，端中之端，第一殊胜。念佛的功德，无比殊胜。我们把阿弥陀佛放在心上，念念都回归阿弥陀佛，这个端正是第一端正，不但灾难可以化解，而且会把地球带向更好的走向。

　　◎帮助他最重要的，帮助他觉悟，帮助他明了事实真相，让他在大灾难里头不惊不怖，心是定的，只要心是定的，一点都不散乱，在灾难的时侯，就会有佛菩萨来帮助他，有善神来帮助他，你心一乱，佛菩萨加持不上，他就不来了，就随你去，你是定的，心是定的，是清净的，这中国人所说的，“得道者多助”。谁助你，诸佛菩萨帮助你，天地鬼神帮助你。

　　◎灾难是不善的念头累积的。灾难跟没有灾难，都不是真的，从心想生。

　　◎经言，十方诸佛，一切功德，尽藏于一句名号之中。是故念得一句佛名，功德无量，何况多念。众生至诚念佛，必然与弥陀慈悲愿力感应道交，必有消业息灾之神效。护国息灾之根本方法，在于念佛。念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。

　　◎你看，我们四面八方得来的信息做的灾难报告，怎么化解?全是念佛。

　　◎你家时供养这部经，常常读诵这部经，依教奉行，你就得圆圆满满诸佛护念，灾消福来。

　　◎佛赞叹，哪有不护持，哪有不保佑的道理，得诸佛如来护持，你就得一切菩萨的护持，一切善神，龙天善神的护持，你不会遭难，所以你得有信心。

　　◎我们在这个状态之下，不惊不怖，每天还在这里认真学习，没有把灾难看成一桩什么了不起的大事，心是定的，心情是快乐的，是安稳的，这许多人看到，他就佩服，他就向你请教，为什么你不害怕，我们可以细细给他分析，就可以教导他，用不着害怕，我们念头能够转变境界，教他弃恶扬善，过去做的错的事情认真忏悔，后不再造，改邪归正，端正心念，起心动念全是阿弥陀佛，这端正心念里头第一殊胜的，我念念不是别的，念念都是阿弥陀佛，念念是阿弥陀佛，就是念念都是四十八愿，念念都是弥陀圆满功德，这多殊胜，这个多自在!

　　◎自己觉悟了，觉悟之后，所有一切灾难都没有了，为什么?灾难是假的，不是真的。无论什么灾难，你就抱定这句南无阿弥陀佛，就会平安度过，什么灾难你都沾不上。一心念佛的力量，能够抵得全部“大藏经”，全部“忏悔法”。

　　◎阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是无比殊胜的念力，所以，一句佛号念到底，什么问题都解决。

　　◎当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边冥冥当中照顾，这个苦难你还是能受得了。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯，欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人之心。

　　◎如果我们的愿心恳切，未生净土前，就得到阿弥陀佛，得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长福慧，增长能力。既然得诸佛如来加持，龙天善神拥护，自己就要更庆幸，更认真努力，不能辜负诸佛菩萨的护念。要做得更好，更如法，更圆满，我们自己向这些地方学习，那就没错了。

　　◎满天神佛同慈护，一路殷勤送子归。

　　◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想事情怎么办，怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。

　　◎实实在在应当要念佛，念佛能化解一切灾难，是真的。

　　◎灾难跟没有灾难，都不是真的，从心想生。

　　◎我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信心，有决心，我们能平安度过。

　　◎真念佛人，必定能在大灾难中，得到三宝的加持护佑。

　　◎愈是有大灾难，心愈要定，愈要能沉得住气，不为外面境界所扰乱，只要心定下来就没事，也能把这个灾难止住，到此为止。

　　灾难来了，不要去应付，想什么办法应付，那就错了。老实念佛，求三宝加持，时过境就迁，就变化。只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理。

　　◎众祸皆转

　　◎你看到地狱现前，也是一句“凡所有相，皆是虚妄”，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了，什么叫正念，不被外面境界影响就叫正念。

　　◎如果我们想治病，想消灾，统统念阿弥陀佛，经上讲得很清楚，清界藏身阿弥陀佛。

　　◎乱世里面过太平日子，只有念佛人能做到。

　　◎我们现在病很苦，为什么不来照顾我们，我们造的业太重了，这些苦难是什么，消业障，真到危急，他确实就来帮你一把，你还能承受就让你受。

　　◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。

　　◎灾难来了，不要去应付，想什么办法去应付，那就错了。老实念佛，求三宝加持，时过境就迁，就变化。只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理。

　　◎自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法从心想生，大小乘经典里头佛都说“制心一处，无事不办”，你把散乱的心，集中在一点，特别是我们集中在阿弥陀佛，这个能量多大?什么都能治。你有信心，没有信心，自己得受苦受罪，自己有坚定的信心。

　　◎众祸皆转。

　　◎我们依教奉行，什么样的困境都能统统化解。

　　【第七单元，“冤亲债主”的化解之道】

　　◎ 【冤仇要把他化解掉，不能有一个恶念，化解灾难要靠这个】

　　真正聪明人，在这一生解冤释结，过去这些冤仇要把他化解掉，化解里面真正第一个方法，那你要彻底明了，你不明了你做不到，以真诚心念佛，将自己念佛的功德回向给自己生生世世的冤亲债主，你真有修行，这种修行的功德可以帮助他念佛往生，我们的愿跟阿弥陀佛的愿相同，能做得到，我们求阿弥陀佛加持，阿弥陀佛真帮助他，对冤亲债主要忏悔：过去我无知糊涂，干这种儍事，对不起你，现在我明白了，希望我们一同来念佛，来修行，求生西方极乐世界，不能有一个恶念，化解灾难要靠这个。

　　◎【把我们打死，就超生极乐世界去，这样的人不生，还有什么往生?】

　　『铁车地狱』，《楞严经》里面讲，「思报结息，则为火车」，也叫做「火车地狱」。车是铁的，完全烧红了，罪人是要用他自己的筋，把自己的筋抽出来，当作绳索去拉这个车，后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》里面说过，释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱，几个人拉这个铁车，其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、痛苦，释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心，要求鬼卒，我可不可以多抽一条筋给他?鬼卒看到释迦牟尼这个样子，用狼牙棒一棒把他打死了，打死就超生，就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了，那一念善心的时候，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就离开地狱了。

　　所以我们要懂得这个道理，我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应，有人把我们打死就超生，就到极乐世界去，超越六道轮回了，你怎么可以怨恨他?感恩都来不及，这是真的不是假的。念念与西方净土相应，念念与众善相应，西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，念念心地纯善，没有一丝毫的恶意，我们往生才有真的把握，一点都不怀疑。心善、言善、行善，一心念佛求生净土，哪有不生的道理!这样的人不生净土，还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握，你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩，没有一丝毫的怨恨、敌意，这样就好。

　　◎【就算我们的身命，也欢喜布施，这个欢喜布施之心，就得无量无边的福报】

　　正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的罪业。因而决不能有丝毫怨恨之心，若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障。所以，吉凶祸福，就在一念之间。

　　世间一切法都是梦幻泡影，都不是真实的，所以，别人要的，我们欢喜供养和布施。不但是身外之物，就算我们的身命，也欢喜布施。这个欢喜布施之心，就得无量无边的福报。果真能依佛所教修学，决定得利益。

　　◎【特别是冤亲债主，我们都希望他能回头，能觉悟，在这一生能圆成佛道】

　　忆佛念佛，现前当来，必定见佛，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话，大乘经里面说得很好，念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛，除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们，愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信，能愿，能解，能行，将来遇缘都能往生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同，佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头，能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾销，为什么?都不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，“故谓五蕴皆空”，五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。

　　◎【人性本善，鬼神亦复如此】

　　1 我们每个人不只是这一生，我们有过去、有未来，想到冤亲债主，我们自己反省一下，我们无始劫以来，不晓得跟多少人结了冤仇。这些人没有把你放过，你走运的时候他不惹你，他在那里慢慢等;你的好运走完，他就来了。

　　2 他来找麻烦，障碍你修行——你听经，他障碍你开悟;你念佛，他障碍你往生，为什么?他要报仇。如果你认真修行，真正忏悔，发愿往生，生到极乐世界再回头来度他们，这个大愿能感动许多冤亲债主，不是深仇大恨，一般都会放过你。

　　3 可是有极少数，那深仇大恨很麻烦，他不愿意接受，那怎么办?求三宝加持，真诚忏悔。老祖宗讲人性本善，鬼神亦复如此，他的性是本善的，我们没有办法感动他，那是我们的真诚心不够，真诚到极处一定能感动他。

　　4 闻到佛法之后，我们了解事实真相，我们努力忏除业障，依教修行，自他同时成就，这些冤亲债主每天在那里督促你，你不能不认真。你搞假的，欺骗他，他不会饶过你：你认真修，他知道你会成就，他在旁边赞叹，欢喜接受。

　　◎【极少数附体冤魂，不接受调解，那怎么办?】

　　我们每个人，不只这一生，我们有过去，有未来。想到冤亲债主，我们自己反省一下，我想每个人不是这一生，生生世世无量劫来，你跟多少人结了怨，跟多少人结下了仇恨。这些人牢记在心头，没有把你放过，你走运的时候他不惹你，他在那里慢慢等，你的好运走完，他就来了，就来找麻烦，障碍你修行。

　　听经，障碍你开悟;念佛，障碍你往生。为什么?他要报仇，他要报怨，你说这个事情多麻烦!

　　如果你认真修行，真正忏悔，发愿往生，我生到极乐世界我再回头来度他们，这个大愿能感动许多冤亲债主，不是深仇大恨，一般都可以放过你，看到你修行成就。

　　可是有极少数，那深仇大恨很麻烦，他不愿意接受，那怎么办?

　　求三宝加持，真诚忏悔。要知道老祖宗讲的人性本善，鬼神亦复如此，他的性是本善的。我们没有办法感动他，那是我们的真诚心不够，真诚到极处一定能感动他。

　　为什么?这要跟他讲清楚，冤冤相报没完没了，双方都痛苦。闻到佛法之后才了解事实真相，我们忏除业障，依教修行，自他同时成就。

　　每天这些冤亲债主在那里督促你，你不能不认真，你不认真他就来找麻烦。你认真，他在旁边赞叹，欢喜接受;你搞假的，欺骗他，他不会饶过你。所谓「人同此心，心同此理」，我们要了解这些因果的事实真相。

　　◎【诸佛护念有护念的大道】

　　三恶道是它变现出来的，是消他的业障。

　　当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边，冥冥当中照顾，这个苦难你还是能受得了。

　　你受苦难的时侯肯定后悔，知道过去所做所为错了，跟一切众生结的冤业，这个时侯才明了。

　　跟以诸佛护念有护念的大道。

　　千万不要以为我学佛已经很虔诚了，为什么现在遭遇这么多困难，这个时头起一个怨天尤人的念头，你就犯了大错，为什么?你所受的这些苦难，是你的业障现前，正是业障在报，一个心里不服，好了，这报不了，不但报不了，又更加了罪业，这样的人多，真正觉悟的人不多。

　　佛菩萨往往给我们做增上缘，换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思缜密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人的心。从今而后，希望我们做到不辜负一切众生，一个众生都不辜负 ，看一切众生好的一面。

　　◎【我修了五十多年，冤亲债主还常常找麻烦】

　　这是我们仔细观察自己亲身可以体验到，凡是不能成就的，没有悟处的，他的障缘放不下。我亲近李老师十年，之前亲近过章嘉大师三年，那个三年非常非常重要，没有那个三年，我跟李老师也不会有什么成就。我跟章嘉大师三年，他老人家教导我的就是「看破，放下」，我在这里扎的根，四个字，我从他那里得来的。李老师那个地方也得了四个字「至诚感通」。对自己真诚不能欺骗自己，对一切众生真诚，上不欺诸佛菩萨，不欺天地鬼神，下不欺一切众生，你这一点要做到。对一切众生要真诚恭敬，决定不能有轻慢心。

　　天天消业障，天天增智慧，天天修福德，障缘、冤亲债主还是很多。我修了五十多年，冤亲债主还常常找麻烦，似乎有的时候信心都没有了，好在天天读书，知道释迦牟尼佛当年在世，冤亲债主也丝毫没有放松他，孔老夫子到死，冤亲债主也没有放松他。原来诸佛菩萨大圣大贤也如是，我们的心就很宽了，知道这是怎么回事情。无量劫来一切罪障在这一生当中，佛在经教里告诉我们重罪轻报，本来要堕地狱的，因为这些障缘就不要再堕地狱了。《金刚经》上有一段话说得很好，佛说的「复次，须菩提，善男子，善女人」，叫着须菩提跟他讲，这个世间有善男子、善女人，「受持读诵此经」，这个此经就是《金刚般若》，「若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文我们要常常记在心上，为什么?遇到一些冤亲债主找麻烦、来障碍的时候，把这个念一遍，心就平了，气就和了。心平气和不生烦恼，没有报复，你还会对那些找麻烦的人、障碍的人感恩。为什么?知道这是我过去生中的罪业，无量劫来的罪业，在这一生当中一笔一笔勾消掉，不会再堕恶道了，肯定有成就。读《金刚经》如是，读《无量寿经》就更殊胜了。

　　但是，你要是对于一切逆境恶缘，你不能接受，你觉得很不平，我一生做这么多好事为什么得不到好报?释迦牟尼佛久远劫就成佛了，一生也是尽做好事，为什么也得不到好报?孔子亦复如是。无量劫来生生世世的怨结罪业，这是一笔一笔在消。释迦如来，这示现给我们看的。成佛是没有错，你在没有成佛之前，你造了罪业没有?你造那么多罪业，现在你成佛了，帐就不算了?就赖掉了?没有那回事情。这就是佛法里面所讲的「不昧因果」，我们要学会这个就好了，处逆境恶缘就会怡然自得。绝对不是说修行证果的人因果没有了，不可以这样说法，这个说法堕五百世的野狐身。百丈禅师野狐禅的公案，诸位晓得。不昧因果，所受的一切善因善果，恶的果报、善的果报自己清清楚楚、明明白白。善的果报是我善因现前的，善因善果，恶的果报，我这一生虽然没有作恶，过去做的;这一生好心对人，人家不领情，以恶意来相向，从前过去生中的恶业。学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已，天天在受果报，这果报里头有善有恶，自己清清楚楚、明明白白，这就叫不昧因果，不是没有因果。

　　我们确实对人百分之百的诚意，百分之百的关怀照顾爱护，人家不领情，人家是百分之百的拒绝、百分之百的排斥，还要以恶言恶语相向。这不学佛的人：这真的是冤枉!你冤屈!人家对你这么大的误会，你还要这么对他好。世间人是不平，迷而不觉;学佛的人明白了，觉而不迷，知道过去生中生生世世的因果，知道现在这是果报现前。也是罪业化解了，应堕恶道的，可以不堕恶道了，重罪轻受，这一生果证有希望。我们的果证是求生西方极乐世界，往生有指望、有信心，是好事不是坏事。

　　大方广佛华严经 (第一二一 一卷) 2003/12/31

　　◎【这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干】

　　忆佛念佛，现前当来，必定见佛，《楞严经》上说的，念佛成佛这句话，大乘经里面说得很好，念善生三善道，念恶生三恶道，念什么变什么，这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。我们自己用清净心念佛，用真诚心念佛，用不怀疑的心念佛，用求生净土的心念佛，除了自己一心一意求生净土之外，我们将功德回向十方，十方世界一切众生，当然包括地球上众生在内，回向给他们，愿佛加持所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐，能遇到净土法门，能信，能愿，能解，能行，将来遇缘都能往生极乐国。这样回向，一个都不漏，我们的愿望跟阿弥陀佛相同，佛氏门中，不舍一人，特别是冤亲债主，我们都希望他能回头，能觉悟，在这一生能圆成佛道。过去一切都不要放在心上，一笔勾销，为什么?都不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，就不再造业了。所以末后说，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，“故谓五蕴皆空”，五蕴皆空，这个世间是假的，像一场梦一样，阿弥陀佛比什么都重要。

　　◎【若能如此，这些冤亲债主不但不来麻烦你，而且希望你赶快成就】

　　我们学佛人都晓得，我们有很多冤亲债主，冤亲债主常常来找麻烦，因果报应，丝毫不爽，我们害了他的命要偿命，欠了他的钱要还钱，这些冤亲债主生生世世不晓得多少，只要有机会遇到，总是来找麻烦。这个怨结如何把它化解掉，慈云灌顶大师告诉我们，念佛求生西方极乐世界，你有真信切愿求生西方极乐，念这一句阿弥陀佛，所有冤亲债主的怨结统统化解掉。他这个话是真的还是假的，我们听了以后，仔细想想，真的一点都不错，这些冤亲债主不但不来麻烦你，而且希望你赶快成就，为什么，你成就了，他就得度。你念佛往生，一到西方极乐世界，你有天眼通，有天耳通，有他心通，你生生世世的冤亲债主你统统看到，这些冤亲债主跟你有缘，善缘也好，恶缘也好，只要有缘就会得度，所以，冤亲债主他不会障碍你，不会给你找麻烦，他希望你早一天成就来度他。

　　◎【把无量劫来这些冤业能够化解，只有一个方法，求生净土】

　　真信切愿，欢喜无量，一个杂念没有，上上品往生。 我们明白这个事实真相，唯一能够救自己的，能够度众生的，把无量劫来这些冤业能够化解，只有一个方法，求生净土，生到净土后，我们有能力每一天上供诸佛，下化众生。将所积的一切功德，回向给无始劫来冤亲债主，帮助他们破迷开悟，离苦得乐，才能将无始劫来的冤业解除，化解，除这一个方法之外，决定找不到第二个方法，所以诸佛如来劝导我们要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，就是这个道理。

　　◎【希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道】

　　这一生当中，决不食众生肉，决定不杀害众生，过去所做的认真忏悔，错了!勤修戒定慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道，要发真心，真愿，真修行!这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你，为什么?你成就，他沾光，他要障碍你，那他是害自己，如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主，绝对不会饶过你的。

　　◎【净空法师开示：人性本善，鬼神亦复如此】

　　1 我们每个人不只是这一生，我们有过去、有未来，想到冤亲债主，我们自己反省一下，我们无始劫以来，不晓得跟多少人结了冤仇。这些人没有把你放过，你走运的时候他不惹你，他在那里慢慢等;你的好运走完，他就来了。

　　2 他来找麻烦，障碍你修行——你听经，他障碍你开悟;你念佛，他障碍你往生，为什么?他要报仇。如果你认真修行，真正忏悔，发愿往生，生到极乐世界再回头来度他们，这个大愿能感动许多冤亲债主，不是深仇大恨，一般都会放过你。

　　3 可是有极少数，那深仇大恨很麻烦，他不愿意接受，那怎么办?求三宝加持，真诚忏悔。老祖宗讲人性本善，鬼神亦复如此，他的性是本善的，我们没有办法感动他，那是我们的真诚心不够，真诚到极处一定能感动他。

　　4 闻到佛法之后，我们了解事实真相，我们努力忏除业障，依教修行，自他同时成就，这些冤亲债主每天在那里督促你，你不能不认真。你搞假的，欺骗他，他不会饶过你：你认真修，他知道你会成就，他在旁边赞叹，欢喜接受。

　　◎【希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道】

　　这一生当中，决不食众生肉，决定不杀害众生，过去所做的认真忏悔，错了!勤修戒定慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道，要发真心，真愿，真修行!这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你，为什么?你成就，他沾光，他要障碍你，那他是害自己，如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主，绝对不会饶过你的。

　　◎你有真修行，这种修行的功德可以帮助他念佛往生。我们求阿弥陀佛加持，阿弥陀佛真帮助他。对冤亲债主要忏悔：过去我无知糊涂，干这种儍事，对不起你，现在我明白了，希望我们一同来念佛，来修行，求生西方极乐世界，不能一个恶念。

　　◎这业障病，能不能消?能消。用什么方法，忏悔，认错，下定决心后不复造。要用真诚心，真干!感应不可思议。一切众生都有佛性，一切众生都有良心，真诚心能感动人，过去纵使结了大怨，也行，这些怨怼，看到你真正发心改过自新，他也佩服，他不再报复了，他离开你了，你的业障病就好了。

　　◎欢欢喜喜接受恶缘恶报，业障消除，善缘现前。

　　◎念佛求生净土，是解冤释结里面最好的方法。我们生到西方极乐世界之后，有智慧，有道力，有神通，我们一定帮助这些冤亲债主。真正这样发心，真正这样修行，这才能解冤释结。

　　【《净空法师开示，冤亲债主劝解文》(合辑)】

　　【一】、佛云：一切众生本来成佛，但以妄想执著不能证得，尔等今日得闻正法，应当至诚皈依三宝，遵佛教诫，忏除罪障，认真修行，如若随顺贪嗔烦恼，造恶作乱，实为可惜。尤于人间病苦气衰者，更应慈悲护念，慎勿扰乱，使其不安。

　　当知众生，若无佛法，茫茫业海，不得出离。善恶报应，如影随形。轮回尽是业力所牵。

　　汝今虽堕恶道，更可把握机缘，听经念佛。断恶修善，积功累德。以真诚爱心，化解无量冤仇。护持正法，一心求生弥陀净土。此是百千万劫稀有因缘。唯愿诸仁者，善思念之，依教奉行。

　　三宝弟子□□□顶礼，老法师敬劝

　　【二】、佛云：人生于世，小自家亲眷属，大至国家民族，总不离“报恩、报怨、讨债、还债”，四缘聚集，奈何众生业障深重，寡恩薄义，少施德惠，而多结冤仇。故于无量劫中，轮回六道，冤冤相报，苦不堪言。

　　汝等赖宿种善根，故于今日得闻正法，应当一心皈依三宝，遵佛教诲，断恶修善。佛言：“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，是故往昔一切冤结，应当从此一笔勾销。特于冤仇气衰病苦时，能舍旧恨，存善念而护持之。以德报怨，化冤为亲，此乃茫茫业海中，离苦得乐之光明大道。

　　愿常听经念佛，不令间断，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者，依教奉行，善思念之。

　　三宝弟子□□□顶礼，老法师敬劝

　　【三】、十方诸佛，弥陀第一，九品度生，威德无穷，愿共皈依，忏悔业障，凡诸善福，至心回向。愿同念佛，感应随现，见闻精进，同生极乐，见佛悟道。转恶为善，转迷为悟，转冤亲为法侣，转业海为莲池，如佛度生。惟愿我累劫冤亲债主，闻斯法要，信受奉行。

　　三宝弟子□□□顶礼，老法师敬劝

　　【四】、为什么你不要障碍我修行?因为我修行成佛之后，我一定首先来度你们，我要没成就，纵然你来报仇的时侯，我不再回报，我们彼此都痛苦，都没有出头的日子。今天我接触佛法，知道这个修行，让我先成就，我再来帮助大家，然后再普度众生。

　　三宝弟子□□□顶礼，老法师敬劝

　　【五】、冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。闻到佛法后，才了解事实真相。我们忏悔业障，依教奉行。自他同时成就。

　　三宝弟子□□□顶礼，老法师敬劝

　　●【佛说偈曰】：

　　天阿修罗药叉等，来听法者应至心，

　　拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，

　　诸有听徒来至此，或在地上或虚空，

　　常于人世起慈心，昼夜自身依法住，

　　愿诸世界常安稳，无边福智益群生，

　　所有罪业并消除，远离诸苦归圆寂，

　　恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，

　　菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。

　　●【《播经救度，利益众生，化解冤亲债主，安稳世界!(诸多开示合辑)》】●

　　●【虚空法界众生本是一体。今幸聆听佛法，亦当照顾法界众生，让他们亦有机缘听经闻法，觉悟明了。举手之劳，便可令法界无量众生破迷开悟，离苦得乐，何不共襄盛举，共沾法喜。】

　　●【老法师04年元旦语】：

　　请每夜不间断播放《地藏经》，为众生祈求消业障，为世界祈求安定和平，请净宗四众同学，于每日每日下午五时至次日晨六时播放《地藏经》影带!日日不可间断，谢谢!

　　祝：岁岁平安，诸恶莫作!年年如意，众善奉行!净空和南。二00四年元旦。

　　●【晚上播经，冥阳都得利益】

　　学佛首先要肯定一桩事情，自己是佛，这个一定要承认。自己永恒不灭，生死是身(身体)，灵性没死，灵性常存，灵性是自己。很快，身体没有了，很快它又换个身体又来了，真的不是假的。我住的六和园有个小猫，我跟诸位报告过，那个小猫以前是六和园的主人。六和园房子现在转给我，我是第五代，前面四代，我相信它不是第一代就是第二代的，它很留恋这个地方，舍不得走。六和园以前也是居士道场，有的时候是出家人道场，所以没有男女婚配，但是畜生有，所以他就投畜生胎，还舍不得离开那个地方。这个现象常有，而且很多。我们不可以有一丝毫贪恋，有丝毫贪恋就给自己惹来麻烦。喜欢佛经，死了以后变里头蛀虫，书本里头有蛀虫，变这个东西去了。道场里头蚊虫、蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物，可能都是这个里头原来居住的众生，他有情执，他又来了。所以我们对这些人也有感恩的心，过去在这里住过，修行，没离开，现在要好好的念经给他听。

　　夜晚对鬼神播放《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》，好!播放晚上睡觉会不会扰乱我们?不会。你播放的时候声音尽量放小，我们听不见，他们能听见，他们也能看见，冥阳都得利益。我们念念不忘他，我们具体真干，真让众生得利益。外面院子里头佛号日夜不中断，有时候我们学的经典，重要的东西，我们学得非常欢喜的那一段，也可以播放给他们听，我们共同得法喜。要常常去做，没有时间的限制。——净土大经科注　　(第五十八集)　　2011/11/24　　香港佛陀教育协会

　　●【净土法门答问：播经可以在卧室里吗?】

　　问：房间窄小只有一个卧室，若夜间为幽冥界众生播放讲经光碟是否可以

　　答：可以!你真诚恭敬心供养他们，彼此相安无事，他不会妨碍你，你也不会妨碍他。

　　——(摘自《学佛答问》编号：21-348-01)

　　●【附录】：【附体者转述：冤亲债主的心声】

　　《你们不要怕我们，之所以跟着你是因为实在无路可走》

　　为什么要怕我们?!我们的一切不都是你们造成的么!?到头了还埋怨我们这样障碍你，那也障碍你!你可知道我们也是无路走了啊!回头去地狱我们要受百般折磨!那滋味你们可知道么?不回头又无处可去，因为你们造下的孽的业拖着我们走不了啊!就算想走我们都不想再轮回成旁生(注：旁生指畜生道众生)啊!

　　但是托人身难呐!我们需要一定的功德啊!可是这功德只能从作为人的你身上才能得来啊!有些时候你们莫名其妙的做些善事好事你们以为真的发自自己的内心么?也有我们的助力在里面。所以有时候你都不知道在做什么!因为你们的心太无知，看不到这背后的因果!所以我们有急于投生的就一直驱使着你们去做好事积功德。但是你们的内心每做一件事从来都没想过我们。所以我们得到的也就是那么一点点。也有知道的他们把功德全部回向给我们这个力量就大了!可是毕竟是少数啊。你们身边的我们受苦的远远超出你们的想象!是你们看不见而已!积德越多我们走的就越早。你们也就少受一天的罪。

　　你们不知道。你们所做的一切的一切。我们都知道都看的清清楚楚。真是觉得你们好龌龊好黑心!简直就是带着一副人皮面具的狼虎!我们的神识何曾不是冰凉冰凉的!不过为了将来有出头之日。我们也顾不了那么多了。看着你们的行为我们实在看不过去的就想惩罚一下你们。让你们赶快清醒早点回头!并不是有意伤害你们的!所以有多少人在我们的点拨中走了回头路。有多少人在我们的提醒下开识真正的积德行善!尤其是那些被折磨的痛苦不堪的人，能够醒来走入佛教接触佛法也算是有良知了。因为只有通过你们把我们带入法界，我们才能有更好的机会脱离!这个时候我们的心是喜悦的，是希望的……!

　　你们可曾有感受到么?因为你们的心也就是我们的灯，你们的心光明亮着我们才会少一些罪苦。你们心灵黑暗的时候我们也在受着你们看不见的痛苦和煎熬……!让你们受点罪不是为了报复啊，是为了让你们能够清醒认识自己的罪恶啊!早点寻求解脱之道为了我们也为了你们自己!

　　所以你们恨我们真是冤了啊!至于那些固执的不愿原谅你们的。其实早已投为人胎或是旁生来到你的身边。缠着你今生，宣泄着他们的怨气!你们为什么能甘心情愿的承受!?对于我们你们为什么不能同样对待呢?就因为看不见么?给你看见了你又害怕，吓死了你来生还要来找我算账!我们积功德的机会也失去了!岂不知我们的模样都是被你们害得以后变成这样的!我们受的折磨和煎熬你们又何尝体会过!?只能若隐若现时刻提点你们!我们也有苦恼啊!你们看不见我们时啥好事也不做。把我们总是那么搁着煎熬着!

　　当然也有报恩的!那是你们的福报!这样的几率又有多少呢?你一万件善事之中只有一件事真心做了，其它的其实都是虚情假意。都是为了自己为了子孙后代而已!但是你们就是这样的罪恶我们又耐何?!能收得一分是一分啊!我们得珍惜啊!有些不愿再轮回受苦的虽然缠你你看不见，也是为了让你体会我们的痛苦我们的煎熬!看吧，很多人不理解都把你当疯子，当病人!让你受尽凌辱和厌恶!这就是人类的本性!又有谁知道我和你们之间的关系呢!同是人类他们为什么就不同情你呢?所以啊，你们清醒吧!只是为了让你明白只要你能够忏悔积功德给我们。我们不早走了么!你不也少受点罪么?

　　最痛恨的是我们的时间不多了的时候你们还在想进办法驱赶我们，抹杀我们!我们也会被再拖进地狱受苦受罪!怎能不恨你们!何等的痛苦啊!这个世界没有人类更残酷的物种了……!有些时候我之所以附体!是因为你虽做好人，做好事，但是你们不知道回向给我们。所以我们会有些示现让那些有缘人知道!借此来帮助我们脱离。因为我们的时间也不多了!因为你们的寿命也只是弹指一瞬间。每一分我们都在把握。当看到你们的寿尽时我们只能心急火燎的带着你的神识到处求助。希望能走一个是一个!我们也是用心良苦啊!

　　在念佛人的身上。我们是喜悦的，希望大大的!他们的每一声佛号都让我们自在，每一句佛号都让我们心识愉悦!因为他们有的是真心实意地了解我们的存在!为了我们着想。当然我们也有个别调皮的，想考验一下你们的真心。就是因为知道你们懂我们了，不怕我们了。我们才敢有所示现。结果让她/他再怎么难受她/他也一样念佛为我们回向。这份真诚的心我们何尝不知道感动啊!所以借助这个身体我们就会提示她，我们也会感动也会哭!因为遇到这样的一个好人而高兴喜极而泣!也为我们终于可以脱离而高兴!提示只是为了给善人一个回报，也是我们临走之前的一个表达方式!让你们知道没有白念佛，你们为我们做的什么我们都知道!念佛的人很多，但是能了解我们的人并不多。他们有的只是为了逃避我们的惩罚而念佛!有的只是为了今生来世的福报而念佛!但是不管怎样你们念的佛号就是对我们最大的恩德!我们已经很感激了。听着你们的开示，听着你们道歉，听着你们的佛号!我们知道你们终于懂我们了，为你们过去的种种罪恶发下最深重的忏悔!你们的心此时是光明的。我们顺着你们的明心灯找到了归宿。终于可以不再漂离受苦受罪!

　　有时信愿强的念佛人。他们的每一声佛号都会超度一批众生。但是他们看不见。只能感觉自己一天一天的在转变，一天一天的变轻松自在!是因为我们走得多了，你们就罪恶小了，业障也随之消去了!所以我们什么都知道你们，包括一举一动我们都知道!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛! 念佛人--我们的知音!你们念佛的同时我们也备受佛光照耀。那个光是我们渴求了好久的希望!那朵莲花是我们梦寐以求的归宿!极乐世界是我们做梦都想不到的天堂!这些都是你们的良知带来的!感谢你们!感谢你们对我们的了解和帮助!佛来接引那一霎那是很清爽自在的。可以让你抛开一切的烦恼执着脱然而去!愿你们也能早日脱离!不再有轮回诸苦!早日清醒发愿念佛往生西方!

　　【第八单元，“遇到闹鬼”怎么办?“与鬼神的相处之道”】

　　◎【夜深时，经常有些莫名其妙的响声，是怎么回事?】

　　问：「早晚诵经、念佛做课的时候，经常有些莫名其妙的响声，甚至於突然见到异常现象，使人心惊肉跳。又如今年农历七月上旬，有一天深夜熟睡时，突然土雷似的巨响，将我的孩子从床上惊到地上，全家三人不由自主的吼成一团，第二天别人都说没有什么声音。请问这是什么缘故?如何克服?」

　　答：学佛的人一定要记住，佛对我们的教诲，《金刚经》说得很多，告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。一个大的音声就把你吓成这样，你怎么能往生?这个现象，也许它正在考验你的功夫。说实在话，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障;功夫稍微得力的时候，魔障就很多。不得力的时候，你有许多冤亲债主，他看你修行功夫不得力，他不理你。为什么?知道你不成功，到功夫得力时才来找你麻烦，才来报复。如果你修行功夫得力，他慌张了，你要到西方极乐世界去作佛，过去你欠他的命，还没有还他，欠他的钱也没有还他，你要走了，这还得了!所以妖魔鬼怪都来了。

　　这种情形，自古以来都有，也是我们常识能够理解的。就跟我们一般人一样，平常有过节或者有债务，看到你也无所谓;如果看到你要移民出国了，他就慌了，出国了我到哪里去找你，想尽方法赶紧先讨债，所以麻烦都来了。

　　往生就是超越六道轮回、超过十法界，六道里面的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，我们每天课诵、念佛及听经，都把这些功德回向给冤亲债主，「上报四重恩，下济三途苦」。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、就是还债，这样诚心诚意去做，会减少冤亲债主的障碍。

　　居士林的一般同修，不仅是供自己的祖先牌位，我看到有不少人也供冤亲债主的牌位。由此可知，我们确实有诚意，过去所做的是迷惑颠倒、愚昧无知造下了罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，跟一切众生的过节也能够化解。我们也乐意真诚的帮助他，佛家说「佛不度无缘之人」，无论与我有恩有怨都是有缘，有缘就是有关系，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。

　　念佛不但是家庭，甚至於道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，也会有这些声音，或者有这些现象，这很多也很平常。由此可知，我们的讲堂、念佛堂，我们是肉眼凡夫，只看到我们有多少人在念佛，我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。你听了不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是有善心、有善根、有福德的，我们大家在一起共修，所以有的时候会见到他，会感觉到他们有动作。

　　◎【有同修听经念佛，常常有几个鬼阻拦，怎么办?】

　　问：这位也是哈尔滨的同学，六十八岁，学佛二十一年。他说我在学佛的路上遇到很大的障碍，听经念佛常常有几个鬼阻拦，这些鬼能控制电视、电脑、电话，诵经时，眼前被蒙上白纱，真是苦不堪言。我不敢接近善知识，怕给善知识造成麻烦，我非常孤独痛苦，常有求死之心。在无助之中，才来求恩师开示，帮助我们化解的方法。

　　答：这是怨结，冤亲债主。冤亲债主要化解，要跟他谈条件，一般都会接受，接受之后他就离开了。我们自己把自己修学的功德统统回向给他，回向给他，并不是你都没有了，怎么样回向，你自己还是有。就好像佛祖常常比喻，我们自己像一支点燃的蜡烛，光明遍照，他们迷惑颠倒的也是一支蜡烛，没有点燃。我这个光借他，把他也点燃，把他点燃他亮了，他也开智慧，他得利益。我这个光明有没有损失?没有损失，这就是回向的意思。我们修积的功德完全回向给他，我这支蜡烛烛光一丝毫损害都没有。并不是我回向给他，我就没有了，没这个道理。我这个灯给他点燃了，我就灭掉了，没有这个道理，愈回向愈殊胜。所以，不可以小气，不可以说我做得好，这个功德不肯给人，那叫吝法，吝法果报是愚痴。

　　所以，我们有的东西，财富、聪明智慧，都可以帮助别人。我们的健康长寿是为别人服务，为人家服务总得要好身体，没有身体，想给人服务做不到。健康长寿不是我的享受，是替别人服务的，这就叫回向。所以，诵经、念佛、吃长素很好，这些功德都回向给冤亲债主，他接受了，那你往后修行就一帆风顺。决定不能有求死之心，不可以，要知道自杀都堕地狱，自杀不能解决问题，自杀只是自找麻烦。你这一生不能解决，来生还是不能解决，这个麻烦太大了，所有宗教都禁止自杀，你要晓得这个道理。可是今天这个社会上，每天自杀的人不晓得有多少，这是不懂得事实真相。我是有个同修剪个讯息告诉我，说日本平均每天自杀的一百多人，去年一年有四万多人。这是严重的社会问题，这是决定不能解决的，只有给自己增加痛苦。

　　◎【家里面闹鬼，确实冤亲债主来找麻烦】

　　家里面闹鬼，确实冤亲债主来找麻烦，这种事情现在太多太多了，到处都能看到，但是多分都是来求超度的，特别的学佛的人，很容易遇到这些事情，为什么，因为你学佛，你懂得超度他，你乐意超度他，他就来找你，不学佛的人，他也没有这个念头，所以不找他。到底是找好还是不找好?找好啊，我们帮助他，帮助他超度，这个怨就化解了，不找的时侯，怨气存在那里，总有一天会爆发。

　　◎【净空法师，关于请外道驱鬼的问答】

　　问：像压鬼或借用身体这样的事情，请问去找外道是否会破坏学佛人的形象，真能彻底结束这个问题吗?」

　　答：不能!你要找外道，人家用符咒的方法来把这些冤亲债主驱走，他还在，他的怨恨没有消除;那些用画符把他驱走的，他离开是一时，到你命衰的时候他又来了，这个事情没完没了。譬如说我们欠人家钱，人家来讨债，我找一个有势力的人，找一个黑帮的老大或者找警察来，帮我的忙把他赶走，人是赶走了，他怕你，你赶走了，债还没有还清;等帮助我这些事的人离开了，他又来了。所以欠钱的要还钱，欠命的要还命，理所当然，赖不掉的。所以不可以找这些外道用法术，这个不好，我们规规矩矩用佛法，合情合理的解决问题。

　　◎【夫子对于鬼神，邪门外道，恭敬心没有减少】

　　你亲身经历要提高警觉，要明了，孔老夫子教给我们，敬鬼神而远之，鬼神有没有，有，一定要尊重，要尊敬，远是什么?远是不跟他学习，就跟普十愿“礼敬诸佛”是同样的道理，夫子对于鬼神，邪门外道，恭敬心没有减少，真的是礼敬诸佛，夫子做到了，我们对于这些一定要恭敬，对待鬼神一定要如法。

　　佛在经典上跟我们讲的许多，我们了解，儒家的祭祀我们要重视，鬼神能够安稳，对我们世间的治乱有密切的关系，如果教这些鬼神不能够安稳，他们一作乱，影响我们社会，许许多多这些灾变，无缘无故的发生，我们说无缘无故，是鬼神在作乱，这个道理不能不懂。

　　◎【鬼神就因为你有这个妄想，他才可以欺负你】

　　你们看《聊斋》，《聊斋志异》有许多人说那只是寓言，靠不住的，不过这些事情我相信。《子不语》，还有纪晓兰的《阅微草堂笔记》，你们去看看，那都是许许多多是妖魔鬼怪的一些故事。那些故事里面，给诸位说，我相信有七成以上是真的，不是虚构的，都是真实的事情。

　　确实有鬼，不是没有鬼，鬼也确实能害人。有许多人有这个经验，大的鬼没有遇到，遇到小的，对你害得比较轻微一点的。譬如说鬼里头三十六种，有魇鬼，我们这里有许多同修遇到过。我在没有学佛之前常常遇到，一个月总遇到好几次。这个遇到，以后学佛了想想是应当会遇到的，为什么?心里头有杀害。

　　我从小，十六、七岁的时候，十六、十七、十八这个三年是我杀生最重的时候，天天去打猎，我的枪法练到百发百中。枪都是练出来的，我平均一天要打二十发子弹，天天去练，每天都带着猎物回来。所以以后常常被鬼欺负。晚上睡觉的时候鬼压在身上，心里很清楚，动弹不得，怎么样叫没有声音，要给他折弄到好几个钟点，难过!以后学了佛，人家告诉我，遇到这个事情你心里想到念阿弥陀佛、念观音菩萨。有的时候想不起来，有的时候想起来，在梦中念几句，果然就没有了，就很有效。

　　近二十年来，从来没有遇到过了，跟这些恶鬼缘断绝了，从来没有遇到过这个事情。但是在过去我年轻的时候，这个经验很丰富，常常遇到。我在台中求学跟李老师的时候，我就请教过他究竟是怎么回事情。李老师给我说过，这种鬼叫魇鬼，他欺负人的，虽然没什么大的障碍，他欺负你。常常遇到的时候，人运气不好，才会被鬼欺负。所以一般世间说，人在气旺的时候，旺盛的时候，鬼见到你都怕你，不敢欺负你。他来欺负你，就是你运气不好，倒霉的时候，才遇到鬼。

　　这是我们一定要修学的，就是必须断妄想、修慈悲心。不与鬼神打交道，这一点很重要，千万不要以为，我要不去拜那个神，那个神将来找我麻烦，他要叫我遭灾难。这就是你的妄想，你的妄想跟鬼神就结合了，鬼神就因为你有这个妄想，他才可以欺负你。你要是根本没有这个妄想，我根本不理会你，我自己的幸福是我自己造的，与你有什么相干?鬼神也只好掉头去了，没有办法找你麻烦。鬼神看可以欺负的他才欺负你，不可以欺负的他不敢。所以人，心正、行正，鬼神都尊敬，怎么会欺负?

　　——摘自 妙法莲华经观世音菩萨普门品(第五集) 1983/12　台湾景美华藏图书馆

　　◎【每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护】

　　问：《地藏经》说：善男子善女人，临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生!起心动念无不是罪，无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。又说：若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。修念佛法门，为临终不被鬼神来障碍，每天也念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗?是否杂修?」

　　答：可以，不算杂修，这个算做助修。因为你是有期限，「每日念一千声，念满一千天」，一千天是三年。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛为正修;正修是尽形寿，是我们一生，功夫一天都不能够缺，助修用三年。这个方法可以，这个不算夹杂，也相当的专，行!不念行不行?不念也行。为什么?专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，临命终的时候鬼神不会来扰乱。

　　我们此地居士林老林长陈光别居士往生，他的冤亲债主到这个地方来皈依，说得很清楚，而且人数很多，都是陈老居士的冤亲债主，他们看到老居士念佛往生，心里面非常赞叹、非常羡慕，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟著法师到居士林来，因为他们没有恶意，居士林的护法神没有拦阻他们，放他们进来。他们进来两个目的：一个是求皈依，一个是求听经。陈光别居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们一个很好的榜样。

　　(附录：上文引用的原经经文)：《地藏经/见闻利益品经十二》 ：“更能每日念(地藏)菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”

　　◎【净空法师关于本段《地藏经》，相关开示汇集】：

　　(一)、“更能每日念菩萨名千遍。”这个『千遍』是数字，在早晚课当中，加持地藏菩萨名号。就像印光大师在早年教诫弟子们，我们是专修西方净土的，所以一天到晚我们弥陀名号不间断，他劝人每一天在早课加持观世音菩萨圣号一千声，回向祈求世界和平。这是代众生念的，这是自己课诵里头加持的。这个「千遍」也是属於这个意思，不管你修学哪一个法门，你都可以每一天加持地藏菩萨名号一千遍。当然这个时间不需要太多的，老念佛的人都知道，十几分钟是足够了，时间足够了。

　　“至於千日。”时间多久?三年，三年不间断。可是诸位要记住，念菩萨名号是提醒我们记住菩萨对我们的教训，我们要把菩萨的教训在日常生活当中尽心尽力去把它做到，这叫受持名号功德。如果只是念佛菩萨名号，心口行持都不相应，这个念了没有用的，一天念十万声也没用处。这是持名有人得利益，有人不得利益，原因在哪里?就在自己。我们见菩萨形像也是如此，一看到地藏菩萨像就想到经典里面的教训，以名号、以形像常常提醒，菩萨是怎么样教给我们的，我们有没有认真的把它做到?这样供佛、持名才有真实的功德。这是说三年为期，三年为一期，这是加持地藏，也就是以地藏法门来做助修。像我们主修的我们是修弥陀净土，是我们主修的，我们加持地藏菩萨名号，这是助修的，这个加持绝对不是在口念，口念心行。

　　“是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。”这就是得菩萨威神，他派遣护法神来日夜保护你。

　　“现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事。不入其门。何况及身。”我们在物质生活上一定不会缺乏，这就是得菩萨与护法神的加持，远离疾病，命中应该有一些意外不幸的事情都能够消除了，都能够避免了，这是这一生当中得的果报;换句话说，一生当中平平安安，得平安。

　　“是人毕竟得菩萨摩顶授记。”这也是看自己修学的功夫，精进功夫快速成就的人，这一生当中就有这个感应，或是在定中，菩萨给你授记，或是在梦中给你授记，这完全看自己个人功夫浅深不相同。——《地藏经大意(第十集)》1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0010

　　(二)、“更能每日。念菩萨名千遍。至於千日。”这是说修因，时间更长，前面从一日到七日，然后讲三七日。这个时间长，『千日』，这三年，三年不间断，足见他的恒心毅力。三年不间断，就是每天你有定课，定课虽然不多，但是一天都不缺，这就是经上讲的相续，符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课，念菩萨名号一千声，时间并不是很长，要有恒心，三年不断。

　　“是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。”菩萨派遣护法神保护你，实在是因为你自己修持有功夫，这些鬼神对你敬仰，地藏菩萨欢喜，感得鬼神的护卫。这都属於果报，你得到鬼神的护卫。

　　“现世衣食丰益。无诸疾苦。乃至横事。不入其门。何况及身。”我们看到这段经文，是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难，灾变太多我们没有办法预料到，随时随地都可能遇到，我们怎样来处置?过去李炳老教我们，唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安，你的衣食不缺，要怎么修法?要修布施，不要怕我统统都施完了，我没得吃、没得穿怎么办?你统统施完，你没得吃、没得穿，佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你，你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎么办?自己业障太重，认真努力一心念佛，绝不怨天、绝不尤人，感应道交。『无诸疾苦』，「疾」是病，你不会有疾病，不会受到苦难。『横事』是灾祸，天灾人祸，不是预测得到的这些事情，你都不会遇到。这些灾变，『不入其门，何况及身』，「不入其门」就是你居住环境不会发生这些事情，当然你的身不会受到这些危害。想到这一点，现在念佛、念菩萨很迫切，现在确实可以消业障，免除一切灾难，消灾免难，唯一修学的方法。

　　念阿弥陀佛好，念观世音菩萨也好，念地藏王菩萨也好，要一心称念。记住心行相应，感应就殊胜。如果口念，心不相应，还是做一些损人利己的事情，伤害众生、伤害社会的事情，你怎么样念也是枉然，为什么?不相应。这个经上一定要记住，前面所讲的原则，每一天称念千遍至於千日，也不能离开这个原则，那就是「一心称念」。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号，这是一种课堂的作业，课堂里面的学习，学了之后要应用在生活上才管用。不能说我在佛堂里面，做一个小时、半个小时的功课是一心，做完之后，又去搞是非人我，又搞贪瞋痴慢，那没用处。要把「一心」保持在你今天一天当中都不变，我对人、对事、对物都是诚心诚意，都是利益众生、利益别人，这叫真修行，这才叫真正会用功，他有感应道交。绝不是想贿赂佛菩萨，我天天念你，照你这个方法，你保佑我升官、保佑我发财。那个是冤家，我希望他快点死掉，你起这种念头就错了，这是不对的。一定修什么?清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛，我的心像佛、愿像佛、行像佛，用在这一天生活当中。明天早晨再念，怕明天忘掉，明天再念一遍。天天这样做，做上三年，你已经做熟了，你一定会永远做下去，所以才得善神拥护，佛菩萨护念。

　　“是人毕竟得菩萨摩顶授记。”这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨，一定得地藏菩萨摩顶给你授记，你所修的因真实，你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果，这是摩顶授记。再看下面一段，这是第四段，「成度生证果」。经文愈往后面愈殊胜，愈到结尾，显示佛菩萨愈慈悲。我们细心观察，看到菩萨苦口婆心劝导我们。——地藏菩萨本愿经　　(第四十六集)　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0046

　　◎【出门旅行之前，最好提前一个星期念地藏经】

　　二十五位是『主险鬼王』，这讲的是高山、大海，这些危险的处所，那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的，也有许多喜欢航海的，这都是很容易遭到险难，极端危险的，要知道这些都是有鬼神管辖的地区，我们也有机会在这些地方游历，现在讲观光旅游。所以《地藏经》上说到我们出门旅行之前，最好在旅游前一个星期念《地藏经》，念地藏菩萨名号满万遍，你的旅途就能得到善神保佑，旅途上平安。为什么读这个经、念地藏名号能保平安?这些鬼神跟地藏菩萨的关系非常密切，你能够尊敬地藏菩萨，依地藏菩萨法门修学，他们看到生欢喜心、对你礼敬，所以这一些险要之处，凶灾往往都能够避免。

　　◎【净空法师问答：念地藏菩萨，回向求生西方净土，决定得生】

　　问：第三，他说母亲对西方极乐世界不太相信，觉得很困难!母亲现只念地藏圣号，说要先治病。但母亲已近七十岁，请问要如何帮助她往生西方?

　　答：念《地藏经》可以，既治病，也能往生。西方极乐世界的门很宽广，绝对不是说只有念阿弥陀佛，只有念《无量寿经》、《弥陀经》才能往生，不是的。你去看看《无量寿经》所讲的，修学所有大乘佛法，只要回向求生西方净土，临终佛统统来接引。这个门太大，没有一点私心，没有门户之见。所以，念《地藏经》、念地藏菩萨，回向求生西方净土，决定得生，《无量寿经》可以做证明。——学佛答问 2006/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：21-330-0001

　　◎【净空法师开示：与鬼神被迫邪淫，怎么办?】

　　下面第五个问题：末法众生都有被鬼神干扰的情形，有些更是在似梦非梦之中，被迫邪淫，长期下来，身心的确痛苦不堪，请老法师开示。

　　答：说到这个地方，我们一定要了解，社会乱了，鬼神也乱了。无论是出家的道场或是在家的道场，在家居士的道场，统统都有妖魔鬼怪，而且妖魔鬼怪很多。我也常常有些灵媒，就是一般人讲有特异功能，能够跟鬼神往来的这些人，他们也常常把这些讯息传给我。告诉我，无论哪个道场，甚至於现在的家庭，都有这些鬼神。除鬼神之外，还有精灵，我们讲妖魔鬼怪，狐狸、黄鼠狼，我们叫成精。这些多半是畜生道的，它修行有神通，它也能变成人形，扰乱世间。这些精灵，特别是精灵，如果它能够听经，能够闻法，它就变成护法神，它就不找人麻烦。如果不听经、不学佛，它就会害人，它会捉弄人。这是今天社会，中国、外国，普遍的现象。所以这些灵媒常常劝我，一定要讲《华严经》，九法界众生跟这些精灵喜欢听经。他说听经，他们在社会上就不作乱，就不害人;如果不听经，绝大多数都会害人，这是一种普遍的现象。

　　如果你学佛，被鬼神来干扰，这个情形很多，我们在世界各地都遇到。多半到最后精神分裂，最后没有法子就送给精神病院去了，很苦，非常之苦。有些他们家亲眷属来找我，问我怎么办?我就问他，他过去是不是喜欢神通?是不是喜欢感应?都是这样的，这个就是媒介。你自己喜欢跟他往来，就很容易把你勾结了，这就难了。真正学佛的人不求感应，不搞神通，那跟他们这些没有媒介，没有缘，他找你的机会就少;如果你喜欢神通，喜欢感应，找你的机会很多。

　　真找上身了，没有法子，很困难!你找什么样的法师、修行人，没有法子给你解决;唯一真正能解决是你真正回头是岸，真学佛，功夫真正得力了，那个行。所以古圣先贤讲得好，「行有不得，反求诸己」，只有自己才有办法，真正回头才有方法对付他。自己不能真正忏悔，不能真正回头，别的人帮不上忙;连佛菩萨都帮不上忙，何况别人，这个道理一定要懂。学佛一定要依靠经论，依靠经典，不可以依靠神通。凡是喜欢神通，喜欢感应，就很容易惹祸上身，这个我们要知道。

　　如果遇到这个情形，你来问我，可能还是很轻，不是很严重的;严重的时候，你自己就问不出来了，你还是很轻。很轻，只要回头还是很容易治好，很容易恢复你身体健康。只要认真念佛，把这些神通感应放下，不要去理会这些，不要跟这些接触，这样就好。

　　◎【为什么还有这个鬼来找她?护法神为什么不出来干涉?】

　　早年我在加州，有一个同学甘贵穗，她的母亲，我在台中学教十年，她护持我。她找了她的一些佛友，跟她常常往来的，每个月给我寄一百五十块钱。我在台中的生活费用，十年没有间断。大概她是找十五个人，一个人一个月十块钱，所以这很容易，大家都欢喜，我在那里安心学习。她的女儿大学毕业，在学校里教书。她告诉我，有一次她租了个房子，这房子是鬼屋。她原来不知道，到晚上十二点钟，鬼就来了，出现了。来之前有气味，恶臭，很难闻，一闻到这个气味，就是鬼出现了。这个鬼大概是她冤亲债主，是要她命的。她看到就念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念，那鬼就不敢靠近来，距离大概是两公尺的样子，很近。距离两公尺，他就不能靠近来。不念，他就靠近来;念的时候他就退，就这么远的距离，非常可怕，很恐怖。念到天快亮，他走了，每天晚上都这样的。所以有人问，妳为什么不搬个房子?她说好事情，他逼着我念佛，我不念没有办法，逼着我，她说对我是个增上缘。她就不怕，就有那么大的胆量。以后我听说她出家了，在台湾出家。她在念高中的时候就参加我们的大专讲座，她妈妈也是李老师的学生，好像是念高一的时候就参加大专讲座，所以跟我就很熟悉。

　　下面引《十往生经》里面的话，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」这个话是真的。我们就得问，甘贵穗修得不错，从高一就接受大专讲座的熏习，到她大学毕业到国外拿到博士学位，平常跟着她妈妈，母女相依为命，为什么还有这个鬼来找她?护法神呢?护法神为什么不出来干涉?这个鬼跟她肯定是有缘分的，只有有缘分，鬼神才有特准。就像一般附体的鬼神，附体不能随便附体，附体那个人跟他有缘，他附他的身可以，附别人的身就不行，那他就要受惩罚，要受处分。也就是等于说批准的，他跟你有缘，你可以附他身。即使附身，说话也都不能随便说的，统统经过道道关卡的批准，不是想附身就附身，不可能。一般附身目的都是透一些因果报应的信息，让我们对于这桩事情，逐渐晓得这是真的不是假的，在日常修行当中对因果就决定小心谨慎，不敢违背因果，知道果报可怕。善有善果，恶有恶报，全是自作自受，这是我们不能不晓得的。

　　「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之」。这句话非常重要，遇到任何魔障统统用阿弥陀佛，一心专注在佛号心就定了，心定、心清净，魔障就离开、就消除。所以这是对治魔障最好的方法。什么都不要想，一心念佛，求生净土。

　　◎【他有这个意思，跳楼死的那个鬼都来了，为什么不念阿弥陀佛?】

　　处处为别人想，帮助别人断恶修善，帮助别人改过自新，不遗弃人。不好教，教不好，要反省：我没有智慧，我没有方法。一反省，智慧就现前，方法就有了。为什么?得佛力加持。你有怨恨心，有不高兴，谁加持你?妖魔鬼怪加持你。叫你造业，不会成就你。

　　所以，念头才动，就有感应。一个善念，跟佛菩萨感应;一个不善念头，妖魔鬼怪，冤亲债主跟它起感应。我们听见这些信息，自杀的人，这个世间自杀的人多，连小孩都自杀、小学都自杀，过去没听说过。为什么会自杀?原来自杀大多数是冤枉的，他只有这个念头，想自杀，并不是真正想死，但是有这个念头。跳楼吧，他有这个意思，跳楼死的那个鬼都来了，为什么?他找替身。你走在楼边，他把你推下去。好多不是真正要自杀的，都是被鬼推的。跳河自杀的，有这个念头，水鬼把他拉下去的，这叫冤枉!也不能怪人，你动了一个念头，不善的念头所感的。动这些不善的念头，为什么不念阿弥陀佛?!为什么不念观音菩萨?!你念佛，这些妖魔鬼怪，有很多还有善根的得度，你帮了好大的忙。所以古人这个“反求诸己”，道理太深、太好了。

　　◎【家里面闹鬼，其实是冤亲债主来求超度的】

　　问：现在建筑楼房严重的抽水和用沙，导致江河在很多地区已经没水了，因此很多生物都不能够存活，且在抽水的过程当中也伤害很多众生，像鱼虾及很多的生物，并且人类将沙子拿来做建筑材料，这些沙子中的生物被伤害的很多，请问这些人是否要背负因果责任?有些人家里常闹鬼，有神通看见是这些被杀害的众生在作祟，请问这是不是真的?

　　答：这也是真的。所以不要以为砂石这些矿物是无知，你可以任意去控制它，甚至于任意去糟蹋它。这桩事情我们也曾经多次的提醒，那就是生物有见闻觉知，矿物也有见闻觉知，《华严经》上佛告诉我们“情与无情同圆种智”，情是我们现在讲的动物，有感情的，无情，我们现在讲的植物、矿物，自然现象，认为这个是没有知觉的。但是佛告诉我们，统统都有知觉，同圆种智，同是一样!不但有知觉，有圆满的知觉，那个圆是圆满。所以我们很感激日本江本博士，这是头一个做出实验，用水做实验，水是矿物，我们一般讲它不是生物，它是矿物，做出实验，居然实验出水能看、能听、能懂得人的意思，证明了《华严经》上说的这句话没错，情与无情同圆种智。我们对于无情的众生要不要尊重?花草树木要尊重，山河大地、泥沙瓦砾也要尊重，它跟我们同圆种智。所以这个问题问的都是真的。

　　家里面闹鬼，确实冤亲债主来找麻烦，这种事情现在太多太多了，到处都能够看得到。但是多分都是来求超度的，特别是学佛的人，很容易遇到这些事情，为什么?因为你学佛，你懂得超度他，你乐意超度他，他就来找你。不学佛的人他也没有这个念头，所以不找他。那到底是找好还是不找好?找好啊，我们帮他忙，帮他超度，这个怨就化解了;不找的时候，怨气他存在那里，总有一天会爆发。你在走好运，气盛的时候，他避着你，到你衰的时候他就来找你麻烦。特别是在生病病重的时候，你看那个病人，他会看到很多的奇奇怪怪的事情，告诉旁边的人，旁边人不知道，看不见，他所说的都不是假话。

　　◎【净空法师开示：他傲慢心起，护法神走了，太太的冤魂罩住了他】

　　谛闲老和尚有一个徒弟，参禅的徒弟，他没有功夫的时候，没有名闻，也没有利养，是个很有道心的出家人;可是等他有了一点成就，名闻利养来了，他就贡高我慢，所以就堕落了。

　　谛闲老和尚这个徒弟，在江苏金山寺禅堂里面修得很不错，他在这个道场，从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。

　　可是当了首座和尚，他的傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起!傲慢心一生起来，他的护法神就走了，冤家债主就来了。

　　冤家债主是什么人?是他没有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀，变成了冤鬼。

　　那个冤鬼始终缠绕着他，但是他修行有功夫，有护法神保佑他，所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼着他，他就糊里糊涂地也跳水死了。

　　死了以后，他当土地公去了。总算还修得有点功夫，他到饿鬼道里去作土地公，他太太就作土地婆。他死后，谛闲老和尚还去祭他，所以你才晓得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。

　　所以，修行人在名闻利养来的时候，要懂得转变，要怎么转变?在起心动念时，就要马上警觉，决定不能有贪嗔痴慢的念头。我们六根对着外面六尘境界，你喜欢的境界就起贪心，不喜欢的境界就起嗔恚心，念头才一动，立刻就要知道堕落了。

　　一念贪心动，你已经落在饿鬼道;一念嗔心动，你已经落在地狱道;一念愚痴，你已经是畜生!一个修行人，一切时、一切处，要提起高度的警觉，这才行!要知道，这个傲慢是大烦恼，只要你生起一念傲慢心，你所有一切的功德就会全都丧失，这是我们不能不警觉的!

　　◎【讲述三例他亲自遇到的鬼神之事】

　　再说这个世间到底有没有灾难?说实在话，没有灾难。佛讲一句话讲得非常非常好，只有因果的酬偿。你种的善因，一定有善的果报酬偿给你;你要做了恶因，那一定有灾祸来酬偿给你，这是这么来的;你什么都不做，那什么就没有。真的叫「一饮一啄，莫非前定」，这个前定就是，今天一饮一啄是过去生中所修的，所修的善恶。我们这一生所做的善恶，来生要得果报。一转眼就是来世。

　　这些奇奇怪怪的事情很多，我自己经历的不多。十几岁的时候抗战期间，在湖南衡山，那时候我父亲在军队服务，驻防在一个平民家里。这一家过去是个望族，他们家的房子是四合院，而且是三层的四合院，三进，后面是花园。我们去的时候这个家已经败了，家里面只剩三个人，老夫妻两个，一个女儿，那女儿好像十六岁。两层楼的房子，那个楼听说十几年没人敢上去，楼上住的是狐狸。这个狐狸也常常下来散步，变成一个人形，是男的，不是女的，狐狸精，是男的。穿个蓝布长褂，很多人看见，我也看到一次。从来没有一个人看到他的面孔，看的都是侧面跟背面，没有对面给人看到。大家都知道。我们住在楼下，大陆的楼是楼板，木板建的，所以楼上的声音楼下都听得很清楚，没有隔音。那个时候我们年轻，小朋友，很想到楼上去看，母亲阻止，绝对不准我们上去。以后这个狐狸精就常常找这个老板的女儿，这一下他的女儿在家里不敢住了，这什么原因?本来相安无事，有一年过年的时候，他们家的亲戚朋友到他家来作客，打猎的，湖南打猎的风气很盛。我在那个时候也天天去打猎，打了三年，所以杀了不少生。早晨，老板娘的兄弟，也就他们家的舅舅，早晨起来看到一只狐狸在屋顶上拜太阳，他用猎枪把它打死了，这一下结了冤仇。所以这个狐狸精就找这个女孩子，害得她不敢在家里住。这是老板告诉我们，家里出这个事情。真的，狐狸精是真的，不是假的。这是亲身见到一次。

　　更早的时候，在家乡，那时候大概是六、七岁的时候，记事了，看到鬼魂。也是在一个家已经败了，大户人家，楼上也没人住。但是有时候楼上有灯火，那决定不是人，那时也没电灯。从灯火里面看到有人影走来走去的，这是亲自看到的。

　　还有一桩事情很奇怪，抗战胜利，我们家乡有个表亲姓陈，那里收成大概不错。他有一船的米，从我们家乡，我们家乡有小河通长江，用帆船大概要走好几天。因为长江是下流，速度比较快一点，用小帆船运到南京去卖。米上船之后，差不多已经都上完了，有个人看到一只黄鼠狼从跳板跑到船上去了。大家感到很奇怪，去找，找不到，把米统统搬出来找，也没找到。也许是眼睛看花了，算了，船开走了。运到南京之后，这一船的米没有了，那个麻布袋子还是那个样子，里头一粒米都没有。大家心里明白，恐怕是得罪大仙了，大仙把米不晓得运到哪去了。在南京玩了几天再回到老家，米在家仓库里，他怎么运回去的?这事是真的，一点都不假。大概没有什么大得罪，小得罪他，他就给你开个玩笑。

　　我经历这些事情之后，我对於《子不语》、《聊斋志异》我都以为是真的，不是虚构的，不是假的，绝大部分都是事实，天地之大无奇不有。学佛之后，我有机会在国内、在海外接触不少通灵的人，中国称为特异功能，在国外一般称为通灵。他们所传递的信息有很多是可以参考的，但是不能完全相信，完全相信，你被他骗了你找不到他。所以信息传来我们要思考，合情、合理、合法，可以参考。可不能听他的话，他叫你这样做、那样做，他可不负责任，他可不管这个后果。要用智慧，要用佛法的智慧来处理问题。他可以提供我们信息，我们要有真实智慧来处理，决定不迷信。为什么?灵鬼还是众生，他也想做一点好事。所以，我们的修学功德要回向给他，我们讲经的经堂给他立个牌位，邀请他来听经。来不来他有自由，邀不邀请，我们意思到了。与一切众生结善缘，不跟他结恶缘。他跟我结恶缘，我跟他结善缘，我们用善回报，用善心、善意，我们学佛法，希望他跟我们一起学。

　　所以佛的教学，佛有很多方法，都是帮助我们了生死、出三界，终极的目标是得大涅盘。大涅盘是成佛，这一点是佛法教学最高的目标。中国古圣先贤教后世的子孙，终极的目标是圣人。你看《三字经》上第一句，「人之初，性本善」。所以中国古时候教学，目的就是要人从习性，习性不善，本性善，从习性回归到本性，那就是成圣成贤。这个目标好!佛法开宗明义第一句话就告诉你，「一切众生本来是佛」，学佛终极的目标就是希望你成佛，成佛是应该的，你本来是佛。大涅盘就是成佛，涅盘是梵语，「故曰甘露法」，用甘露再作比喻。

　　——净土大经解演义　　(第四七五集)　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0475

　　◎【“播经”救度幽冥，利益众生，安稳世界!】

　　1、虚空法界众生本是一体。今幸聆听佛法，亦当照顾法界众生，让他们亦有机缘听经闻法，觉悟明了。举手之劳，便可令法界无量众生破迷开悟，离苦得乐，何不共襄盛举，共沾法喜。

　　2、(老法师04年元旦语)：请每夜不间断播放《地藏经》，为众生祈求消业障，为世界祈求安定和平，请净宗四众同学，于每日每日下午五时至次日晨六时播放《地藏经》影带!日日不可间断，谢谢! 祝：岁岁平安，诸恶莫作!年年如意，众善奉行!净空和南。二00四年元旦。

　　3、世乱极，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《弥陀》、《十善》、《无量寿》或《系念佛事》，读诵、讲解光碟，皆能得冥、阳二利，实益应当学。——释净空白

　　◎【小小念佛机是有光的】

　　磁场最殊胜的，真的，阿弥陀佛。我们常常念佛，佛光加持我们，是真的不是假的。这个气功功夫好的人他能看出来，你的光特别强，得到佛的加持，你心里常常有佛。对于鬼神、异类，那就更殊胜了。就是念佛机，这是个机器，里面是念阿弥陀佛的，这么一个小机器，你放在房间里，你晚上把它打开，它有光，我们肉眼看不见。这个光多大?一般讲，这个中心区四十里范围，这里面的幽冥界众生统统得利益。念佛的、诵经的、讲经的，这个场面都很大，跟你的心量有关系，你的心量愈大，它的光就愈大，心量小，光就比较小。所以我们的心量能够帮助念佛机扩充它的影响，扩充它的范围。佛光遍法界虚空界，那是自性的光明，不可思议，遍法界虚空界，我们自己因为有业障，看不到它，阿罗汉能看到，菩萨能看到。修行位次愈高，看得愈清楚，看得愈远、愈大。

　　◎【怎样安抚鬼神?】

　　我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。

　　凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能把经讲得清楚、明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能!这个法门虽说是二力法门，仗佛力加持得多、成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行,其他的完全要靠佛力。

　　念佛人，日常生活中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，才不被世间境缘诱惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇。凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。末法时期，我们习气很重，外境诱惑力大，所以我们求佛菩萨也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望真正得一心称念。没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。

　　求佛力加持，天天在佛菩萨形象面前祷告，那也是攀缘。努力充实自己，念念不舍为众生服务的心愿，就是求佛菩萨加持。只要你真正相信，真正发愿，发愿依不怀疑、不夹杂、不间断这个方法来修学，你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。无量菩萨、无量天神，必定护持你。发心续佛慧命，佛菩萨必定加持，必定把他当宝贝看待。你要传法利生，妄想、分别、执著是我们严重的障碍，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特别是严重的执著我与我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就开了。

　　真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，这个心一发，境随心转，你相就变了，变成佛相，体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到。退心，光就没有了，你心动摇，你光大小、颜色也变了。

　　讲经，舍己为人，为佛法、为众生，只要你发心，三宝自然加持。我在讲堂上是把这个身体借给佛菩萨用。要发这个愿心，自己要舍得干干净净，恢复清净心，恢复到清净寂灭。愈清净，愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。讲经要为自己的名闻利养，就得不到加持，会很累，讲多了疲倦会生病，为什么?你有“我”，无我、为人，不会累。

　　真发大心是什么?我要自度度他，我懂一句讲一句。喜欢帮助人，法缘就殊胜，就能得诸佛护念，龙天善神拥护。老说：“我不行，我不敢教人”，就得不到诸佛护念、龙天善神拥护。

　　真正立志做世间第一等的善人、好人，认真去做。一切时、一切处，点点滴滴都能与佛陀教诲圆满相应，你是真佛弟子。你身善、语善、意善，不是说天天念，你要把它真正做到。受用无穷，你的性德会往外流露。你得一切诸佛护念，跟佛感应道交，你得一切龙天善神赞叹、拥护。在这世间，一切灾难你都遇不到。这是你自己的德行感召，龙天善神帮助你。念念为佛法、为众生、为无上道，就得诸佛护念。

　　怎样跟阿弥陀佛沟通?心里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们想转，自己功夫道力不够，转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应，诚则灵，真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨，感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，境界自然就能转。

　　有人求佛菩萨、求神明，也很诚心的去祷告、供养，没有感应，什么原因?你有心，没有行。一定要有断恶修善之行，以真诚心行，才能得到感应。“佛氏门中，有求必应”，如理如法，从至心上求，从自己心上求，没一样求不到的。从外面求，就“内外双失”。佛门讲求福、求慧、求生净土;世俗讲求福、求寿，没有求不到的。“动则万善相随，静则一念不起”，就能感应道交，有求必应。

　　凭什么得佛力加持?就是一个恭敬心，这恭敬能感，诸佛菩萨就有应，一分诚敬得一分加持，十分诚敬得十分加持。做人诚诚恳恳，老老实实。诚实的样子是不欺骗自己、不欺骗别人。老实人佛光常常照他，他不学佛也照他。

　　人心清净、真诚、慈悲，冤亲债主见到也不敢随意杀害，为什么?有护法神保护你，有些善神照顾你，他不敢贴近。如果你心地不清净，还有自私自利、贪嗔痴慢的念头，冤亲债主就有隙可乘，没有善神保佑，没有护法神照顾。

　　你还会为这世间的名闻利养所动，不会得诸佛如来加持。功夫得力时有护法神保护，一个妄念起，护法神就走了，冤家债主找上门。只要你肯学，佛菩萨就帮你，正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的一念，这就是感，你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟，这一念就是能感，诸佛菩萨就有应。

　　你能自己修行，自己成就，就是帮助别人。为什么?你是真正有道德、有福报的人，你所居住的地方，诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫，你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家，功德就更大了。

　　五戒十善不缺，这个人就是“戒德之人”。“道护为强”，什么人保护你?道德。你所感应的，“诸天”，天神，“天龙鬼神”，这是讲八部护法神，天神护法，没有不尊敬你、不敬佩你的，他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍，自然就化解了。天龙鬼神是护法神，你是好人，真正有觉悟的人，天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不会伤害他。

　　同修要真干，不怕苦，不怕难，舍己为人。真有这样善心，就得三宝加持，你学习的进度就很快。有一点私心，那就是障碍，业障!你得不到三宝加持，你没有法子开悟。学习当然困难。

　　你做的都是好事，利益社会、利益众生的事，你会得许多善缘帮助，会遇到好人帮助;冥冥中，诸佛护念，龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利，哪有不吉祥的道理?贪嗔痴是业障，勤修戒定慧，业障就渐渐少。业障少了，你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明显。

　　处事待人接物，放弃自己的成见，放弃烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就得佛力加持。我们的心念跟佛菩萨的心念要相应，就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波，跟佛的心波频率接近、相同，就得到他的帮助、保佑、加持。三皈你要真正做到才算皈依，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔。家里供养阿弥陀佛，十方法界无量不同维次空间里的众生，都合掌赞叹欢喜，还礼敬。

　　你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬。真正道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人供养，天人来照顾你。纯善无恶，天地鬼神都尊敬你，你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉，遇难呈祥”，什么道理?心之所感，你是纯善之心，你心里没有恶。如果心存恶念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到祸害，逢到吉得凶，逢到福得祸，你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心，纯粹利益众生的心，不可以自私自利，自私自利造无量无边罪业，三途苦报你永远不能脱离。

　　有人念佛时见到很多佛，是怎么回事?一念相应。这一念他确实万缘放下，心地清净。虽然时间很短，一刹那就有感应，就见到无量无边诸佛，听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应，也不必求，有求那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自自然然，心地清净，境界会现前，现前也不要欢喜，一生欢喜心，你又起心动念了，马上就堕落了，就回头了。

　　任何一个念头，念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交;起一个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。善人念念为社会、为众生，所以“非人”也得福，他们不但不害你，还来保护你。有人念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，旁边确实有，这时，真诚念佛诵经给他回向，你就是在超度他。念经给他们听，他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，护法神会保佑你。

　　如果常常有瑞相，那就是魔境现前，魔现的时间长，佛所现的时间短，几秒钟、一两分钟就很长了，不会再长了，而且灭之后不会再遇到。若能不执著身相，任何阴魔贴不上身，冤亲债主也找不到你。“疑心”招来“妖魔鬼怪”。

　　把圣学舍掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神远离，不得善护”，善神看到你舍弃正法，去信邪法，护法神自然离开。他们走后，一定又有一些鬼神来到你身旁，做你的护法神，对人威胁利诱，最终目的把你送到地狱。

　　怎样安抚鬼神?真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵，要用真诚心，夹杂一丝毫妄心就不灵，真修行，断一切恶，修一切善，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬、拥护你。

　　◎【对待冤鬼，我们要回报，问题就能解决】

　　《大智度论》里头说，「菩萨智慧力故，大破魔军。则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨」。怨就是怨家，冤亲债主我们每个人都有，我们要是还有贪瞋痴慢疑，这些冤亲债主跟魔结合成一体，造成我们严重障碍，这一生决定不准你往生，还要把你拖回六道来。定是不为外境所动摇，慧是真正有方法解决。我们说用慈悲，用修学功德回向给他，劝导他跟我们一起学佛、一起念佛，真信真愿，往生净土，同成佛道，这是智慧。我们是真心，不是恶意，诚心诚意劝他回头，我们一起来学习这个法门。

　　每个人学佛有魔障，不学佛也有魔障，现在这种现象愈来愈多。这个社会上男女老少，多少人自杀，他为什么要自杀?我们从附体这些灵媒的报告，透的信息给我们，有的说得合情合理，可以相信。凡是自杀的人，未必是真的想自杀，但是他有这个念头，有这个念头就有鬼神在旁边诱惑他。像跳楼的，不是他真想跳楼，鬼在后面推他，跳水自杀的也是如此，后头有水鬼推他，把他拖下水。这些是什么?冤亲债主，过去生中你得罪他，他现在要报复，过去世没有因他不敢，因为你有护法神。护法神看到你有冤家债主，你应该要还他，他闪避过去了。于是乎我们就知道，断恶修善，积功累德，多么重要，唯有断恶修善、积功累德，那个冤亲债主会饶恕你。为什么?他看到你是好人，尤其为很多众生做好事，他不忍心。不是奇耻大辱，严重的伤害，一般都不会跟你计较，若是重大的仇恨，那没办法，他不会饶你。我们学了定慧力，降伏魔怨，我们遇到障碍、遇到困难，要有定力，要有智慧。定生慧，心不能乱，乱了就生烦恼，定才生智慧。定慧有力，就能够降伏冤亲债主。我们要时时刻刻有这个念头，帮助他离开恶道，以修行的功德常常回向给他，常常回向，常常念着他，没有把他们忘记，他会感恩。过去我们错了，对不起他，现在明白了，我们要回报，问题就能解决。

　　◎【阎王「生死簿」真实存在】

　　【二人简介】：

　　◎章太炎(1869-1936)，民主革命家、思想家、朴学大师(百度百科关于章太炎大师的介绍)

　　◎朱镜宙(1889～1985)，曾任新加坡《国民日报》总编、二十六军经理处处长、陕西省政府委员兼财政厅厅长等要职，颇有政绩。(百度百科关于朱镜宙居士的介绍)章太炎是他的岳父。

　　谚语说，「生死有命，富贵在天」，这两句话很有道理，而且是事实。

　　一九五三年，我初接触佛法时，好友叶会西先生看到我研究佛学，有一天 他来告诉我，他有位同乡对佛学有很深的造诣，问我愿不愿意认识他，可以向他请教。我很乐意，於是他就为我介绍认识朱镜宙老居士。

　　老居士当时已经七十岁，我才二十六岁，他把我当作小朋友看待。他创办「台湾印经处」，当时台湾的经书非常缺乏，全省印经、流通佛书只有三家。在台北就是老居士办的印经处不定期出书，台中有瑞成书局，和台南的庆芳书局。佛书的种类、数量都很少，所以经书相当不容易得到。 朱老居士对我非常爱护，凡是台湾印经处出版的书，他都送给我一本。我对他非常感谢，也常向他请教。以後我辞去工作，老居士为我介绍认识忏云法师与李炳南老居士。这是我学佛的一段很深的因缘。

　　老居士常跟我们讲因果报应的故事，而这些故事都是真实的，是他自己亲身经历的。他是学财经的(财政经济)，抗战期间曾经任职西康的税务主管，抗战胜利後曾任浙江财政厅长，是一位德学俱优的长者。 他告诉我，一九三一年他在一家银行任经理，通常闲暇时，总有几位朋友打打牌、聊聊天，其中有一位朋友是走阴差的，也就是晚上到阴曹地府上班的。他说，这是真的，一点也不假!他的职位并不高，好像是负责传递公文，替苏州都城隍当差。在世间，苏州是个县，上海是特别市;但是在阴间，苏州城隍称为「都城隍」，好像省长(省主席)一样，而上海的城隍只是个县官，归苏州都城堭管辖。我们讲的城隍还有分大小，都城隍管辖一个省。

　　他说，有一天上海城隍庙送来一批「生死簿」，呈报苏州都城隍，是他接收的，他好奇的翻开来看看是那些人，结果令他大惑不解，其中名字多是五、六个字的。第二天他和朱老聊天闲谈时，就把这件事说出来;当时每个人都想不出原因。中国人的名字最多四个字(复姓的)，但是也不可能这么多，还有五、六个字的，他们怎么想也想不通。

　　三个月之後，一九三二年一月二十八日，日本兵在上海发动战争，我国军民奋勇抵抗。这时他们才恍然大悟，以前上海送来的那一批生死簿，是日本兵在一二八战役中的死亡名册。从这里就晓得「生死有命」，即使战争阵亡的人，三个月前，名册已经送到苏州都城隍那里了。这就说明一般认为战争中横死的，其实也是命中注定的;死在什么时候、什么地方，皆是注定的，确实是「一饮一啄莫非前定」。命里不该死的，枪林弹雨之中也没事;命里该死的，甚至於流弹也会把他打死。这些都是事实。

　　◎【岳飞在鬼道当鬼王】

　　朱老居士又讲了一桩事，发生於清朝末年(一九一一年初)。当时他住在家乡(浙江温州)，邻村有一位举人，是个独生子，家境也不错，所以中举之後他没有作官，在家中侍奉父母。此人很孝顺，地方上对他都很尊敬。

　　有一天他午睡时，忽然有人喊门，他就起来了(实际上他是作梦，但是梦中境界太清楚了，不像一般作梦迷迷糊糊地，与真实的境界完全一样)。当他开门之後，看到两位差人牵著马，手中拿著一封信，问他此地有没有这个人。他一看信封上是自己的名字，便说，这就是我!当差的一听很高兴，说我们大将军请你去谈谈。他一想不对，自己一生与官场没有交往，尤其与武官更没有往来，於是他说是不是搞错了，也许是同名同姓的。这两位差役不由分说，既然名字没错，你就跟我们去一趟，於是拉拉扯扯请他上马，他也无法拒绝。

　　上马之後，他感觉马不是在地上跑，像在空中飞行。不多久到了一个地方，有很多人在那里交头接耳，好像在讨论什么，似乎是很重要的大事;於是他向旁边的人打听大将军是谁，人家告诉他说是岳飞。他一听，觉得不好了，岳飞是宋朝人，他找我，我岂不是死了?他非常恐惧，说这不行，我家里父母年岁已大，太太还年轻，孩子年纪很小，我决不能死!不久岳飞升殿，见到他很欢喜，慕名已久，知道他是孝子，道德、文章都很好，特别聘请他入幕府，担任幕僚工作。岳飞是国人敬仰的民族英雄，他此时确是受宠若惊。他向岳飞报告说，家中尚有老小，不能离开。岳飞说，我不是现在就要你来，我们正在筹画北伐金兵，大约六个月後才徵召你，目前你还可以回去处理後事。他是个读书人，想想人终归一死，若死後能追随民族英雄岳飞也很不错，所以就答应了。再由带他来的两个小鬼送他回家，他就梦醒了!於是他告诉父母家人，说什么时候要死。他的父亲一听，说他年纪轻轻怎么说鬼话?他说不是的，这个梦不是普通的梦，境界跟真的完全一样，不能把它当作一般的梦境看待，因此就准备办後事。

　　半年之後，约定的期限到了，他就跟父亲讲自己要走了。此事传遍乡里，朱居士也听说了，感到很好奇，这位年轻的举人，又没生病，看他怎么走法。走的那一天，很多亲戚朋友都到他家，他也接待宾客，跟大家辞行。时候将至，他躺在床上，他的父亲很不高兴的在房里骂，「我只有这一个儿子，你走了，我孤苦零丁，还有妻子儿女如之奈何……」。时候到了，他就跟父亲讲，接我的人来了(其他人看不见)，他们已经在门口了。最後他劝父亲，人终归一死，而我死後，你们知道我追随岳大将军，也是难得的事;并且这种事也得罪不得，如果敬酒不吃，吃罚酒，更没有意思，不如让我走好了。最後，他父亲叹了口气说，好吧，你走吧!这句话才说完，他就断气了，也就是他父亲同意，他就走了。

　　这桩事大约过了半年，武昌起义(一九一一年十月十日)，革命军推翻满清。朱老和他们才晓得世间还没打仗，半年前，鬼道已经先发动北伐金人;金人就是满清。这桩事是他亲眼见到的，好好的人，一点事也没有，说走就走，证明确实有鬼道。朱老居士以後学佛才晓得岳飞还在鬼道当鬼王，由於他一念嗔心未断，虽然尽忠报国，还落到鬼道作鬼王。所以，学佛之後就晓得因果可畏，不能生天，不能脱离六道轮回，去作鬼王了。

　　◎【章太炎是东岳大帝的判官】

　　朱老居士是章太炎的女婿，章太炎是民国初年的国学大师，在文坛上很负盛名。那时袁世凯当权，他的岳丈因为得罪袁世凯而入狱。怎么得罪的?他说袁世凯不值得我骂，就是不肯骂袁世凯;这话传到袁世凯耳里，袁世凯很生气，就把章太炎关进监牢里。总也没有什么大罪名，於是关了一个多月便放出来。

　　出狱未久，有一天晚上睡觉，梦见两个小鬼抬著一顶轿子，说东岳大帝请他，他就上了轿。这两个小鬼像飞行一样，没多久就到了东岳大帝那儿。

　　中国大陆有五岳，东岳管五个省(江苏的都城隍只管一个省)，可见这是大鬼王。东岳大帝聘请他作判官，地位好比现在的秘书长。但是他是活人，於是请他晚上上班，天亮时就送他回来。每天都去上班，所以他知道很多阴曹地府的事，没事就跟朋友们聊天，谈谈昨天晚上办了些什么事。他说中国、外国都有阴间，但是阴间的言语相通，没有隔阂，生活状况跟人间差不多。但是不见阳光，天永远是灰蒙蒙的，好像永远是阴天浓雾的样子。

　　他当东岳大帝的判官，地位很高，有待遇，也有饮食，但没有用处;因为他是活人。有一次他忽然想到，地狱里的炮烙刑法太残忍，可不可以废除?东岳大帝听了笑笑，就叫两个小鬼带他到刑场去看看。走了一段路，小鬼就指给他看，他却看不到。他是学佛的，於是恍然大悟，地狱乃贪嗔变化所现，就如《地藏经》所说的，如果不是受罪的人、不是菩萨，即使地狱在你面前也见不到。他才晓得这不是人力所能为的，不是残忍不残忍的问题，而是由自己业力变现出来的，閰罗王也无可奈何。一个多月以後，他用黄纸写一份辞呈，然後把它烧掉，果然从此以後那两个小鬼不再来接他了。

　　虽然朱老的老岳丈信佛，学佛也很有成就，作判官这桩事，他知道得很详细，但是那时他的信心生不起来，好像听故事一样，并不以为然。

　　老居士讲自己学佛的因缘是在抗战期间，就是他主管西康四川两省税务的时候。有一天晚上，他跟几个朋友打麻将，夜很深了才散去，大约是夜晚一、两点钟，回家要走一段好几里长的路。抗战期间，马路上很远才有一盏路灯，而且灯泡大概只有二十烛光，不像现在这么明亮。走在他前面不远处有一个女子，他也没在意，他们走了相当长的时间，忽然之间他想起，深更半夜怎么会有单身女子走在路上。这么一想，立刻寒毛直竖，一身冷汗，仔细一看前面这个人，有上半身没有下半身，吓死他了!这决不是幻觉，因为他们一同走了很长的时间，决不是眼花。因为是自己亲眼见到、亲身经历的，从此才相信佛教。过去听到那么多事，他还不以为然;这一次吓得一身冷汗，才回头看看佛书，才进入佛门。

　　朱老居士学佛的因缘说明，佛经里讲的六道鬼神之事是千真万确的事实，就跟《地藏经》上讲的一样。这些事在笔记小说里记载很多，而他为我们说出亲身经历，亲眼所见的事实，启发我们学佛的信心。老居士对我一直非常关怀，他往生十一年了;我们若能记住老人家往年的一席话，也算是对老居士的永远怀念。

　　◎【碰到鬼了，才相信六道轮回是真的!】

　　我们看到此地，佛在这一品一开端就告诉弥勒菩萨，说你们“能于此世”，“此世”是指现前这个世间，“端心正意，不为众恶，甚为大德”。确实，社会越混乱，灾难越多，人民越苦，在这种环境里面能够坚持住端正心念，这是非常不容易的事情，正所谓是“难能可贵”，诸佛如来都赞叹。

　　为什么会有这么多灾难?为什么众生生活这么苦?原因佛在经上说得很多，总的教训，这佛常说，“一切法从心想生”。《华严经》上所说，遍法界、虚空界是“唯心所现，唯识所变”。六祖惠能大师开悟的时候，他说：“何期自性，能生万法。”

　　宇宙之间这一切现象，科学家分三类：物质现象，精神现象，自然现象。那么佛也分三类，佛说阿赖耶的“业相、转相、境界相”，跟科学家的完全相同。境界相，就是物质现象;转相，就是精神现象;业相，就是能量，自然现象。这些东西从哪里来的?从心想生的。“心“是真心，能生能现;“想”是妄心，想就是念头。“想”里头有染、有净、有善、有恶，“想”就能变，把真心所生的“一真法界”。因为众生的想不同，所以变成十种法界，六道加上声闻、缘觉、菩萨、佛成为十法界，这个十法界是从“想”变现出来的，“识”变的，“识”就是“想”，“想”就会变。

　　那么我们今天的世界，是现在居住在地球上这些人大家想出来的。那现在想的是什么呢?想的是自私自利、是名闻利养、五欲六尘、七情五欲，想的这些东西。在佛法里面讲，大家所想的是贪、嗔、痴、慢、疑，这个想法不善。那么我们所造的，每天干什么事?杀、盗、淫、妄、酒，这前面经上所说的。想的不善，做的也不善，所以感召来的果报也不善了，这些事情真的，不是假的，现代人不相信。

　　我在十几年前也是在香港讲经，有一个同学告诉我，真有鬼。他是个电影明星，夜晚在野外拍外景，拍完之后大家都很累了，开车下山。开了没多远，看到一个小镇里面挺热闹，他们肚子饿了，就随便在里面吃一点东西，吃完之后离开回家了。到第二天早晨的时候感觉得肚子不对，吐出来昨天晚上吃的东西，吐出来了，都是些泥巴、草、树根，都是这些东西，怎么回事?再联络一下昨天晚上共同去的那些朋友们，个个都是这样的，觉得不对劲。昨天晚上付了钱，还找了钱，把这钱拿来一看——纸钱，就是鬼用的纸钱，这就晓得遇到鬼了，好!再开车去看，走原路上，走到昨天的地方，到那里去一看——坟地，全是坟地，晚上看到那里很热闹，所以他告诉我：真有，不是假的，不是一个人遇到的，我们是一个团队，一队人遇到的，个个都在那里吃了东西，个个第二天都吐得乱七八糟的。

　　我在今天，早晨有个同修打电话给我，好像就是前两天的事情，也是个认识的熟人，这个人还是个政府的干部，也是晚上出门，回来的时候太晚了，迷失路了。走到一个村庄，在这个村庄里转了三四个小时转不出来，里面门都是关的，只有一家开的，好像请他进去，他吓得不敢进去，最后想到那么一个方法——退，从原路回来退，好不容易退出来了，吓了一身冷汗。第二天早晨沿着路再去看——坟地，很大一块坟地，真见到鬼了，相信了。本来不相信的，真相信了。他说进去的时候，整个人神志迷惑颠倒，记忆力都没有了，很不正常，遭了一夜的罪。原来这个一夜在坟地里，但是他看是一个很大的村庄，一户一户的人家。所以让我想起的时候十几年前这边有个同修，他现在退休了，年岁大了，以前是演电影的明星。他们遇到是在香港，也是在山坡地，这些野外，拍这个夜晚的外景，说明这个事情是真的不是假的。

　　佛在经上把这些事情讲得很清楚、很明白，一个人一生的命运全是前生注定的。古人的话说的有道理，“一生皆有是命，半点不由人”，你自己作不了主宰。读圣贤书，学习佛的经教，智慧开了，了解事实真相，可以改造命运。改造命运有理论的依据，有很好的方法。

　　明朝袁了凡居士，他有四篇文章是给他儿子的家训，这《了凡四训》。现在这个书市面上流通的很多，那是一篇讲怎么样把命运改造了。他十五岁的时候遇到一个算命先生，云南人，孔先生，算的非常好，说他是个做官的命，好好去念书，参加考试，将来的官可以做个县长，寿命只有五十三岁，五十三岁那一年就叫他要辞职，要回到老家寿终正寝，不要死在外面。那么从这里算定之后，算他的流年，就是每一年每一年什么状况，就读书、参加考试，每一年考第几名。那个时候考取秀才之后，国家就有俸禄给他，现在讲工资，给他生活费用，让他安心读书。那个时候也不少，好像一年有九十多担米，当然吃不完，他可以卖了做别的事情。十五岁到二十五岁、三十五岁，二十年，每一年考试第几名、收入多少一点都不错，所以他真相信了。相信之后他妄念没有了，为什么?那妄念没用处，无济于事，不如就不打妄想了，几乎到入定的境界。三十五岁这一年，在栖霞山遇到云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。云谷禅师很佩服他，一般人三天三夜不知道有多少妄念，他三天三夜没有一个妄念，佩服他，向他请教：“你这个功夫从哪里学来的?”

　　他是读书人讲老实话，他说：“我没有功夫，我只是命被人算定了，二十年一点差错都没有，所以我相信命运。那么打妄想那就(是)空想，无济于事，所以我就不打妄想了”。

　　云谷禅师听了哈哈大笑：“我原来以为你是圣人，没想到你还是个凡夫。”

　　了凡先生向他请教：“你这话什么意思?”禅师就跟他说明，详细讲清楚，“真正功夫是从戒、定、慧，因戒得定，因定开慧。你有这样好的定功，距离开慧就不远了。可是你不是从戒、定、慧上修的，你是因为知道你的命运，所以不想了，依旧是六道，你出不了六道轮回。”

　　然后告诉他，命运能改吗?当然能改!你命运怎么定的?是你前世修积的因，是这样定下来的。你前世积的善因，这一生得善果;你造的恶业，你这一生要受罪，你得苦报。这么来的。你明白这个道理，你从今之后断恶修善，你这个愿就好了。如果不知道呢?完全造作罪业，用非法的手段夺取别人的财物、障碍别人的善事，那你的好命就会变成坏命，你的长寿会变成短寿，都在自己手上操纵着。

　　他明白这个道理之后，云谷禅师送他一本“功过格”，明朝那个时候很盛行，“功过格”是从什么地方来的呢?从道教《太上感应篇》来的，里面都是劝人，哪些是恶、哪些是善，善跟恶一共好像是一百九十多条，将近两百条，你就照这个修，恶要断，善要修。他带回去就真干了，发心行三千桩善事。这个念头一发，到第二年参加考试，就不准了，孔先生算他这次考试应该考第三名，结果他考了第一名，提升了，就不对了;收入也增加了，信心就越坚固。这三千桩好事十年才圆满。

　　真有感应，命里头没有功名，他最高的考试，只能考到秀才，举人、进士他命里头没有。他求举人、求进士，以后都被他考中，这命里没有的。命里没有儿子，他求儿子，也得了一个好儿子，传宗接代，世世代代都挺兴旺。他的后人跟我有联系，没见过面，跟我通过电话，写信告诉我，难得了!

　　所以命运可以改，不是不能改。怎么改法呢?这个地方讲的“端心正意，不为众恶”，你就改了。没学佛的时候自私自利，学佛之后心量拓开了，不只为自己想了，会为别人想了，会为整个社会想了，会为整个国家想，会为地球上全人类着想，你这个福报大了。中国古人所说的“量大福大”，你心量拓开了，你福报就大了。佛的福报最大，为什么呢?佛的心量“心包太虚，量周沙界”，所以他的福报大。他为十方三世一切苦难众生着想，没为自己，所以佛的智慧是圆满的，福报也是圆满的。我们要想求福、求慧，应当向佛学习，佛是我们最好的榜样。我们今天“不为众恶”就是“断恶修善”。首先要认识哪些是恶、哪些是善，中国传统老祖宗、圣贤的教诲，“五伦”是善。“五伦”不但是善，“五伦”中国古圣先贤所说的“大道”，伦常大道。“五伦”是道，“五常”是德，“道德”从这个地方建立的。

　　◎【他小孩说，看到家里奇奇怪怪的人很多!】

　　1有一个同学告诉我，他的朋友的小孩，大概才二、三岁就会说话了。他给他家里人说，家里奇奇怪怪的人很多，有红色的面孔、有绿色的面孔、有白色的面孔，说好多好多。他问我这是真的还是假的?给诸位说，是真有其事。

　　2小孩能看到，为什么?小孩心清净，没有妄想、没有分别、没有执着，他能看到。等他有了妄想分别执着，他就看不到了。

　　3你要细细地去观察，婴儿刚刚生下来没多久，才几个月，他不会走路，还不会说话，他睡在摇篮里头，常常在那里笑，好像有人逗他一样，真有其事，他真有境界。有的时候，他看到冤亲债主，他也会害怕、会恐怖。

　　4我们是肉眼凡夫，烦恼重、业障重，看不见这些事相;你真看到之后，你就晓得，每个人宿世今生的冤亲债主无量无边，这些人在等机会来报复、来找麻烦。我们要跟这些冤亲债主化解，用什么方法?认真修行，将修行的功德回向给他，启请他们来做护法，一起共修，同生极乐国。

　　◎【附录】：《小孩子眼净，能看见看不到的东西》(转自网络)

　　(一)、小孩子眼睛清净，有时偶然间能看见一些大人们看不到的东西。1976年夏天，我到齐齐哈尔市买东西，在市场听到人们正在议论一件事情。一打听，具体情形是这样的：前不久，一个姥姥带着外孙登上一辆长途汽车回家，在车站上车后，外孙(三、四岁左右)立即大哭起来，无论如何也要下车，哭喊时十分恐惧。姥姥见外孙莫名其妙大哭而且要下车，就训斥孩子，但孩子仍然大哭，姥姥只好下车。下车后问孩子：“哭什么?”孩子手指汽车哭着说：“车上的人都没有头，吓死人了!”姥姥一听明白了，知道小孩眼根清净，可能这辆车会出什么事。结果车开动不久，就冲进了一条河里，车上乘客全部死亡。孩子看到的是将死的那些幽灵显现。这件事(车祸)是发生在黑龙江省富拉尔基市梅里斯镇。

　　(二)、1936年是日军对我国未占领的大城市大肆飞机轰炸之时，当时的南京，到处人心惶惶。

　　有一天，一个六十多岁的老人牵着他八九岁的孙子，逛到“胜棋楼”，这里是当时市民的休闲之处，下棋的、说书的、卖唱的、杂耍的，样样都有，老人带着孩子正要上台阶上楼观棋，但孙子死活不愿跟他走，还哭叫着拖着老人的手往回跑，老人不得已跟着孩子跑，走开约300米远时，老人问他为什么又哭又跑?孙子喘着大气说：“爷爷赶快跑，这些人都没有头，全身是血，我都吓死了，您怎么都没看见呢?”爷孙两个正说着话，忽然天空飞来了一驾日本飞机，盘旋一下，向“胜棋楼”投下一枚炸弹，正好命中，立刻楼人俱灭，一楼上下附近几十人一个都没逃脱。老人感叹地说是小孙子救了他。这则消息刊登在当时的《东南日报》上，全南京的人都知道。这则事实说明，孩子元神纯正，目光能透视灵界，超前见到了这些幽魂。 安徽省宣州市孙埠镇鲍村老人丁节执笔

　　(附录)：

　　◎【奇怪!很多婴幼儿，都爱看净空老法师讲经!虽然不懂】

　　(主持人)：我们非常感恩师父给我们这么宝贵的开示。记得在华藏卫视开播二、三个月的时候，有一天，有位观众打电话到华藏卫视的客服中心，他说他要特别感恩上净下空老和尚，因为他在无意中，看到了华藏卫视中，师父在讲《十善业道经》，所以他到现在还活着，要不然的话，他三天以前就已经自杀了。所以他要特别的感恩，我们的上净下空老和尚，救了他的一命。我们更希望今天，透过师父的再次的开示，能够更加的挽救那些想要自杀的人，珍重生命，爱惜自己，同时我们更希望那些忧郁症的人能够远离忧郁症。

　　我们再来请教师父，刚刚师父提到不同维次空间，这个觉得很有趣。我又想到在华藏卫视开播没有多久，我们几乎天天接到有些妈妈打电话来，她说很奇怪，我们家的小孩还不到两岁，他们每天就是吵着阿公阿嬷，吵着爸爸妈妈，我要看拜拜那一台，结果他的妈妈帮他打开了华藏卫视以后，他看了这个电视台，他就在那边一直的拜，一直的拜。他的妈妈说，这个电视台让小孩非常的喜欢，尤其是两岁以下的。他们好像在哭的时候，他们把这个电视台打开，他们就一直拜，然后很高兴的一直看。因为他们根本就听不太懂，可是他们会很欢喜的看。

　　我本来也觉得很奇怪，真有这回事吗?但是很多人都这么说。一直到没有多久以前，我在澳洲的时候，当场看到了，有位也就是师父秘书潘维邦先生，他的一个两岁左右的小孩子，他一进来，那时候华藏卫视就在师父客厅的旁边，正在播放师父的讲经，他一进来，他就到电视机面前，也就一直拜，一直的拜。所以我想这确实有这么一回事。我想要请教师父，是不是因为他们看到了不同维次空间?因为师父在讲经的时候，相信会有很多的天神都在看，旁边磁场也特别得好，当然我们是看不到，那些两岁左右的，天真无邪的小孩，也许他们看到了，是不是这个原因?我想请问师父。

　　(老法师)：你说这个话有可能。这只要我们细心去观察婴儿，你看他还睡在摇篮里面，你细心观察他的表情，你看他有的时候笑，有的时候他也很伤心，好像在哭，他那个表情细心观察，好像有人在他旁边。这桩事情，我们曾经遇到过中国国内特异功能的人，我遇到他们是在美国洛杉矶，听说那一次，这很多年前，他们一共有十个人到了美国，好像也是国家派去的;有三位到洛杉矶，年纪很轻，只有二十几岁，确确实实一点都不错。我们有位女同修，应该那个时候五十岁左右，就来做试验。他说他们有天眼，叫x光眼，能透视。她说你看看我的身体，你能够透视，看我身体的状况。这个人一看，他说你在多少年前，曾经得到肺结核，但是现在已经钙化，指出她的部位。她吓了一跳。你看结婚那么多年，确实有这个事情，她先生都不知道，从来没有跟人讲过，她说他真有这个能力。

　　然后就问他，你们这种能力怎么来的?多半都是与生俱来的，生下来就有。会不会失掉?他说会，如果我们一天到晚胡思乱想，就失掉了。这个说得就有道理，这种能力维持靠什么?靠定，靠清净心。小孩的心(童心)他没有妄想，所以多半都具有这个能力，特别是在三、四岁之前，一般人，实在讲一般人都有。可是三、四岁以后，你知道的事情多了，妄念起来了，就是分别执着起来了，那这慢慢他就退化掉了，到十岁之后就完全没有，这是一般普通人。那他们这些人多半都是生活在农村，他能保持的时间长久，因为他接触花花世界机会太少，农村淳朴，所以他能保持到二、三十岁，三十岁以后很少。这说得很有道理。这佛法跟我们讲，修清净心就恢复到本能。要晓得这不是叫特异功能，是我们每个人的本能，我们这个本能是被妄想分别执着盖覆住了，是这么回事情。

　　所以佛在《华严.出现品》里面说得好，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。禅定是什么意思?就是把妄想分别执着放下，你放下得愈多，放下得愈彻底，你恢复的能力就愈多。所以能力是恢复，不是从哪里得来，从哪里得来那就错了，是本有的这些能力。本有当然可以恢复，妄想分别执着本性里头没有，没有当然可以断掉，问题就是你明不明了这事实真相。果然明了，你就好好的去修你的清净心，大乘教里面让我们修的，修什么?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，就修这个。在哪里修?在生活当中修。真诚是体，决定没有虚伪，虚伪是迷失了真诚，就变成虚伪;迷了清净就变成染浊，就染污了;迷失了平等就贡高，人就傲慢，贡高，平等心没有了;迷失了正觉，糊涂了，就迷惑颠倒了;迷失了慈悲就自私自利。所以要晓得这些烦恼自性里头本来没有，你真心自性里面只有真诚清净平等正觉慈悲。

　　我们今天希望恢复本有，把这个本无的舍掉，所以在一切时、一切处对人对事对物，无论是顺境、是逆境，无论是善缘，还是恶缘，首先你记住，一定要保持自己心地的清净，不受染污。什么是染污?喜怒哀乐爱恶欲是染污，七情五欲。不生七情五欲你接触一切境界就生智慧，智慧的对面是烦恼。我们读《坛经》，你看看六祖惠能大师，他第一天见五祖，五祖派他到柴房里面去工作，给他一份差事，舂米破柴，这都是苦事情。他在离开的时候跟五祖说了一句话，他说“弟子心中常生智慧”，五祖听了，快去快去。这了不起!那我们要是见了五祖一定说：祖师，弟子心中常生烦恼。他常生智慧，常生智慧表示真诚清净平等正觉慈悲他统统都有了，所以黄梅住了八个月，五祖就把衣钵传给他。神秀跟他多少年都没有得到，给他得去了，什么原因?他真的叫还原，真的叫回归，回归到自性，这个道理我们不能不懂。

　　我们学佛学什么?就学这个。学到这个，什么问题都解决，真的是“天下本无事，庸人自扰之”。宇宙是和谐的，法界是和谐的，不和那就是病。我常常教人观身，观身会开智慧。我们这个身体大分在外面，眼耳鼻舌身，眼不是耳，耳不是鼻，鼻不是舌。眼耳鼻舌身各人管各人的事，很守本分，眼只管看，它不管听;耳只管听，不管看。你看看各人管着自己的本分，不干涉别人，不反对别人，而且自自然然密切合作，这个人健康。现在我们来个麻烦，眼只会看，我用什么机器让眼睛也能听，你让耳朵也能看，也许这个科学技术可以把你做到，但是你把你的自然环境破坏了。破坏之后你就会有副作用，那个副作用就要了你的命。随顺自然是德，破坏自然是灾害。你内里面五脏六腑也是各有各的本分事，各有各的功能，各人把各人的功能做好，不干涉别人，不妨碍别人，密切合作，人身心健康。和，和为贵，宇宙是太和，地球生态平衡就是和睦相处。

　　那我们今天科学发达了，要破坏自然生态环境，好了，人家报复的是什么?水灾、旱灾、风灾、地震，这报复来的，像禽流感。瘟疫是什么?瘟疫是你杀害众生太多，禽流感，你看一般吃鸡肉，中国人喜欢鸭肉，北京什么烤鸭，我从来没有吃过。从小，小时候贫穷想吃没得吃，长大的时候学了佛，可以吃，不能吃，所以一生没有嚐过，跟牠们不结冤仇。将来还有很多奇奇怪怪的病，你杀害的众生太多了，什么都要吃，什么都要报复你，冤冤相报，生生世世没完没了，你说多恐怖、多可怕!在过去我们学佛的人，佛法禁止不吃这些东西，它有道理的，为什么不吃众生肉?培养慈悲心，这是最重要的，当然不跟众生结冤仇，那是从因果上讲的，在佛法正理上讲是养慈悲心，不忍心吃众生肉。

　　我在几个月之前，有一次机会到山东庆云去访问，看一个养鸭工厂，规模很大。工厂里的负责人告诉我，北京烤鸭三分之一是他们厂里头供应。我去看的时候，一群小鸭子，他就递了一只放在我手掌里头，跟我手掌一样大，这么大。他问我：法师，你看看，这个鸭子出生多少天了?我一看至少十天，我们从前在农村里头，我们生长在农村，这鸡鸭鹅家里都养，邻居也养，养这么大至少十天。他告诉我两天，我吓了一跳，我说那你这个鸭子长大，卖到北京做烤鸭，大概需要多久时间?两个星期。怎么长大的?喂的都是化学饲料，吃了叫牠赶快膨胀。这饲料有问题，不是自然的。你要叫牠到外面自己去觅食的话，十天，至少十天才能长那么大。我看了之后，我就回去告诉大家，鸡蛋、鸭蛋不能吃了，为什么?牠那个正常的生态被破坏了。虽然这个鸡蛋跟鸭蛋不是种蛋，专门是生蛋的，都不行。这个鸡鸭本身生态平衡破坏了，所以我相信这个蛋吃的也不健康，我就劝大家不要再吃了。这是我们亲眼看到的，你才能觉悟到。

　　现在人聪明，破坏自然环境，所得来这些报应，天灾人祸、瘟疫，都是自作自受，我们不做的人就能够幸免。长养自己慈悲心的人，做出牺牲奉献来帮助一切苦难众生，包括这些动植物，这种人有福，这种人不遭难。这是相信因果教育的人有这个信心，纵然这些灾难现前，也如如不动，也能够保持自己的真诚清净慈悲，这是自度度人不二法门。贵在能信，不信就没有法子。“佛不度无缘之人”，什么叫无缘?不信就无缘，相信就有缘。

　　主持人：非常的感恩师父给我们这么宝贵的开示，更希望大家听完了这堂课以后，大家都能够认真的受教，都听从师父的教诲，好好的修清净心，心清净身就清净。更希望大家都能够和睦相处，人与人之间和睦相处，与自然界，与所有的一切宇宙，一切的空间，一切各个维次空间的这些众生，都能够和睦相处，我们就是一个安和乐利的社会。再一次感恩我们的上净下空老和尚，也谢谢各位，阿弥陀佛。

　　◎【老外听不懂讲经，也天天爱来听经】

　　(净土法门开示)：有一年我在美国迈阿密，讲「认识佛教」。原本到迈阿密，那边同修请我是讲《地藏经》大意，结果我们到那边去一看，当地的听众很多，当地的美国人。我看那么多，我想这《地藏经》对他不契机，这些外国人初接触佛教，临时改题目，改讲「认识佛教」。所以「认识佛教」并没有准备，连续讲一个星期，一天两个小时，有翻译，曾宪炜居士给我做翻译。我就告诉他，当地这些美国人刚学佛，要让他们明白什么是佛教，把题目换了。以后有同修从录音带把它写出来，就是现在这本小册子，《认识佛教》小册子。这几个美国人他每天都来，到我们最后讲完，他也很欢喜。我们问他有没有听懂?他说不十分懂。你为什么要来?他就告诉我们，他说这磁场好，他说听不懂，我们也愿意在这里坐两个小时。中国人讲气氛不一样!

　　这桩事情，从前李老师也跟我讲过。李老师从前曾经见过一个将军，也是很有名的一位将军，他说他坐在那个大厅里面，感觉得寒毛直竖，怎么?杀气太重，好像很恐怖的样子，心不安宁，这都是磁场。所以修行人吃长素，心地慈悲，你想是不是无畏布施?鬼神遇到你，他感觉得很舒适、很安全，人觉得很舒畅，小动物不害怕。我们在国外，国外一些野生动物，像小松鼠很可爱，我们拿点花生放在手里想引诱它，招招手来，它就来了，放在手上让它吃，它就来吃，它不怕人。如果这个人很凶悍，没有慈悲心，它不敢进来，不敢接近你。可见得它能够体会到磁场，你这个磁场柔和，他那个磁场很凶恶，不敢亲近。像这些事情，我想很多同学都有体会。所以我们要养什么?我们的本性是善良的，人之初，性本善，断恶修善培养我们的本性，养我们的慈悲心。

　　【鬼说：你把我请来，您念咒不清净，我们吃不到，就恨你】

　　佛把自性比喻作大海，把一切众生比喻作大海一个水泡。我们现在得一个人，大海里现个水泡，水泡要是灭掉、破掉了，你就回归大海，就回归自性，回归自性就是妙觉如来。我们今天死了算不算回归自性?不算。为什么不算?你的执着没放下。我们死了之后还有没有身相?有，有色身。这个色身不是物质，或者是一种另一类的物质，不是我们人类所感觉到的这个物质。我们人类看到物质是有形的，有形状的，它那个物质没有形相，你不能说它不是物质。我们这个物质现象有障碍，它的物质现象没障碍，墙壁可以穿透，飞行自在，无需要交通工具。我们看到一个光盘，是日本人，在中日战争的时候死在中国，他附体，求超度。他告诉我们，他们没有这种物质的身体，他们很自在。你们心里一动念头要请我们，他说我们就能来，无论多远，你一请我就会到。但是到了时候，你们的供养，你那个供养咒念了，但是你心不清净、不诚，我们还是吃不到。吃不到我们就恨你，你把我们请来，没有一点好处给我们，我们很不高兴。有身体。

　　——净土大经科注 (第十六集)

　　【为什么念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至自己也毛骨悚然?】

　　我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。

　　凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能把经讲得清楚、明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能!这个法门虽说是二力法门，仗佛力加持得多、成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行。其他的完全要靠佛力。

　　念佛人，日常生活中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，才不被世间境缘诱惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇。凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。末法时期，我们习气很重，外境诱惑力大，所以我们求佛菩萨也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望真正得一心称念。

　　没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。

　　求佛力加持，天天在佛菩萨形象面前祷告，那也是攀缘。努力充实自己，念念不舍为众生服务的心愿，就是求佛菩萨加持。

　　只要你真正相信，真正发愿，发愿依不怀疑、不夹杂、不间断这个方法来修学，你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。无量菩萨、无量天神，必定护持你。

　　发心续佛慧命，佛菩萨必定加持，必定把他当宝贝看待。你要传法利生，妄想、分别、执著是我们严重的障碍，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特别是严重的执著我与我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就开了。

　　真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，这个心一发，境随心转，你相就变了，变成佛相，体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到。退心，光就没有了，你心动摇，你光大小、颜色也变了。

　　讲经，舍己为人，为佛法、为众生，只要你发心，三宝自然加持。我在讲堂上是把这个身体借给佛菩萨用。要发这个愿心，自己要舍得干干净净，恢复清净心，恢复到清净寂灭。愈清净，愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。讲经要为自己的名闻利养，就得不到加持，会很累，讲多了疲倦会生病，为什么?你有“我”，无我、为人，不会累。

　　真发大心是什么?我要自度度他，我懂一句讲一句。喜欢帮助人，法缘就殊胜，就能得诸佛护念，龙天善神拥护。老说：“我不行，我不敢教人”，就得不到诸佛护念、龙天善神拥护。

　　真正立志做世间第一等的善人、好人，认真去做。一切时、一切处，点点滴滴都能与佛陀教诲圆满相应，你是真佛弟子。你身善、语善、意善，不是说天天念，你要把它真正做到。受用无穷，你的性德会往外流露。你得一切诸佛护念，跟佛感应道交，你得一切龙天善神赞叹、拥护。在这世间，一切灾难你都遇不到。这是你自己的德行感召，龙天善神帮助你。

　　念念为佛法、为众生、为无上道，就得诸佛护念。

　　怎样跟阿弥陀佛沟通?心里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。

　　转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们想转，自己功夫道力不够，转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应，诚则灵，真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨，感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，境界自然就能转。

　　有人求佛菩萨、求神明，也很诚心的去祷告、供养，没有感应，什么原因?你有心，没有行。一定要有断恶修善之行，以真诚心行，才能得到感应。

　　“佛氏门中，有求必应”，如理如法，从至心上求，从自己心上求，没一样求不到的。从外面求，就“内外双失”。佛门讲求福、求慧、求生净土;世俗讲求福、求寿，没有求不到的。“动则万善相随，静则一念不起”，就能感应道交，有求必应。

　　凭什么得佛力加持?就是一个恭敬心，这恭敬能感，诸佛菩萨就有应，一分诚敬得一分加持，十分诚敬得十分加持。做人诚诚恳恳，老老实实。诚实的样子是不欺骗自己、不欺骗别人。老实人佛光常常照他，他不学佛也照他。

　　人心清净、真诚、慈悲，冤亲债主见到也不敢随意杀害，为什么?有护法神保护你，有些善神照顾你，他不敢贴近。如果你心地不清净，还有自私自利、贪嗔痴慢的念头，冤亲债主就有隙可乘，没有善神保佑，没有护法神照顾。

　　你还会为这世间的名闻利养所动，不会得诸佛如来加持。功夫得力时有护法神保护，一个妄念起，护法神就走了，冤家债主找上门。

　　只要你肯学，佛菩萨就帮你，正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的一念，这就是感，你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟，这一念就是能感，诸佛菩萨就有应。

　　你能自己修行，自己成就，就是帮助别人。为什么?你是真正有道德、有福报的人，你所居住的地方，诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫，你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家，功德就更大了。

　　五戒十善不缺，这个人就是“戒德之人”。“道护为强”，什么人保护你?道德。你所感应的，“诸天”，天神，“天龙鬼神”，这是讲八部护法神，天神护法，没有不尊敬你、不敬佩你的，他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍，自然就化解了。

　　天龙鬼神是护法神，你是好人，真正有觉悟的人，天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不会伤害他。

　　同修要真干，不怕苦，不怕难，舍己为人。真有这样善心，就得三宝加持，你学习的进度就很快。有一点私心，那就是障碍，业障!你得不到三宝加持，你没有法子开悟。学习当然困难。

　　你做的都是好事，利益社会、利益众生的事，你会得许多善缘帮助，会遇到好人帮助;冥冥中，诸佛护念，龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利，哪有不吉祥的道理?

　　贪嗔痴是业障，勤修戒定慧，业障就渐渐少。业障少了，你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明显。

　　处事待人接物，放弃自己的成见，放弃烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就得佛力加持。

　　我们的心念跟佛菩萨的心念要相应，就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波，跟佛的心波频率接近、相同，就得到他的帮助、保佑、加持。

　　三皈你要真正做到才算皈依，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔。家里供养阿弥陀佛，十方法界无量不同维次空间里的众生，都合掌赞叹欢喜，还礼敬。

　　你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬。

　　真正道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人供养，天人来照顾你。

　　纯善无恶，天地鬼神都尊敬你，你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉，遇难呈祥”，什么道理?心之所感，你是纯善之心，你心里没有恶。如果心存恶念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到祸害，逢到吉得凶，逢到福得祸，你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心，纯粹利益众生的心，不可以自私自利，自私自利造无量无边罪业，三途苦报你永远不能脱离。

　　有人念佛时见到很多佛，是怎么回事?一念相应。这一念他确实万缘放下，心地清净。虽然时间很短，一刹那就有感应，就见到无量无边诸佛，听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应，也不必求，有求那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自自然然，心地清净，境界会现前，现前也不要欢喜，一生欢喜心，你又起心动念了，马上就堕落了，就回头了。

　　任何一个念头，念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交;起一个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。善人念念为社会、为众生，所以“非人”也得福，他们不但不害你，还来保护你。有人念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，旁边确实有，这时，真诚念佛诵经给他回向，你就是在超度他。念经给他们听，他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，护法神会保佑你。

　　如果常常有瑞相，那就是魔境现前，魔现的时间长，佛所现的时间短，几秒钟、一两分钟就很长了，不会再长了，而且灭之后不会再遇到。

　　若能不执著身相，任何阴魔贴不上身，冤亲债主也找不到你。

　　“疑心”招来“妖魔鬼怪”。

　　把圣学舍掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神远离，不得善护”，善神看到你舍弃正法，去信邪法，护法神自然离开。他们走后，一定又有一些鬼神来到你身旁，做你的护法神，对人威胁利诱，最终目的把你送到地狱。

　　怎样安抚鬼神?真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵，要用真诚心，夹杂一丝毫妄心就不灵，真修行，断一切恶，修一切善，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬、拥护你。

　　◎【杀生祭祀无利益，还要反受恶报!】

　　1、世间人在喜庆的时候，一般做寿的时候，许多值得庆幸的节日，许多人杀生祭神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知。

　　2、 佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神;答谢鬼神，决不能够杀生祭祀。杀生祭祀，说老实话，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过;你是为他而杀 的，这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶刹，他才毫无忌惮，接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业，来生堕地狱;鬼神造作罪业，来生也堕地狱，在六道轮转。所以一切喜庆之日，决定不可以杀生。

　　3、(你)把佛菩萨当作神明来看待，以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨，这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂，而希望佛菩萨、鬼神会降福给他，哪有这种道理?由此可知，这些人对佛法是一无所知，完全是迷信。

　　4、 社会有许多人，在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿，自己有所希求去许愿，到还愿的时候就杀生祭祀，这种愿是恶愿。(如果)你所求的愿，果然你得到了：你想升 官，果然升官了;你想发财，果然发财了。实际上，这不是你许的愿，佛菩萨满你的愿，鬼神满你的愿，不是的，是你命里头注定的，与佛菩萨、与鬼神根本就没有 关系。但是你许的恶愿，你造的恶业，果报一定在后面，不在后生，就在来生。后生是讲我们这一生的晚年，你要遭这个恶报，因缘果报，丝毫不爽。　　《太上感应篇讲记》

　　◎【城隍庙所在之处的确是镇邪】

　　在过去不要说太久，七十年以前，每个城市都有城隍庙，不但每个城市，大一些的乡镇都有城隍庙，城隍庙所在之处的确是镇邪。上城隍庙烧香的人络绎不绝，城隍有没有?有。我还记事的时候应该是七、八岁，我们庐江县城的城隍庙被毁掉，军队去毁掉。在军队毁掉城隍庙的前三天，我记得那个时候，是冬天过年的时候，我们住在乡下，到城里来看外婆，外婆还在，是冬天下雪。外婆家的邻居，不是紧邻，好像我记得是隔四家不远，隔四家那一户人家有个人生病，大人生病，生病他就跟家人说，城隍要搬家拉夫拉他，拉他去挑东西搬家，那要命的事情。怎么办?他说如果有钱的话，可以请人代替他。所以家里扎的一些马、人，烧纸钱烧了很多，结果他说：够了、够了，差不多了，可以找到人代替了。他的病慢慢就好起来。三天之后果然发生这个事情，半夜军队进了城隍庙，把里面的神像全都毁掉。前一天，毁城隍庙前一天下雪，雪地上有印子，有车、有马、有人走的印子，从城隍庙到出城那条路，好像是西门那条路，在雪地上能看见。我们家乡很多人，大概像我这种年岁的人都记得，真的不是假的，城隍前一天搬家搬走了，第二天他们才毁城隍庙。你要说这是假的我不相信，我亲眼看见的，亲身体会的，年岁虽然小，大概是七岁的时候印象特别深，城隍搬家了。城隍庙我去过很多次，母亲到城隍庙烧香，带我去，里面的阎王殿，十殿阎王是泥塑的塑得非常好，真正是艺术品。所以我们家乡人对这桩事情，印象非常深刻，真有绝对不是假的。故云『应急想破』，想破就是看破，你应该要看破，果然看破你就能放下，放下不再做这些事情了。

　　末后这句话，「众生但知畏果，菩萨则畏因」。这就是什么?迷惑的人，果报现前害怕了，害怕没用你不能不受。菩萨聪明，菩萨怕造因，怕造恶因，为什么?恶因后头肯定有恶报，决定逃不了。前几年我请也是我的一个同学，李老师的学生江逸子，台湾的画家，我请他画地狱变相图。我在缘起里头写得很清楚，我怎么会有这个念头?城隍来找我，附身，他告诉我，他是庐江县的城隍，说出我小时候的事情，没人知道，我弟弟也不知道，这个事情大概只有我母亲晓得，他能说得出来我相信了。找我干什么?希望我帮助把城隍庙恢复。我说「这个事情我可以做得到，但是国家政策不许可。」他也明了，他就想了一下，他说：十王殿非常重要。我说：「我知道，城隍庙里最重要的就是十王殿。」十王殿是什么?教因果。当时我在新加坡，他到新加坡来找我，附在一个人身上找我。居士林正在建外面的围墙，用福建惠安的浮雕，里面雕的二十四孝做得很好看。我就想，我说：能不能把十殿阎王殿做成浮雕镶在墙壁上?他就马上回答我，那这浮雕就不如画画，如果能把这个地狱画出来，把它多印，希望我能够在全世界净宗道场都能够把它展出来。我说这是好事情，这他提出的建议，这更好办。

　　所以我就跟江逸子商量，我一提起他马上就同意。我说为什么?老师在世的时候曾经提过，希望他画一张地狱变相图，他没有画。老师还希望他，跟地狱变相图对比的，画一个西方极乐世界图，让大家看看这边是苦，这边是乐。我说好，那你现在应该要做了。一年的时间完成的，很多同学都看到，那是一张巨幅的制作，五十多米长，二十六公分高，五十多米长，这张图大概可以印上上千张都不止。城隍来找我的，我替他做的这个事情，是真的不是假的，绝对不是迷信。业因果报丝毫不爽，绝对不是说信就有，不信就无，哪有这种道理?

　　◎【一万个警察不如一个城隍庙】

　　《诸经佛说地狱集要》，你看到这本书，《大藏经》里面所说的地狱全都在里面。希望将来有人依照这个再画一幅画，那就非常好了，所以这是非常有价值。

　　现在我们印出来，城隍要求，他说法师，希望全世界的佛教道场每个道场都供养一张。所以我们也印了好几千张，有大的，有小的。城隍这个建议很好，所以我就采纳它了。

　　我跟傅大主教，你们北京天主教的大主教傅铁山先生，我去看他的时候我送了一张给他，地狱变相图送一张给他。我说一个城隍庙至少能够敌得过一万名警察，他听了马上点头，「真的，真的」。

　　人都不做坏事了，一万个警察不如一个城隍庙。真的可以叫人常常去看了之后，能够回心向善，不敢起恶念，不敢做坏事，那国家省了多少事情。现在城隍庙没有了，你警察增加多少?犯罪率上升，防不胜防，哪有城隍庙好?

　　我相信将来城隍庙一定还会恢复，恢复城隍庙，国家警备可以减少，大幅度的减少。

　　(附录)：

　　◎【字字重逾万斤!城隍庙对联收集】

　　阳世三间，积善作恶皆由你;

　　古往今来，阴曹地府放过谁。

　　(城隍庙通用联，横额“你可来了”)

　　是是非非地;冥冥晓晓天。

　　(福建泉州城隍庙)

　　几何代数留今古;乘法归除定是非。

　　(台南城隍庙)

　　这条路谁人不走;那件事劝你莫为。

　　(四川泸县城隍庙)

　　你哄你我不哄你;人亏人天岂亏人。

　　(陕西岐山城隍庙)

　　但得回头便是岸;何须到此悟前非。

　　(城隍庙通用联)

　　莫光光磕磕头去;要细细问问心来。

　　(湖北恩施城隍庙)

　　善来此地心无愧;恶过吾门胆自寒。

　　(辽宁锦州城隍庙)

　　谁毁谁誉，逝者如斯夫;

　　不仁不智，孰之而已矣。

　　(北京复兴门内都城隍庙)

　　赫赫明明，何必藏头露尾;

　　生生化化，须防戴角披毛。

　　(四川丰都名山城隍庙)

　　百尺高梧，称得起一轮明月;

　　数椽矮屋，锁不住五夜书声。

　　(郑板桥题兴化城隍庙)

　　雪逞风威，白占田园能几日;

　　云从雨势，黑漫大地没多时。

　　(郑板桥题兴化城隍庙)

　　做个好人，心在身安魂梦稳;

　　行些善事，天知地鉴鬼神钦。

　　(上海豫园城隍庙)

　　赶紧吃亏，一文欠债理当补;

　　老实忍耐，半夜敲门心不惊。

　　(袁嘉谟题云南石屏城隍庙)

　　进来摸摸心头，不妨悔过迁善;

　　出去行行好事，何用点烛烧香。

　　(贵州关岭城隍庙)

　　阴报阳报，迟报速报，终须有报;

　　天知地知，人知鬼知，何谓无知。

　　(江苏常州城隍庙)

　　好，我不需磕头，你且后退三步;

　　是，你若再饶舌，我就上前一鞭。

　　(田锡三题城隍庙 )

　　不用假虔诚，你那心眼中想得甚事;

　　何须空祷告，我岂口头上能骗之人。

　　(靳泰交题安徽凤城城隍庙)

　　要作好人，自古忠臣孝子都有善报;

　　要做坏事，请看大奸巨恶怎样收场。

　　(高鸿逵题山东胶州城隍庙)

　　泪酸血咸手辣口甜，莫道世间无苦海;

　　金黄银白眼红心黑，须知头上有青天。

　　(四川丰都城隍庙 )

　　站着，你背地做些什么?好大胆还来瞒我;

　　想下，俺这里轻饶哪个?快回头莫去害人。

　　(贵阳某城隍庙)

　　为恶必灭，为恶不灭，祖宗有余德，德尽则灭;

　　为善必昌，为善不昌，祖宗有余殃，殃尽则昌。

　　(福建永定城隍庙)

　　百善孝为先，论心不论事，论事寒门无孝子;

　　万恶淫为首，论事不论心，论心千古少完人。

　　(强上林题辽宁沈阳城隍庙)

　　为人须凭良心，初一十五，何用你烧香点烛;

　　做事若昧天理，半夜三更，谨防我铁链钢叉。

　　(湖北应城城隍庙)

　　任凭尔无法无天，到此间孽镜台前，还有胆否;

　　须知我能宽能恕，何不把屠刀放下，回转头来。

　　(彭玉麟、吴坤题合肥城隍庙)

　　你的算计特高，得一回、进一回，哪晓满盘都是错;

　　我却模糊不过，有几件、记几件，从来结账总无差。

　　(城隍庙通用联)

　　赫赫厥声，濯濯厥灵，任是是非非，到此明明白白;

　　昭昭其有，冥冥其无，虽恍恍惚惚，谁不战战兢兢。

　　(云南剑川城隍庙)

　　结什么仇，造什么孽，害什么全家性命，为饶你颠倒是非，半世竟夸权在手;

　　占尽了利，沽尽了名，丧尽了天理良心，且看他荣华富贵，一朝终有雨淋头。

　　(福建福州城隍庙)

　　冤债不吃亏，借几分还几分，到这里限定日期，按数偿来，转眼便消因果簿;

　　危途休害怕，得一步进一步，尽任他安排陷井，凭天走去，到头已过死生关。

　　(福建福州城隍庙)

　　问你平生所干何事?图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊?想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作;

　　来我这里有冤必报!减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕?看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃。

　　(台南城隍庙)

　　料此身未得长存，为什么急急忙忙作几般恶事;

　　想前世俱已注定，何必不干干净净做一个好人。

　　(江西南昌城隍庙)

　　◎【量子力学以后会解释轮回、念力，证明佛法拯救世道人心】

　　老祖宗有智慧，相不相信?现代的科学家，量子力学家，把老祖宗、把大乘佛法里面所说的用科学的方法证明了，我们不能不相信。科学的发现是什么?念力，现在市面上这些信息非常多，念力有不可思议的能量，能改变物质现象。念力是什么?我们的念头，起心动念。这是科学家以科学仪器观察到，亲眼看到的，物质从哪里来的?是念头变现出来的。佛在三千年前讲过，现在科学家证明了，真的物质现象是念头生出来。念头重要，念头主宰物质现象。念头是能生能现，物质现象是所生所现。在大乘佛法里头，不但是物质现象是所生所现，念头这个现象也是所生所现。能生能现的是什么?在佛法说的是自性，是你的本性。本性就是真心，不是妄心，真心。真心能生能现，妄心能变，十法界依正庄严，妄心是阿赖耶，阿赖耶变现出十法界六道的依正庄严，这么来的。

　　我们相信二、三十年之后，量子力学家可以把六道轮回的现象解释清楚，这到底怎么回事情。解决清楚之后，那就看自己意思，我们是想过天堂的生活还是想过地狱的生活，由我们自己做主。不是神做主，不是阎罗王做主，也不是佛菩萨做主，自己做主。如果我们的念头善，言行善，就过天堂生活;如果念头恶，言行恶，那就过地狱生活。天堂地狱是自己念头变现出来的，我相信这个道理，我能接受。中国古圣先贤教我，做人必须要守住五伦、五常、八德。我听话，我守住。佛菩萨教给我们三皈、十善、五戒、沙弥十戒二十四门威仪，至少我们要把这些做到，在这上扎根，再向上提升，六和、四摄、六度，能做到普贤十愿，那就很了不起了。这个样子起心动念过的是天堂的生活、极乐世界的生活。是真的还是假的?我告诉大家是真的。为什么?我做了六十二年了，我过的是佛菩萨的生活，我享受的是天堂的境界。

　　外面这些环境干不干扰我?不干扰我。怎么不干扰?我没看到，我没听到。我所看到、听到的是诸佛菩萨，听到的是诸佛的经教。科学技术最近的一个时期，特别是二战之后，这半个世纪突飞猛进，造成大量的资讯，这个东西干扰人。我为什么不受干扰?不看电视，五十年了没有看过电视，没有看过报纸、杂志，媒体完全不接触。你问我，不错，我住的这个地区很好，没有事情发生，从早到晚快快乐乐，没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，什么都放下了。读经，跟大家分享，念念求生西方极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，别的没事，这就是天堂境界。

　　眼见色别放在心上，耳闻声别放在心上，六根接触六尘境界，随缘，在这个里头修什么?修不分别、不执著，恒顺众生，你们叫我干什么我就干什么。不怕被人毒害吗?不怕，他害我，我感谢他。为什么?他送我到极乐世界去了，我知道我一定会到极乐世界，欢欢喜喜，没有一丝毫怨恨，也没有一丝毫担忧，怕这个怕那个，我什么都不怕，心是清净的，心是定的。我这个想法、看法、生活从哪里学来的?经典上学来的，大乘经上佛教导我们这样做的，我们依教奉行，每天生活在欢乐的世界。这个欢乐世界每个人都可以得到，只要放下，於人无争，於世无求，你就得到了。你有争，你有求，你得到的是痛苦，将来还是搞六道轮回，这就错了，佛就白学了。

　　弥陀名号功德，我学了六十多年，我才把它搞清楚。在这个《大经科注》的分享当中，我把我的体会与大家分享。大家真的明白之后就跟我一样，学了管用。如果学了不管用，我学它干什么?学了真管用，用得挺自在，用得挺欢喜，用得把自己的年龄都忘掉了。古人说不知老之将至(快要到了)。我不是老之将近，我是老之已近，已经到了，可是还是这么轻松快乐，每天还有这么多同学在一起分享，其乐融融。

　　所以我感谢我的老师，方东美先生要不把佛法介绍给我，我永远不认识佛教。年轻的时候对佛教有很深的成见，认为那都是迷信，不愿意接触。真的没有想到，跟老师学哲学，居然有这么一堂课，佛经哲学。我从佛经哲学这一个课程知道佛法是大学问，知道佛法不是社会一般人所说的，他们对佛法一无所知，人云亦云。确实我证明了老师所说的，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。我们今天明白，不但是最伟大的哲学家，也是最伟大的科学家。现代尖端科学，他们研究的报告，居然都在大乘佛经里头，佛早就说过了。学佛是人生最高的享受，我这六十年给大家做证明，方东美先生的话是真的不是假的，只要你认真的真干，你见到了，你享受到了，这还能是假的吗?

　　这些是真的，释迦牟尼佛告诉我们，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，这还会是假的吗?不可能是假的。阿弥陀佛是一切诸佛之所赞叹，称他为佛中之王，光中极尊，这个称号到顶点了，没有再高的了。极乐世界为什么有这样的美好?没有别的，极乐世界的人纯净纯善，万德万能，我们用这两句话来赞美。你往生到极乐世界，你就是纯净纯善，你就万德万能，就圆满了，为什么不去?得赶快去，这是真的。

　　自己的事情了了，得帮助别人，帮助那些有缘的人。什么人有缘?他肯信，他不怀疑，这就是有缘人。有缘人一生必定成佛。佛是什么?大经上给我们的解释，佛是智慧，佛是福德。成佛就是你成就圆满的智慧、圆满的福德，这叫成佛。智慧跟福德是你自性里头本有的，佛才敢说，不是外头的。你本有的智慧福德丢掉没有?没丢掉，现在还在，只是不起作用。为什么不起作用?你迷了，它不起作用。你觉悟了，它作用就现前。凡夫迷了，佛菩萨觉悟了，所以佛菩萨才敢说，你一生决定可以成佛，佛敢讲这句话，只要你自己肯把那些障碍放下。

　　【附录】：●鬼神、附体、通灵——不要否认能力所不及的事情

　　◎【有关迷信通灵附体之说明】

　　尊敬的网络、电视机前诸位同学，大家好!

　　近闻许多同学迷于通灵、超度附体者，几近失去理智，忘失学佛初衷，殊为可叹!

　　净空于讲席中多次向大家报告，佛陀教育之宗旨，乃教人破除迷信，建立大智、大觉、积极奋发的人生观。六道轮回，本为古印度婆罗门教之说，佛与认可;以今日科学观察，则为各种不同维次空间之众生，的为事实。

　　昔章嘉大师示余，凡通灵附体、驾乩扶鸾等，均应仔细观察，若所说合情、合理、合法，则可作为参考;然解决之道，必依佛陀教诲为根据。若其所说不合情理法，则应尽量回避，不予采信。晚清慈禧太后迷惑颠倒，事事听从驾乩扶鸾之说，故致生灵涂炭。学佛者以此为戒，更应明智，慎勿随波逐流，免遭鬼神戏弄，破坏佛法形象。

　　佛法教人解决种种问题之道，均以彻底放下妄想、分别、执着为总纲，深信因果、至诚忏悔、断恶修善、一心念佛为原则。果真力行实践，亦时有殊胜感应。真修行者，于诸感应唯以平常心对待，凡有所着，佛境则成魔境;如如不动，魔境亦成佛境。不必问人，无须印证，专求依教奉行，至诚真修实干，则不负此生得闻佛法之稀有因缘。

　　印祖毕生特别重视因果教育，实由伦理道德教育失之已久，若非深信因果者，即学习伦理道德教育，亦容易流于形式，未能透彻。安士先生云：人人不信因果，天下大乱之道也;人人深明因果，天下大治之道也。敬与诸位同学共勉。

　　敬祝诸恶莫作，时时吉祥众善奉行，年年如意!释净空 二○○九年四月二十日

　　◎【鬼神爱听《地藏经》】

　　新加坡佛教居士林老林长去年往生，我们培训班的同学们都参加助念送他往生，种种瑞相大家亲眼所见，亲耳所闻。往生之后他的冤亲债主很多很多，冤亲债主跟着法师们到居士林念佛堂，附在杜居士的身上，说话了。

　　他说他们看到老林长往生，非常欢喜，非常赞叹，他说：「我们是他的冤亲债主，居士林的护法神准许我们进来，我们没有恶意，我们是来求皈依的，是来求闻法的。」说了很长的时间。

　　那时候我正在香港讲经，同学们马上打电话给我，说老林长的冤亲债主附身提出要求。我说：「好，你们立刻给他做皈依，做完皈依的时候，请他们来听经。」

　　他又说了，讲堂法师的光太强，他们受不了。然后我们跟他谈判，开放二楼我们的餐厅、一楼餐厅，用电视机播放讲经的录像带。他同意了，他要听什么经?指定《地藏菩萨本愿经》，鬼神特别喜欢这部经，我们就二十四小时播放。

　　现在我不知道有没有在播放，如果是利益鬼神就是一部《地藏经》永远不断在那里播放，他们得无量无边的利益，二十四小时不中断，鬼神欢喜，诸位如果明白这个道理。

　　我们《地藏菩萨本愿经》流通的光盘很广，你在家里面可以播放，不要怕鬼上门，那些鬼都是好鬼，不是恶鬼，来护法的，恶鬼不会听这个经的，听这个经都是修行的鬼，将来他们都能够往生，他感你的恩。

　　晚上睡觉你就放在你的客厅里面去放，声音开小一点，不妨碍你的睡眠。他们在用功，我们在懈怠，要生惭愧心，常常要想到他们、关怀他们、尊重他们、帮助他们，我们每一个人都有责任。——《大乘无量寿经/(第一三二卷)》2001/8/18新加坡净宗学会 檔名：2-34-132 转载自 费城净宗学会网站

　　◎【念佛机不断，幽冥鬼神也得好处，他会报恩】

　　我们佛堂里，二六时中，一年到头，佛号决定不中断的。我们讲经的时候，把佛号放到最小;不讲经的时候，佛号稍微开大一点，日夜都不断。

　　为什么佛号不能断?我们知道名号功德不可思议。念佛机坏掉一个再接一个，何况一个念佛机用好几个月都不会坏。

　　从前道场殊胜，它是每天讲经、每天念佛，一天给你讲上八个钟点经，念上八个钟点佛。我们今天用随身听，用念佛机(用耳机)听佛号，不干扰别人，不亚于古时候的道场。

　　念佛机打开，二十四小时佛号不中断，跟古时候那个念佛堂就没有什么两样!今人有这个福报，这是古人梦寐也不敢希求的。今人虽然有这个福报，他会不会用?他会不会享这个福?

　　说实在话，今天真正用功，还不如在自己家里。现在修学环境不如从前，但是说到方便，比从前又要殊胜。现在我们可以利用随身听、念佛机，把佛号提起来，不使它中断，这是从前没有的。

　　我们现在用念佛机，佛号二十四个小时都可以不间断，我们要请个法师帮助我们念佛，二十四小时人家还做不到。

　　念佛机确实可以日夜不中断，用这个非常好，日夜提醒自己，使佛号不中断，这对于真正发心求生净土，有很大的帮助。

　　家里念佛机二十四小时不中断，许许多多幽冥界的众生都会跟着你念佛。“这样一来，我不是把鬼都找上门来了?那还得了?”你不要怕，没错，鬼会很多很多，都在你家里，都是你的护法神，为什么?他受你的恩德，知恩报恩。

　　◎【人为什么见不到鬼神，我们的空间不一样】

　　《华严经》是释迦牟尼佛为四十一位法身大士所讲的。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，一动也没动，谁知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》，热闹非凡!你看《华严经》多热闹，我们凡夫看都看不见。

　　我们今天的《华严经》，是释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨在龙宫里面取得的。我们讲龙宫，现在人说没有，为什么?我们现在的潜水艇几乎连南北极底下都去过，没有发现龙宫。

　　月亮里面有月宫、有宫殿、有嫦娥，现在登陆月球也没看到。到底有没有?给诸位说，是真有，我们凡夫见不到。你不是佛菩萨境界，你见不到。

　　现在有许许多多人相信鬼，连外国人都相信这世界上有鬼，因为他们亲眼见到。这是很平常的事情，一点都不稀奇，你跟鬼有缘，你就能见到。我们中国人讲鬼，讲得更多。

　　其实，凡是有人住的地方，就有鬼住。人见不到鬼，鬼也见不到人，人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人。可能我们人的房子跟鬼的房子就在一起，这两个房子重叠。我们的墙挡不住鬼，鬼的墙挡不住人;我们看鬼穿墙而过，鬼也看到我们人穿墙而过。

　　这要用现代话来解释，我们的空间不一样。空间是无限的度数，我们生活在三度空间、四度空间，他们可能是五度、六度，所以就见不到了。

　　我们见不到佛，佛能见到我们。高层次的人有能力接触下面，下面没有能力接触高层次的。佛见到我们，但是佛要跟我们往来，佛一定要变成人，降生在我们这个世间。

　　就像释迦牟尼佛，他示现人身，才能跟人在一起;示现畜生身，才能跟畜生在一起;示现饿鬼身，才能跟饿鬼在一起，这叫“随类化身”。应以什么身得度，就示现什么身。

　　◎【决定不要跟他们打交道】

　　有些人他懂得一点经教，会讲一些东西，就到处对人说“我是菩萨再来的”，“我是什么罗汉再来的”，这个不得了!这个造无量无边的罪业。

　　我初学佛时，请教章嘉大师有关扶鸾的事情。章嘉大师告诉我：“那是灵鬼假借佛菩萨的名义，那不是真的佛菩萨。”

　　他也做一点好事，他也劝人断恶修善，用他自己的身份，没人相信，所以他就假借冒充佛菩萨名义，大家就相信了。可是我们一定要知道，那不是真的佛菩萨!

　　灵鬼有一点小神通，小的事情，很近的事情，他会说得很准确;如果是大事情，多少年以后的事情，你去问他，他就胡造谣言，就骗人。反正他不负责任，你也找不到他。那个鬼走了之后，你到哪去找他?你找不到，所以往往他就不负责任，就欺骗人，所以决定不要跟他们打交道。

　　章嘉大师还告诉我，满清亡国就亡在乩坛上。慈禧太后虽然是佛教徒，也是皈依三宝，说老实话，她不信佛，她相信扶鸾，相信这些东西。因为慈禧太后相信，国家的决策不敢自己作主，取决于扶鸾，所以扶鸾，把满清政府给扶掉了。

　　实在这一桩事情，中国在春秋时候，《左传》里面就有记载。“国之将兴”，一个国家要兴旺，“听于民”，听老百姓的话;“国之将亡，听于神”，搞那些鬼神，由鬼神来做主宰的时候，国家就要亡了，所以满清亡国，我们想想《左传》里面记载的这些话没错，所以千万不要搞这些东西!

　　如果你自己一切要是听驾乩扶鸾，将来自己身败名裂;一家听于神，你家庭要衰;一国主持政治的人要听于神，会亡国。孔老夫子教给我们的态度就很好，“敬鬼神而远之”，“远”是不听他胡造谣言，我们对他恭敬，决定不能听他的话!

　　所以诸位一定要有理智，不要相信鬼神这些东西，纵然讲得很准确，你要晓得他的准确度很有限，并不是样样都准确，十桩事情有个三、五桩准确，还有一大半不准确，所以不能完全相信。

　　◎【鬼神遇到我们，我们要教他一招】

　　现在这个世间很乱，妖魔鬼怪很多。鬼神，要知道即使是天神，还是凡夫，他的烦恼习气跟我们没有两样，只是福报比我们大，他升到天上享天福去了。

　　这些天神鬼神，现在在世间很多，我遇到的就不少，决定不能被他骗了。你要被他欺骗，你是走鬼神路，不是走佛菩萨的道路，你将来死了以后，就入鬼神道，亏吃大了。

　　你入鬼神道，鬼神瞧不起你;我们走菩萨道、走佛道，鬼神尊敬你，鬼神拥护你，这是一定的道理。

　　所以有些同学来问我，为什么?他们经常跟这些灵媒接触。灵媒也是六道里头的众生，虽然有时候他这个能力比我们强，也有看错的时候。

　　中国有灵媒，外国也有灵媒，美国有几个灵媒是国际上承认的，他们知道许许多多我们人间不知道的事情，但是他们没有解决的方法。

　　这就是“知其然，不知其所以然”，解决的方法还是要到佛门当中来找。所以鬼神来找我的很多，我给他们做三皈依，他有疑难杂症的时候，我替他解决。

　　确实有很多鬼神很聪明，跟他一说他就明白了，他就懂了。所以千万不要被鬼神骗了，人被人骗还情有可原，被鬼神骗了，不能原谅，太愚痴了!

　　所以鬼神遇到我们，我们要教他一招，我们是他的老师，这些道理跟事实都要通达、都要明了。

　　◎【遇到疾病和困难时，找灵媒有没有用处?】

　　许多学佛人平时听经、念佛，但遇到疾病和困难时，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应，有没有用处?这些人是不是真有功夫?有问题。

　　算命算得那么好，他为什么不算他自己?为什么天天摆个小摊子讨生活?看风水看得那么好，为什么不为自己看看?多想想，你就明白了。

　　求感应，感应是求得的吗?不是求得的。灵媒现在社会上很多，我们也接触得很多，你得有智慧!他说的如理如法，可以做参考;如果不如理不如法，他是来骗你的。

　　有没有灵媒骗过我?我也曾经遇过。他胡乱地来要求，我就很不客气，“你们统统各归本位，赶快走”，他真的就走了，以后再不找我了。

　　一定要晓得，佛是以教学帮助一切众生，接引一切众生;妖魔鬼怪虽有神通，教学他不行，所以佛绝不用神通感应，佛用正规的教学，“身语意”三业的教学。

　　我们在经典里面，认真地去学习，佛讲的理论我们晓得，一点疑惑都没有，佛教我们放下妄想分别执着，我们一切时、一切处、一切境界之中，心里只有阿弥陀佛，这就对了。

　　你放不下，佛千经万论给你讲这些道理，慢慢地你道理听明白了，你就会放下。放下，你才能契入境界，什么境界?回归自性。

　　你一回头，一回归，你比这些神灵就高明得太多了，他没有出六道，他连阿罗汉都比不上，这些神灵也是六道众生，你劝他念佛，劝他往生西方净土，他会很感激你。

　　◎【扶乩】

　　自古以来，在中国有扶鸾，在外国也有。扶鸾也叫扶乩，我小时候，福建扶乩的风气很盛，几乎是每一条街、每一条巷子，都有好几个坛场。

　　我小时候在福建念书，十一、二岁，常常看扶乩。那个乩盘是两个人托着的，这两个人是什么人?大概都是临时在街上找卖柴的、挑水的、拉黄包车的，都是些不识字的苦力。

　　他们在沙盘上写的字都很工整，没有草字，一个小时才写几十个字，我们在旁边的小朋友都认识，因为他们都不识字，他们是随着鬼神的力量，在那里摆动，所以我觉得那是真的，不是骗人的。

　　但是到台湾来看的时候，我觉得这个里头，欺骗人的味道很浓厚，为什么?他是职业的，换了别人就不行了，而且是他一个人扶。

　　他在沙盘里面动得很快，他口里念，旁边两、三个人在记，不到半个小时，已经写了几千字，那些字我一个都没看出来，所以我对那个很怀疑，觉得那是骗人的。

　　我非常怀疑，我不相信，所以我就向章嘉大师提出这个问题，他就告诉我：“这个不是真的，凡是乩坛上说什么佛菩萨、什么神仙降临，都是假的，都是骗人的。”

　　这些鬼神假借佛菩萨、神仙的名义，也来做一点好事。他有灵，小事他知道，说得很准;大事胡说八道，胡造谣言，不负责任。

　　清朝末年，慈禧太后与王公大臣，国家大事，自己都不能做主，都是请乩，完全听鬼神的话，结果一败涂地，国破家亡。

　　◎【菩萨会不会附身?】

　　(一)、

　　有人问我，菩萨会不会附身?会，不管什么菩萨都会附身，但是你要有能力辨别。

　　有很多附身的，是鬼神冒充佛菩萨，不是真的佛菩萨来的，你要有能力辨别。你要把假的当作真的，那你就上当了。

　　怎么辨别法?他附身来跟你谈话，他讲的很有道理，跟经上讲的没有两样，这是真的;他讲的跟经上讲的不一样，胡说八道，那是假的。

　　经典就是标准!如果他批评经典、毁谤经典，甚至还要改造经典，那些都是妖魔鬼怪，我们要认清楚，不能上他的当。

　　纵然他说他是什么佛再来，佛再来也不会改经，为什么?佛佛道同，佛的见解完全相同。如果他说哪个佛说得不对，那他一定是妖魔鬼怪。

　　佛佛道同!古佛、今佛，此界佛、他界佛所讲的，都是一样的，诸法实相是一样的，他怎么会讲成两样?讲成两样，那就是没开悟，没有见到真相，胡说八道，妖言惑众。

　　再给诸位说，诸佛菩萨肯定是慈悲，你要真正跟他接触，你心地清净、智慧增长，身上什么习气毛病都会去掉。

　　如果你跟他接触，你还是有病痛，你还是有贪嗔痴慢的习气，那肯定是妖魔鬼怪!哪里是佛菩萨?起贪嗔痴慢是造罪业，佛菩萨没有贪嗔痴慢，这种道理我们要明了。

　　(二)、

　　1 佛菩萨附身，这种事情很少。佛菩萨附身的时候，决定是说法，决定是度众生!

　　2 佛菩萨附身完了之后，决定离开，不会再来;若是时常附身，决定是魔不是佛菩萨。

　　3 佛在《楞严经》给我们说过，境界现前，无论是佛境还是魔境，都不要去理会;也就是说，不要把它放在心上，这叫好境界。如果把这些事情放在心上，这就着魔了，佛来也是着魔。

　　4 大乘经里面，佛告诉我们：无佛亦无魔。佛跟魔是从什么地方区别?着相就是魔，离相就是佛。如果你一切都不执着，魔也是佛;你若执着，佛也是魔。

　　没有缘他不敢附体

　　身体虚弱是灵鬼附身的缘，灵鬼附身就找这种人。你身体强壮，阳气很盛，灵鬼看到你都躲三分，不敢接近你。所以，我们对于身体的照顾很重要。

　　我们的身体与精神有密切的关系，精神跟思想又有密切的关系，常常提得起正念、善念，我们的阳气就很盛。

　　如果妄念很多，杂念很多，身体很虚弱，鬼神往往就找到你。但是找到你还是跟你有缘，没有缘他不敢附体。

　　他附体好像也需要鬼神的上司批准，跟他没有缘的话，上司不同意。由此可知，鬼神附体还是有缘分的。

　　◎【临终看到的已故亲人，多半是冤亲债主，恶鬼恶神】

　　有同修跟我讲，他说他到殡仪馆去助念，我说那不是助念，那是去超度。殡仪馆是做超度佛事，不是助念，我们必须要辨别清楚。助念是病人还没有断气，这个时候是关键时刻，我们在旁边照顾他，不让他失掉正念。所谓“正念”，就是一心跟着大家念佛，一心一意求生净土。

　　人在临终的时候，他一生所造的善恶业，统统会在这个时候现前。所以我们看到许许多多病人，在弥留状况之下，也就是在临终前三、五天，或者是一个星期，看到许许多多过世的家亲眷属。

　　这些家亲眷属是不是真的?诸位念念《地藏经》就晓得，不是真的，是冤亲债主变化的。他们变成他的家亲眷属来诱惑他，来把他带去，带去之后就报复他。

　　我们今天冤结太多了，要怎样把冤结解开?《观经直指》告诉我们，念佛求生西方是解冤释结的秘诀、超生脱死之良方。所以，我们一心一意念佛、念经，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。自己没有德行，没有功夫，以为请几个法师来念经超度就能解决问题，这个不一定有效，这个靠不住!

　　◎【杀生祭祀要不得】

　　世间人在喜庆的时候，一般做寿的时候，许多值得庆幸的节日，许多人杀生祭神，造作无量无边的罪业，自己不能够觉知。

　　佛在经上说得很清楚，自己喜庆之日应当答谢鬼神;答谢鬼神，决不能够杀生祭祀。杀生祭祀，说老实话，善神、善鬼都远离，不愿意承担这个罪过;你是为他而杀的，这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶刹，他才毫无忌惮，接受血食的供养，人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业，来生堕地狱;鬼神造作罪业，来生也堕地狱，在六道轮转。所以一切喜庆之日，决定不可以杀生。

　　(你)把佛菩萨当作神明来看待，以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨，这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂，而希望佛菩萨、鬼神会降福给他，哪有这种道理?由此可知，这些人对佛法是一无所知，完全是迷信。

　　社会有许多人，在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿，自己有所希求去许愿，到还愿的时候就杀生祭祀，这种愿是恶愿。(如果)你所求的愿，果然你得到了：你想升官，果然升官了;你想发财，果然发财了。实际上，这不是你许的愿，佛菩萨满你的愿，鬼神满你的愿，不是的，是你命里头注定的，与佛菩萨、与鬼神根本就没有关系。但是你许的恶愿，你造的恶业，果报一定在后面，不在后生，就在来生。后生是讲我们这一生的晚年，你要遭这个恶报，因缘果报，丝毫不爽。——老法师《太上感应篇讲记》珍稀版本(254集版)

　　◎【运衰神鬼欺，医院多见鬼】

　　六道里头，现在我们很清楚、很明了，一切众生不外乎报恩报怨、讨债还债，真的是冤冤相报没完没了。

　　你果然明白、清楚了，你就晓得人生在世间，没有吃亏的，没有上当的，也没有占便宜的。我前生占别人便宜，这一生他占我的便宜，还掉了。

　　你要了解事实真相，你吃了亏，上了当，当做还债想，这债就了了，这个好;如果你吃了亏，上了当，不甘心，要想办法报复，这事情就麻烦。

　　你要不觉悟，果报就是生生世世冤冤相报，这一定要到哪一生哪一世，这当中有一个人觉悟回头了，这帐才能了。

　　如果他心里头这结放不下，他不肯饶你，这就是我们看到许许多多人，在临终之前一、两个星期或一、两个月，病得很重，你仔细观察，他是被冤亲债主缠缚着。

　　你活的时候，你的气很盛，一般人讲阳气还足，冤亲债主不敢贴你的身;到病重的时候，病危的时候，阳气衰了，阴境现前，这现象很普遍。

　　他还能说话，他告诉身边的人，某人来了，在门口，在那里站着，他所讲的全是他的冤亲债主，已经过世的。这事情不是发生在一个人身上，几乎每一个病危的人都是这样的。

　　另有一种人，病重的时候，他见到那些讨债的人，他有恐惧，他的气太衰了，说不出话，他的神情不安，从表情上我们能明了，是他的这些冤亲债主找上门来了。

　　念佛的人临终见到佛菩萨他很安详，见到冤亲债主神情不安，只要稍稍留意，你都能看得出来。特别是医院里面的医生护士，他们常见，他们看得出来。

　　一般人不相信有鬼，不相信有果报，你给他讲，他还说你迷信!他不晓得，凡是有人住的地方就有鬼住，到哪一天他见到了，后悔就来不及了!

　　早年我在台湾，我有一个同学，中学时候的同学，他在荣民总医院服务，他管行政，住院组的组长。我问过他：“你相不相信有鬼?”他说他相信，什么原因?医院里头，医生、护士这些职员常常见到。

　　他们告诉我，人临走的前两、三天，这病房门口会有鬼出现，无常大鬼，我们常讲的白无常、黑无常。只要这鬼在他门口出现，这病人不会超过三天，就一定走。这是医院里头的医生、护士告诉我的，他们常常见，他们知道这事情是真的，不是假的。

　　他们还告诉我，病人的冤亲债主多，他的气很衰，他住的那个病房磁场就很不好，我们一般讲有一股阴气，人在里面感觉得很不舒服。如果这病人生病，他病会好，这病房里头决定没有这现象。一家医院如是，我想许许多多的医院都不例外。

　　我们住在这个世间，冤亲债主是没办法避免的，所谓不是冤家不聚头，这个很麻烦!你想成就，他来扰乱，他不让你成就。

　　你过去曾经破坏他，今天他要来报复、要来破坏你。他总是障碍你，障碍你学佛、障碍你念佛，甚至他障碍你往生，这个事情麻烦大了。

　　当你往生那一刹那，你这些冤亲债主统统来了，这个哭一把，那个流眼泪，这个再叫你，好了，把你一扰乱，阿弥陀佛也气跑掉了，你这一次往生的机会就失掉，这不得了!这个事情麻烦大。

　　这些冤亲债主是谁?可能就是你自己的父母妻子儿女，家亲眷属。所以，人与人之间不可以结怨。这些怨结，在菩提道上就叫做魔障，生生世世都是麻烦，你要受很多折磨。

　　所以佛教我们忍辱，教我们修定，教我们心地要清净平等、要慈悲忍让，这样自己修行才比较顺利一点，三宝威神加持也能产生效力，否则的话，你业障重，佛菩萨也没办法保佑你!

　　◎【一周三天同一梦，太太托梦来借钱】

　　有一些不信佛的，或者是初接触佛法的，遇到、梦到鬼神来找他。

　　我在早年有一个同事，朋友他的太太，在一个星期当中连续做三次梦，所以她就很怀疑。梦到什么?

　　梦到邻居那个太太，过世没多久，大概过世不到半年。三次作梦，问她要钱，求她帮助;她说她生活非常困难。她在梦中的时候，也没有想到她已经死了。她就奇怪，她说：「你生活苦，不应该找我，你要问你先生。」她就说：「我先生没有钱，求你帮助。」一个星期梦到三次，她就来找我，我跟她也很熟，跟那边都很熟。

　　喔!我就想到，我说：「她们是基督教徒，是没钱。」基督教徒不烧纸钱;我说：「没事情，你烧一点纸钱给她。」她果然就想通了，烧一点纸钱之后再也没有作梦。

　　基督教不烧纸钱，她在鬼道，鬼道烧纸钱还真管用。

　　所以烧纸钱这桩事情，印光老法师在《文钞》里面讲过，他对於这桩事情是既不赞成也不反对，为什么不赞成?佛法里头没有。佛法里面讲超度，只是念佛菩萨名号、诵经给他回向。

　　可是不反对，人死了之后轮回有六个地方去，纸钱只有鬼道能够受用得到，其他道都受用不到。如果他落到鬼道，人家烧纸钱，你不叫他烧，不是把人家财路堵绝了吗?这个东西也是麻烦事情，他对你就起瞋恚心，所以也不反对。

　　我们学老法师这个态度就很好，不提倡但是也不反对。这是民间的风俗习惯，跟佛法不相干，真正学佛，那就不用这些。——《地藏菩萨本愿经/净空法师》

　　[附录]：

　　◎【印光大师开示：是否可以“烧纸钱”】

　　(一)、

　　佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。(《印光大师文钞续编卷上·复海门蔡锡鼎居士书三》)

　　(二)、

　　锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及往生之人，了无所用。亦当以佛力，法力，心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神，遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。(《印光大师文钞续编卷上·与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》)

　　(三)、

　　锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。《法苑珠林》有二三页说锡箔(此即金银)及焚化衣物(此即布帛)等事，其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事，其人彷佛是眭仁蒨，初不信佛，及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。

　　眭问冥间与阳间，何物可相通?彼云：金银布帛可通，然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不记其在何卷何篇，傥详看，当可见之，其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。

　　汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事，傥真提倡，或受鬼击。

　　世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需世人之供养乎?但世人若不以饮食香花等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚，愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德，喻如小儿供佛以沙，(阿育王前身事)尚得铁轮王报。

　　若愚人不知求生西方，用许多金钱买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想，以自私自利之心，欲作永远做鬼之计。

　　恰逢不问是非只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说，若固执不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己于人于法皆无利益也。(《印光大师文钞三编卷二·复金振卿居士书》)

　　◎【烧纸钱】

　　佛教里头没有烧纸钱，佛教是佛陀的教育，没有这个。但是佛门同修有不少也烧这个，也做这个事情。

　　大家都晓得有六道轮回，烧纸钱只有饿鬼道有用处，到其他的道都用不上。人死了之后轮回，有六个地方去，如果他到人道，又变成小孩了，他怎么用得上?

　　对于烧纸钱这桩事情，印光老法师在《文钞》里面讲过，他是既不赞成也不反对，为什么不赞成?佛法里头没有。佛法里面讲超度，只是念佛菩萨名号、诵经给他回向。

　　为什么不反对?假如他的家亲眷属真的到饿鬼道，你要说不可以，你把人家的财路断掉，这也是麻烦事情!

　　贪心是饿鬼道的因，我们一般人常讲，人死了都做鬼，这个话说得也不无道理。确确实实人死了之后，来生到饿鬼道的机会最多，为什么?你看看哪个人没有贪心?

　　学佛了还贪佛法，学得再好，将来果报还是在饿鬼道。不过贪图佛法，可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。

　　像土地公、山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就受这种果报，这我们不能够不知道。所以佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。

　　没有学佛，贪世间的名闻利养，贪五欲六尘;学了佛之后，那个放下了，要贪佛法，那还是贪心没断，你饿鬼道还是离不开，这个道理要懂。

　　纸钱烧得再多，反而对他有害

　　有些作儿女的，觉得老人死了去作鬼，给他多烧一点纸钱、多烧一点房子，让他在阴间可以享受，诸位想想，他能不能享受得到?未必。什么原因?这要看他有没有福报。

　　阴间跟阳世差不多，诸位总要明白这个道理：你有福，你总归有得享受;你没有福，人家把财产送给你，你还是享受不了。

　　纸钱烧得再多，他要是没有福报，不但对他没有好处，反而对他有害处。为什么?鬼里头也有谋财害命的，也有强盗土匪，你没有钱，他不来找你;你有钱的时候，他专门来找你。

　　由此可知，没有福报的人，业障深重，走到哪里，身心都不自在，你明白这个道理，这一生中一定要抓住机会，及时修福，很认真努力地修福。

　　◎【怎样超度他们离苦?】

　　佛在《地藏经》上明白为我们开示，凡是梦到已经过世的家亲眷属或是熟人，这都是他与你有缘分，有求于你，你应当帮助他。

　　不学佛的人，遇到这种情形，按照民俗，会为他烧纸钱，因为他多半在鬼道，这样帮助他;如果是学佛的，应当念佛、诵经，将这些功德回向给他。

　　《地藏经》上讲得很清楚，替他诵经回向的最好是亲人，跟他有关系的人，诵经的时候心地诚恳，他能够得到利益，可以减少痛苦，这是一个方法。

　　你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》;不念经，就念这一句佛号给他回向。佛号的功德不可思议，讲到超度，没有比念“阿弥陀佛”更殊胜的了!

　　◎【梦见已过世的亲人，是他来求你帮助】

　　《地藏经》告诉我们：「梦见已过世的亲人，都是他对你有所希求，来求你帮助。」要如何帮助她?诵经、念佛回向给她。你要报母亲的恩，自己应当在佛前发愿，我念一百部或念三、五百部《弥陀经》及念佛回向，这个功德非常之大。念完之后再念佛回向，祈求她发心求生净土超度已故的亡人及冤亲债主。

　　慈云灌顶法师在《<观无量寿佛经>批注》说：「世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都无法超度的，最后还有一门能够超度，就是念『阿弥陀佛』回向。」这是念佛功德不可思议，超出所有一切法门，你去读这本书就知道了。因此，超度用什么方法最有利，没有比「阿弥陀佛」更殊胜的了!

　　你要念经，就念《阿弥陀经》，不念经就念这一句佛号，为他回向，但是要真诚恳切。譬如你要念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声，这是专为他念的。而且你要在一段时间之内把这个功课做圆满，这个力量不可思议。

　　◎【被人下了“降头”怎么办?】(问答汇集)

　　(一)、

　　问：“在佛法里面有没有所谓的降头存在?如果一个人被人下了降头，他应该怎么办?”

　　答：“降头”是一种邪术，在中国许多地方都有，名称不一样，实际上大致是相同的。我过去小时候在贵州念书，贵州一带有放蛊，苗族人放蛊跟此地的降头差不多类似的。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，决不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在这世间是为众生活的、为佛法活的，所有一切邪神魔外都会远离而去。为什么?你有护法正神保护，你有诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。所以佛在《十善业道经》教得好，菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。(净空法师《学佛问答》21-90-13)

　　(二)、

　　问：“弟子在今年一月的时候，由于一位好友有跳楼的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由于他也是被人下降头，在半夜的时候，我被一批众生干扰，过后我感觉有六只众生从我的脚底进入我的体内。当我在念佛、绕佛之时，就有无形的众生一直跟着我。在家里的时候，无论是白天或者晚上，都一直围绕着我。至今我都有念佛回向，问题都无法解决。现在无论是在白天或者是晚上，都能见到白色的影像或来或去。敬请老和尚为我讲解。”

　　答：这些事情过去有，现在这个社会许多地区都发生这样的事情。这也是证实世尊在楞严会上所讲的，“末法时期”，也就讲我们这个时代，“邪师说法，如恒河沙。”这是妖魔鬼怪趁着正法衰微的时候，都出现在世间。当然直接的因素，是众生共业所感。

　　根据过去我们所经历过这些事情，凡是有这些鬼神附身，也不是偶然的，绝对不是无缘无故的。换句话说，我们在今生，或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些众生有过过节。这一生当中因缘聚会，他来报复;如果一向跟他没有关系，他决定不能够上身来扰乱你。所以我们一定要懂得这个道理，了解事实真相。

　　方法能不能救?答案是肯定的，决定能救。怎样挽救?首先要有真诚的忏悔心。如果没有真诚的忏悔心，这个事情就难。实在说，如果真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。往年我在旧金山，旧金山有一位居士，他在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他就看到鬼靠到边上来了。那个鬼告诉他，前世跟他有怨，他来报复的。这一位居士就合掌念阿弥陀佛，面对着他念阿弥陀佛，大概距离，他告诉我，三、四呎的距离，他就不能再靠近了;佛号停下来，他又靠近一点了。就用这句佛号把他抗拒住，让他在三、四呎距离这个地方。一直到天快亮，他就走了。每天晚上都是这种现象。

　　他来跟我说这个情形，我说：“那你还不搬家?”他说：“不必了。”他说，“我觉得也不错，这样子逼着我非用功不可。我不念，他就要害我了。”这位居士听说现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，在一般人就是没有法子。他说：“这个样子非常难看，气味是其臭无比。”他说：“他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立着，就是一心念阿弥陀佛。”

　　所以你真诚心将念佛功德回向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，要改过自新。认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以也不可以说一定不好，完全看我们自己用什么样的态度、我们如何修学，真的是自他两利。他来警惕我们、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他。(净空法师《学佛问答》)

　　(三)、

　　问：“关于降头，以佛法来说，又何解释?以佛法来说，又如何处置?”

　　答：“降头”我们也曾经听说过，这是一种巫术，能够妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果常常跟他们打交道，你要想害某个人，你就找他，他有时候也能够帮你忙。总而言之，鬼神帮你忙去害一个人，这个人也是运气不好的时候，如果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬，大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。所以正直君子，如果真正学佛的人，这些鬼神不能接近。真正学佛，佛在戒经里面告诉我们，皈依三宝的人就有三十六位护法神日夜拥护，邪鬼怎么能够靠得近!问题在哪里?就怕皈依是形式上的皈依，那就没有效果。

　　形式上的皈依得不到护法神的保佑，因为你是假的，你不是真的。皈依，真正发心就是放弃自己的烦恼、习气，对于一切人事物的想法、看法，要放弃自己的想法、看法，要依靠佛在经论上的教诲，这叫真正皈依，那才有护法神保佑;如果还是随顺自己烦恼，这得不到护法神保佑的。像受五戒来说，经教里讲每一条戒有五位护戒神，问题是你受了戒，你是不是真做到?不杀生做到没有?蚊虫叮你一下，一巴掌打死了，你没有受戒，你不杀生戒没有，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有行为，你还有没有盗心?凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你，这总得要知道。佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的佛弟子，这些降头对他不发生效果，用不着处置。(净空法师《学佛问答》21-90-13)

　　(四)、

　　问：请问哪种佛咒能破降头术?哪种佛咒能破蛊惑术?

　　答：你要真正懂得这些原理原则，一句阿弥陀佛就够了。这是灌顶法师讲的，我们不能不相信。什么样的方法都没有效果，最后这句阿弥陀佛有效。就怕你念得不诚心，你念得对它怀疑，那就没法子，你要相信决定有效果。在藏传里面，他们念观世音菩萨六字大明咒，一样有效果，“唵嘛呢叭咪吽”，这是他们天天念的，跟我们念佛一样。那是念观世音菩萨，也很有感应，就只要一句，简单也很容易。(《答香港参学同修》2007-10-5)

　　(按：《观世音菩萨普门品》：“咒诅诸毒药，所欲害身者;念彼观音力，还著于本人。)

　　◎【傲慢心起，护法神走了，太太的冤魂罩住了他】

　　谛闲老和尚有一个徒弟，参禅的徒弟，他没有功夫的时候，没有名闻，也没有利养，是个很有道心的出家人;可是等他有了一点成就，名闻利养来了，他就贡高我慢，所以就堕落了。

　　谛闲老和尚这个徒弟，在江苏金山寺禅堂里面修得很不错，他在这个道场，从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。

　　可是当了首座和尚，他的傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起!傲慢心一生起来，他的护法神就走了，冤家债主就来了。

　　冤家债主是什么人?是他没有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀，变成了冤鬼。

　　那个冤鬼始终缠绕着他，但是他修行有功夫，有护法神保佑他，所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼着他，他就糊里糊涂地也跳水死了。

　　死了以后，他当土地公去了。总算还修得有点功夫，他到饿鬼道里去作土地公，他太太就作土地婆。他死后，谛闲老和尚还去祭他，所以你才晓得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。

　　所以，修行人在名闻利养来的时候，要懂得转变，要怎么转变?在起心动念时，就要马上警觉，决定不能有贪嗔痴慢的念头。我们六根对着外面六尘境界，你喜欢的境界就起贪心，不喜欢的境界就起嗔恚心，念头才一动，立刻就要知道堕落了。

　　一念贪心动，你已经落在饿鬼道;一念嗔心动，你已经落在地狱道;一念愚痴，你已经是畜生!一个修行人，一切时、一切处，要提起高度的警觉，这才行!要知道，这个傲慢是大烦恼，只要你生起一念傲慢心，你所有一切的功德就会全都丧失，这是我们不能不警觉的!

　　[附录]：

　　【倓虚法师开示的相关原文】

　　谛闲法师有个徒弟。他自己发心出家，当然很诚心，家也不要了，太太也没商量好就先出家了。女儿才几岁，寄托在兄弟家，他太太想不开就投江死了。他也不管，吵死弄活的也不管，他去修行，参禅。

　　谛老法师于是送他到金山禅堂修行。他修行很认真，修行有十多年了，修禅修得很有点名誉，还收了不少徒弟，当了首座。有徒弟，有人供养，吃的、穿的、住的那样也不缺，心里就生起贪心。有吃的，有住的，又有人供敬，心里就有点自满，洋洋得意。

　　岂不知他一出家时，他内人的鬼魂就跟著他，有几十年了。他内人不同意，不愿意他出家，鬼魂就跟著他，想扰乱他。他参禅修行真有功夫，就有护法神保佑，鬼魂不能够靠近迷惑他。他一打妄想，一贪，一得意，道行就退失了。护法神走了，鬼魂就得手，一下就扑到他身上，迷著他要投江。

　　金山寺四周都是水，他身不由主的投到江里。有人看见了，就把他救上来。过了几天他又投江了，又让人救上来了。金山方丈和尚说：‘这不好!首座著魔了，他不懂水性，可别淹死了!赶快给他师父谛老法师报信，请谛老接他回去。’谛老法师想想他是自己的徒弟，别人去还不行，谛老法师只有亲身去一趟金山寺。让他来他还不来，叫他走也不走。其实他就是给鬼魂扑到身上了，糊涂了。

　　谛老说：‘走吧!你别搅和了，人家都是修行人，你这左投回江，右投回江，跟我走吧!’那时候轮船是平底的，在江里走。在轮船里有两个睡铺，底下一个，上面一个。谛老法师就睡在下面，他睡上面，人好好地，平安无事，坐船回到宁波观宗寺。

　　因为他在金山寺十几年，是有身份的人，是首座，当然有一间寮房。就送到寮房去安住，就在那里修行吧!这也没事了。有一天早晨吃饭时，他没去吃饭。谛老法师惦著他常迷糊，请查房找他。它屋里没人，后面窗户开著。谛老法师说：‘坏了!不好!这房门都是关好的，他从窗户出去，这不好了!这可能去投江，投河了。’

　　这时候叫寺里大众分头去找，寺庙附近有护城，水也很深，帆船可以进来。先在寺内找，没人，大众就顺河边找，大约找了半里路。发现他已经在河里淹死了。没办法，就捞上来，抬回寺里，给他念经超度，埋葬就算了。

　　就在这时候，他出家时的小女儿，哭著来了，告诉谛老，说晚上做了个梦，父母今天上任。谛老问上什么任?她说父亲在土地庙当土地爷爷，她母亲当土地奶奶。

　　于是谛老忽然大悟，明了其中原因。正好寺外不远处最近新建一个土地庙，这时候同修大伙给他念念经，他女儿哭哭啼啼。谛老说：‘你今天当上土地公，我们来超度你，你也得显显灵给我们看看吧!’这时来了一阵旋风，大得很，转了半天，谛老说这必是他显灵了。—— 《影尘回忆录/倓虚法师》

　　◎【找替身、屋内闹鬼是怎么回事?】

　　问：他说人被撞死了不就是成鬼，堕到鬼道去了，怎么还在马路上等找替身?或吊死在房间里面，有些还在屋内闹鬼，怎么不随业到鬼道去?这个跟佛学上所提到的人鬼空间，是因为重叠而混淆乱了?是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好，有没有其他更好的办法?

　　净空法师答：这个事情真有，中国、外国都有，我们也遇到不少这种情形。可是这个地方有一点要特别注意，人死了之后不见得就到鬼道，你不能称他为鬼，人死了就成鬼，这是你对于六道状况不了解。人死了之后还没有到哪一道去，这个中间称为中阴身，中阴身在我们中国俗话称为灵魂，他还没有去投胎;到鬼道，那是入了一道，他还没去。所以凡是横死的、自杀的，都很麻烦，这个佛经上都讲得很清楚。为什么?他要找替身，在找替身的时候他都是中阴身，我们讲鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之后，要按他自己的行业他到哪一道去，他到了鬼道，他就不会跟人往来了。所以这是中阴身，有的很短，在一般讲大多数四十九天，他就投胎去了，到哪一道就不晓得了。

　　但是要是仔细观察他在世间的行业，他的造作，可以能够判断。佛在经上告诉我们，贪心重的会到鬼道去;瞋恚重的到

　　地狱去;愚痴重的，愚痴就是是非、善恶搞不清楚，多半到畜生道;人心地很善良，五戒十善，人道;上品十善，慈悲喜舍，天道。你从这些地方去观察，大致上能够判断他到哪一道。在他临终的时候你看他的瑞相，临终时候身体柔软，面貌很好看，都是善道，都不会是恶道;人死的时候身上很僵硬，面貌很难看，那都是去恶道，这是我们一些常识。

　　所以，我们在怎么样艰难困苦之下，千万不要有自杀的念头，自杀不能解决问题;自杀能解决问题，佛都会劝我们自杀，只有把问题搞更糟，更麻烦。你看你这一生到世间来，来是来受报的，就是受苦也是受苦报。你这个苦报没有受完，好了，你自杀了，来世得到人身还要受这个苦报，所以它不是解决问题的方法。解决问题的方法是断恶修善，忏悔业障，才能够改善，我们可以把自己的业转过来。如果佛法教学做不到这点那就没有意义了，我学佛还有什么用处?真的，转贫贱为富贵，这是世间人所求的，转愚痴为智慧，但是最高的是转凡成圣。你明白这个道理，了解事实真相，懂得转变的方法，你好好的学，那你的前途一片光明。虽然眼前苦，不怕!人最怕的是晚年，晚年苦是真苦。年轻苦算不了什么，晚年能够活的幸福，把自己业障消除，晚年就有福报了。(净空法师·答香港参学同修之十一 2005/7/29)

　　◎【念了几声佛号，鬼就跑掉了】

　　我们一天到晚待人接物，这个心常常保持平静，这是念佛的秘诀。

　　你要不懂这个道理，纵然一天到晚佛号不间断，心里面还是喜怒哀乐时时起现行，这个佛号没有用处，念得再多伏不住烦恼，伏不住烦恼就不能往生。

　　诸位要知道，以清净的心念这一句佛号，诸佛护念、护法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身边。

　　民国初年，丁福保居士记载的有一桩事情，这是真的事情。有两个人是好朋友，一同出门，有一个在路上死了，一个回来了。回来之后给他家里送信，他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了，这个疑团始终解不开。

　　这个先生死了之后变成鬼，这个鬼很灵，还来找朋友聊天，他说：“我家里对你怀疑，你把我太太带来，我当面给她解释，这个怀疑就可以消失了。”

　　他听了这个话，就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念，这个鬼就叫起来，说：“你不能念!你念的时候，你一身都放光，我受这个刺激受不了。”他听了这个话，就又念了几声，鬼就跑掉了。

　　于是他就晓得了，念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。他也不去给那个朋友太太解释，从此以后他就出家，一心念阿弥陀佛。

　　念佛法门实在是难信之法，不但释迦牟尼佛自己说是难信之法，十方诸佛异口同音都说这个法门是难信之法。你能信得过，那是大善根、大福德、大因缘，真正是不可思议的功德，自己一定要珍惜!

　　◎【净空法师关于“仙家”的开示】

　　(一)、

　　问：我念佛求往生，但家里有供奉仙堂(保家仙)，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生?

　　答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供?情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你;很认真的做，自利利他，自他两利。

　　有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。(净空法师《学佛问答》21-90-08)

　　(二)、

　　问：弟子是学佛的，可是家里还供养着保家仙，是祖上传下来的。这对学佛和家庭是否有影响?

　　答：东北我去的比较少，但是我曾经听很多北方的朋友同修说，北方人喜欢供胡仙(狐仙)，这个是很平常的一个现象。学佛之后，我们就明了，胡仙也是众生。既然供奉了，跟家里有这么一段因缘了，我们现在学佛了，也劝他们学佛，一起共修不是很好吗。我们把佛像供在当中，胡仙供在他旁边，请他们作家里的护法，不是很好吗，不必把他们请走。我相信他们会接受，他们也会很欢喜，一起听经，一起念佛，一起求生西方极乐世界，作佛作菩萨比作神仙高明得多啊。(出处同上2004.7香港佛陀教育协会)

　　(三)、

　　问：家中过去曾经供养保家仙，现在送不走。(大概请的是仙，仙种类很多，在中国北方听说狐仙很多，很多人供养狐仙保护家庭。)现在送不走，第一个，请问会影响主人往生吗?第二个，不立牌位，而播放讲经光碟给他们听，可以吗?

　　答：其实那也是众生，你既然过去请他来保佑你一家，现在学佛要把他赶走，这不通人情，应该是继续留住他们做你家的护法神。所以把他的牌位放在佛像的旁边，这样就对了，他也欢喜。替他皈依，也替他受五戒，让他护持佛法，护持你家庭，这不是很好吗?为什么要赶他走?(净空法师·答香港参学同修之三十一 2006/4/7)

　　树神寄居在那里，那是他的家

　　在佛法里面讲，你们念《地藏经》就晓得，花草树木都有鬼神居住在那个地方，所以有树神、花神。

　　树神住在那里久了，他执着那是他的家。愈是年代久的树，那个神要是住得久，就变成树精。成了精，有时候他也会现形。

　　古时候，出家人修行，都住在山上人迹罕至之处，环境比较清净。就地取材，砍几棵树搭个架子，自己盖个小茅蓬。出家人要砍树，他一定先给树神打个招呼。

　　佛在《戒经》上说得很清楚，一棵树的高度有一个人高，就有鬼神寄居在那里，那是他的家。要砍这棵树，三天之前要去通知他，要去给他诵经、念咒，请这个树神搬家。

　　我们对树神有礼貌，他也会很合作，因为他看到你在山上修行，他也很欢喜。你提前通知他，他会跟你配合，他会搬走。

　　如果你没有去祭祀，没有去给他通知，那就结了冤仇。你把他的家破坏了，虽然他没有受到伤害，他会离开，但是他会很怨恨!怨恨的念头有，总是结了不善的缘，所以一定要晓得，三天之前要去通知他。

　　我们在澳洲，澳洲人诸位晓得，因为他们地广人稀，生活非常悠闲。你看香港人走路是跑步，他们走路是大摇大摆、慢吞吞;他们干什么事情都慢，鬼神大概也是这个习气，也慢!

　　我们在那边的小山上，有栋房子拆了之后重建。前面门口有四棵树，我们依照佛法去做，三天之前通知树神要砍树。以后这个树神托梦，他说：“请你们以后在七天以前通知我们，三天来不及搬。”我们这才了解这个状况。

　　◎【没有办法，诱惑不动】

　　长春百国兴隆寺的常慧法师，她没念过书，不认识字，十二岁出家，是个老修行，德行非常好。

　　有一天，她在关房里面，有一个人拿钱来供养她。那个人先送一张五块钱的人民币，她不理;然后又送一张十块的，她又不理;再送一张一百块的，她还是不理;结果那个人把一百块的钞票在她身边到处撒，她还是不理。见她不理，那个人只好走了。

　　临走前那个人说：“没有办法，诱惑不动。”过后有人进她这个关房，看到满地钞票，把它捡起来数一数，六千多块钱!钱让常住收去了，常慧法师没有动心。

　　常慧法师功夫何以得力?名闻利养、财色名食睡摆在她面前，她没有动心，所以人家功夫得力。

　　◎【原来是五个鬼，赶着去投胎】

　　天目山齐居士给我们讲一个故事，她的亲戚在晚上开拖拉机，路上遇到五个人，说有急事，请他快点把他们送到另外一个村庄。他趁机敲竹杠，说：“行，我送你们去，一个人二十块，五个人要一百块。”

　　到了目的地，他们给了他一百块，他高兴得不得了。回来之后，一看是纸钱，认为自己上当被骗了，一晚没有睡好。第二天天还没亮，他就开了拖垃机到那个地方去找人算帐。

　　人家说他们家里昨晚没人来，他说：“我明明看到五个人走进你家里，付钱给我的那个人，头上还戴顶白帽子，你怎么说没有人来?”那个家的主人告诉他：“哪有五个人来?我们家里老母猪昨晚生了五只小猪，其中一只头上有几根白毛，像顶白帽子，这倒是真的。”

　　他觉得奇怪，便跟着主人去看。一看之下，五只小猪当中，果然有一只小猪头上有几根白毛，他看了不禁毛骨悚然!他这才知道，他昨晚载的那五个是鬼，不是人!他们是赶来这个家投胎，投猪胎。

　　◎【神运之殿】

　　杭州东天目山的齐居士，赤手空拳，居然在短短四年内，把东天目山道场恢复起来。这个道场是梁武帝时代，宝志公开山建立的。大家都晓得，宝志公是观音菩萨化身再来的，所以这个道场是观音菩萨道场。

　　齐居士跟这个道场有缘。这个道场有四十多年没人住，殿堂都倒塌了，都成了废墟。她上山之后，看到这个样子大哭一场，发心要把它恢复起来。建道场需要钱，不错，有些人出了一点儿钱;需要木材，当地管山林的不肯给她。她无法可想，在观音菩萨面前痛哭：“道场是你的，没有木材怎么办?”

　　那天晚上，忽然刮起大风、下起大雨，房子外面声音很大、很响，一夜没停。第二天早晨，她开门的时候，看到许许多多的大树躺在门前，不知道从哪里吹来的?而她自己房子旁边的树，一棵都没有损坏。其他地方的大树，连根拔起，吹到她那里，送给她盖大殿，这真正是不可思议!

　　齐居士念念为众生，念念为佛法，没有一丝毫私心，所以感动诸佛菩萨加持，帮她建立道场。如果不是诸佛菩萨护念，龙天善神拥护，要护持一个道场，谈何容易!听说现在这个山上，除了有佛菩萨、罗汉，连鬼神、畜生，都在那儿认真修行!

　　◎【在这个道场，不真修，被鬼神赶走】

　　杭州东天目山的齐居士，把道场恢复后，总希望有出家人常住在山上修行，所以只要是出家人，她都真诚、恭敬地供养。她真诚心供养，感动了鬼神来护卫，山上念佛的，有不少老太太、老阿公，个个都平安无事，住得非常好。

　　有一天，鬼神附在一个人的身上。这鬼神也还不错，山上那些修行人，他不附，鬼神附在人身上，人的体力的消耗太大，身体弱的人吃不消，他附在一个年轻力壮的人身上。这个人齐居士也认识，但是那一天他脸色苍白，非常难看，一进门来，就把屋子里头的人统统赶走，然后把门关起来，对齐居士说：“我有话，要对你一个人说。”

　　他说：“我刚刚从地狱出来。本来你上山，我不同意你来，可是看到你心很真诚，念念为佛法、为众生，不为自己，所以我们护持你。”他也告诉她：“山上那些出家人，都没有道心，你不要待他们太恭敬，我恨不得赶他们走!”果然过了不久，那些出家人一个一个被他赶走了。真的是举头三尺有神明!

　　她这个道场，是真正修行的道场，你要不是真心修行，到这个山上去住，顶多住两、三个月就要走，少的住三、四天就要下山。大白天，打坐的坐在那里，鬼神把他推下座位，跌得一身伤痕;半夜，青面獠牙的鬼出现，那些没有道心的出家人，吓得赶快卷铺盖溜下山。

　　◎【她被一百多个灵附体】

　　我曾经遇到一个同修，是个女孩子，有一百多个灵附在她身上，苦不堪言!她的头脑是一片混乱，因为每个灵都干涉她的脑波。

　　她来找我，我就劝请附体的那些灵离开，劝他们念佛往生极乐世界，为什么?灵附在人身上，人痛苦，他也痛苦，彼此都痛苦。

　　但是这些灵说“我进入她身体之后，她很紧张，我离不开”，听了这信息，我们就明白了，她在紧张的时候、痛苦的时候，灵离不开。

　　那么要怎么样做，这些灵才能离开?心要清净，身要放松，附体的灵才能离开。

　　所以就劝她念佛，把身体放松，果然过了不久，灵就离开了。一百多个，大多数都离开了，最后好像有六个不肯离开，什么原因?跟她有深仇大恨，过去生中结的冤仇，他要讨命。

　　我们再给他谈条件，给他做佛事，给他超度，谈了很多条件，搞了好几天，他也同意了，同意就离开了，她就恢复正常了。这些事情外国也有，没有两样。

　　总而言之，你不要有妄想分别执着，外面什么样恩爱也好、怨恨也好，只要你不放在心上，那些灵就附不了你的身，为什么?他没有机会。

　　你没有妄念，只有正念，他进不来!为什么会有附身?因为你的妄念太多，杂念太多，这就给这些冤亲债主机会，他很容易进来。

　　◎【地狱只有两种人见得到】

　　我初学佛时，朱镜宙老居士对我的帮助很大。我学佛的时候，他老人家已经七十岁了，他是活了很大的年岁，九十六岁往生的。

　　他告诉我许多奇奇怪怪的事情，是他亲身经历的，那不是假的。他本身是个学科学的，他早年从来不相信鬼神这个事情，当然佛法就更不容易接受了。

　　他的岳父章太炎，是民国初年的国学大师，非常有名望的一个人。章太炎在世时，得罪了袁世凯，袁世凯那个时候作大总统，怎么得罪他的呢?就是不肯骂他。

　　袁世凯很坏，人家都骂他，他不骂。人家问他为什么不骂?他说不值得一骂。这个话传到袁世凯耳里，袁世凯听了非常生气，也没有什么罪名，就把他抓去，监牢狱里面关他一个月。

　　他从监狱出来之后，遇到了鬼，作了东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，管五个省。那个判官就像我们现在讲的秘书长，地位很高的，东岳大帝底下那就是他了，五个省里面这些生生死死，他都管。

　　他说，每到晚上，就有小鬼抬了个轿子，来送他去上班;到第二天早晨天快亮的时候，我们大陆上讲鸡叫的时候，这两个小鬼又把他抬回来。晚上要到阴曹地府上班，日夜都不能休息，他很辛苦。

　　这个事情是真的，那个时候，朱镜宙老居士说，他岳父晚上睡觉，就跟死人一样，摇都摇不醒。普通一般人你叫他的时候，他会醒过来;他不会醒的，一定要到第二天早晨他才会醒过来，确实他是上班去了。

　　他上了一个多月，有一天想想，太累了，便写个假条，试试看能不能请假?他用黄纸写，写了之后在门口烧掉，果然那天晚上，小鬼不来接他。

　　他做了一个多月的判官，见到阴间许许多多的事情，他常常把这些事情跟他的朋友们讲。大致上来讲，阴间跟我们阳世很相似，不过唯一一个现象，就是阴间里面看不到太阳，也见不到月亮、星星，天气永远是阴天。

　　他在阴间，看到鬼的寿命比人长。他见到唐朝时候的人、宋朝时候的人，他曾经读过这些人的文章，所以见面的时候，感觉特别地亲切，他还跟他们讨论文章，由此可见，鬼道的寿命比人间长。

　　他有一次想到，地狱里面有一种刑罚叫炮烙，他觉得炮烙这个刑罚太残酷了。炮烙是什么?就是把铁柱烧得红红的，叫受刑的人去抱。

　　他是个虔诚的佛教徒，觉得这个刑罚非常残酷，他就发了个慈悲心，给那个东岳大帝建议：能不能把这个刑罚废除?东岳大帝听了也不答话，就跟他说：“你到现场去看看。”于是，东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去。

　　走了很远，小鬼告诉他到了，可是他什么也看不见，他这才明了，东岳大帝根本就没有设这些刑罚，那个刑罚是你自己的恶业变现出来的。他这个时候才恍然大悟，原来都是自作自受。

　　因为他自己本身没有这个业，所以见不到，他这才明了，地狱里面所有的刑罚，都是自己业力变现出来的，没有人在那里设立的。

　　所以，《地藏经》上讲得很清楚，地狱只有两种人见得到。一种人是有业力去受罪的，你没有这个业力，地狱在面前也看不到。

　　第二种是菩萨，菩萨要到地狱里面度众生，他能见到地狱，普通的人决定见不到。

　　从这个事就晓得，不但是地狱道，六道、十法界都是自性变现的境界;真的像《华严》所说的，“应观法界性，一切唯心造”。

　　大乘经上常讲，十法界依正庄严从哪里来的?“唯心所现，唯识所变”。这是佛把宇宙的来源，一句话给我们交代地很清楚、很明白。

　　这个女人，只有上身，没有下身

　　佛法讲的钝根利智，绝不是说你受过高等教育，念过很多书，你就算利根，不见得!根性的利钝是讲一个人的智愚，不在乎他念书多少，不在乎他拿什么学位。

　　过去我初学佛的时候，我认识了朱镜宙老居士，那时候他已将近七十岁了。这个老人受过西方教育，抗战期间他作四川、西康两省的税务局长，抗战胜利之后，回到家乡作浙江省的财政厅长。我们是在台湾认识的。

　　他是个虔诚的佛弟子，他怎么学佛的?中国过去家里老人都学佛，但是对他没有影响，他受西方教育，不相信这些神道，虽然也读过佛经，跟佛教有些人接触，绝对不相信!他说他有一天，那时在重庆，晚上跟朋友们打麻将打得很晚，大概两、三点钟才回去。

　　抗战期间，没有像现在交通这么方便，走路。路灯虽然有，那个路灯，我们这个年龄，在抗战期间过那个日子晓得，间隔距离很大，路灯的灯泡只有二十烛光，若有若无。他散场之后回去，回去走路大概走半个小时。他走在路上，也没有在意他前面有个女子。她在前面走，他就在后面走，距离不太远。

　　原先没有在意，走了很久的时间，忽然想起来，这半夜了，怎么会一个女人出来走?这念头一起就寒毛直竖，仔细再看，前面这个女人有上身，没有下身，他吓死了!他从这里学了佛。朱老居士说：“如果不是我亲眼看到，我怎么都不会相信佛法。”他是这么一个因缘而入佛门的。

　　入佛门之后，他跟我说，那个女人一定是观世音菩萨化身来启发他的善根的!他的这个想法、说法能讲得通。佛菩萨是应机说法，你的机缘成熟，他就来帮助你恢复你的善根、启发你的信心。

　　由此可知，佛经里面讲的钝识利智，不是我们平常讲，某人受过高等教育就是属于利智，不是的。我们在历史上看到，禅宗六祖惠能大师没念过书，一个字不认识，他是利智，他不是钝根。他一听人家读经，他就开悟了。

　　根性的利钝，我们从这个地方能稍稍体会得。利根的人，烦恼轻，智慧长，这是利根;钝根的人，“妄想多，烦恼多，智慧少”，必须要亲见到不可思议的境界，他才会相信。

　　◎【小孩看到过世的祖父】

　　有一个同修告诉我，他有个小孩，还不到两岁，会说话，很灵巧，清明带他去上坟。

　　这位同修，带了一些供菜去上坟，祭拜过世的父母，在那边烧了一点纸钱。

　　在坟墓旁边，这小孩告诉他父母，他看到有人在那里吃饭，那个人的样子怎样，穿什么衣服。他父母听了，当场吓呆了。

　　小孩出世时，他祖父早已过世了，他没跟祖父见过面，没看过祖父的相片，他根本不认识祖父，可是他所讲的，就是他的祖父。

　　为什么这个小孩能够见到过世的祖父?佛告诉我们，虚空法界一切不同的众生，跟我们生活在不同空间维次。空间虽然重叠，但是空间频道不一样，所以我们见不到他们，他们也见不到我们。

　　佛又告诉我们，不同空间维次是从妄想、分别、执着变现出来的。每一个人的妄想、分别、执着不同，所以空间的维次就无量无边。

　　我们常说突破时空维次，怎么突破?你能把妄想、分别、执着统统放下，不用心意识，时空就没有了，马上就突破了。

　　这个小孩，他的心清净，还没被污染，有一些频道对他没有障碍，所以他能够突破时空维次，看到他过世的祖父。一般人听到这样的事，觉得很稀奇，很不可思议;你了解之后，这是很平常的事，一点都不稀奇。

　　◎【郊外拍夜景，剧组碰见鬼】

　　我们这个世间，凡是有人住的地方就有鬼，人鬼杂居。由于我们的空间不一样，我们见不到他，他也见不到我们，但是偶尔会见到。

　　香港影剧界的同修，他们告诉我，有一个深夜，他们在郊区拍外景，拍完之后，已经是凌晨两点，大家肚子饿了，想吃点东西，就到附近的一个小店去吃。吃了以后大家就困了，就开车回去。

　　回去之后，大家都拉肚子、呕吐，吐出来的，都是那些蚯蚓、泥巴、小草这一类的东西，到底怎么回事情?再开车到原路去看，结果看的是坟地，大家这才恍然大悟，原来是碰见了鬼。

　　再想想，吃东西付钱时有找钱，拿出来一看，都是些纸钱。他们告诉我，这是真的，这是他们亲身遇到的，绝不是假的。

　　这些事情，中国笔记小说里面记载得很多，所以那些东西不一定是神话，可能都是事实，像这些演艺人员他们所遇到的。

　　你要问，为什么有的人遇到，有的人遇不到?缘分不一样，那些人正好跟他们有这个缘分。可是要晓得，看到未必是好事，不看到也未必是坏事，“凡所有相，皆是虚妄”，你总得记住这个原则。

　　这些不同维次空间，从哪里来的?科学家不知道，佛法知道。佛告诉我们，不同维次空间，是妄想、分别、执着造成的。

　　妄想无量无边，分别无量无边，执着无量无边，不同维次空间就无量无边，怎么突破?你能把妄想、分别、执着统统放下，就突破了。所以，我们要突破鬼神空间，是很容易的，心地稍微清净一点，就能突破。

　　◎【他被鬼揍了一顿】

　　十年前，新加坡居士林陈光别林长往生。他的冤亲债主很多，跟着我们助念的法师，到居士林四楼念佛堂来。

　　这些灵鬼，不是来找麻烦的，他们没有恶意，他们是来求受三皈，所以居士林的护法神没有障碍他，让他们进来。

　　在念佛堂里面，灵鬼附在杜美璇居士的身上，跟大家讲了一个多钟点。他给我们证明老林长往生西方极乐世界，这些灵鬼说他们看到了很欢喜，所以来居士林求皈依，求听经。

　　鬼神现在都在学佛，这是许多人亲眼所见，亲耳所闻，不是假的!所以，杜美璇居士跟她的兄弟们讲：“你们要不发心听经，连鬼都不如!”

　　可是，她的弟弟不相信，说她学佛是迷信，胡造谣言，谁知道，第二天他就被鬼打了。他在路上遇到八个“人”，他们把他狠狠揍了一顿，然后把他推进水沟里;过后，有人把他拉起来，送到医院。

　　他到警察局去告状，说被人欺负，被人打伤。警察来到现场调查，附近的人都说没这回事，是他自己掉到水沟里去的。

　　鬼打他，他自己知道很多人打他，附近的人都没看到。他们看到他好像是喝醉了酒，东倒西歪，没一会儿，他就跌入阴沟里去了。

　　亲身经历了这个事情，她弟弟也信佛了。被鬼揍了一顿，他信佛了，也念佛了。这是我们这么多人亲眼看到的，亲耳听闻的，这是作证转，给我们做证明。

　　◎【屏幕里面，出现许多鬼魂】

　　一年前，有个同修给我打个电话。他们的道场在山上，山上有好多个念佛堂，总共大概有四、五百人。每个念佛堂都装有闭路电视，念佛堂的一切活动，在控制室里头都能够看到。

　　他说，昨天念佛堂发生一个很奇怪的事情：屏幕里面，出现许多鬼魂。那些鬼魂不是走动，而是飘来飘去。那些鬼魂，面目都很难看，很恐怖，数不清。

　　他打电话问我，是怎么回事情?我跟他说：“这是好事情!你们在念佛，有许多灵鬼来共修，这种情形，国内、国外都有。有些鬼魂虽没有显现，我们能感觉到。现在他现相给你们看，是叫你们要认真念佛。”

　　说实在地，现在灵鬼念佛往生的，真有!现在修行人不如鬼，为什么?鬼知道苦，知道有灾难;人是迷惑颠倒，醉生梦死，不知道苦，不晓得有灾难。他的示现，是给我们提出警告，我们看到不能不认真，不能不努力。

　　大家都认真努力念佛，我常常在讲席里说，这个世间的灾难就能化解。灾难怎么来的?是众生不善的念头造成的，不善的行为感得的。所以我常常讲，西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别?没有差别。

　　那个世界，人心好，个个都是上品十善，我们叫佛国土。回过头来看看我们这个世间，我们世间人起心动念、言语造作，上品十恶。佛说“一切法从心想生”、“境随心转”，这些道理，不知讲了多少遍，我们要有警觉。

　　我们的心善、行善，我们居住的环境就善!现在这个世间真是这样的，你心善、行善，你居住的环境有善神守护;你的心行都不善，你居住的环境里面，就有这些恶鬼在那里等待机会，等待什么?等待你运衰的时候，他们来算帐，来报复。

　　冤亲债主来报复，这个事情我们遇到的太多了!早年我在美国、在加拿大、在澳洲、在新加坡、在马来西亚统统遇到过，真的到处都有。冤亲债主，他来要命，“欠命的还命，欠债的还钱”，真实的事情摆在面前，你能不信吗?

　　◎【人有三分怕鬼，鬼有七分怕人】

　　中国古老的谚语常讲：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。”鬼怕我们，甚过我们怕他，我们如果不怕他，他就吓走了;你要是怕鬼，被他吓住，可见得你很可怜!

　　我们这个世间，是人鬼杂居!说实在话，凡是有人居住的地方，就有鬼居住。我们是生活在两个不同的空间，人见不到鬼，鬼也见不到人，彼此没有妨碍。

　　可是，有些人常常会遇到鬼，那是什么?他的磁场弱。我们磁场特别强的时候，鬼会避开，他不会靠近，为什么?靠近他会不舒服。

　　每个人磁场都不一样，我们居住的房屋都有磁场。如果自己有真修、有实证，那个磁场的力量就特别强。如果我们磁场力量大，就不会受到鬼的干扰。

　　经上常常讲，一个修行人，真正修行功夫得力，四十里范围之内，这一些恶鬼、恶神都会避开，为什么?你磁场太强，他进来会很不舒服，所以他会避开。

　　你是修行人，如果还碰到鬼，换句话说，你的修行功夫太差了!鬼都欺负你、都笑话你，你那个修行功夫是假的，不是真的!表面上做个样子，心里面还是贪嗔痴慢，所以鬼也瞧不起你，就是这么个道理。

　　人怕鬼，鬼更怕人，岂不闻“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”?很多人怕鬼，那就奇怪了!应当鬼怕人才对，人怎么能怕鬼?鬼尊敬好人，你心地正直、清净、慈悲，鬼都回避你三分，他怎么敢伤害你!

　　我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，“善与善感应，恶与恶感应”，我们的心善、行善，感得诸佛护念，善神拥护;我们的心恶、行恶，你所感得的是妖魔鬼怪，这是我们一定要牢牢地记住!

　　◎【鬼有五通】

　　我们这个世间判案子有法律做根据，阴曹地府没有法律，但是阎罗王、判官所判的决定正确，一点都不会冤枉人。没有法律，为什么判断这么正确?鬼有五通，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以对于世间人一生所造作的了如指掌。

　　你造的善，他可以一桩一桩说出来，你自己忘记了，他一说出来，提醒你;你造作的罪业，一桩一桩也能说得出来，一桩事情都不漏。鬼神有这个能力，天神的能力比鬼神更强;换句话说，他看得更深，看得更广。

　　天神跟鬼神五通的能力是报得的，因为这些鬼神、这些天神他们是化生。我们为什么记不得前生的事情?我们是胎生。胎生、卵生都很苦，受罪!受这极大苦难的时候，过去的事情都忘掉了。

　　这个说法我们能够理解，我们曾经见过，这世间有一些很聪明的人，很活泼的人，害了一场大病之后，记忆力没有了，人就变成痴痴呆呆的，一场病能够造成这个现象。佛说生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍!

　　人投胎在母亲子宫里面，佛说那十个月叫胎狱，这十个月的感受，跟堕落在地狱里头没有两样。母亲喝一杯水，胎儿的感受就像在八热地狱，喝一杯凉水感觉就像在寒冰地狱。我们不晓得这情形，佛知道。我们受这么大的苦难，所以把前世的事情忘得干干净净。

　　现在也有方法能够叫你记忆，可是虽记忆，自己并不知道。现在用的是催眠术，催眠状况之中，前生、前一世、再前一世，甚至于五、六世以前的事情，你都能说得出来。

　　现在西方人很喜欢搞这个，例子非常之多，我在美国的时候，听说就有几万件这种例子。所以他们承认，人真的有轮回，真的有过去世。

　　他们根据催眠说出来的去调查，他的前世是什么人，叫什么名字，住在什么地方，做哪个行业。这个地方他从来没去过，甚至于语言他根本就不懂，催眠之中都能说出来。找老档案调查，确有其事，确有这个记载，所以现在佛家讲的因果轮回，西方人逐渐接受并证明了。

　　◎【城隍搬家】

　　我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚。我的家乡是一个很小的城市，但是是座古城，汉朝时候建立的，到现在已经有二千年的历史。我是住在乡下，距离城里有二十五里路，那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，也不算太远。我住在外婆家里，大概隔两户人家，有一个人生病，病得很重，他说城隍要拉他去当差。

　　人家问他：「当什么差?」

　　他说：「去挑东西。」

　　问说：「为什么要挑东西?」

　　他说：「城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫，也要抓我。」

　　问他：「那怎么办?」

　　他说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。」

　　所以家里人就给他烧纸的马、纸人、纸钱，烧了很多。大概他雇了人，以后他的病就好了，回来了。

　　我们大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家?三天之后城隍庙被军队占领，军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬走了，这是我亲眼看见的事实。

　　所谓「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，对于古人记载的这些典籍，我都深信不疑。这些神话小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数都是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。

　　◎【一万个警察不如一个城隍庙】

　　《诸经佛说地狱集要》，你看到这本书，《大藏经》里面所说的地狱全都在里面。希望将来有人依照这个再画一幅画，那就非常好了，所以这是非常有价值。

　　现在我们印出来，城隍要求，他说法师(净空法师)，希望全世界的佛教道场每个道场都供养一张。所以我们也印了好几千张，有大的，有小的。城隍这个建议很好，所以我就采纳它了。

　　我跟傅大主教，你们北京天主教的大主教傅铁山先生，我去看他的时候我送了一张给他，地狱变相图送一张给他。我说一个城隍庙至少能够敌得过一万名警察，他听了马上点头，「真的，真的」。

　　人都不做坏事了，一万个警察不如一个城隍庙。真的可以叫人常常去看了之后，能够回心向善，不敢起恶念，不敢做坏事，那国家省了多少事情。现在城隍庙没有了，你警察增加多少?犯罪率上升，防不胜防，哪有城隍庙好?

　　我相信将来城隍庙一定还会恢复，恢复城隍庙，国家警备可以减少，大幅度的减少。

　　◎【你无法欺骗鬼神】

　　我们心里起个念头，凡夫看不见，如果那个人有相当深的定功，他看得见。

　　你要是不动心，他看不见;你一起念头，他马上就看见。为什么?起念就有相。

　　从前禅宗有个公案，金碧峰禅师定功很高，他自己晓得寿命到了，阎罗王派小鬼来抓他，怎么办?入定。因为他入了定，他就不现相了。

　　小鬼很着急，没办法，抓不到人不能交差!他打听到，金碧峰禅师的钵是宝钵，是他最心爱的。

　　有人告诉小鬼，你把那个钵一敲，他马上出定了，为什么?他很喜欢那个，怕丢掉了。小鬼就敲那个钵，一敲他就出定了，马上把他抓去了。这一抓去之后，他才晓得上当了。

　　结果他心里一想，这个钵不能要，东西没有舍得干净，心不清净。好，你抓去不怕，他这个链子刚刚一锁，他又入定了，结果小鬼又抓不到，再敲那个钵，他还是不出定。他不现形，小鬼就抓不到他了。

　　你心里只要起念头就现相，你现相，鬼神就找到你，有定功的人也能看到你，只有肉眼凡夫不知道。所以，你不能够欺骗鬼神，不能够欺骗有甚深禅定的人。

　　往往定功深的人，你跟他两个对坐，你心里起心动念，他都知道，他看得清清楚楚;换句话说，你晚上睡觉做梦，他也看得很清楚，为什么?有相!没有相，他就看不到了。

　　◎【死去的爸爸附在他身上】

　　天目山齐居士的孙子生下来才几天，就得坏血症死了，尸体放在太平间。她的儿子把这个事情向她报告，她听了非常难过。她说：“我学佛，我这个孙子才出世就死掉了，我劝人学佛，人家还能相信吗?”

　　她非常悲痛地恳求观音菩萨帮助，第二天，他这个孙子竟从太平间里活过来了，这是她学佛的第一桩奇迹。

　　第二桩事情，讲的是鬼附身。有一天，她第三个儿子出了问题，她的先生去找她，他说：“你学佛，你看看，你的儿子得神经病了!”她便赶回家去。小儿子一看到她，便抓着她的手，叫她“女儿”。她先生就打他两个耳光，她的大哥也打他。

　　齐居士听到这个声音不大对，便说：“你们不要打，冷静一点，要细心来观察。”她就问这个附身的鬼：“你到底是鬼，还是神?”他就说：“我是鬼。”她就问他：“你是谁?”那个鬼说：“我是你爸爸。”齐居士仔细听，这个声音果然是有点像。

　　结果再证实，她说：“你既然是我的爸爸，我大哥的小名叫什么?”他说出来了，果然没错!她说她大哥的小名没有人知道，所以证实确实是她爸爸来附身的。

　　她爸爸死了已经有二、三十年，问他死后的状况?他说他堕在地狱，承蒙这个孝顺女儿修行有成就，他沾光才从地狱里出来，而且说她的母亲也出来了。他对齐居士说：“你一定要告诉大家，地狱太苦了!地狱是真的，不是假的!”

　　齐居士问他：“你是什么原因堕地狱的?”他说：“在世做人，心行不善，吃喝嫖赌，尽干坏事，连家庭也不顾，让老婆到外面讨饭养活子女。以后晚年回来之后，习性不改，还是虐待家人，我是因为这个业因堕地狱的。地狱里所有的刑罚，我都受过了，真的是苦不堪言!

　　然后告诉她，他要去投胎，这是从地狱里又到人道来了。他到人道来投胎，这就说明六道轮回是真的，所以现在她的先生也学佛了。以前先生障碍她，她说现在学佛没有障碍了，现在全家都得度了，全家都学佛了!

　　◎【跟鬼往来不是好事】

　　印度婆罗门，他们都是修禅定的。在甚深禅定之中，突破了时空的界限，二十八层天他见到了，饿鬼、畜生、地狱他都看到了，这是定中的境界。如果你有相当的定功，你也能见到。

　　人跟鬼交往不需要大定，小小的定功就行。我过去有一个同参道友，明演法师，这个人很诚实，也非常地发心。我在台中跟李老师学教，他就很不以为然，他说：“你学讲经，虽然是苦口婆心，怎么样去劝人，人家不信你还是枉然。”

　　我说：“那怎么办?”“那要有神通，我一现神通人家就相信了。”学了神通怎么样?弘法。他喜欢神通、喜欢感应，所以他就到大溪斋明寺去跟屈上师学密。

　　他修学非常认真，大概十个月的时间，他就跟鬼往来了。他说：“下午五、六点钟，那是他们的早晨，街上就有鬼出现了，很少!到晚上八、九点，热闹得不得了;晚上十点钟之后，满街都是鬼，人鬼杂居;到天快亮的时候，逐渐逐渐就没有了。”

　　常常跟鬼往来，他跟鬼做了朋友。在鬼道里面，他还找到他前世的朋友、前世的家亲眷属，所以六道不是胡思乱想想出来的，是事实真相。

　　六道轮回，为什么大家都说人死了变鬼，说这个话不无道理。佛跟我们说贪心变饿鬼，试问问：“哪一个人没有贪心?”

　　明演法师常常跟鬼往来，我对他说：“你神通没有得到，得了个鬼通。你说的是鬼话，人家反而说你妖言惑众，‘你看到了，我没看到’，你还是度不了众生!”

　　以后我把这个事情向台中李炳南老居士报告，李老师摇摇头说：“不是好事情!”我看也不是好事情，为什么?他的身体虚胖，气色很不好。他常常与鬼打交道，搞了一脸阴气，以后不到一年，他就过世了。

　　◎【鬼打电话求超度】

　　我们在《地藏经》看到儿女为父母发愿，能够收到不可思议的效果。同理，父母为儿女发大誓愿，功德也是无量无边。即使小孩的生命保不住，他来这个世间时间虽然短促，他度了父母，也度了一家人。

　　有一年，农历年正月初一，早晨八点钟，韩馆长接到电话，听到一个小女孩哭着要求帮助，说自己死得很凄惨。正月初一第一通电话遇到这种事情，馆长心里很不高兴，她想这是谁恶作剧，就把电话挂断了。过了几分钟，电话铃又响，是她儿子接的。她儿子一听，跟馆长讲：「不对!这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩。」馆长就注意到这个事情。事后，馆长到了图书馆，有一位居士已经在那里等候。他说：「我的女儿车祸死了，要求超度。」以台北景美华藏图书馆的规矩，过年期间不做超度佛事。馆长立刻就想起刚才那个小女孩，这才知道电话是鬼打的，不是人打的。

　　馆长问我：「她为什么要打电话给我?」我说：「妳是馆长，妳有权，她找别人没有用处，只有找妳!」馆长立刻帮助她，为她设立牌位，并为她诵经超度。因为这件事情，他们全家都学佛了，这是来度家人的。这都是过去生中的善知识，她来示现，由于她的过世，全家人、邻居、朋友都学佛，连老师、同学们也学佛，这是佛法讲的「善友」。这是一个真实的故事。(节录自「学佛问答」21-90-51)

　　◎【鬼屋】

　　在这些年当中，有一些事情我们亲眼所见，亲耳所闻，许多不可思议的现象，不是科学能够解释的。这些灵鬼的事情，中国有很多，外国也不少。我们在美国接触得很多，往年达拉斯佛教会的会长葛光明，他告诉我他的岳父住在洛杉矶的那个房子就是鬼屋。大概是很便宜买下来的，原来也不知道它是鬼屋，买来之后才晓得。他的岳父、岳母住在那个地方，每天晚上电灯会突然熄灭，在没有人的时候，门窗开了，晚上客厅里有人走路的声音，非常恐怖。有一天好像是下午，他的岳父在洗澡，听到有人讲话，他就知道是鬼现形了。他就问他：「你叫什么名字?」那个鬼居然把名字告诉他。他这一吓，身上没有穿衣服就往外面跑。这些都是真的，不是假的。他的岳父、岳母现在都不在了，这些人我都见过。美国这些鬼屋很多，有些房子就是没有人敢住，所以卖得很便宜，有些是卖了许多年也卖不出去。

　　因此，不能说不合科学的东西就没有。实在讲，科学的范围还是有限的，科学不能解释的东西还很多，科学不是万能，我们总得清楚。所以，存心绝不得罪一切众生，要与一切众生和睦相处，平等对待。(节录自「净宗学院培训的目标」21-112-09)

　　◎【念佛时鬼不能近】

　　往年，我们在美国住了很多年，美国的许多大城市都有鬼屋，这是真的，我们亲眼所见、亲耳所闻。有一位甘贵穗居士住在旧金山，是一位女众，修持功夫不错，过去上班时就住在一个鬼屋里。她说每天晚上大概将近十二点的时候，鬼就出现了。出现的时候，那个气味很难闻。然后鬼出现了，青面獠牙非常难看，靠近她，这是她的冤家债主，要她的命。她看到鬼接近，就拼命念阿弥陀佛，鬼就站在那里不动，大概只有三、四呎的距离。不念佛时，鬼就靠近，这一句阿弥陀佛把鬼止住在那个地方。一直念到天亮，鬼就走了。天天晚上都这样，不是一天。她真有胆量!我就问她：「妳为什么不搬家?」她说：「也好!逼着我用功念佛;要不是鬼在我面前，大概我把念佛也忘了。」这个很不容易，决定不是假话。类似这些事情，我们在美国见得很多。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-09)

　　◎【一心念佛，冤鬼决定会离开】

　　二十多年前，有个同修来找我，说他魔障现前，有冤鬼跟着他。他着了魔，精神恍惚、坐立不安。

　　来找我之前，他曾经求过很多法师，跑过很多道场，每个法师教给他一个方法。有的法师教他念《地藏经》，有的教他去拜《梁皇忏》，有的教他念楞严咒，有的教他念大悲咒，他头都大了。

　　他来给我说这个情形，我说：“我知道了，你永远不会好的，你这个毛病会一天比一天严重，到最后无药可救。”什么原因?过分的散乱。散乱就坏了，那就错了!

　　他求我救他，我说：“救是能救，你听不听话?”他说：“什么方法?”我说：“从现在起，所有一切经咒都不要念，所有一切道场都不要跑，回家去老实念佛。”

　　他说：“那我要不要到这个道场来?”我说不必。他说他要出点钱做功德，我说：“我不要你来，也不要你出钱，你回去老老实实念佛，念半年你的病就会好了。”

　　他又担心，说：“那个法师叫我念《地藏经》，我不念行吗?那个又叫我拜《梁皇忏》，我不拜不是得罪了他?”

　　看他没完没了，我对他说：“你怕得罪法师，好了，那你佛也念不成了!”

　　要晓得，佛门消除魔障的方法有八万四千，其中最方便、最有效的，就是这一句阿弥陀佛。念佛能得度，但是他不信，那就没法子!如果真正相信，一心念佛，这个冤鬼决定会离开的。

　　[附录]：

　　◎【印光大师开示：常出事的地方，怎样避免再出事?】

　　问：常淹死人的地方，怎样避免再淹死人?

　　印光法师答：

　　然溺人之处，常有人溺，即所谓求“替死鬼”者。

　　当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻“南无阿弥陀佛”六字。

　　字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。

　　以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议!

　　——《印光大师文钞续编·卷上/复崔德振居士书(五)》

　　网友说：

　　我老家就有这样的活生生的事实：

　　表弟村子面前，有一条小河，有个地方，很深，过去经常淹死夏天洗澡的孩子。

　　后来，有人在那里立了一块石碑，上面刻有：南无阿弥陀佛

　　我是读小学的时候，看见这块石碑的。很奇怪

　　后来，我问了表弟，表弟说：

　　自从立了此石碑后，那个地方就不再淹死人了!

　　南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

　　◎【台湾六十多年刑事案件，八成是被害亡者托梦给刑警破的案】

　　讲到因果教育，我们认识一位黄警官，早期他编一本书，是最近台湾大概六十多年刑事案件侦破的纪录。这些案件曾经在报纸、在杂志上都登过，他把它搜集起来编成一本书，真人真事。

　　这些案件几乎百分之八十以上是受害的亡者托梦给刑警才破的案，所以刑警他们真相信，真人真事，这是活生生的因果教育。我们在国外也找到这些例子。像这些东西是现实的真事，大家会相信，你讲古人的这些因果报应，那是故事，或者是虚构的，这不是真实的，现前的是真实的，这一点都不假，社会上许多人都可以给你作证，说明人有三世，有过去、有现在、有未来。

　　我们在初学佛的时候，老师常常嘱咐我，聪明人要有前后眼，前后眼的意思是知道过去、知道未来。我过去没有修得好，这一生当中吃很多苦头，那是什么?报应;这一生明白了，吃苦不怕，好好的修因，来生就好了。可是来生最好的，给诸位说，是到西方极乐世界去作佛去，这才最好。如果想来生我要得人间富贵，那就坏了，你的富贵享完之后，你的罪业又出现了，所以这个不是解决的办法。解决的办法最殊胜的是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，去作佛去，这才叫真正解决问题，永远的解决问题。——《妄尽还源观(二零零八年第二次宣讲)/净空法师》

　　◎【遇到疾病和困难时，找灵媒有没有用处?】

　　许多学佛人平时听经、念佛，但遇到疾病和困难时，就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应，有没有用处?这些人是不是真有功夫?有问题。

　　算命算得那么好，他为什么不算他自己?为什么天天摆个小摊子讨生活?看风水看得那么好，为什么不为自己看看?多想想，你就明白了。

　　求感应，感应是求得的吗?不是求得的。灵媒现在社会上很多，我们也接触得很多，你得有智慧!他说的如理如法，可以做参考;如果不如理不如法，他是来骗你的。

　　有没有灵媒骗过我?我也曾经遇过。他胡乱地来要求，我就很不客气，“你们统统各归本位，赶快走”，他真的就走了，以后再不找我了。

　　一定要晓得，佛是以教学帮助一切众生，接引一切众生;妖魔鬼怪虽有神通，教学他不行，所以佛绝不用神通感应，佛用正规的教学，“身语意”三业的教学。

　　我们在经典里面，认真地去学习，佛讲的理论我们晓得，一点疑惑都没有，佛教我们放下妄想分别执着，我们一切时、一切处、一切境界之中，心里只有阿弥陀佛，这就对了。

　　你放不下，佛千经万论给你讲这些道理，慢慢地你道理听明白了，你就会放下。放下，你才能契入境界，什么境界?回归自性。

　　你一回头，一回归，你比这些神灵就高明得太多了，他没有出六道，他连阿罗汉都比不上，这些神灵也是六道众生，你劝他念佛，劝他往生西方净土，他会很感激你。

　　◎◎【不与鬼神打交道，这一点很重要】

　　不与鬼神打交道，这一点很重要，千万不要以为，我要不去拜那个神，那个神将来找我麻烦，他要叫我遭灾难，这就是你的妄想，你的妄想跟鬼神结合了，鬼神因为你有这个妄想，他才可以欺负你，你要根本没有这个妄想，我根本不理你，我自己的幸福是我自己造的，与你有什么相干?鬼神也只好掉头去了，没有办法找你麻烦，鬼神看到可以欺负他，才欺负你，不可以欺负的他不敢，所以人心正，行正，鬼行都尊敬，怎么会欺负?

　　◎【要想到全世界苦难众生，我们才能与天鬼神起感应的作用】

　　我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的，声声佛号都从这个大愿出发，这个功德无量，感应不可思议，如果起心动念都是为自己，这个心里太小了，怎么样苦修，怎么样精进，得的效果很少，很微弱，想到自已一定想到别人，要想到全世界苦难众生，我们才能与诸佛菩萨感应道交，我们才能与天鬼神起感应的作用，知道虚空法界一切众生跟我是一体，这才能发大慈悲心。

　　◎【经论里面也常说人鬼杂居，有人住的地方就有鬼】

　　经论里面也常说人鬼杂居，有人住的地方就有鬼，人鬼杂居，但是人跟鬼不同空间维次，虽然同住在一起，甚至可能房子都重叠，人看不到鬼，鬼看不到人，这就证明，凡所有相，皆是虚妄，不是真的，真的只有常寂光，连实报土都不是真的，这个道理要细心去体会，真正体会得，你肯定了，不怀疑了，受用很大，最大的受用是什么，帮助你放下，你对于眼前人事物不再去执著，放下就得大自在，放下烦恼就轻了，智慧就长了，放是的是虚妄，契入的是真实，不可思议的境界会现前。

　　◎【鬼神听经觉悟了，他就不捣乱，他就不会扰乱社会了】

　　佛菩萨知道冥阳两利，听众当中有我们眼睛看得见的，还有我们眼睛看不见的，都在听。鬼神听经觉悟了，他就不捣乱，他就不会扰乱社会了，鬼神扰乱社会是叫什么?叫这个世间人头脑迷迷糊糊的，不清楚，所以容易出事情，鬼神不作乱了，实在讲，对于社会的安定，社会的和谐帮助太大了，所以讲经教学确实有一定的好处，佛法讲，有真实的功德，这桩事情也不须怀疑。

　　【古圣先王，神道设教，化民成俗，那是一种高尚的手段】

　　世间人都有欲望，都有所求，求不得，不是你想求就有。你所能够求得到的都是你命里有的，你命里没有，决定求不得。就是做强盗抢人家的东西，做小偷偷到的东西，都是命里有的。命里没有的，你还没有到手就被警察抓去，去坐牢了，为什么?你命里没有。你就想想，你何苦去用这种不正当的手段?那是错误。人要是统统相信这些因果，不会做坏事。所以因果教育太重要。古人说得好，伦理道德能教人羞于作恶，我做不好的事情，感觉得羞辱、羞耻，不愿意做坏事。可是因果教人不敢做坏事。中国几千年的社会，就是伦理、道德、因果这三种教育，做为普世的教育。在那个时候，虽然学校很少，读书的人不多，可是民间普遍受到这种教育。

　　古书里头有，这些圣王，古圣先王，神道设教，化民成俗，那是一种高尚的手段。你看看中国人，在香港普遍能看到的，祠堂，春秋祭祀。宗亲会很多，在外国很多，每年都有几次同一个姓的，这是一家人，一年都有几次聚会。这是伦理教育。孔庙是道德的教育。神庙，代表神庙的是城隍庙，这是因果教育。我们在香港地区，你去看看，你到郊外，偏僻地方，每一个村都有土地庙、都有山神庙，这些教什么?教因果。你看到那么多人到这里烧香，从那里经过就提醒自己，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，不敢做坏事，就把人教好了。再看中国，这些现在讲的文艺表演，说唱艺术，你听听他所唱、所表演的内容，都能遵守孔子的一句话，「思无邪」，细细观察，忠孝节义、善恶报应，他表演这些。每一年年节表演，这个地方上有庆典举行表演，祭祀一定有表演，这是什么?这就是全民教育，寓教于乐。所以中国这些艺术表演不是完全娱乐，它重要的精神在教化众生，用这种方式让全民不认识字的，他懂得伦理、懂得道德、懂得因果。那心地善良，知道爱人、知道帮助别人，特别是有苦难的人，遇到的时候一定会伸出援手去帮助他，这是中国传统文化。现在我们把自己优秀的东西丢掉，去学外国人的糟粕，错了!外国现在走投无路，现在向中国学、向印度学，学什么?学古老的传统，他们真干。确实有些外国人，对中国传统文化的认知超过一般中国人，我们看到他们真在学习。所以这是求不得。

　　诸位要知道，外国人小孩十六岁就算成年，他就独立了，他要是离家出走，你别去找他，要尊重，他有人权。人权是外国人发明的，中国人没有这种说法。我们住在外国的时候，中国人他的小孩离家出走，报警，警察问他，你小孩多大了?他说十八岁。十八岁，你还去找他?十六岁就不要找了。外国的法律。外国人没有伦理道德的观念，不懂得什么叫孝道。父母对子女有养育他的责任，到成年，十六岁了，他自己能够谋生，家里可以不必照顾。有些小孩真的十六岁离家出走，一生永远不再见面，很多，这在中国叫大不孝，在外国没有这个名词。你想想一个人连父母都不爱，他能爱别人吗?完全是自私自利，起心动念都是损人利己，这社会能好吗?社会法律条文订得再严密，一样犯罪。所以聪明人钻法律的漏洞，逃避法律责任。这就是伦理道德因果教育没有了，社会上出现这些现象。这个现象在今天的世界，全世界的社会，普遍的存在，而且一天比一天严重。

　　【风水有，但是跟着人心转】

　　我们心行不正与山河大地有什么关系?关系很密切，大乘经教上常讲「境随心转」。前几天还有个同修问我，相不相信风水?我就告诉他，风水有，但是跟着人心转。这个地方是个好风水，如果人心不善，他在这里住上三年，这个风水就坏了，就变坏了;这个地方是个很坏的风水，很不好的，这个人太好了，心地善良，有高尚的品德，他在这上住三年，那个不好的风水也都转好了。境随心转，不是人跟着风水转，错了，哪有这种道理!你明白这个道理，要不要去看风水?不要了。好好的修自己的心、修自己的行为，无论你在什么地方都是好风水，你也就不会被那些风水先生欺骗。风水先生，要真的风水那么好，他为什么不找个好风水，不去享受大富大贵，把好风水介绍给你，这世界上还有这种好人?你细心想一想，这里头漏洞百出。所以佛跟我们说的话好，「一切法从心想生」，谁的心想?自己的心想，心善，没有一样不善。极乐世界，就是那个地方的居民个个都是上善之人，不是普通的善，大善、上善，都是这样的人，所以它的依报环境好，它那里山河大地丝毫灾难都没有。人心，这一点比什么都重要。——净土大经解演义 (第二二九集) 2010/12/22 香港佛陀教育协会

　　【第九单元，关于“魔障”的开示和对治方法(合辑)】

　　*(要学好，冤孽找;要成佛，先受魔)*

　　◎【佛菩萨会制造一些机缘，替我们消业障】

　　(欢喜接受恶缘恶报，业障消除，善缘现前)

　　所以，世界即使造作五逆十恶的众生，他那个世界是不好，五浊恶世浊恶到极处，他世界还不坏，什么原因?「护念得安住」，佛的愿力。佛知道这些造作恶业的众生是一时糊涂、一时迷惑，他会回头、他能回头。那现在为什么不能回头?缘不具足。缘不具足也说明他没有这个福报，众生如果真的有福报，善缘一定成熟。善缘不成熟，恶缘现前，恶缘，众生要受罪，是不是好事情?好事情。什么好事情?恶缘恶报替众生消业障，业障消除，善根就发现，善缘就现前。恶，确实没有什么不好。

　　你把全盘、全局都看清楚了，你就知道了。那个恶报是众生造作恶业应当接受惩罚，接受惩罚之后他后悔了，忏除业障。所以，三恶道是他自己变现出来的，是消他的业障。业障消除了，他就离开三恶道到三善道。三善道的时候，善根逐渐逐渐增长，能够接受善法，佛菩萨就来教他了，就来了。所以，当他受苦受难的时候，佛菩萨也在旁边冥冥当中照顾，这个苦难你还是能受得了。你受苦难的时候肯定后悔，知道过去所作所为错了，跟一切众生结的冤业，这个时候才明了。

　　恶业里头最严重的杀生，哪怕是蚊虫蚂蚁那也是一条命，那是造作罪业的众生得的身形、得的果报，它的神识跟我们一般人没有差别。你杀它，它也贪生怕死，它怎么不记恨在心?这个怨恨什么时候才能化解?太难了!这个怨恨要不能化解，总有一天遇到，它要对你报复，那个时候你要是有智慧，那你就是欢喜接受，这个帐了了。在《高僧传》里面我们读到安世高，安世高大师在中国还过两次命债，是他过去生中误杀了别人，不是有意的，无意的;这一生当中也要被人误杀，两次误杀。什么样的因结什么样的果，因缘果报丝毫不爽，所以诸佛护念有护念的大道。

　　我们学佛的同学要有智慧，要有高度的警觉，千万不要以为我学佛已经很虔诚了，为什么我现在遭遇这么多困难?这个里头起一念怨天尤人的念头，你就犯了大错，为什么?你所受的这些苦难是你的业障现前，正是业障在报，一个心里不服，好了，这报不了了;不但报不了，又更加重了罪业，这样的人多，真正觉悟的人不多。真正觉悟的人，说老实话，业障消得很快，智慧福德增长的也很快，业障消了，智慧福德就现前!佛菩萨往往给我们做增上缘。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障。只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人觉察到了。这个时候欢欢喜喜逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人的心。

　　自己真正觉悟、真正明了，忏除以往的过失，从今而后希望做到不辜负一切众生，一个众生都不辜负。看一切众生好的一面，绝对不要把一切众生不善的地方放在心上，众生造作的不善未必是真的不善，这怎么说?因为众生里面有诸佛菩萨示现在当中，他那个种种不善，他是别有用意度一类众生，作斯示现!我们怎么知道?我们要是任意的批评，很可能产生误会，错怪了诸佛如来。诸佛如来用这个手段度那一类的众生，我们不晓得。这些事情初学的同学最容易犯，所以功夫不能得力，道业不能成就，佛祖的话没有真的接受。

　　佛祖是怎么教我的?「若真修道人，不见世间过」。而我们怎么样?我们偏偏见世间过，不见自己过，只见别人过，这就完了，没救了。菩萨所以成佛，菩萨怎么成佛?菩萨不见世间过，只见自己过。你们看看《坛经》六祖给我们表演的，六祖教神会，神会是沙弥，小师，六祖是老人，祖父辈的，教他，以自己做例子：我，只见自己过，不见世间过。这样修成的。

　　再看看《华严经》末后善财童子如何一生圆成佛道?没有别的，也是这个做法。善财童子只见自己过，不见世间过。善财童子心目当中一切众生都是诸佛菩萨应化，度我的;凡夫就是我一个人，学生就是我一个人，除我一个人统统是诸佛菩萨应化的。诸佛菩萨在那里表演的，表演的邪正、是非、善恶，在我六根门头，看看我还起不起心，还动不动念?看看我是觉还是迷?善财童子是用这一招，一生圆成佛道。我们读《华严经》如果没有把这个门道看出来，那你叫白读了。《华严》最殊胜的功德利益你连边都没有摸到。

　　看出来怎么样?自己要学，学善财童子，学五十三位善知识。学善财童子，诸位要记住是自利，学五十三位善知识是利他，这个地方你一定要搞清楚。五十三位善知识那都是诸佛如来示现的，男女老少、各行各业示现种种形象，觉他的。他是谁?他是善财。为什么?善财懂，善财聪明，善财看出门道，善财得「佛愿力护念」，善财得「佛力加持」。时时刻刻念念之中都得诸佛如来护念加持，他怎么会不成就?他成就的那么快!一生就证得究竟圆满的佛果，经上赞叹「行超普贤」，这是《无量寿经》上赞叹的，善财是我们学习的榜样。

　　我们天天读诵，天天在一起研究，不能落实到自己生活上。自己一天到晚还是胡思乱想，还是起心动念，还是贪瞋痴慢、自私自利，这不是善财。这样学佛，阿赖耶里面种一个善根。你也是天天时时刻刻在种善根、种佛的种子，你佛的种子跟你的烦恼种子比较，太少了，百分之九十烦恼种子，佛的种子充其量的百分之十，甚至於百分之一，甚至於百分之一不到，千分之一、万分之一;我们在这种情况之下，这一生成就就没有分了。

　　你怎么样要克服自己烦恼习气，把自己万分之一的善根提升到千分之一，千分之一提升到百分之一，你就有救了。百分之一提升到十分之一，你要是求愿往生极乐世界，恭喜你，你具足往生的条件了。如果在这一生能够契入佛境界少分，就是大乘经论少分，十分之一不行，至少要十分之三、四。我这个烦恼跟佛的种子，烦恼种子十分之六、七，佛的种子有十分之三、四，它起作用了，能够契入少分。真正契入少分那个境界不可思议，也就是说你断烦恼速度快，福慧的增长速度也快，年年月月不一样。这个速度就像数学里面讲的加速度，我们佛法里面的术语，常言说到是「功夫得力」，你的功夫真正得力，这是我们要认真努力的。

　　努力的方法还是要克服自己的烦恼习气。克服里头最重要的，从前章嘉大师教我的「看破、放下」。我们一般功夫不得力原因在哪里?放不下。什么都要放下，愈是放不下的愈要放下。你的境界才会愈来愈好，与日俱进，你有进步;那个放不下的不肯放，你永远没有进步。换句话说，你来生还是要搞六道轮回。搞六道轮回就非常可怕，可怕在哪里?这一轮回就迷了，这一生所修行的这点功夫完全消失掉了。你不能不受环境的影响，不能不受环境的染污，所以你肯定是愈迷愈深，愈染愈严重。你什么时候能觉悟?什么时候有缘，你再能遇到善知识?不容易!

　　真的我们要记住这一生当中遇到善知识，百千万劫难遭遇，我遇到了决定不能舍弃。没有智慧的人、善根浅薄的人很容易迷失，为什么?你遇到善知识了，你有冤亲债主，你那些冤亲债主肯定阻挠你，在你面前造谣生事、毁谤善友，让你信心丧失离开，继续搞六道轮回、继续搞三恶道，你上当了。这桩事情古圣先贤教诲里面讲的很多很多，每一个修行人都要亲身经历。连释迦牟尼佛八相成道有「降魔」这一个节目。魔是什么?财色名食睡，来诱惑你，你稍稍一动心被它牵跑了，远离善知识，立刻堕落;禁不起诱惑而堕落的人，不知道有多少!

　　李老师常讲，他不说学其他法门，念佛求生净土的同学，他说一万个人当中真正能往生的两、三人而已。什么原因?都被这些五欲六尘度跑了，禁不起诱惑，一碰到之后道心退了、迷了。这桩事情释迦牟尼佛在世就有，你看那个时候示现的，提婆达多、六群比丘，他们想尽方法煽动善心的比丘，煽动善心的在家居士，诱惑!想尽方法毁谤释迦牟尼佛，希望这些人跟著他们走，他是善知识，确实也有不少人跟他走的。

　　到最后他的原形现出来了，大家知道这是假的，那是个骗局，后悔莫及。回头再求世尊，世尊慈悲，一样接纳。不是说你跟这些恶知识，你曾经上了他的当，被他骗了，跟著他一样造谣生事来毁谤正法，我就不收你了，释迦牟尼佛没有。只要你回头一样接纳你，世尊接纳，世尊这个僧团大众也接纳，都是给世间人做最好的榜样。

　　佛不勉强任何一个人，你不满意你可以离开。什么时候你知道错了，你想回来，行，准许你回来，这是教育。教育目的，我们总要记住，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟，把它转变过来，这教育的成功。绝对不是说他做了恶事了，开除他，永远不让他再回来，那个不是教育，古圣先贤教育不是这样的。

　　只要你知过能改，改过自新，中国谚语所谓「浪子回头金不换」，总要记住「成人之美，不成人之恶」;要肯定人性本善，人人都有佛性，要肯定这个大前提、大原则，要能够体谅他迷惑颠倒，迷失方向。我们无量劫中，数不清的次数犯了过失，在学佛的路上进进退退，佛菩萨原谅我们，僧团原谅我们。我们能不能像佛菩萨、能不能像过去僧团大众接纳这些犯过的人、犯错的人?要接纳。不接纳怎么能报佛恩?怎么能报僧团大众之恩?所以，人不怕有过失，古人常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，要创造机会帮助他改过。这是佛心，这是圣贤人的心，我们要学习，这就是佛的愿力、佛的护念。

　　◎【真到危急，他确实就来帮你一把，你还能承受就让你受】

　　我们明白这个道理，我们跟诸佛如来是一体，诸佛如来有没有这个本事治我们的病?当然有。那为什么不照顾，我们现在病很苦，为什么不来照顾我们?我们造的业太重了。受一些苦难是什么?是消业障，这不能不知道。佛菩萨还是慈悲，在旁边看到，真到危急，他确实就来帮你一把。你还能承受就让你受，为什么?对你自己有好处，你的业障消除一分，你的境界就提升一分，道理在此地。总得要觉悟，总得要明白。中国古人常说「吃亏是福」，今天我们可以说，受一点苦难是福，好事，不是坏事。

　　◎【想帮助一切众生成佛作祖，你的障碍就很重】

　　所以，诸位要了解，真正发菩提心，行菩萨道，想帮助一切众生成佛作祖，你的障碍就很重，魔啊，那些妖魔鬼怪，看到你要兴佛法，想尽方法来障碍你，这从释迦牟尼佛起，就有，噢，我弘法利生，应该没有障碍，好了，那你的福报比释迦牟尼佛还要大，没有这个事情的，你去看看《高僧传》，看看各宗历代的祖师，你看看那个传记，哪一个不是吃尽了苦头，受尽了折魔，才有成就啊。

　　◎【真念佛人在共业中，也必得三宝持加护佑】

　　《无量寿经》能够在短短几年当中普遍弘扬全世界，最重要的原因，就是经文简单明了，程度高与程度浅的人，都能够听得懂，欢喜接受。

　　从这里我们才知道，这部无量寿经真正是‘三根普被，利钝全收’，功德利益不可思议，我们虽然不能完全体会，只要尽心尽力的弘扬流通，将来一定会有无穷无尽的大福报。

　　以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。

　　净土法门最契合众生的根器，世尊在《法灭尽经》里面说，等到佛法灭尽以后，只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持，帮助众生一生成就。

　　由此可知，持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大，我们不知不觉就会堕入名闻利养。只有净土法门真正能够帮助众生出离三界、永脱轮回，当生圆满成就。

　　弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜，因为净土法门最契合现代众生的根器，我们自己专修，又能够尽心尽力介绍给一切众生，这是最有意义的大事业，十方诸佛都会欢喜赞叹，我们自己也觉得愈做愈欢喜，身体健康，事事顺利，这是现前的感应、华报，将来往生极乐世界，一生成佛，是最殊胜的果报。

　　无量劫来，生生世世，我们学佛都走错了方向;只有这一世走对了。能够遇闻《大乘无量寿经》，是第一稀有的大福报。夏老居士说对于这个法门，能够真正认识，专修、专弘，真正是亿万人中难得有一、二个。遇到而不能够深信，专修专弘的，也算是有福报，只是还没有成熟而已。大家要珍惜这个殊胜稀有的因缘，认真修学。

　　我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养;尽心尽力将净土法门介绍给一切众生，则是对大众最好的供养。

　　生老病死，一切众生都无法避免，所以佛陀教我们只有念佛，才不会被病苦恼害。一切病痛都是从妄想、执著产生的，尤其现代医学讲究‘心理健康’，我们只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都会美好庄严，这是最圆满的心理健康。

　　我们现在修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。心地清净、性德流露，我们就会有庄严的相貌和健康的体质。

　　真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，时时都有三宝加持，诸佛护念。所以要有信心、有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持我们，不但体质、相貌会改变，再大的业障也决定消除。

　　现在全世界的气候异常，显示人心不正常，我们要在共业中修别业，真正的念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。

　　蕅益大师云：念佛法门，别无奇特，只要深信力行为要耳。念佛的秘诀就是老实，要深信不疑，一毫怀疑都没有，也就是一句佛号念到底。

　　今生我们一定要有把握，决定往生极乐世界，才不枉费这一生遇闻佛法，修学净土法门。

　　在佛法中有理论有方法，有求必有应，现在明了，认真修学，断恶修善，积功累德，弘扬净宗，劝勉大家修学，此乃大善功德。

　　◎【魔毕竟是魔，你如果如如不动，他也无可奈何】

　　1 在今天，做任何好事，只要有人知道，你的障碍就来了!为什么?别人不希望你做好事，不希望你有成就。

　　2 看到你做好事、你有成就，他心里难过，总得想方设计把你破坏，所谓“善人常得谤”，自古以来，中国、外国都免不了——我自己本身是过来人。

　　3 所以你行善，嫉妒就来了，障碍就来了，有人毁谤你，甚至于陷害你，但你可别灰心，只要你自己信心不动摇，一定得三宝加持、善神保佑。

　　4 你弘扬的是正法，护法神日夜在你旁边保护，你自己不知道!魔毕竟是魔，魔虽然厉害，你如果如如不动，他也无可奈何。

　　◎【有人把我们打死就超生，就到极乐世界去，这样的人不生净土，还有什么人能生净土?】

　　『铁车地狱』，《楞严经》里面讲，「思报结息，则为火车」，也叫做「火车地狱」。车是铁的，完全烧红了，罪人是要用他自己的筋，把自己的筋抽出来，当作绳索去拉这个车，后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》里面说过，释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱，几个人拉这个铁车，其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、痛苦，释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心，要求鬼卒，我可不可以多抽一条筋给他?鬼卒看到释迦牟尼这个样子，用狼牙棒一棒把他打死了，打死就超生，就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了，那一念善心的时候，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就离开地狱了。

　　所以我们要懂得这个道理，我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应，有人把我们打死就超生，就到极乐世界去，超越六道轮回了，你怎么可以怨恨他?感恩都来不及，这是真的不是假的。念念与西方净土相应，念念与众善相应，西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，念念心地纯善，没有一丝毫的恶意，我们往生才有真的把握，一点都不怀疑。心善、言善、行善，一心念佛求生净土，哪有不生的道理!这样的人不生净土，还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握，你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩，没有一丝毫的怨恨、敌意，这样就好。——1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-012-0016

　　◎【就算我们的身命，也欢喜布施，这个欢喜布施之心，就得无量无边的福报】

　　正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害，消除了自己过去今生所造的罪业。因而决不能有丝毫怨恨之心，若有丝毫怨恨之心，不但不能消业，反而增长业障。所以，吉凶祸福，就在一念之间。

　　世间一切法都是梦幻泡影，都不是真实的，所以，别人要的，我们欢喜供养和布施。不但是身外之物，就算我们的身命，也欢喜布施。这个欢喜布施之心，就得无量无边的福报。果真能依佛所教修学，决定得利益。

　　◎【这种人的福报等于四禅天，真正有大福德的人】

　　当我们在灾难现前的时侯，心怎么样?心是清净的，不会被境界吓住，你一吓住就完了，我们修行修什么?就是在日常生活当中，锻炼这个功夫，不被境界干扰，这真功夫，真本事，不能被外头境界干扰，换句话说，你能够把清净心保持，我们用什么方法?我们用一句阿弥陀佛，八万四千法门，这个法门好，念念止于阿弥陀佛，这就是清净心，除阿弥陀佛之外，没有别的杂念，什么都放下了，牢牢的靠住阿弥陀佛就行了，我们可以做得到，这种人的福报等于四禅天，真正有大福德的人。

　　◎【操心就是妄念，就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难】

　　最快乐的事情还是修行。我修行的方法就是读经、讲经、念佛，非常单纯。每天有四个小时读经，四个小时跟大家在一起分享，剩下来的时间就是念佛，比什么都快乐。问我天下事，今天天下太平，没事，我不知道，没事，天下太平。你们来告诉我今天还有这些事，还有那些事，我不晓得。最好别告诉我，天天过太平日子，要知道那么多干什么!所以人家说是传闻预言灾难，我一句话回答他，老实念佛，有灾难能化解，没有灾难，能消业障，这不就得了吗?不必要去避，躲避，找哪个地方没有灾难，找不到。古人有句话说，「在劫难逃」，你不在这个劫数，灾难在你面前你也没事，平安无事，何必要操心?操心就是妄念、就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。没有业障的时候，那就增福增慧，好事情。不要错用了心。所以念佛功德，从真心起。真心像太阳，妄心像黑暗，真心起来妄念就除了，就譬如太阳出来，黑暗就没有了，就这么个道理。——净土大经解演义(第四00集)

　　◎【若能如此，一切罪业都消掉了，一切灾祸你远离了】

　　心里面有其他的佛菩萨是偏中正，心里面只有阿弥陀佛是正中正，具缚凡夫能带业往生。

　　生到西方极乐世界，我们自己实在没这个功夫，弥陀四十八愿加持。四十八愿给谁说的?不是给别人说的，给我说的，这是我们学佛同修一定要直下承当，阿弥陀佛四十八愿是专来度我的，不是别人，直下承当!释迦讲这部《无量寿经》是给谁讲的?给我讲的，我有缘遇到了，他就是给我讲的，不是给别人讲的。然后你看你这个心才真正做到亲切，你才真正感佛陀的恩，展开经本面对弥陀，这样真诚、恭敬，这是我们能受经教利益的第一个因素。你对经教听了多少年都还迷惑，原因是什么?对经教没有足够的真诚恭敬心。世出世间法，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。谁具足十分诚敬?要自己才行，不要去要求别人，不要去看别人，要回光返照，要看自己。

　　我们今天怎样来凭靠佛力?就是一心念这句名号，这就是佛力加持。「都摄六根，净念相继」，日常生活当中养成，念念心里面真的是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，要怎么看法?释迦牟尼佛教导我们，「一切众生本来是佛」，你能作如是观，对你念到功夫成片、念到一心不乱是大有帮助，你把一切众生都看作佛。如果你能把一切众生都看作阿弥陀佛，你的功德真的圆满了，你虽然没有去，你跟阿弥陀佛、极乐世界隔得很近很近。是不是真的是阿弥陀佛?我告诉你，真的，不是假的。阿弥陀佛是自性佛，哪个人没自性!阿弥陀佛是回归自性。如果给你说真话，说真话你不相信，说假的你相信，真的你不相信，你从来就没有离开自性。大乘经上常讲，「生佛不二，性相一如」，哪有离开，那怎么不是?当然是!对一切众生都像对阿弥陀佛那样恭敬、那样的称赞，你一切罪业都消掉了，一切灾祸你远离了。

　　我们今天能不能伏住?能，不是自己的力量，还是阿弥陀佛加持你伏住的。这个加持非常明显，我们心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，这就是阿弥陀佛加持;你不念阿弥陀佛，你就得不到佛的加持。念其他的佛菩萨，或者念咒也行，加持的力量没有阿弥陀佛那么明显，没有那么大，这个不能不懂。这就好比我们加入一个团体一样，阿弥陀佛这个团体多大，遍法界虚空界，十方三世一切诸佛如来没有不赞叹的，赞叹阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。我们在《华严经》上看到毘卢遮那如来，你看华严会上，文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去听阿弥陀佛教诲，这是什么样的气象!我们有理由相信，它确确实实能令十方三世一切诸佛如来叹为观止。不是净宗祖师自己夸大这个法门是第一法门，不是，你这样想法就全错了，它确确实实、实实在在是诸佛度众生成佛道第一法门。可以说它本来就是这样子的，不是赞叹、不是夸张。我们相信《金刚经》上说，如来是真语、实语、如语、不诳语，确确实实是我们自己业障太重，信心不足，常常有怀疑的这种意念夹杂在里头，这就是业障，业障现前。什么时候现前自己不晓得，有一丝毫怀疑就现前，有一丝毫夹杂也现前。

　　一句佛号念到底，如意吉祥，法喜充满，这才是跟极乐相应;天天想这些拉杂事情，你就跟极苦相应，就不是极乐，你就搞错了。

　　◎【如何安抚鬼神?】

　　我们的修学、教化，一定要得佛力加持，不得佛力加持，经教义趣你不懂，别人给你讲你也不懂，说、听都要得佛力加持。

　　凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。我们对经教要能看得懂、看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能把经讲得清楚、明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能!这个法门虽说是二力法门，仗佛力加持得多、成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行。其他的完全要靠佛力。

　　念佛人，日常生活中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，才不被世间境缘诱惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇。凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。末法时期，我们习气很重，外境诱惑力大，所以我们求佛菩萨也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望真正得一心称念。

　　没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。

　　求佛力加持，天天在佛菩萨形象面前祷告，那也是攀缘。努力充实自己，念念不舍为众生服务的心愿，就是求佛菩萨加持。

　　只要你真正相信，真正发愿，发愿依不怀疑、不夹杂、不间断这个方法来修学，你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　一切诸佛都念念阿弥陀佛名号的人，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。无量菩萨、无量天神，必定护持你。

　　发心续佛慧命，佛菩萨必定加持，必定把他当宝贝看待。你要传法利生，妄想、分别、执著是我们严重的障碍，抗拒了佛的慈悲，使佛力加不上，特别是严重的执著我与我所，要破除。我所有的，任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就开了。

　　真正发心念佛往生的人，诸佛护念，龙天善神保佑，这个心一发，境随心转，你相就变了，变成佛相，体质也变了，变成佛身，这个相跟身都放光。一般人见不到，佛菩萨见到，鬼神见到。退心，光就没有了，你心动摇，你光大小、颜色也变了。

　　讲经，舍己为人，为佛法、为众生，只要你发心，三宝自然加持。我在讲堂上是把这个身体借给佛菩萨用。要发这个愿心，自己要舍得干干净净，恢复清净心，恢复到清净寂灭。愈清净，愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。讲经要为自己的名闻利养，就得不到加持，会很累，讲多了疲倦会生病，为什么?你有“我”，无我、为人，不会累。

　　真发大心是什么?我要自度度他，我懂一句讲一句。喜欢帮助人，法缘就殊胜，就能得诸佛护念，龙天善神拥护。老说：“我不行，我不敢教人”，就得不到诸佛护念、龙天善神拥护。

　　真正立志做世间第一等的善人、好人，认真去做。一切时、一切处，点点滴滴都能与佛陀教诲圆满相应，你是真佛弟子。你身善、语善、意善，不是说天天念，你要把它真正做到。受用无穷，你的性德会往外流露。你得一切诸佛护念，跟佛感应道交，你得一切龙天善神赞叹、拥护。在这世间，一切灾难你都遇不到。这是你自己的德行感召，龙天善神帮助你。

　　念念为佛法、为众生、为无上道，就得诸佛护念。

　　怎样跟阿弥陀佛沟通?心里一念不生。一念不生没有界限，畅通无阻，起一念分别，就有障碍，阻住了，就不通。所以画符、念咒、诵经、祈祷，要用真诚心，诚就通。

　　转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们想转，自己功夫道力不够，转不过来。至诚心祈求佛菩萨感应，诚则灵，真诚到极处没有不能感通的。真诚里不可以夹杂丝毫不善。真诚心才能感动诸佛菩萨，感动一切众生。修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，境界自然就能转。

　　有人求佛菩萨、求神明，也很诚心的去祷告、供养，没有感应，什么原因?你有心，没有行。一定要有断恶修善之行，以真诚心行，才能得到感应。

　　“佛氏门中，有求必应”，如理如法，从至心上求，从自己心上求，没一样求不到的。从外面求，就“内外双失”。佛门讲求福、求慧、求生净土;世俗讲求福、求寿，没有求不到的。“动则万善相随，静则一念不起”，就能感应道交，有求必应。

　　凭什么得佛力加持?就是一个恭敬心，这恭敬能感，诸佛菩萨就有应，一分诚敬得一分加持，十分诚敬得十分加持。做人诚诚恳恳，老老实实。诚实的样子是不欺骗自己、不欺骗别人。老实人佛光常常照他，他不学佛也照他。

　　人心清净、真诚、慈悲，冤亲债主见到也不敢随意杀害，为什么?有护法神保护你，有些善神照顾你，他不敢贴近。如果你心地不清净，还有自私自利、贪嗔痴慢的念头，冤亲债主就有隙可乘，没有善神保佑，没有护法神照顾。

　　你还会为这世间的名闻利养所动，不会得诸佛如来加持。功夫得力时有护法神保护，一个妄念起，护法神就走了，冤家债主找上门。

　　只要你肯学，佛菩萨就帮你，正是“佛氏门中，不舍一人”。我们有好学的一念，这就是感，你就会遇到善知识。感不是天天跪在佛菩萨面前烧香、礼拜、祷告，那没用。感应是一念真正好学好善之心。好学是希望成佛道，好善是希望普度众生。像佛菩萨一样服务众生、帮助众生破迷开悟，这一念就是能感，诸佛菩萨就有应。

　　你能自己修行，自己成就，就是帮助别人。为什么?你是真正有道德、有福报的人，你所居住的地方，诸佛护念、龙天善神守护。这一方人冥冥中受你的福荫，你的福报帮助他们。如果你积极帮助、教化大家，功德就更大了。

　　五戒十善不缺，这个人就是“戒德之人”。“道护为强”，什么人保护你?道德。你所感应的，“诸天”，天神，“天龙鬼神”，这是讲八部护法神，天神护法，没有不尊敬你、不敬佩你的，他们冥冥中加持你、保佑你。纵然遇到些艰难障碍，自然就化解了。

　　天龙鬼神是护法神，你是好人，真正有觉悟的人，天地鬼神一切众生都对你尊敬。恶鬼、罗刹都尊敬好人，尊敬有道德的人，都不会伤害他。

　　同修要真干，不怕苦，不怕难，舍己为人。真有这样善心，就得三宝加持，你学习的进度就很快。有一点私心，那就是障碍，业障!你得不到三宝加持，你没有法子开悟。学习当然困难。

　　你做的都是好事，利益社会、利益众生的事，你会得许多善缘帮助，会遇到好人帮助;冥冥中，诸佛护念，龙天善神也在帮助。你做事情就很顺利，哪有不吉祥的道理?

　　贪嗔痴是业障，勤修戒定慧，业障就渐渐少。业障少了，你能感觉到有佛菩萨加持、龙天善神保佑，功夫愈往上提升就愈明显。

　　处事待人接物，放弃自己的成见，放弃烦恼习气，一切随顺经典上的教诲，这就得佛力加持。

　　我们的心念跟佛菩萨的心念要相应，就很可能避免劫难。我们心里发出的思想波，跟佛的心波频率接近、相同，就得到他的帮助、保佑、加持。

　　三皈你要真正做到才算皈依，那真是诸佛护念，龙天善神赞叹。真正皈依三宝的人，昼夜有三十六位护法神保护，你决定遇不到妖魔鬼怪，决定不会着魔。家里供养阿弥陀佛，十方法界无量不同维次空间里的众生，都合掌赞叹欢喜，还礼敬。

　　你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬。

　　真正道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人供养，天人来照顾你。

　　纯善无恶，天地鬼神都尊敬你，你这一生决定遇不到凶灾。“逢凶化吉，遇难呈祥”，什么道理?心之所感，你是纯善之心，你心里没有恶。如果心存恶念，所遇境界明明是好的、吉利的，你就碰到祸害，逢到吉得凶，逢到福得祸，你这一生事事不如意。吉凶祸福都在一念间。都在自己的存心、用心。一定要用纯善之心，纯粹利益众生的心，不可以自私自利，自私自利造无量无边罪业，三途苦报你永远不能脱离。

　　有人念佛时见到很多佛，是怎么回事?一念相应。这一念他确实万缘放下，心地清净。虽然时间很短，一刹那就有感应，就见到无量无边诸佛，听到无量无边诸佛念佛的声音。得不到感应，也不必求，有求那个念头是妄念，障碍感应，不要求，自自然然，心地清净，境界会现前，现前也不要欢喜，一生欢喜心，你又起心动念了，马上就堕落了，就回头了。

　　任何一个念头，念头一起就周遍法界。所以能与诸佛菩萨立刻感应道交。起一个善念跟佛菩萨、善神感应道交;起一个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪也起感应。善人念念为社会、为众生，所以“非人”也得福，他们不但不害你，还来保护你。有人念佛、诵经时，感觉旁边有非人，甚至自己也毛骨悚然。有这种感觉不要害怕，旁边确实有，这时，真诚念佛诵经给他回向，你就是在超度他。念经给他们听，他们听了会觉悟。鬼神中喜欢听经的很多，所以你常常会得到天地鬼神的守护，护法神会保佑你。

　　如果常常有瑞相，那就是魔境现前，魔现的时间长，佛所现的时间短，几秒钟、一两分钟就很长了，不会再长了，而且灭之后不会再遇到。

　　若能不执著身相，任何阴魔贴不上身，冤亲债主也找不到你。

　　“疑心”招来“妖魔鬼怪”。

　　把圣学舍掉，去奉祀妖魔鬼怪，“天神远离，不得善护”，善神看到你舍弃正法，去信邪法，护法神自然离开。他们走后，一定又有一些鬼神来到你身旁，做你的护法神，对人威胁利诱，最终目的把你送到地狱。

　　怎样安抚鬼神?真修。假修鬼神瞧不起你。诚则灵，要用真诚心，夹杂一丝毫妄心就不灵，真修行，断一切恶，修一切善，起心动念、言语造作都是纯善，天地鬼神都尊敬、拥护你。

　　【一向专念阿弥陀佛，纵然冤亲魔怨想找麻烦，也不得其便!】

　　就像外国的科学家讲念力，念力有负面的，负面念力是伤害人的。所以说咒人，咒真管用，真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情，为什么?你害人，将来果报自己承受，这个事情决定不可以。科学家也教给我们，原始社会里头，用咒语去对付敌人，对於得罪自己的人往往用这个方法来反抗、来报复，它很管用。但是不知道自己也伤了，也伤了自己。我常讲，我们伤害别人，三分，那个反作用的力量伤害自己是七分。你冷静仔细去想想，能体会得到。所以中国古人讲「害人者自害也」，他有道理!反作用不是一比一的，是三比七。要明白这个道理了，你就决定不敢去伤害人。

　　防止别人伤害，最好的意念就是想你极善的心，回忆你做过很好的事情，很快乐的事情，你回忆这些，他就伤害不到。如果有菩提心，他就决定不会受伤害。为什么?清净平等觉，这是什么样的恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜，一句阿弥陀佛就统统包在里头，叫自受用。他受用，慈悲。所以我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个来解释菩提心，大家好懂，很具体。我们要常存这个心，这个心是阿弥陀佛的心，这个心是诸佛果地上的心，诸佛如来的心。这个心好，是我们自己的真心。

　　他利益，利他的是慈悲，叫大慈大悲。这上加个「大」，大是什么?心量。佛经上常说，心量之大跟太虚空一样，叫「心包太虚，量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心，任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心，重要!一向专念，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。《十往生经》里面说，人真正发这个心，发菩提心，一向专念，求生净土，阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主，遇到你想找麻烦，他都不得其便，有护法神守护，他没有办法接近你。这是真的!也许说，我们同学当中来反问，我发心很久了，念佛念了几十年，为什么没有感应?为什么不像经上说的这么好的效果?你就请他自己反省反省，好好想想，他是不是真的发菩提心?你的心真诚吗?清净吗?平等吗?慈悲吗?你去问问他。如果这上面不圆满，你的菩提心有漏洞，所以你的功德漏掉了，没保住。

　　如果真发菩提心，这个心是什么?这个心是「心包太虚，量周沙界」，说老实话，什么样的业障全部化解，碰到菩提心就化解了，跟菩提心融成一体，怎么还会起副作用?不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发?我们有没有自私自利?有自私自利的心，真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字，曾国藩先生说得好，他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义，什么叫诚?一念不生谓之诚。照他这个说法，诚就是真如、就是自性，没一个念头，有念就不诚了。跟佛法讲，无念是真心，有念就是妄心，妄心是虚伪，不是诚。所以那个诚太难得了!佛法要想成就，用什么心?用真诚心，你学佛快。学佛说要无量劫，要三大阿僧只劫这么长的时间，那说的什么?其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来，当下就成佛，没有时间、没有空间。什么是佛?真心的人，用真心就是佛;用妄心就是凡夫。这个道理我们不能不懂。

　　所以，我们用真心待人，不要怕人骗我们，有些人担心，所谓是「害人之心不可有，防人之心不可无」。这个话谁说的?凡夫说的，佛菩萨绝对没有防人之心。何必要防?没有什么好防的，我都没有了，防什么!有我才要防人，没有我，你防什么?你看《金刚经》一开头告诉你，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你防什么?不需要。不需要有一样东西为我，你就得大自在，你充满了智慧，你不生烦恼。凡是有自利这种心，就有烦恼。没有自利，纯是利他，哪来的烦恼?有缘障碍了，我们想利益别人事情做不到，那是他没有福报，与我们不相干。与我还更好，我不要做事，福报就圆满了。他要没有障碍，我还替他服务;他有障碍，不让我去服务，你看我不就省了事。事虽然省了，功德是圆满的。为什么?我帮助他，利他的心是圆满的，这个事是缘上的障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」，你的发心很圆满，成就就是无量功德。事情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你?没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。

　　菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么?清楚、明了，这叫看破，就是对於事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干;佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，没有自己，纯是利他，这就对了。

　　一定要智慧做主，不能感情用事，感情是迷，智慧是觉，觉而不迷，头脑要冷静。所以这个东西难就难在什么?我们没有把自己放下，有自己就有自私、就有自利，这个东西是一切恶业的根源，是一切障碍的根本。这个东西如果除掉之后，真的，一般障碍很容易突破，因为它根本在此地，最难的就是这桩事情。

　　◎世乱极，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《弥陀》、《十善》、《无量寿》或《系念佛事》，读诵、讲解光碟，皆能得冥、阳二利，实益应当学。——释净空白

　　(附录)：

　　◎【玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，安心受报出三界(转自网络)】

　　曾经戒贤论师晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。为什么你没堕入地狱呢?因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。为什么今生找到你呢?因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢?所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。

　　佛在经中也说了：修善，违缘多;造恶，顺缘多。我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习佛法，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。

　　明朝的藕益大师在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个不把逆境当作大熔炉来锻炼自己的。佛的四圣谛，苦谛就放在头一位。又称八苦为八师。倘若稍为存在着一念喜欢顺境而嫌恶逆境的情绪，那终究会同那些烂草枯叶一般，怎么能像松柏那样在冰霜风雪之中亭亭而立呢?美玉不经过琢磨加工是不能成为一件好玉器的;生铁不经过锻炼是不会成为好钢的;钟不敲不响，刀不磨不快，哪里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢?若想成圣为贤，当佛作祖，必定能做到受人恶骂就好像喝了一杯甘露水;碰到横逆的事就好像见到了宝贝，这样才能安心在患难中经受考验，在患难之中修行，才能在这五浊恶世中，种植下往生西方净土的种子;才能像青莲一样出淤泥而不染，登高位而不退失。如果没有事的时候，就到处说自己怎么用功念佛、求生净土;一旦遇到不如意的时候，就悔恨交加，悲叹不已。要是这样的话，我说这个人念佛三昧修不成，往生西方也没保证。只有用这《十大碍行》来一一自己检查自己，倘若真的能在病时、难时、甚至于在受抑制、受排挤、受打击之时，只是一味地增强念佛的信心，明白苦难终究是空的，不怨天，不怪人，那么你的西方莲华就会日日增长，真可以称得上是三昧宝王了”。

　　【第十单元，“忏悔法门”(综合版)】

　　◎【造极重罪业，临终忏悔都能往生】

　　造极重罪业，临终忏悔都能往生，但是，杀生，偷盗，邪淫这个不行，为什么，佛能够帮助你，来接引你，你那些冤亲债主不答应，他纠缠着你，障碍你往生，杀生太多，这些众生问你讨命，所以造这种罪业，临终来不及。

　　要早呢，早行，自己认真修行，功德回向给冤亲债主，冤亲债主不障碍你，不找麻烦，你就能往生。

　　你跟他们订约，我往生之后一定来度你，我要不往生，你们也度不了，也出不了六道轮回，我往生之后，一定先来度你，这样才能把问题解决。

　　◎【究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」】

　　真正做到不怀疑、不夹杂、不间断。我们念佛，口里面念佛可以断，心里面的念佛不能断。口念，要看什么场所，有些场所不方便，但是心里面的佛号，从来没有间断。

　　我这一生当中见到一个人，从来没有看到他间断的时候，给我印象很深，章嘉大师。他老人家不是念佛，是持咒，他金刚持。在任何场合当中，不妨碍别人，他的口动，手拿著念珠动，手动、口动，没有声音。我们去看他老人家，他跟我们谈话，谈话的时候，我们明显看到他手不动了，他拿著念珠不动，他跟你讲话，话一讲完之后，他马上就接著。从来没有看到他有改变的样子，真的他已经成了习惯，他心是定的，心是清净的。

　　李老师曾经亲近过他，我当年到台中亲近李老师，谈到过去，过去我只一个老师，章嘉大师，教我三年。他对於章嘉大师很佩服，他说章嘉大师的境界，我们是凡夫，不能够测度他。他说从他的行持上来看，无论怎么观察，他在定中。他说是不是开悟我不知道，但是得三昧，是真的不是假的。他确确实实行住坐卧都在定中。他的功夫(我们不晓得他的睡眠，我们就不知道了)，你无论在什么场合当中见他的时候，你仔细观察他功夫不间断，他不受干扰。无论是什么环境，真的是善缘恶缘、逆境顺境，与他毫不相干。他掐他的珠，念他的咒，不出声音，这真忏悔。

　　忏悔要拿出行动出来，不是在佛菩萨面前，祷告祷告，说我忏悔，求佛菩萨赦罪，不是这个意思，那是忏不了的，理一定要懂。章嘉大师教给我修忏悔法，怎么修法?后不再造，这叫真忏悔，念佛就是究竟忏悔。我们二六时中，心里佛号从来不间断，因为你佛号不间断，你就不会有妄想，你的烦恼就伏住了;佛号一断了，妄念起来。妄念就是罪业，你的意在造业。意造业，身口自自然然就跟著造业了。所以究竟忏悔法，就是「都摄六根，净念相继」，那是真实究竟的忏悔法。好，现在时间到了。

　　【念佛就是真忏悔，念佛消业最有效】

　　我们知道恶的事情不能做，做了，你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做，恶的念头都不能生。我过去做了很多错事，现在我很后悔，我天天在佛菩萨面前忏悔，把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍，真正忏悔，行不行?不行。为什么不行?你把那个罪恶的事情想一遍，你就又造一次;你想两遍，又造两次;你天天在造罪业，罪业不断，你怎么能去得了?那不叫忏悔。

　　怎么样叫真忏悔?过去所造一切恶业的时候，事过境迁，了了就了了，不要再去想它了，把那个心集中起来专想阿弥陀佛，再不想罪业了，那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的了，这叫消业障。

　　所以消业障、忏除业障，念佛是最有效果的。千万不要老想着我以前造什么罪，现在后悔，求佛菩萨原谅，那就糟了!佛菩萨看到你这个样子，摇头，你不解如来所说义，我苦口婆心教给你的，你完全没有理解，完全没有体会到，错解了佛的意思。所以真正忏悔，老实念佛;佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，你的心就清净了，这是往生必须具备的条件。

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　　「若有宿恶」，宿恶就是过去所造的恶业，或者是前生的、多生多劫以前的，或者是这一生造的;这一生造的，在没有闻到这个法门以前，也算是宿恶。你所造的这些恶业，一定要铲除，要忏悔。不要以为忏悔是念念想著你的恶业，那就错了。为什么?你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了?所以不可以。

　　那怎么样叫忏悔呢?念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我，你在佛菩萨面前又造一次;你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。

　　所以佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，这个心里头不可以有，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。常念阿弥陀佛。前面讲过阿弥陀佛是植众德本，何况又得弥陀跟十方一切诸佛威神的加持，这个利益太大太大了。这是无边的利益，自己要知道争取，没有比这个利益更大的。

　　【真心忏悔，真能化解】

　　1 人在世间，哪个不造罪业?佛告诉我们，造作罪业不怕，只要能真心忏悔，业障就消除。中国谚语常讲“人之初，性本善”，他那个不善，是烦恼习气在作祟，人的本性是纯净纯善，所以只要肯回头，放下一切烦恼习气、放下一切恶作，他就是善人，佛法常讲“回头是岸”。

　　2 忏除业障，自己真干，那个效果是百分之百;别人代他忏除，那个忏除的力量很微弱。我们平常诵经回向给别人，佛在《地藏经》上讲得很好，念佛诵经回向给别人，他能得多少?得七分之一，而诵经的人自己得七分之六，这是真的，不是假的。

　　3 要化解冤业，别人帮助你，你自己真心忏悔化解，这个力量集合起来很大，非常有效果。所以再重的业障没有化解不掉的，你懂得道理、懂得方法，真心忏悔、真正改过，从内心里真正放下错误的习气，让自己的心恢复到纯净纯善，真能化解。

　　4 佛在经文里头讲的五逆十恶罪，你过去生中造的，你这一生所造的，只要真心忏悔，业障都能消除。真心忏悔，后不再造，重罪就轻报，轻罪就化解，我们看到很多这样的例子，我们这才体会到，佛讲的一点都没错，忏悔的功德不可思议!

　　【修忏悔法门，先从随喜功德学起】

　　我们想修忏悔法门，从哪里修起，这是非常重要的一个问题，从什么地方学起?这一愿就告诉我们，从随喜修起。随喜是见到别人有善，善行、善事，不但我们心里欢喜，而且要效法他、要学习他，要帮助他圆满成就善行、善事，这才叫真正的随喜。「随喜功德」能够灭除我们无始劫以来嫉妒的烦恼，嫉妒心与生俱来，这个不要学的。我们看小孩，一、两岁他就有嫉妒心，他看到别的小孩拿块糖吃，他心里生嫉妒，穿的衣服比他漂亮他也起嫉妒，没有人教他。这个烦恼叫俱生烦恼，是贪瞋痴里面最粗重的显露，显露出来的时候就是嫉妒。

　　纵然在佛门我们也不能够免除，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多为什么要害佛?嫉妒释迦牟尼佛。六祖大师得道之后，接受五祖衣钵之后，为什么那么多人去追他想把衣钵夺回来，甚至於把他杀掉?还是嫉妒!由此可知，这些事情在佛祖的身上都还不免，何况一些凡夫?所以我们要细心去体会，普贤菩萨十大愿，为什么接著「忏悔业障」之后就讲这个「随喜功德」?如果没有随喜，忏除业障那是口号，也就是说业障毕竟不能够忏除;一定要接著修「随喜功德」，除嫉妒的障碍，生平等的善行。这是这一愿主要的意义。——普贤行愿品十大愿王　　(第七集)　　1988/7　　台湾景美华藏图书馆　　档名：04-002-0007

　　【不要去想它，因为你想一遍等於又造一遍，想阿弥陀佛】

　　初念佛的人来给我讲：我不念佛的时候，心很清净，没有妄念，愈念妄念愈多，这佛不能念!是不是这个样子?是的。不但他有，很多人都有，这是一回什么事情?实在讲，平常他妄念就这么多，没有发现，他不知道，以为自己没有妄念;现在一念佛了，想收收心，这才发现妄念这么多。发现是好事情不是坏事情，发现之后用什么方法对治?就是这句佛号对治。念佛的方法，妄念再多不要去理它，妄念跟佛号同时起来没关系，你把注意力注意在佛号，妄念就不管它，自自然然佛号凝聚，有力量了，妄念自然就减少。千万不要去照顾妄念，我妄念这么多，愈想愈多，那个麻烦大了，永远也没有办法断掉。最好的方法，不想。这是属於忏悔法门、忏除业障的法门，自己有业障、有罪业，不要去想它，因为你想一遍等於又造一遍，想二遍就又造二遍，唯恐业障还不够多，这是愚痴!真正觉悟的人是从此以后我所有的一切过失不想，想阿弥陀佛，从今天起我改想阿弥陀佛，业障就消除。大家要明白这个道理，这真正消除业障。从今而后，什么妄念都没有了，这样你这一句佛号的功夫才有力量伏住烦恼，到最后把烦恼断掉。「佛念投於散心，散心不得不一」，真正会到一心。一心就是恢复到心地清净，妄念自然就少，妄念少就是自己功夫得力，自己念佛功夫进步，从这个地方很明显的觉察到我功夫有没有进步。念经也是如此，目的也无非是把这些妄想分别执著给念掉。有的人开始念佛，妄念很多，改念经就比较好一点，这也是个办法，不求解义就是念经。换句话说，统统是为达到一心不乱的目标，念经、念佛都是手段、方法。——阿弥陀经疏钞演义　　(第二二七集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0227

　　【为什么佛法劝我们，不要总是懊悔过去的事情?】

　　1 佛法，决定不懊悔过去，过去事情做了就算了，不要再去想它。 忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后我不再犯同样的过错，这叫真正忏悔。过去的事情，决定不去想它!你有那个“想”，为什么不想阿弥陀佛?为什么不念阿弥陀佛?去念你那些罪过，这个真是糟糕!你想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界;你天天想那个罪过，念那个罪过，哪有不堕地狱的道理?

　　2 我们要相信佛，千万不要有自卑感，我造业很多，罪过深重，恐怕不能去，你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛帮助你一生成佛，你为什么不敢当?要直下承当。无论你过去造多么重的罪业，你一念转过来时，全就化解了，因为罪福不是真的，所有一切现象、一切作为也不是真的。

　　3 用真诚心、清净心、恭敬心念佛号，一点疑惑都没有，心里除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有。不但世法统统不想了，不想过去、现在、未来，什么都不想，只想阿弥陀佛，只想【无量寿经】，这样的人，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。

　　4 佛在经上劝诫我们、教导我们，不要懊悔过去的事情。过去造作的罪业，不要去追悔?为什么?你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿赖耶识的罪业就愈来愈多了。过去的不要想了，种子在，我不再增加了，保持这个原状不增加;未来的事情还没到，不要胡思乱想，你想未来是在那里造业，你才晓得可怕!众生一天到晚胡思乱想，想过去、想现在、想未来，你想，那个阿赖耶识里种子不晓得有多少!佛在经上讲，如果这些种子有体积的话，哪怕它体积再小，像微尘一样，无量劫到今天，我们这个业习种子，尽虚空都容纳不下!

　　◎【对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔】

　　1 我初学佛时，章嘉大师教导我，什么叫忏悔?知过即改，后不再造。所谓“后不再造”，就是儒家讲的“不二过”——过失只有一次，下次不再犯同样的过失。

　　2 所以天天发现自己过失，这叫开悟，人觉悟了;每天不知道自己的过失，是迷惑，这一天空过了。

　　3 佛法里面忏除业障，重视在改过自新，做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的。所以要知道，佛门讲忏悔，不是在佛菩萨面前忏悔;在佛菩萨面前忏悔，那是形式，不是实质。

　　4 佛法的修持重实质，不在乎形式。形式上忏悔有没有必要?有。为什么必要?做给别人看。好像我们唱戏、表演，是给那些没有学佛的人看，所以形式也不能够忽略。

　　5 没有学佛的人看我们都在忏悔，想想自己有业障也应该忏悔一下，所以我们在佛菩萨面前忏悔，是提醒他们，不是自己。自己用的不在形式，形式都是为了接引众生——为了帮助众生、启发众生，是这个意义。

　　6 忏悔不是在佛菩萨面前，说我过去怎么错、怎么错，错了一大堆又造一次错，这哪里叫忏悔法?真正忏悔是下定决心断恶修善，起心动念、一切造作都能与十善相应——这是世尊教初学的人。

　　7 再给诸位说，对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，你一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。

　　◎【对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔】

　　1 我初学佛时，章嘉大师教导我，什么叫忏悔?知过即改，后不再造。所谓“后不再造”，就是儒家讲的“不贰(èr)过”——过失只有一次，下次不再犯同样的过失。

　　2 所以天天发现自己过失，这叫开悟，人觉悟了;每天不知道自己的过失，是迷惑，这一天空过了。

　　3 佛法里面忏除业障，重视在改过自新，做这些仪式并不重要，仪式是做给别人看的。所以要知道，佛门讲忏悔，不是在佛菩萨面前忏悔;在佛菩萨面前忏悔，那是形式，不是实质。

　　4 佛法的修持重实质，不在乎形式。形式上忏悔有没有必要?有。为什么必要?做给别人看。好像我们唱戏、表演，是给那些没有学佛的人看，所以形式也不能够忽略。

　　5 没有学佛的人看我们都在忏悔，想想自己有业障也应该忏悔一下，所以我们在佛菩萨面前忏悔，是提醒他们，不是自己。自己用的不在形式，形式都是为了接引众生——为了帮助众生、启发众生，是这个意义。

　　6 忏悔不是在佛菩萨面前，说我过去怎么错、怎么错，错了一大堆又造一次错，这哪里叫忏悔法?真正忏悔是下定决心断恶修善，起心动念、一切造作都能与十善相应——这是世尊教初学的人。

　　7 再给诸位说，对于我们念佛人，一心念佛就是忏悔。忏悔的意思是后不再造，你一心念佛，心里头只有佛号，一切恶念都没有了，这是真正忏悔。

　　【十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱】

　　慈云灌顶法师《观经直指》这里面说了一句话，他说众生造作极重的罪业，在佛法里面所有经教忏仪都救不了他，也就说都不灵了，最后还有一个方法“南无阿弥陀佛”救他，这就说明，这句佛号比所有一切经的力量都大，比所有一切忏悔法的力量都大，这句佛号能救这个人，这是把念佛功德讲到了极处，所以，名号功德不可思议，理太深了，境界是深广无际，没边际，佛的赞叹：“唯佛与佛，方能究竟”，等觉菩萨都没有办法透彻的了解，何况一般人!遇到了，能信能解能行，这个人的善根福德不思议。十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱，这是对我们是很大鼓励，要真正发心。

　　常参“死”字禅，反而心地安

　　【想到自己要死了，还有什么放不下的，反而心安了】

　　今天，在这个世界上的居民，无论男女老少，富贵贫贱，可以说绝大多数的人都没有安全感，活在这个世间没有安全感，你说这多苦，今天不知明天有什么变化。所以，印祖教我们常常想到死，想到自己要死了，还有什么放不下的，反而心安了。我学印光大师，把每一天都当作我这一生最后的一天，我还有什么放不下的?没事了。真正作如是观，把它当真，不是当假的，不是假设的，心安，世间怎么变化，怎么动乱，与我都不相干，我的时间就这么几小时，这几小时此地没有事，那我这个地方就很安，心安才能办道，心不安念佛不得力，一定要心安。

　　心安是理明白了，宇宙之间事实真相是刹那生灭，刹那不住，一定要心安。心安是理明白了，宇宙之间事实真相是刹那生灭，刹那不住，《金刚经》佛教给我们的“无住生心”，这就对了。对世间决定没有奢求，决定没有欲望，往生净土，亲近弥陀。

　　【常常想，我的寿命就是今天一天，不要想有明天】

　　常常想，我的寿命就是今天一天，不要想有明天，今天一天，你还有什么放不下，只有今天一天一，今天是最后一天，我应该办什么事，老实念佛，那不就成功了吗?怎么个念法?我这个身体每一个细胞都是阿弥陀佛，每一根汗毛都是阿弥陀佛，我再睁开眼睛看看外面的世界，听听外面的声音，六根所接触的，没有一个不是阿弥陀佛，阿弥陀佛周遍法界，这就是念佛。

　　【我们要把今天当作我这一生最后的一天】

　　我跟大家说，我们要把今天当作我这一生最后的一天，明天早晨起来，我又是最后一天，天天都是最后一天，你就什么都放下了，你才能得到清净心。来到这个世间两手空空而来，走的时候还是空空而去，什么也带不走!一心想佛，心里什么都不要放，只有阿弥陀佛，一个方向，一个目标，一个方向是西方极乐世界，一个目标是到极乐世界亲近阿弥陀佛。就这一念，除这一念没有第二个念头，万缘你才真放得下。灾难来了怕不怕?不怕。我天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，终於时候到了，我去了，丝毫恐惧都没有!天天在等待，天天在向往，这就对了，这不是消极，这是积极。我这一天，这是我最后一天，我必须断恶修善，我必须积功累德，为什么?提高自己品位，应该的。苦难众生，我有一天、活一天，我全心全力帮大家一天，我帮大家一天，心地干干净净，就是三轮体空，绝不著相，念念不舍阿弥陀佛。

　　【真修行人只有今天，没有明天】

　　无论出家还是在家的修行人都知道，尤其是你已经发心出家，没有发心出家的，你是在家的佛的好弟子，都要遵守佛陀教诲，要放弃自己的妄想分别和执著，魔再多不怕，我们还是平平稳稳的行菩萨道。一点私心都不可以夹杂，要放下名闻利养，那个东西是魔嫉妒的。要放下五欲六尘的享受，要放下贪嗔痴慢，决定不随顺自己的烦恼习气，不随便自己的成见，尊重别人。

　　我们在这个世间知道时日很短，不要以为在这个世间你还能过很长久。我常常劝真正修行的同修，我们的时间只有今天，不要想明天，明天我还在不在这个世间，谁知道?不做明天想，你什么都放下了。抓住一天的时间，我做一天的好事，因为这个好事，你能真正带得走，积功累德。所以多想想这个世间，哪些能带走，哪些带不走?你的善心、善行、善愿能带得走，你的恶心、恶行、恶愿也能带得走。世间一切万法你一样都带不走，你的名闻利养、你的荣华富贵、你一切所有的、你的家亲眷属，统统带不走。“万般将不去，唯有业随身”，不能不提高警觉。

　　方向目标锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头，没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望新近弥陀，这个信愿就决定往生。

　　人常常想到死，对名闻利养就放下了，要想我还有明天，我还有明年，麻烦就来了，没有明年、明天的想法，过一天，算一天，这一天不能白过，怎么不能白过，老实念佛没白过，佛号忘掉，还在五欲六尘里起心动念，那就白过，空过了。

　　【什么叫「以金作器，器器皆金」?】

　　◎【什么叫「以金作器，器器皆金」?】

　　前面比喻是「以金作器，器器皆金」。「若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。」这个比喻古大德用得非常多，在许多经论当中都能够看到，这是比喻「离一切法虚妄之相，即见实相」。「离虚妄差别之相，故云无相」。这个意思我们一直到现在才懂，以前学这些经，看到这些句子，囫囵吞枣，真正是没搞清楚。我们把这一句多念几遍，若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。这些比喻代表什么?代表我们今天所说的物质现象，乃至於精神现象，以及自然现象，这里头千差万别、无量无边，这么多现象。这个现象从哪里来的?总有一个来源，这个来源就是平等真实的相，那是什么?空相。

　　凡所有相皆是虚妄，这一切虚妄之相全是从一念不觉高频率当中产生的。我们在经典上也读过，相似相续相，那个现象里头没有物质现象。所以今天科学家把这个谜底揭穿了，所有物质现象都是意念波动现象里头所产生，不是真的。要说真的，物质根本不存在，它存在的时间只是一念，一念多长的时间?一千六百兆分之一秒，这个里头发现有物质现象。佛经上称它为极微色，又称之为极微之微，佛说再不能分了，再分就没有了。科学家把它分开了，真的没有了，发现它是念头波动现象产生出来的一个幻相。我们今天所看到一切物质现象，就是这个幻相累积，让我们产生一种不正确的观感，以为它有现象，其实它根本就不存在。明明在我们眼前，没错，就像我们看电影、看电视一样，画面上所看的相，明明在眼前，明明是幻相，明明不可得，明明是无所有。

　　从这些地方我们细心去观察，不难知道这个相是真妄同时存在。我们今天只认识妄，不知道真。离妄，放下这个妄的执著，你就见到性。真性在哪里?真性就在相里头。就像金在哪里?金在塔、像、瓶、碗、钏、环里面，那就是金。你只要不著这个相，你就见到金。你执著这个相，没有金，这个地方只有塔、只有像、只有瓶、只有碗、只有钏、只有环，没有金。这就叫著相，就不见性，离相就见到性。性相永远不离开的，虚妄相里头它性是真的，这个性就是净宗所说的常寂光。常寂光，我们六根都接触不到，离相就接触到了。离一切相，即一切法，离一切相是离虚幻之相，即一切法是一切法的真相，原来真相是自性，原来全是自性变现出来的。所以说用这个比喻，离一切法虚妄之相，你就见到实相。

　　◎【善缘、恶缘全是假的，没有一样是真的】

　　善缘、恶缘全是假的，没有一样是真的，我们把黄金做成佛像，菩萨像，人像，这善缘。把它做成鬼的像，地狱像，毒蛇猛兽像，这恶的缘，它统统能随，但它统统都不是，这个一定要知道，佛陀教育以明心见性为第一义，它真正的目的在此地，是教你见到一切万事万物的本相，本质，哲学里面讲的本体。

　　【什么是“无想定”?怎样区别“无想定”?】

　　◎【什么是“无想定”?怎样区别“无想定”?】

　　1、在没有妄想，没有妄念的时侯，可以不念佛，一有妄想，杂念起来的时侯，一定要念佛。

　　那么成佛第一妙法就是念佛，应当把所有一切妄想，杂念统统换成阿弥陀佛，这就对了，就是觉。

　　2、偶尔在我们没有妄想，没有执着，没有分别的时间，这个时侯不念佛可以，为什么?念佛，目的就是叫我们心清净，我们心已经清净，但是这个清净心，保持不长久，又会胡思乱想，念头一起来，马上改成佛号，念佛效果在此地，所以，要懂得这个方法。

　　3、在没有妄想，没有妄念的时侯，可以不念佛，一有妄想，杂念起来的时侯，一定要念佛，那么，成佛第一个妙法就是念佛，应当把所有一切妄想，杂念，统统换成阿弥陀佛，这就对了，阿弥陀佛就是觉。

　　平常的时间，保持佛号不断，这个好，念的越多越好，那么，偶尔在我们没有妄想，没有执著，没有分别的时间，这个时侯不念佛，可以，为什么?念佛，目的就是叫我们心清净，我们心已经清净，但是这个清净心，你保持不长久，又会胡思乱想，念头一起来，马上改成佛号，念佛效果在此地。

　　所以，要懂得这个方法，如果你一直无想，无念，那你是修无想定，你的果报是在无想天，那就错了。

　　4、一心就是真心，没杂念。有念就不是真心，就是妄心。那我们也许说，我有时候没有念头，那是不是真心?不是的，为什么不是真心?你什么都不清楚，那叫无明，那不是真心。无明也没有念头，所以佛法里面修行有修无想定，就是什么念头都没有，也不容易，他修成功了，他到哪里去?到第四禅无想天去了。真心，真心是觉，什么念头都没有，什么都清楚，那是真心。古人用水做比喻，一池清水，没有波浪，没有染污，水平像一面镜子一样，外面照得清清楚楚，那是真心。你虽然没有念头，但是你一塌糊涂，你什么都照不见，所以那不是真心，还是个妄心，这不能不知道。要是把错误的境界认为是真的境界，你到哪一年才能成就?这就是说经不能不读，经读多了，境界现前，你清楚，你知道这个境界是真是假，对我修学是有利还是无利。

　　5、无想定，误会，走错路了，把无明当作自性，心是定了，对外面的事情不知道，迷而不觉，这不真的，真正的禅定不是这个，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚，明明白白，觉而不迷，那就是正道，真正正觉。

　　◎【有修“无想定”，就是什么念头都没有】

　　一心就是真心，没杂念。有念就不是真心，就是妄心。那我们也许说，我有时候没有念头，那是不是真心?不是的，为什么不是真心?你什么都不清楚，那叫无明，那不是真心。无明也没有念头，所以佛法里面修行有修无想定，就是什么念头都没有，也不容易，他修成功了，他到哪里去?到第四禅无想天去了。真心，真心是觉，什么念头都没有，什么都清楚，那是真心。古人用水做比喻，一池清水，没有波浪，没有染污，水平像一面镜子一样，外面照得清清楚楚，那是真心。你虽然没有念头，但是你一塌糊涂，你什么都照不见，所以那不是真心，还是个妄心，这不能不知道。要是把错误的境界认为是真的境界，你到哪一年才能成就?这就是说经不能不读，经读多了，境界现前，你清楚，你知道这个境界是真是假，对我修学是有利还是无利。——净土大经解演义　　(第一八九集)　　2010/11/8　　香港佛陀教育协会

　　【第十一单元】，《大经解摘抄学习》名言集录

　　◎意念是造物主，我从哪来的?谁造的我?意念造的，我的意念造的我这个人生，如果这个意念要是纯净纯善，那还得了，你真成佛了。

　　◎时间过得太快，说是一百岁，一百岁我们现在感觉得太短了，一弹指而已，并不是很长。

　　◎你要去研究为什么会有这一念不觉，你又起了分别，又起了执著，分别执著是妄心，妄心决定不到真心，妄心只能缘到妄境，妄心，妄心是阿赖耶。

　　◎苦乐染净都是一念错觉造成的，错觉是邪思。

　　◎我走的是菩萨道，他走的是六道，各人走各人的，每一个道的标准不相同，我不能舍弃我的标准，我要舍弃我的标准，那就错了。

　　◎当处出生，随处灭尽。

　　◎无有一法，不在当下，当下即是。

　　◎我现在开始念这佛号，这是始觉，我本来是佛，“是心是佛”，是本觉，“是心作佛”我现在念阿弥陀佛，就是要作佛，跟本觉合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二，“故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”

　　◎不知道弥陀名号是自己性德，是自性，不知道弥陀名号包括世出世间一切善法，包含着一切诸佛如来、菩萨修证的无量功德，不知道，以为它是个普通法门。

　　◎这一句阿弥陀佛，是弥陀的果觉德号，是果觉圆满的功德成就，我们用它来作为我们修行的因地，这还得了吗?别人的因地从哪里修?从五戒十善，从止观，从禅定，从忏悔，许许多多方法，无量无边，你怎么用果觉为因心?这个太高，太殊胜。

　　◎我本就成佛，无量无量劫前就成佛了，这一次不过是什么?把那些障碍的肮脏东西洗涮干净，障碍统统放下，佛身就现前，是这么个意思，佛是本来佛，佛是无量佛，本不可说。

　　◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心愿解行无一不相应，与一切众生之德性，与法界之理体也完全相应，所以名号功德不可思议。

　　◎好人好自己，坏人坏自己。

　　◎我们遇到急难、恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净、平等心，专念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎一秒钟一千六百兆个生灭，哪里是真的?

　　◎这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。

　　◎阿弥陀佛是自性的德号，这名号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。

　　◎生到这个世界上来干什么?就是念佛往生的，除念佛往生之外，什么事跟我不相干，叫定性。

　　◎这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。

　　◎意念从哪来的，无中生有，了不可得，你为什么不放下?

　　◎遍法界虚空界，一切法体性是什么?是空，是了不可得。《般若经》上讲的“一切法，无所有，毕竟空，不可得。”一切法就在面前，身就是一切法之一。

　　◎能所皆空，心地清净，一尘不染。

　　◎世间万事皆短梦，唯有念佛功德真。

　　◎看到这些相，相即无相，无相即相，他没有障碍，相是假的，不是真的，像我们看电视频幕，不就是这个意思吗?相即无相，无相即相，电视频幕有没有相，没有，但是它能现相，虽现相，不是真的，荧光幕上决定没有一丝毫染污，你把频道一关上就没有了，频道开关与相不现相一丝毫关系都没有，由此可知，这些法身菩萨，初住以上的，看六道轮回，就像我们看电视一样，即相离相，一丝毫染污都没有，为什么?它不起心，不动念。

　　◎你念佛的时侯当下你的善根智慧福德，跟佛就相同，善根，智慧，福德跟佛相同，直接了当，方便究竟，没有比这更方便，究竟就是彻底的意思，圆满的意思，所以，奇特殊胜，不可思议，用这两句话来总赞。

　　◎明了阿弥陀佛就是自己，你还在分自分他，就错了，你还有分别执著，这是什么，分别执著没放下，统统放下，让心里只有一尊阿弥陀佛，就是锅漏匠的成就。

　　◎以平等心，念平等觉即得平等住，浅说，学佛为成佛，生西方，用平等心念阿弥陀佛、《无量寿经》，以平等心处事待人接物，与阿弥陀佛心心相应，同愿，同行，必上品往生。

　　平等不了，所以要修，用阿弥陀佛来修，一切一句阿弥陀佛。

　　起心动念，分别执著，绝对不平等。如起心动念，马上想到阿弥陀佛，即得平等住。一句阿弥陀佛二六时中不断，即得平等住，与十方世界诸菩萨没有两样。现在虽没去西方，但等于所有一切手续办妥了，爱何时去都可以。

　　◎我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行。

　　◎我们现在是妄心，妄心缘阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛是真心的德号，阿弥陀佛是诸佛的通号，你看，你缘这个得到阿弥佛的加持，同时得到十方一切诸佛的加持，乘阿弥陀佛四十八愿往生极乐世界。

　　◎妄心杂相，是生灭相，是空性。

　　◎心里头把一切妄念，妄相，记忆，善的记忆，不着的记忆，统统放下，这叫持戒，不许可把外来东西搬到心里来，要让心清净，心时头只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了，自然得定。

　　◎佛不是指一个人，要把佛这个字的本意，认识清楚，佛就是自己的心性，明心见性，见性就叫成佛，佛万德万能，心性万德万能，如果我们心性显现出来了，他的作用，确确实实是万德万能，这个话不是赞叹，是真实的。

　　◎离相就见到性，性相永远不离开的，虚妄相里并没有，它性是真的，这个性就是净宗所说的常寂光，常寂光，我们六根都接触不到，离相就接触到了，离一切相，即一切法，离一切相是离虚幻之相，即一切法是一切法的实相，原来真相是自性，原来真相是自性变现出来的。

　　◎印光大师：弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具，固当常念，既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，理事圆融，生佛不二矣。

　　◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。

　　◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体，阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起，所以当处出生，随处灭尽。放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。

　　◎慧日丽旋霄，光明万象;法云垂玉宇，安隐诸方。

　　◎应化身真的常有，不能认为他有，也不能认为他无，你的心永远保持清净，永远保持恭敬，这就对了，为什么，佛说得好，“一切众生，本来是佛”，我们怎样恭敬阿弥陀佛，怎样恭敬观音菩萨，你就用同样的恭敬心恭敬一切众生，为什么，他们都是。

　　◎现在真正的关键，重要的是我们不失正念，如是二六时中，你的佛号不间断，就不失，佛号一断就叫失念，正念失掉。净念的净是清净的净，没有怀疑，没有夹杂这是净。

　　◎要知道，妄想、分别、执著都不可得，不可得，你老是以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。

　　◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。

　　◎念念无所有，念念毕竟空，念念不可得。

　　◎忍字头上一把刀，为人不忍祸自招;能忍得住片时气，过后方頟忍为高。

　　◎一生修学点点滴滴功德，都回向给它们(冤亲债主)，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德。

　　◎好人很好，坏人也很好，好事坏事都好，为什么?与我不相干，你们大家都好，我的心是平等的，清净的，过几天就到极乐世界去了。

　　◎除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都不说，为什么?凡所有相，皆是虚妄，你想它干什么，说它干什么?好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》上讲那么清楚，“一切法，无所有，毕竟空，不可得。”你想它干什么，你说它干什么?

　　◎这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。

　　◎意念从哪来的?无中生有，了不可得，你为什么不放下?

　　◎世出世间一切诸法，就真谛睐讲确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭，这个意思很难懂，本来不生，哪里会有灭，这是诸法实相。

　　◎念阿弥陀佛是世出世间至善之法。

　　◎为什么会有这些现象产生，是由于不知诸法，本性空寂。

　　◎念这一句佛号，不为自己念，为全世界苦难众生念，才能感动天地鬼神。

　　◎我们有坚定的信心，就能突破魔王波旬的障碍。

　　◎念身无常，念世无常。

　　◎一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭。

　　◎修善，整个宇宙的善，都不如一句“阿弥陀佛”。

　　◎不能化解是怨恨深了，我们要有耐心，这要有定功，不能着急，我们始终以真诚心来相待，时间久了，自然有感应，我们每天将功德回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，就能回头。

　　◎看电视就要想到“寂定明察”。

　　◎一念的时间太短，看到立刻就灭，不生不灭。

　　◎这是宇宙的起源，起源就是虚妄的，它最后变成大波浪，变成巨浪，一切都是浪，没有一样是真的，我们真正把这个事实搞清楚，搞明白，才会彻底放下，为什么，全是假的，为什么不放下。

　　◎临终佛来接引，是佛的本愿，魔不敢来扰乱。

　　◎念佛念到纯一的境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。

　　◎天堂地狱在哪里?空空如也，自性本空。

　　◎理事都不可得叫空。

　　◎一念不是过去，不是未来，就是当下。

　　◎这一念当体即空，了不可得，为什么，它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。

　　◎每个都是第一念，没有第二念。所以第一义，就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。

　　◎十法界，六道三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯，常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄。

　　◎儿时趣事眼前浮，一晃即是几十秋，光荫似箭时间短，时时内照莫外求。

　　◎六根在六尘里面，知道万法皆空。

　　◎信西方极乐世界是无上的信心;信有阿弥陀佛是无上的信心。

　　◎佛号就是我们最好的老师，无上师。

　　◎无论身在何处，一辈子都要有往生西方的坚决心意，一辈子皆不要忘记念佛，一辈子坚信南无阿弥陀佛，既可增加福慧，能更平安顺利。

　　◎形是什么，物质，就是此地讲的顿现，一尘顿现，一念顿现，它皆有识。

　　◎把一切不明了的统统换成阿弥陀佛，不仅恢复我们的清净平等觉，同时得到阿弥陀佛本愿威神加持。

　　◎有信心，有决心，我们能够平安度过。

　　◎美梦跟恶梦平等，都是梦，都是不可得，就这个意思。虚空你怎么占有，怎么控制。

　　◎你每天生活都是他(佛)安排的，那我们应该随缘，在随缘里头学不变，就用一句弥陀名号不变。一切法“无生”，明白了，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，都不放在心上，心上有西方极乐世界，西方只依靠阿弥陀佛，这就对了。

　　◎这一句佛号功德不可思议，无法想像，念这一句，就是把阿弥陀佛无量劫所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有几分真诚。

　　◎这个世间所有的，包括身体，都不是我自己的，统统放下，一切随缘。

　　◎一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭。

　　◎如果连起心动念都没有，六根接触六尘境界是什么?真的是阿弥陀佛，这就是普等三昧。阿弥陀佛是自性流出来的，一切众生是自性流出来的，无二无别，遍法界虚空界是一体，这就普等了。普等三昧，“应无所住”。遍法界虚空界是一个自己，是一个自体，所以从底下他说，普等三昧是大寂定，并是念佛三昧的异名。

　　◎这个宇宙是念做主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。

　　◎你老是以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。

　　◎自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变现出来的。

　　◎阿弥陀佛是自性的德号，这名号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。

　　◎这一千六百兆生灭这一秒钟，真的没有，灭掉了，不起心，不动念，寂灭就现前。

　　◎听经补善根不足，念佛补福德不足。

　　◎把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜。

　　◎全是假的，我们在这上面起了贪嗔痴慢疑，错了，全错了，就这你错用了心，如如不动，那是真心，不起贪嗔痴慢疑，真心，没有自私自利，没有是非人我，没有名闻利养，真心。回归到零极限，把善不善的记忆清除掉，我们只放一尊阿弥陀佛，能量比他大。

　　◎阿弥陀佛是善中之善，净中之净，没有任何一个念头能超越阿弥陀佛。

　　◎念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展，去扩大，不去扩大，不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就“阿弥陀佛”把它压住，统统归到阿弥陀佛上，这是念佛无比殊胜处。

　　◎观色即空，就是何期自性本自具足;观空即色，就是何期自性能生万法。

　　◎自己变现出来还跟自己打架，你这不是误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了。

　　◎能生万法，迷了就生万法，这是真的，不迷不生万法，不迷的时侯，只有常寂光，所以叫大光明藏。我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头相似相续的现象，我们的心要定下来，恢复定下来。

　　◎这是为什么，这是因为阿弥陀佛本愿功德，五劫修行，真实的道力，加持我们，他修的，他修的回向给我们，等于我们修的，这个我们很难相信，现在我们看到量子力学里头，念力，就是念力，这个报告里面有，别人用念力加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上，这个加持要特别专注，秘决就在此地，如果不是全心专注，就加不上。

　　◎你真正看到一尘顿现，顿现就是现的宇宙，这是宇宙的来源。

　　◎不管现相也好，不现相也好，总而言之，都了不可得。

　　◎操心就是妄念，就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。

　　◎再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快顺利就化解了，我们的身心才真正能端正，端正的标准，明心见性。

　　◎我们要转变外面的境界，你就先从心地上下功夫。

　　◎心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨。

　　◎当相即空，了不可得。

　　◎一念的时间太短，在一念的时间找不到生灭，你看到生立刻就灭，所以佛法大乘常讲不生不灭。

　　◎十法界，六道三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一下放，放下的时侯，常寂光现前，所有一切现象，皆是虚妄。

　　◎我们为什么看到这一切法千变万化，我们的心想念念在起变化、妄想，所以，外面的境界也起变化，诸佛菩萨为什么看这一切法常住不变不改?他心没有动，他没有起心动念，没有分别，没有执著，所以在他的境界里面，法没有生没有灭，我们能不能体会到这个意思?

　　◎所以我们的心能够修清净心，不要妄动，这个社会上很多的天灾人祸都没有了。

　　◎无量无边诸佛刹土，都是一念不觉(就是起心动念)变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真叫不可思议。

　　◎没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经，读经，念佛，断恶修善，这是治本。

　　◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶识的相分变现出来的。

　　◎平时对世缘，法缘者要看平淡，看轻，不可过分执著，容易得一心。

　　◎念佛念到纯一境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。

　　◎应当把持名当作这一生唯一的大事来办，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念，善念都没有，你功夫得力了，决定往生。

　　◎阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领，总归宿，是善中之善。

　　◎我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的，声声佛号都是从这个大愿出发，这个功德力量，感应不可思议，能与天地鬼神起感应作用。

　　◎一心一意靠定了阿弥陀佛，靠谁都靠不住，靠阿弥陀佛决定得生净土，我们在这个世间，这一生当中，只找一个可靠的人，咱们就靠他就行了。

　　◎众生喜欢怎么做都好，菩萨没意见，菩萨没有，为什么没有意见，万法皆空，了不可得，菩萨的心永远是清净的。

　　◎功德是离一切相，修一切法。

　　◎福报现前我不享受，就是忍，逆境现前我不拒绝，这就是忍。顺境、逆境里都要学会忍，忍的功德不可思议。

　　◎无中生有，有还归无，了不可得，为什么不放下?

　　◎阿弥陀佛是无量的功德，真正知道了，不会起杂念，为什么?起一个杂念，你说我损失了无量功德。

　　◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。

　　◎分别执著，不起作用，叫禅定。

　　◎芸芸众生，山河大地都是属于梦幻泡影，都是从念头所生。

　　◎所以六道不是真的，从心想生，什么心想?错误的心想产生这么个幻相。

　　◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净、平等，专心念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎六根在六尘里面，知道万法皆空。

　　◎佛念这句阿弥陀佛，清清楚楚，明明白白，没有起心动念。

　　◎隐恶扬善。

　　◎生活在这个世界，业障太重。

　　◎印光大师说，“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨之心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。

　　◎对这个现相，他想控制，他想占有，他想来转变，这都错了，诸佛菩萨怎么离相?现相现前，根本不管他，随他去，在现相上，确确实实不用心，不用执著的心，不用分别的心，也不用改变他的心，为什么?因为相是假的，它不是真的，何必自找麻烦，道理在此地，你就不会被外面境界转了，不被外面境界转，境界就跟着你的意念转。

　　◎你用贪嗔痴慢来做事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。

　　◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，为什么?不得其便，你在很随便的时侯，怨家能害你，你戒待得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。

　　◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。

　　◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心、愿、解、行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界理体也完全相应，所以，名号功德，不可思议。

　　◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心去念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以依靠，当常持圣号，冥冥中，自有不可思议转移。

　　◎人生就是大梦境，得失得不必太在意。

　　◎梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较?

　　◎对人要有礼貌，对事认真负责，待人、接物真诚柔和。

　　◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。

　　◎真心能灭妄，妄想控制妄都相当困难，真心能灭妄。

　　◎凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平，哪有高低?

　　◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。

　　◎静坐一刻，便有一刻之功;轻发片言，便有片言之罪。

　　◎终日闭门，省却几多俗累;六时静坐，撇开无限尘心。

　　◎藕益大师：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，嶔无不尽。一声阿弥陀佛，即释迦本师于恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生。

　　◎莲师：谤法者积集恶业，而汝本身，以忿怒故，亦卷入恶行。

　　◎净土法门是十方如来，救度众生的第一法门。

　　◎肉眼看到的现象，都是这个细念(五蕴)的相续相，就像看电影。

　　◎无论什么境界现前，最好是不动心，你自己的心稳住。

　　◎天堂地狱在哪里?空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷，没有高下，它是平等的，它是一体的。所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫“空”。一念不是过去，不是未来，就是当下。

　　◎这一念当体即空，了不可得，为什么?它是时间太短，一秒钟里头，有一千六百兆个一念。

　　◎这个都是第一念，没有第二念。所以第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。

　　◎应把宿世之恶业，翻为今世之导师。

　　◎当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边冥冥中照顾，这个苦难你还是能受得了。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯，欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人。

　　◎对人厚道有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。

　　◎求三宝加持，真诚忏悔，老祖宗讲，人性本善，鬼神亦复如是，他们的性是本善的，我们没有办法感动他，那是我们真诚心不够，真诚到极处，一定能感动他。

　　◎如果我们的愿心恳切，未生净土之前，就得阿弥陀佛，得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长智慧，增长能力，既然得诸佛如来加持，龙天善神拥护，自己就要更庆幸，更认真，更努力，不能辜负诸佛菩萨的护念，要做得更好，更如法，更圆滿，我们向这些地方学习，那就没错了。

　　◎所有六尘境界，通通都变成阿弥陀佛，你就决定往生了，那叫一心不乱。

　　◎一定要讲解，把它讲透彻，这是一门大学问，绝对不是迷信。

　　◎对人有礼貌，对事认真负责，待人接物真诚柔和。

　　◎理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心境，令不暂忘也。

　　◎智慧就是通达明了，禅定就是如如不动。

　　◎不是说你有钱有势那是福，那是空的，有钱有势，你死了带不走，世间名闻利养也不过借你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了，世间名闻利养是假的，不是真的，真的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用是智慧。

　　◎古圣先王后裔，大圣大贤弟子。

　　◎不为一切魔障所遮。

　　◎佛恩深大，法雨广施。

　　◎行到功成日，花开九品莲。

　　◎欲坚道力凭魔力。

　　◎世上世事莫不成于慈忍，败于急躁，故君子以慈育德，以忍养情。

　　◎彼佛何故号阿弥陀，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

　　◎印光大师：以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，蔳则无福可得，若再加以刻、险 、奸、巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

　　◎印光大师：不计他对我尽分与否，我总要尽我的分。

　　◎以儒济世，以道修身，以佛治心。

　　◎心水澄清，由分别而妄动;识波奔涌，因佛号而凝停。

　　◎念佛方能消宿世，竭诚自可转凡心。

　　◎维摩诘经，弟子品：三世之法，新新生灭，更不相缚也，一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住，诸法实相，如是如是如是。

　　◎惑尽情忘，诸法不生，究竟涅磐，常寂光土，清净法身，毗卢遮那，阿弥陀佛，无非空劫以前，自己本来面目，但于当念绝思惟，唯心净土，唯心现。

　　◎佛言：历尽百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。为善不昌，必有余殃，殃尽乃昌。为恶不灭，必有余德，德尽乃灭。古德云：从来天地无差报，远在儿孙近在身。我等应当信受奉行。

　　◎世尊四十九年所说一切法，皆是为我说，不为别人，我必须直下承当，即得胜妙功德大利。

　　◎如来藏中，性色真空，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。

　　◎不发脾气是功德，受委屈是消灾。

　　◎起心于善，善虽未为，而吉神已随之;成心于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

　　◎听经、念经，可止妄念。

　　◎不能吃亏的人，没有福气。

　　◎世间没有绝对的对错，好坏都在自己一念。

　　◎用阿弥陀佛成就自已，用观音菩萨帮助别人。

　　◎我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们自性唤醒，人人的自性都是无量觉，你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。

　　◎一边念佛，一边观佛理，把理参透，一边观心修解脱，没有不见效的，这一生就可见效。

　　◎南怀瑾老师：过分了就容易出错，不要做过分的事，不要说过分的话，不要做过分的行为，做人做事要晓得自己的本分，本分就是立场，讲话，作人，做事都要有立场，不要任性乱讲话，一句话讲错了，没办法改变。

　　◎诸法甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。

　　◎无作、无所有等，为平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生。从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心。亦即《净影疏》之无作、无所有。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉。

　　◎弥陀即是全体一心，一包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一心，摄无不尽，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八万四千恒河沙微尘一切法门，摄无不尽。

　　◎能念之心，本性自空，所念之佛，了不可得。

　　◎当体即空，了不可得。

　　◎无中生有，生时即灭，生灭同时。

　　◎平等是大定，不起波浪。

　　◎作梦也不生，醒来也不灭。

　　◎杵欲成针需耐磨。

　　◎祈天立命，要从无思无虑处感应;持咒念佛，自于不知不觉中冥薰。

　　◎净土法门，能使恶逆凡夫暗契一心，是故弥陀名号为愿王，诚不虚也。

　　◎梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩。

　　◎养天地正气，三宝为最;法古今完人，佛陀至上。

　　◎常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。

　　◎看破有尽之身躯，万境之缘自息;悟入无念之境界，一轮心月自明。

　　◎真能念佛，放下身心世界，即是大布施;真能念佛，不起贪嗔痴慢，即是大持戒;真能念佛，不计是非人我，即是大忍辱;真能念佛，不稍间断夹杂，即是大精进;真能念佛，不复妄想驰逐，即是大禅定;真能念佛，不为他岐所惑，即是大智慧。

　　◎一切恩怨得失，都是毕竟空，不可得。

　　◎临难勿句免，临财勿句得。

　　◎诸根寂静，非有非无，离诸痴暗。

　　◎慈悲喜舍，怨亲平等，同己不二，不欺孤老，不轻下贱。

　　◎苦从苦因缘，苦尽乃为尊，神化解疑结，以经现世间，善行为福报，当可不识此?

　　◎五蕴，小光子，缘聚缘散，小光子里头有受想行识，这个东西是念头成的。一秒钟一千六百兆分之一，相似相续。说它有，它已经没了;不能说它无，它又相续出现了。但念念不一样。

　　◎把妄想分别执著统统念掉了，就见到佛了。

　　◎南无阿弥陀佛音声，是实相，实相无相，实相无不相。

　　◎阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的，无量觉是你自己自性，与外面境界毫不相关。以一念制止一切念头，我们用这个方法回归自性。

　　◎念者，始觉之智;佛者，本觉之理。

　　◎明珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不一。

　　◎欢欢喜喜接受恶缘恶报，业障消除，善缘现前。

　　◎相信因果，相信感应，相信积德一定有好报。

　　◎当信佛经语深，当信作善得福。

　　◎知土如影响，恒发弘誓心;通达诸法，一切空无我。

　　◎南无阿弥陀佛就是自性，自性的德号，一切诸佛如来共同的名号，时空之内所有一切万物都这一句佛号，这一句佛号统摄一切，它怎么不是自性。

　　◎未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身。(李炳南)

　　◎我法来去都不着，人间聚散莫非缘。

　　◎想佛的相好，佛的庄严，佛的功德，想佛在因地中修行，在果地上成就。

　　◎世间福报，梦幻泡影，转瞬即逝。

　　◎念佛求生净土，是解冤释结里面最好的方法。我们生到西方极乐世界之后，有智慧，有道力，有神通，我们一定帮助这些冤亲债主。真正这样发心，真正这样修行，这才能解冤释结。

　　◎罪性本空由心造，心若空时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

　　◎肯定虚空法界一切众生，是一念自性，即是入佛知见。

　　◎熟透了，跟心性起感应道交作用，读经是真修行，真供养。

　　◎读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。读经念佛，就是把自已清净平等觉念出来。清净平等觉是本有的，不是外来的，是真心本性。

　　◎观寂静法，离诸痴暗;远离分别，诸根寂静。

　　◎一切法，本来没有分别，本来没有执著，本来没有我，凡所有相，皆是虚妄。

　　◎我与法，都不可得，万法皆空，不但有为法不可得，无为法也不可得。

　　◎圣人永远不动心，整个宇宙所有一切现象也是如如不动，不但如如不动，他看得很清楚，根本就不存在。

　　◎相有体无，事有理无。

　　◎这句名号只要老实念去，不要怀疑，不要夹杂，不要间断，老实念去，烦恼不要去断，自己断掉了，业障不必去消，到时侯自然就没有了，这是什么原因，名号功德，把你的业障业习气，自自然然，无形当中把它化解了。

　　◎把妄想、分别、执著统统念掉了，就见到佛了。

　　◎你要是知道它是虚妄，随顺它，不起分别执著，那就是妙观察智慧，那就是《还源观》上讲的随缘妙用，那真的妙。自性本来是清净寂灭的，这个一定要知道，清净心里面本来没有我，这个我是个妄念，这个妄念形成一个很严重的执著。

　　◎相有体无，事有理无。

　　◎观寂静法，离诸痴暗，不生分别，自然远离痴暗，而诸根寂静矣。

　　◎怨、恨、恼、怒、烦，都是假的，都不是真的。

　　◎【不要想这个念头是正确的还是邪的，想阿弥陀佛】@@@@@

　　境界现前，我们起心动念，不要想这个念头是正确的还是邪的，还是错误的，不要想这个，你想这些全都错了，不要想这个，想阿弥陀佛，不管什么念头起来，我都把它用一句阿弥陀佛，全把它包了，让自己心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，就行了，这就回归净土，这就成佛了，你看这个法门多容易，多简单，多稳当，多可靠，快速，没有比这更快的。

　　◎相而无相，无相而相;妄心落在虚妄的境界中。

　　◎修来功德度冤魂。

　　◎不失定意。

　　◎都是自己心现识变。

　　◎名号功德，不可思议。

　　◎看透之后一个总结是什么?总结是空，万法皆空，了不可得，我们连自己这个身都不可得，连自己的念头也不可得，没有一样你能控制，没有一样你能执著，全是假的啊!

　　◎阿弥陀佛名号为众德本源，万德之根本。

　　◎遍法界虚空界，稍稍一有点智慧的众生，都懂得断恶修善。

　　◎这句佛号就是实相，就是法界全体，是诸法平等体性，你念这句佛号，你的心，你的身，跟法界全体融成一体，你就回归实相，回归法界。

　　◎无所有，毕竟空，不可得。

　　◎要真认识这一句佛号就是实相，这句佛就是法界全体，你念这句佛号，你的身，你的心，就跟法界融成一体，你就回归实相，回归法界，即是诸法平等体性。

　　◎你的功夫不能成就，就是你心里还有妄念，你心还不平，你心里面还有自私自利，还有名闻利养，还有得失的习气没放下，所以，虽然念念相继，你那心里还有夹杂，有问号在里头。

　　◎不生而生，灭而不灭;不生而生，不灭而灭。

　　◎相而无相，无相而相;相即非相，非相即相。

　　◎生灭不住。

　　◎审己功德，量彼来处。

　　◎阿弥陀佛有：无量智慧，神通，德能。

　　◎懂茶者，必是精行俭德之人。

　　◎说话办事，缓和稳重。

　　◎水深则流缓，人贵则语迟。

　　◎印光大师：念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。

　　◎日日常作将往生想，心中不留一事。

　　◎均需字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。

　　◎纵令心净妄伏，亦不可生欢喜心，对人自夸。

　　◎全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，若能如是，譬如杲日当空，霜雪自化也。

　　◎印光大师：怖则邪必乘之，喜则必先失正。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖，怖则邪必乘之，喜则必先失正。

　　◎无有一法不在当下，当下即是。

　　◎做人有些策略，花钱有些规划。

　　◎决定学着不批评人，不能以严历的态度语气待人，不回话，默认。

　　◎成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　　◎常行于慈心，除去恚害相，大悲愍众生，矜伤为雨泪，修行大喜心，同已所得法，救护以道义，乃应菩萨行。

　　◎西方极乐世界阿弥陀佛，跟你自性阿弥陀佛融成一体，是一不是二，就加持上了。

　　◎念佛最重要的，念自性佛，才管用。

　　◎正知正见，说不出来，放下便是。

　　◎佛菩萨加持你，他有真东西加持你，愿加持你，行加持你，果加持你，这到哪里去找，这是阿弥陀佛的本怀。

　　◎动则万善相随，静则一念不起。

　　◎不取于相，如如不动。

　　◎讲到业力，看心的力量，业的力量，佛的力量。

　　◎即相离相，即俗即真。

　　◎念佛功夫念到家，冤亲债主皆超度。

　　◎念一佛功德成就一切佛的功德，为什么?它是一体。

　　◎愈是严峻的考验，大家信心愈深，我们自己成就愈大。

　　◎放下愈多，念就愈专一。

　　◎有定就有慧，没有定，生烦恼，有定，就不生烦恼。

　　◎不起心，不动念，不分别，不执著，就是真诚。

　　◎千万不要以为，真有能得到的，没有这回事情。

　　◎他(佛)心清净，我们心也清净，跟他清净心没有界限，所以我们的净土跟佛的净土也没界限，是一不是二，是一体的，往生的道理建立在此地。

　　◎恶念清除掉，杂念清除掉，善念也清除掉，自性清净心里什么都没有，全都清除掉，只请一尊阿弥陀佛，这是净宗绝妙的方法，这一尊阿弥陀佛，就念念都加持你，你真正得三种真实。

　　◎药无贵贱，愈病者良;法无优劣，契机则妙。

　　◎假令供养恒沙圣，还得了吗?诸佛菩萨来了，大家争着去供养，佛说怎么样，不如坚勇求正觉，你看看，佛菩萨来了都不必供养，我修清净心。

　　◎阿弥陀佛名号里，有无量的智慧，无量的福德。

　　◎在毕竟空中，炽然建立一切佛法，是为善知识。

　　◎一切都是梦幻泡影，不要太认真，不要太执著。(作者迭名)

　　◎世间的事情，那是假的是空的，我们声声阿弥陀佛，那是金刚种子。

　　◎恩与怨是幻是空，再美的烟花也是空。(歌词)

　　◎三十二亿百千念，念念不可得，即是“凡所有相，皆是虚妄”。

　　◎微尘里面有遍法界的信息。

　　◎“一际”是什么意思，一际是没有分别，只要你放下分别执著，你在事上就能见到理，你在相上就能见到性。

　　◎智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。

　　◎知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源。

　　◎所以修行什么最重要?放下最重要，放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。

　　◎常寂光才叫永恒，佛经上讲“大光明藏”，那是真正的自己。

　　◎忆佛念佛是第一善根，忆佛念佛是第一功德，没有比这更殊胜的了。

　　◎无论是自利，是利他，一句阿弥陀佛是圆满功德，真正不可思议，真信、发愿、念佛求生净土，这是世出世间第一等人，眼看这个人他就要作佛去了，修任何一个法门，都没有办法跟他相比。

　　◎因缘所生法，我说即是空，所以，不起心、不动念、不分别、不执著，这个人成佛了，为什么，他离的干干净净，相在不在?相在，相是幻有，相是生灭法。实相，实相不生不灭，实相是从体上讲的。

　　◎我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信心、有决心，我们能平安度过。

　　◎三细相是一念完成

　　◎所以障碍从哪里来的?自己来的，除自己之外，什么障碍也没有，你一念觉悟，障碍就没有了，迷的时侯，障碍重重。

　　◎以真诚心，真诚心才能够修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。

　　◎与佛相应，好像不是与佛有感情，而应是清净心。(逸名)

　　◎把善不善记忆统清除掉，我们只放一尊阿弥陀佛，能量比他大。

　　◎希望大家和睦相处，为什么?相处的时间不长，顺着让他欢喜，不让他生烦恼。

　　◎这一名佛号功德不可思议，无法想像，念这一句，就是把阿弥陀佛无量劫来所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己的心有几分真诚。

　　◎这个世间所有的，包括身体，都不是我的，统统放下，一切随缘。

　　◎世出世间一切诸法，就真谛来讲确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭，这个意思很难懂，本来不生哪里会有灭，这是诸法实相。

　　◎五蕴是指什么，最微细的这一念，这一念里头就是五蕴，这一念里头有物质现象就是色，有受想行识是精神现象。

　　◎远了不亲，近了不敬。

　　◎这个世界上没有灾难，灾难是不善的心行偶发的事件，这个事件是假的，不是真的，确确实实佛在经里举的比喻，很有道理，“梦幻泡影”，这么回事。

　　◎不同傻子争辩，否则就不知谁是傻子了。

　　◎把脾气拿出来那叫本能，把脾气压下去那叫本事。

　　◎敏事慎言，不扬人恶，不要图一时口快，信口开河。

　　◎你的福业在哪里流失得最快?口业。

　　◎认知科学。

　　◎宁缓勿急，宁缄勿辩，宁柔勿刚，宁缺勿滥。

　　◎念佛是世出世间至善之法。

　　◎我们的身是假的，家是假的，地球是假的，一切万物全是假的，你在这里起心动念干什么，起心动念已经错了，你还搞分别执著，错里头大错。

　　◎离念寂静，念佛决定成佛。

　　◎实报庄严土，还是一场梦，真正清醒过来，常寂光，到常寂光，所有一切众生都变成一体，什么体?光明体，它不现相了，物质现象，精神现象，都没有了，变成一片光明。

　　◎你要能够忍受，忍受就是消灾免难，消业障。

　　◎你以为它是真的，就起作用，就让我们永远不能够回归自性，所以一觉悟，它就没有了。

　　◎唯有真放下，唯有不执著，你才跟众生结善缘，你不肯放下，你有严重执著，你会跟别人起冲突，这日常生活当中，只要细心，你能看得很清楚，所以只有真正修行人，跟一般人不一样。

　　◎其实物质生活是很简单的，愈简单愈快乐。

　　◎所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足，愿心不足，常常听经，会把我们补足，为什么，对事实真相愈来愈清楚，愈来愈明了。

　　◎非真看破，不能放下妄执著，放下妄想执著，即是无住;非真放下妄想执着，不能见诸法实相，见诸法实相，即是生心。

　　◎为别人做一个好样子，是护法。

　　◎不是本分的事情少攀缘，古人教导我们，多事不如少事，好事不如无事。

　　◎怎么随顺?现象里面学不执著，不分别，就是随顺法性;有分别执著，就随顺法相，就随顺幻相;不起心不动念，不分别，不执著，是随顺自性，这就好，这个理一定要懂。

　　◎本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。

　　◎我们今天感官当中这个世界，不是真的是假的。一切万物事以说是同时出现，虽有先后，速度太快，我们没有法子能够体会到。

　　◎如果你把妄想分别执著放下，清净心现前，清净心像一面镜子一样都照见。佛菩萨没有妄想，一切通达明了，没有障碍。

　　◎用一句阿弥陀佛，代替一切惑业苦，最严重的执著是执著身是我。

　　◎方向目标锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头，没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望亲近阿弥陀佛，这个信愿就决定往生。

　　◎所以逆增上缘，很多是佛菩萨示现，一般人不知道。

　　◎礼敬是什么，自己谦卑，对待一切人恭敬。

　　◎生灭法就不是真的，就是假的，这就告诉我们，一切物现象，一切精神现象，都不是真的，不是真的，就应该放下，不要去执著他，不去分别它，不要起心动念，那就回归自性，你就跟诸佛菩萨没有两样。

　　◎布施是按比例来的，按心量来的，老天爷公平。

　　◎顽空是顽冥不灵，真空有见闻觉知，为什么，见闻觉知是性德，不生不灭，它真的是永生，真的是永恒，那是我们的性德。

　　◎妄心在佛法面讲是阿赖耶，真心就是自性。

　　◎根本舍什么，根本要舍自私自利，根本要舍我执，要舍对立，那就得大受用，不要再执著这个身是我。

　　◎无论遇到什么事情，别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。

　　◎对于一切神仙，我们要恭敬，我们要劝导他念佛求生净土，请他做我们的护法，做我们道场的护法，做我们自身的护法，这就好，我们看他是我们的同修，是我们的同学，我们一起成就。

　　◎物质是幻有，所有物质现象，我们今天的山河大地，乃至我们的地球，在太空当中运行的，许许多多星球，都是缘生幻有，这叫俗谛。

　　◎无量觉在《弥陀经》里面，释迦牟尼佛给我们用了两个名词，无量寿、无量光，寿代表时间，光代表空间，也就是无量的空间跟时间里面，所包容的一切性相、理事、因果，总起来就一句名号。

　　◎我作佛时，十方众生，闻名名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

　　◎我们的心就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察，这里头没有起心动念，没有分别执著，一切作用完作合乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。

　　◎屏幕就是寂定，屏幕现象就是明察。屏幕就是我们自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。定，它不染，清净不染，定如如不动。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。

　　◎常常念阿弥陀佛，感得佛光普照，佛光会产生作用，这真的，不是假的，你要问什么道理，道理佛讲的很多，一切法从心想生，境随心转，阿弥陀佛是正念，是无比殊胜的念力，所以一句佛号念到底，什么问题都解决。

　　◎我们这个身相从哪来的?当处出生的，就这一念生的。

　　◎不学这个法门的人不少，那些是什么人，很自负的，很自以为了不起的，不甘心，不情愿去做阿弥陀佛的干儿子，这些人他要靠自力，好，你就慢慢学吧，你有一段很长的路要走，这是真的，如果你要是跟阿弥陀佛跟定了，那你很幸运，你很快就成就，这是一乘了义，这句话了不起!

　　◎一切众生本来是佛，这是真因。

　　◎听经补善根不足，念佛补福德不足。

　　◎头一个相信自已跟阿弥陀佛没有两样，把阿弥陀佛放在自己心里，把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜的。

　　◎阿弥陀佛是善中之善，净中之净，没有任何一个念头能超越阿弥陀佛。

　　◎念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展，去扩大，不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就“阿弥陀佛”把它压住，统统归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙处。

　　◎这个心换掉，换成阿弥陀佛，阿弥陀佛帮助你什么，帮助你放下，没到极乐世界，阿弥陀佛可不能放下，这是我们的法宝，因为什么?我们别的东西很不容易放下，我们有这个东西，把别的东西统统排挤掉，好办法!

　　◎人本来没有名字，名字是你自己起的，你执著那个名字是你;你本来没有身，你投胎得这个身，你执著这个身是你。

　　◎不能说它没有，也不能说它真有，相有体空，事有理空，这不可得。

　　◎施财，施法，那都是小事，那是在炼习，真正叫你施什么?你把妄想，分别，执著布施掉，那你功德就圆满，你清净心现前，清净心一现前，后面全都到，般涅磐得到，不生不灭。

　　◎千万不要把自已的良心当作别人的垃圾桶，专收别人的坏东西，你的心就坏掉了。

　　◎这是说一尘含容空有遍，为什么?它称性，自性没有大小，自性没有先后，也就是，说到自性，时空就没有了，空间是讲大小，时间是讲先后，都没有了。

　　◎佛法是什么?佛法全是自已，对佛法没信心，就是对自已没信心，《大方广佛华严经》讲什么?完全讲自己。

　　◎这一句阿弥陀佛是净业，它不但没有善恶，连染净都没有，可以说这句号是纯净纯善。

　　◎阿弥陀佛大慈大悲，为了帮助这些众生，在六道轮回里面少忧少恼，帮助我们化解烦恼，出生善根，成就菩提。

　　◎觉悟的人无我相，无人相，无众生相，无寿者相，觉悟的人我相在不在?在，人相也在，众生相在，寿者相在，怎么说在?不执著，知道这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，了不可得，佛在《楞严经》上说的：即相离相，离即同时，离即不二。

　　◎他能往生，真是奇特到极处，为什么烦恼不需要断，业障不要消?因为你心里只有一个阿弥陀佛，阿弥陀佛有烦恼吗?没有，阿弥陀佛有业障吗?没有。这种道理。

　　◎心愈清净，就愈能够觉察到极其微细的东西。

　　◎微尘里面有遍法界的信息。

　　◎智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。

　　◎知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源。

　　◎常寂光那才叫永恒，佛经上讲的“大光明藏”，那是真正的自己。

　　◎这是说明，真实，实际，都在眼前，我们不认识，把它变成烦恼，变成忧虑。

　　◎你生活在虚妄的大千世界，这个妄念产生，就在当下，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，与时空没有关系。

　　◎跟妖魔鬼怪也不对立，为什么?一体，都是唯心所现，唯识所变，这叫看破。

　　◎世出世间一切法的成就在信心，第一个因素就是信心。

　　◎读经也是禅定，讲经也是禅定，听经也是禅定，念佛也是禅定，没有一样不是，只要这个方法能够帮助我们烦恼轻，智慧长，那就叫禅定，那就叫止观。

　　◎不管现相也好，不现相也好，总而言之，都了不可得。

　　◎自性本空，没有任何执著的境界。

　　◎不了解世间真相，以为这个世界很可受，贪恋。

　　◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮气燥，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气燥是不可以的。

　　◎世出世间一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟，最圆满的。

　　◎只要你肯修，你就能成就，功勋不可思议。

　　◎我们晓得诸佛菩萨没有名号，名号从哪来的?佛的名号是性德，一切众生个个具足，是性德本有的。从修德体会到性德，修德跟性德相应了，那就叫证果。

　　◎但能一念念佛名者，即一念中总念万德，念念中念万德，真正不可思议，我们真搞清楚，搞明白了，能不念佛吗?什么都可以不念，什么都可以放下，抓住这一句名号，就行了。

　　◎念佛的时侯没有杂念了，这就是消业障，念佛的时侯还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉你有业障，所以要念到净念相继。

　　◎除这一句名号之外，心里头什么都没有，这叫精进。

　　◎再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快顺利就化解了，我们身心才真正能端正，端正的标淮，明心见性。

　　◎苦海无边，回头是岸;乐邦有路，起信即生。

　　◎誓愿宏深，处处现身说法;慈悲广大，时时救苦寻声。

　　◎谛观不断之无，于一切法不执著，不分别，不起心，不动念，是名如来。真诚清净平等正觉慈悲，是大菩提心。看破放下自在随缘念佛，是大菩提行。三福、六和、三学、六度、十愿。真信极乐弥陀，真愿往生净土，亲侍本师阿弥陀佛。

　　◎所以佛教给我们要修止，要学著会放下。

　　◎国王做得再好只能救一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。

　　◎所以心量愈大，你就上升等级愈高;心量愈小，你就往下堕落。

　　◎我们要转变外面的境界，你就先从心地上下功夫。

　　◎风水准来决定，自己的心在决定，念头在决定，我们心要善，念要善，环境自然就改变，大家居住在这个地方，共同都修善，改变就太快了，外国人讲磁场，我们中国人讲气氛，马上就改变。

　　◎自性没有物质现象，也没有精神现象，自性能现物质，能现精神。

　　◎我们不要跟苦海里里的这些人去竞争，不要参与他的队伍，我们回头。

　　◎用心如镜，我们用心像镜子一样，多快乐，无论什么境界相，顺境，逆境，善缘，恶缘，心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨。

　　◎执持是什么?用我们粗一点的话说，你没有办法控制它，你甚至观察不到，你体会不到，极其深妙的定功，他才能知道。

　　◎你看电影的胶卷一张一张的，不和合，上一张不是下一张，下一张不是上一张，它是在银幕快速的移动，好像是产生有和合的相，其实它不是的，张张不一样。

　　◎学佛我们要想在这一生成就，时时刻刻要念著无量劫来的冤亲债主，我们把自己所修学的功德回向给他们，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土，同成佛道，念念不忘，菩提道上才能一帆风顺。

　　◎一秒钟里面有多少细念?一千二百兆，这样快的速度，八地菩萨知道，八地菩萨那个定功深，甚深禅定里面有极其微细的那一个念头一动，这一念是什么?这一念就是佛经讲的起心动念，就是佛法里讲的根本无明，佛在大乘教常讲，一念不觉而有无明，就是有这一念。

　　◎常常想着什么?极乐世界是我的老家，家在西方，阿弥陀佛是我们的大家长，诸上善人是我们的亲朋好友，到这个世界来是观光旅游的，观光旅游何必认真，无论是顺境，是逆境，善缘恶缘，过两天就走了，就离开了，无论什么境界现前，都不动心，常常想着家在西方，那就什么都能忍，什么都不在乎。

　　◎所以忍辱就太重要了，唯有什么都能忍，我们的心才清净，才不会被外头境界动摇，我们不动摇了，外面山河大地就跟着我们念头转好。

　　◎所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足，愿心不足，常常听经会把我们补足，为什么，对事实真相愈来愈清楚，愈来愈明了。

　　◎非真看破不能放下妄想执着，妄想执着即是无住;非真放下妄想执着不能见诸法实相，见诸法实相即是生心。

　　◎为别人做一个好样子是护法。

　　◎不是本分的事情少攀缘，古人教导我们，多事不如少事，好事不如无事。

　　◎我们今天感官当中这个世界，不是真的是假的。一切万物可以说是同时出现，虽有先后，速度太快，我们没有法子能够体会到。如果你把妄想分别执著放下，清净心现前，清净心像一面镜子一样都照见。佛菩萨没有妄想，一切通达明了，没有障碍。

　　◎达真堪布：我是个出家人，一直独来独往，但我并不觉得孤单，在诸佛菩萨、龙天护法的昼夜陪伴和垂念下，恒时处在喜乐之中，我觉得这才是最有价值，最有意义的人生。

　　◎他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。

　　◎三种周遍，“周遍法界，出生无尽，含容空有”，这是性德，所以，它的生因是性德。

　　◎对立，报复，不和是错误的，完全违背了性德，这是错误的。

　　◎世界乱了，佛菩萨，神仙下凡也救不了，唯一的生路，就是念佛求生净土。

　　◎《弟子规》是善根，《感应篇》是善根，《十善业道》是善根，你想想对不对，因为这些东西能帮助你开智慧，能够帮助你开发正因。

　　◎自性的性体它是真的，除这个之外都不是真的。

　　◎十法界依正庄严，相是不一样，但是在一念里面，你就看到平等，一念的时间太短，在一念时间里你找不到生灭，你看到生立刻就灭，所以佛法大乘教学常讲不生不灭。

　　◎告诉你，没有照的时侯不能说没有，照的时侯不能说有，说明这个影像非有非无，这就是真实相。

　　◎清净心从哪里来的，从持戒得来，持戒是手段，得定是目的，这是诸佛如来教导我们的，我们如果不从持戒下手，清净心永远不会现前。

　　◎我们为什么看到这一切法千变万化，我们的心想念念在起变化、妄想，所以外面的境界也起变化，诸佛菩萨为什么看这一切法常住不变不改?他心没有动，他没有起动念，没有分别，没有执著，所以在他的境界里面，法没有生没有灭，我们能不能体会到这个意思?

　　◎佛法总的纲领原则：“一切法从心想生”，没错，既然从心想生，你为什么不想善，你为什么不想清净，你要想染污，你要想那些恶业，那就错了，你想清净就现净土。

　　◎吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障，如果吃亏的时侯有怨恨，不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦大了，吃亏，要让，要忍，要知道不能够有怨恨，不能有不平，欢欢喜喜的接受，这个帐就了了。

　　◎一秒钟有多少个念头?有一千八百兆，每个念头都有物质现象，都有精神现象，精神跟物质是同源，同一个自性，是不能够分开的。

　　◎我讨厌别人是讨厌自己，我爱别人是爱自己，我帮助别人是帮助自己，我糟蹋别人是糟蹋自己，这时头是讲什么?讲因果的现象，这个现象也是从宇宙一发生的时侯，就是你一念不觉的时侯，这个现象就有，所以自性，物质，精神，因果，同时发生。

　　◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的。

　　◎应当把持名当作这一生中唯一的大事来办，二六时中，一天到晚昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念，善念都没有，功夫得力了，决定往生。

　　◎阿弥陀佛的名号，是整个佛法的总纲领，总归宿，是善中之善，没有比这个更善，利中之利，无过于念佛，得念佛三昧。念佛三昧，能开智慧，念佛三昧为三昧之王。

　　◎阿弥陀佛是我们自己真心本性的德号，持名念佛是念自性，念真心，声声佛号把我们唤醒，真正醒过来了，就明心见性，净宗叫理一心不乱，念佛得禅定叫事一心不乱，大乘里讲的禅定，能断烦恼，开智慧。

　　◎执持名号，一定要念兹在兹，心里头只有阿弥陀佛，心里起了念头了，不管什么念头，不管想什么，念头一生，马上就想阿弥陀佛，就想你家里供的阿弥陀佛像。

　　◎孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，要认真努力去做，你念的佛号跟佛就有感应，像电极一样，路就会通。

　　◎观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。

　　◎全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力，这是缘，阿弥陀佛给我们做增上缘，我们得阿弥陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛这个法门，这样的缘才感得。

　　◎柔和质直，菩萨待人，无论待什么人，再坏的人都是笑面迎人，一团和气，弥勒菩萨现的相，就是像那个样子待人接物。

　　◎印光大师：对经像，当如忠臣之对圣主，孝子这读遗嘱，能如是，则无业障不消，无福慧而不增矣。

　　◎一心一意靠定了阿弥陀佛，靠谁都靠不住，靠阿弥陀佛决定得生净土，我们在这个世间，这一生当中，只找一个可靠的人，咱们就靠他就行了。

　　◎(佛教)他不是迷信，它提升我们的智慧，提升我们的灵性，自自然然提升了我们的福报，佛是有圆满智慧的人，他就有圆满的福报，我们想求智慧，求福报，到这来学好，这个学校就传授这个东西。

　　◎众生，你喜欢怎么做都好，菩萨有没有意见，菩萨没有，为什么没有意见，万法皆空，了不可得，菩萨的心永远是清净的。

　　◎我见黄河水，凡经几度清，水流如急箭，人世若浮萍。

　　◎幻缘斯净

　　◎苦海无边回头是岸，乐邦有路起信即生。

　　◎誓愿弘深，处处现身说法;慈悲广大，时时救苦寻声。

　　◎众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼佛，佛即见之;心常忆佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，众生愿忆佛，佛即应念现在目前。

　　◎应不应该去，决定应该去，你要是留恋娑婆世界，你出不了六道轮回，在六道里面，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短。

　　◎功德是什么，功德是离一切相，修一切善法，不着相是功德，着相是福德。

　　◎知道这法界虚空界里头有个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛发愿，帮助遍法界虚空界里面六道众生。

　　◎你对这个世界一切法再没有贪恋，全放下了，然后进一步，慈心精进，慈悲心，爱心，对一切众生大慈大悲，精进不懈，这个精进就是一向专念。

　　◎福报现前我不享受，这就是忍，逆境现前我不拒绝，这就是忍，顺境，逆境里头都要学会忍，忍的功德不可思议。

　　◎最好是起心动念都没有，为什么，纯真感应。

　　◎对她敬而远之，各走各的，决不受你干扰，对你恭敬，不能学你。

　　◎我信有坚定的信心，就能突破魔王波旬的障碍。

　　◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。

　　◎这个世界，所有一切现象，刹那生灭。

　　◎分别执著不起作用，叫禅定。

　　◎现在受委屈，消灭三涂苦，忍辱得解脱，速成无上觉。

　　◎境界天天在考验我们，我们功夫有没有长进，就从这里见，真不动心，真成功了。

　　◎儿时趣事眼前浮，一晃即是几十秋，光荫似箭时间短，时时内照莫外求。

　　◎不断的重复是学习的真理，听教亦如是。

　　◎一心信乐，特别是在关键时刻，这个时侯一心念佛，念不忘舍，念佛是正念，不能忘记，不能舍掉，令其得见，你才能够见佛，这个念不忘念，就是现在我们常讲的念佛不间断，就是念念相续的意思。

　　◎刹那刹那在变化，刹那不住。刹那不住的相是相似相续相。

　　◎法师所在之处，经典所在之处，道场所在之处，就是诸佛如来所在之处，这个功德利益佛菩萨都说不尽。

　　◎他不能回头，没有感动，是我们真诚心不够，我们的力量没有达到，要责备自已，一定要找出时间替他求忏悔，多拜地藏菩萨，能够每天拜三百拜，拜一千拜，至诚心求忏悔，才消业障，把你修持的功德回向给这些众生，回向加持它，希望它们早生善道。

　　◎芸芸众生，山河大地，都是属于梦幻泡影，都是从念头所生。

　　◎佛称这个叫无始无明，就是一念失照。

　　◎所以六道不是真的，从心想生，什么心想?错误的心想，产生这个幻相。

　　◎往生就是成佛。

　　◎我们在这一生当中，度自己，成就自己要摆在第一，帮助别人是第二，要是把帮助别人当作第一，自己这一生不能得度，还搞轮回，大错特错了。

　　◎用什么方法断疑?听经。

　　◎能够观察整个人生，整个宇宙是一场戏，假的，不是真的。

　　生到这个世界上来干什么?就是念佛往生的，除念佛往生外，什么事跟我不相关，叫定性。

　　◎“不可受者，不妄宣传”，对方不能接受，你就不要说了，说了会起反作用，起副作用，古人常说“言者无意，听者有心”，那个麻烦可大了，说的人无意，听的人有心，不知不觉当中结下冤仇，言语不能不谨慎，大学问，最容易犯的。

　　◎我们遇到急难，恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净，平等心，专念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎不分别，不执著，不必去想前想后，一心专注在佛号。

　　◎业障尽了，但习气犹有，麻烦在这个地方，习气在，如果里面有烦恼习气，外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑，麻烦大了，又开始造了。

　　◎悟人处世但酬报。

　　◎待客不得不大，持家不得不小。

　　◎苦乐染净都是一念错觉造成的。错觉是邪思。

　　◎日常生活当中先修清净心，要想得清净心，一定要放下，万缘要放下，清净平等觉才能现前，这是真功夫，六根在六尘里头，知道万法皆空。

　　◎理上讲的通，事上不是我们的境界。

　　◎万法皆空，了不可得。

　　◎何期自性，本自清净。好比看电视，突然看到屏幕，屏幕上一无所有，本自清净，所现的境界，染净善恶，全都是假的，屏幕叫作佛，屏幕里所现的，一切色相也是佛。

　　◎佛念这句阿弥陀佛，清清楚楚，明明白白，没有起心动念。

　　◎全是大梦一场空，毕竟空相。

　　◎没有干预的念头，没有占有的念头。

　　◎迷恋娑婆世界的幻妄。

　　◎境界里无佛亦无魔，魔与佛都在你自己心中，遇到任何威迫利诱，再大的障难，只要将内心魔怨消除，外面的境界就是“无佛亦无魔”。

　　◎梦里明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟，觉悟了就知道什么，本性空寂，万相，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相，于是知道的人，在现象里面他不起妄想分别执著，这个人就叫佛，就叫菩萨。

　　◎为什么会有这些现象产生?是由于不知诸法本性空寂。

　　◎如果这一念断掉，这个宇宙突然不见了，所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”，不是真的，无非是这个念头的相续相而已，绝对没有两个现象是完全相同的。

　　◎对于所有的现象，你不再执著，你不会有控制的念头，不会有占有的念头，为什么?这些念头全是妄念，毫无意义，能占有吗?不能。能控制吗?不能。它的速度太快了。

　　◎他就看人有没有诚敬，言行举止是不是端庄，是不是老成，是不是恭敬。

　　◎物质是什么，是意念，无量无数意念集合在一起产生的一种幻相，即相离相，当体即空，了不可得，这叫生死情尽，凡圣体空，梦境是什么，当体即空，了不可得。

　　◎真空是自性之体，不空实性是自性的相跟作用。

　　◎屏幕是真的，它是空的，真空，屏幕里现的相是有，假有，你看空有不二，空有一如。

　　◎妙有非有，真空不空，如来藏中不空的实性。

　　◎露尽聪明，无非狂慧;收回视听，便是真丹。故维摩一默如雷，颜子如愚终日。静坐一刻，便有一刻之功。轻发片言，便有片言之罪。终日闭门，省却几多俗累。六时静坐，撇开无限尘心。

　　◎善恶忠奸天有眼，因果公平放过谁。莫说苍天无报应，举头三尺有神明。

　　◎深信佛力，法力，自性功德力，至诚持诵力。

　　◎《楞伽经》：十方诸刹土，众生菩萨，所有法、报身佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐世界中出。

　　◎谦退是保身第一法，安祥是处世第一法。涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。(弘一法师)

　　◎闻是法已，现生安稳，后生善处。(《法华经》)

　　◎自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。

　　◎有人对你不善，是消业障。不发脾气是功德，你受些委屈是消灾。

　　◎好人好自己，坏人坏自己。

　　◎勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。

　　◎念身无常，念世无常。

　　◎必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。

　　◎不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大，曰吾智力可求?若然，则有苍苍者天，赫赫者神，将无用乎?即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用却许多龌龊心机，天悯而与之也，然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有戮身之祸，无利物之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣，众生中有识者思之。(《西方确指》)

　　◎人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必求预知。(《西方确指》)

　　◎有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。

　　◎欲明心者，当微细观究，此身此心，从何而有?既四大虚幻，心将谁寄?身心既幻，世界微尘，了无差别，目前万法，从何处生?从何处灭?若无生灭，则照与能照，两无所依，自见真如寂灭场地。(《西方确指》)

　　◎净土法门是十方如来救度众生的第一法门。

　　◎信西方极乐世界是无上的信心，信有阿弥陀佛是无上的信心。

　　◎现在我们念佛这个波是最殊胜的波，极正常的波，这个波真诚，跟诸佛如来的慈悲心波能集合在一起，可以平缓世间人贪嗔痴慢邪恶不正常的波，能够把它减缓，这就减缓了灾难，道理在此地。

　　◎佛号就是无们最好的老师，无上师。

　　◎不论身在何处，一辈子都要有往生西方的坚决心意，一辈子皆不要忘记念佛，一辈子坚信南无阿弥陀佛，即可增加福慧，能更平安顺利。

　　◎此生唯有用真信愿行改习气，才能永远的把过去所造的一切业(债)破除掉，且所有冤亲债主，也会因为我们走到正路，托福沾光而得到好处，才能真消业，消灾，消障碍。

　　◎随缘了缘。

　　◎若有因缘，能解释就沟通一下，不然就静下心来念佛，才是真对治(可消业之业)。

　　◎佛法是放下虚，具的就现前。

　　◎肉眼所看的现象，都是这细念(五蕴)的相续相，就像看电影。

　　◎虽然受的苦痛，没有感觉到苦痛，为什么没有感觉?你把它放下了，你没有把它放在心上，放在心上只有佛号，所以古德常说佛号能消痛烧，能消业，真的，不是假。

　　◎修行若有走对路，因为有佛的加持力，遇事即可四量拔千斤，心与一切缘的磁场自然会改善，家庭自然会因你的修行，而变得愈来愈和乐，且生活也会更平顺，即使觉得不怎么理想，也不会继续恶化。

　　◎有时侯别人对你不好，请不用伤心难过，因为对方其实并不是在针对你，而是每位凡夫都被习气操弄着，才会产生不同的价值观，所以，与其求他人改变或肯定，不如反求自我，往自己的内心修行(不疑佛号的功德，持之以恒，因缘自然会随着自己的善根增长而改善)。

　　◎不管是已婚或未婚的人，日常生活都要正当，且真念佛改习气，佛自然会帮助我们做最圆满的安排(用佛的办法)，任何事都不要放在心里烦恼，才不会都用到习气来处理事情(用到自己的办法)。

　　◎每件事，每个相，每个刹那都是生灭，并非如表相所看的是连贯相。

　　◎苦，并非绝路，只是个过程，亦是修心的跳板。

　　◎念，它生灭太快，每一念都不可得，都不是真的，像看电影，五蕴皆空，所以没有控制念头，没有占有念头，随它去，不理它，因为它不碍事，它是假的，像看电影，无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。

　　◎信愿行念佛，一门深入，不必再修其他法，恶，自然断。

　　◎如果相信有人的世界，就一定有六道的世界，也一定有西方极乐世界，所以不要因凡夫无智慧，看不到宇宙真相，就不相信有六道，有佛。

　　◎来也空空，去也空空，不要跟世间人事物做计较。

　　◎凡夫需要求佛保护与照顾，才有出世的智慧与周全的力量，去过快乐自在的日子，与世缘尽时，又能往生西方。

　　◎不要在无常梦幻泡影中，找永恒的快乐。

　　◎生死之路是孤身万里行，修行也是在了个人的生死。

　　◎只要真信愿行念南无阿弥陀佛六字圣号，必可解决一切问题，因为南无阿弥陀佛已把他无上大慈悲，无上大愿力，无上大医王，及可解决一切问题的无上大药王，全都输入在这六字圣号里面了。

　　◎每个都是第一念，没有第二念。所以第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。

　　◎有事骂人三分罪，无事骂人罪难当。

　　◎一秒钟有一千六百兆个一念，这一念当体即空。

　　◎假的不是没有，是短暂不是永恒，转瞬即逝，逝去了怎么办?不可挽回，不可捉摸，所以现在就没有必要执著，不认真，不是说做事不认真做，做是认真的，心里不执著，不当一回事，就没有挂碍，佛告诉我们了，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

　　◎所有一切语言文，一切相，皆是生灭相，(方便用的假相)，唯有“南无阿弥陀佛”圣号，可帮助末法众生离六尘，一切相，且成佛。

　　◎修行人的目标只有一个，让自己生活在世间，能改掉执取六尘的习气，能一心念佛，且与世缘尽之后，能往生西方，没其他花样。

　　◎若没有听到自己的念佛声时，就是心已被相拉走了。

　　◎妄心杂念，是生灭相，是空性。

　　◎凡夫并不知道，每个起心动念皆是妄想，若没有佛力帮助，想，是断不掉的。

　　◎放下，只是失去本来就要舍掉的东西。

　　◎能降伏自己的习气，且今生可往生西方的人，才是真正的赢家。

　　◎不要苦的人，心只会跟着相走;要离苦的人，心就会跟着佛号走。

　　◎时光灭处命光微，到眼繁华转眼非。莫在险途贪五欲，弥陀日夜盼几归。

　　◎在六道轮回，就像与家人失散，在外流浪受苦的小孩，今生有幸遇到念佛法门，就是遇到永不嫌弃，永不舍弃我们的净身父母(法身父母)，让我们有机会回去最幸福，最安全，永无一切苦的家，所以，我们应该把佛号当成如：最亲爱的家人般，来念佛号，心里除了有亲情般的亲切心态，专注念佛外，不需再加任何文字或观想。

　　◎修行仍未证正道者，到临命终时，因还没有能力分辨真相与假相，不管眼前出现什么境界，或出现佛菩萨，亲友的相时，都不要去想辨认是真是假，都不要管，心理没有任何文字，形像，也不要跟任何相走，把一切都放下，只相信佛的安排，及只一心一意的念佛号，自然就会与佛力相应，这样才最安全，亦是真跟佛走的方法。

　　◎小事则小忍，大事则大忍。

　　◎人生就是大梦境，得失都不必太在意。

　　◎对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。

　　◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心愿解行，无一不相应，与一切众生之德性，与法界之理体也完全相应，所以名号功德，不可思议。

　　◎我们念佛这个波是最殊胜的波，极正常的波，这个波真诚，跟诸佛如来慈悲心波集合在一起，这个力量就大了，可以平缓世间人贪嗔痴慢邪恶不正常的波，能够把它减缓，这就减缓了灾难，道理在此地。

　　◎他保护你，所以“一切水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭”。这一些恶事，是你过去、今生，造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教奉行，供养地藏菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里要遭这些劫难，也都能够避免。——净空老法师《地藏经讲记/第四十一集》

　　◎满天神佛同慈护，一路殷勤送子归。

　　◎宗教要不恢复到教育，他的前程很悲观，不乐观。(南怀瑾先生)

　　◎摩罗虽已灭，教训记当时。

　　◎时间空过就是罪孽，上天赋予你的寿命，这上天是什么，这过去生中所修的，你为什么不好好用他?

　　◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。

　　◎诸佛如来为我们讲经说法，无非都是说出诸法空相，这种的说法，我们了解一切法的真相，就自然能把外缘放下，只要把外缘放下，我们自心就起作用，为什么?自心里头障碍没有了。

　　◎法性讲得大，法性里包括佛性，佛性能证法性。法性是自证分。佛性是证自证分。我们精神现象是见分。物质现相是相分。阿赖耶的四分，这把阿赖耶讲圆满了。

　　◎相续之空，跟不断之无，是一个意思，或者是相续之有，有是假有，这三句话，是同一个意思。

　　◎忍字头上一把刀，为人不忍祸自招。能忍得住片时气，过后方知忍为高。

　　◎如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹。

　　◎不但不染，而且如如不动。

　　◎法身菩萨一定是看遍法界虚空界万事万物统统是佛，有情众生是佛，无情的花草树木，山河大地皆是佛，为什么，心是佛，这是心现的，心所现的这些物，没有离开心，心跟物融合成一体。

　　◎对冤家要想办法超度他，帮助他，超度这个意念不忘，一生中修学点点滴滴功德，都回向给他们，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德，利他才是真的自利，自利才是真正害自己，这个道理要参透。

　　◎遇事缓一缓，说话停一停，很多东西便会清晰。

　　◎莫与小人为仇，小人自有对头。

　　◎高明的老师，决不要求别人。

　　◎钱财非常宝，宜应速为施，如库藏被烧，已出者为珍。

　　◎一定要讲解，他它讲透彻，讲明白，这是一门大学问，绝对不是迷信。

　　◎忍辱波罗蜜是忏除业障最重要的一个因素，你不能够忍，你的业障永远不能忏除。

　　◎积功累德靠什么?靠布施。但是这功德能够保持，靠忍辱。如果不忍辱，积再多的功德都会流失。功德是戒定慧。一发脾气是什么，生烦恼，不是智慧，清净心生智慧，不生烦恼。那你没有忍耐，你清净心从哪来?念念别想自己，念念利益众生。

　　◎念佛是善中之善，一切功德的核心，这个能量太大，什么样的灾难都能化解，你要用真诚心去念，不能有一丝毫怀疑，真诚恭敬心去念，清净慈悲心去念，确实能产生不可思议的能量，这个能量帮助你解决问题，化解灾难。

　　◎人放下欲望，头脑就清醒，就能觉悟过来。

　　◎中国传统的学术，大乘佛法没有别的，把自己找回来，这是它教学真正的目的。

　　◎他对付我，譬如毁谤我，我听到了，反省自己有没有这过失?如果有，谢谢他提醒，我改过自新，如果没有，他误会了，他听了别人的闲话产生误会了，那就消我过去世的业障，好事情，不是坏事情，所以一定要感恩心，决定不可以报复。

　　◎中国祖宗讲隐恶扬善，一个意思，别人有过失，别批评，批评是你自己造业，你把这个事情放在心上，你的心不善，你在口里说出，你口不善，这错误的。

　　◎真正做功夫的人，修学的人，他的乐处是什么?他的乐处是明了，对于事实真相完全明了，我们讲得很现实的，个人的身心健康，家庭的和睦相处，每个人前因后果全懂，全明白，你怎么会有差错，社会的和谐安定，世界太平，这个多美好。

　　◎不是为自己，两个目的，为苦难众生，为正法久住。

　　◎你不必到任何地方找，为什么，一切法的本体，就是自性。

　　◎释迦牟尼佛一生从事于教学，我们称他为老师，决定正确的，佛弟子称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，佛陀教育创始的老师，他是这个身份，他跟宗教风马牛不相及，今天把他贬成迷信，贬成宗教，这个罪多重，这是什么，救你的人，你怎么用这种心态看他，他能救社会，真能解决问题。

　　◎众生无边誓愿度，你还会伤害一个众生吗，你要帮助他都来不及，你怎么可以伤害他?如果我们对于任何一个众不满意他，嫌弃他，以嗔恨心对待他，你的菩提心就没有了。

　　◎三世章嘉国师解释说：“并非未得秘诀，亦非神不佑助，要获得人们所说的羯磨集的功德，须证得菩提心，和空性的见地，而我未达此境，故密咒不灵。”——《嘉章国师与乾隆皇帝，秦永章(著)》

　　◎印光大师说：“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以遇到这些恶劣的果报，现前要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。

　　◎遍法界虚空界一切法体性是什么?是空，是了不可得。《般若经》上讲的：一切法，无所有，毕竟空，不可得。一切法就在面前。

　　◎没有喜欢讨厌的人，念头，为什么，当体即空，了不可得。真相明白。

　　◎能所皆空，心地清净，一尘不染。

　　◎自性遍法界虚空界，什么地方众生有感，他就有应，不是说从这来，那来，就是当前。

　　◎善根是什么?能信能解。福德是能修能证。

　　◎十年功夫在这个一部经上，读经，分享，念佛，往生西方极乐世界，拿到了，肯定拿到。

　　◎原谅别人。原谅就是修福，积自己的德。

　　◎每一拜都是，观想着自己在当中，四周围无量无边的众生，一起拜阿弥陀佛求生净土，没有第二个念头，念念求生净土，天天求生净土，不是我一个人去，跟我有缘分的众生，统统有份统统去。

　　◎生活在这个世界业障太重。

　　◎一个幻化的你，执著一个幻化的境，究竟有何意义?

　　◎当我们什么都没有了，失去了所有的财富和亲人的时侯，我们还有这一句佛号，无欠无余，没有任何遗憾，没有任何空虚，只要有这句佛号在，我们永远是最富裕的人，永远是最智慧的人，永远是最幸福的人，最充实的人，永远是最自信，最安祥，最感恩的人。

　　◎不要怕你没有福，一念佛就有福了。(净空老法师)

　　◎阿弥陀佛无量劫的修行功德和智慧，都融汇在佛号之中，让众生念佛就可相应，即得到无量无边功德，无一毫欠缺。

　　◎念一佛名，等于念一切佛名，阿弥陀佛是诸佛的法界藏身名。

　　◎动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。

　　◎被人误会时，笑一笑，因为懂你的不需要解释，不懂你的，解释也没用。

　　◎乃告之心逆境之来，正是修行还债之日，债尽福至，苦极甘来，为时当不在远，应忍耐度此难关，加紧念佛，方能速消宿业。

　　◎所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。

　　◎击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。

　　◎一日问余曰：自性弥陀，念佛胡为也，唯心净土，求生胡为也?余应之曰：唯心云何能识，自性云何能证，有法门焉，有方便焉?方便法门，莫如念佛，由一念而臻于无念，而后能识自心，由求生臻于无生，而后能证自性。念佛人第一须具真信心，信阿弥陀佛是已成之佛，自己是未成之佛，未成之佛须赖已成之佛护念摄受，自易圆成，谓之真信。又须发大誓愿，愿今生临欲终时，决定往生极乐国土，见佛，闻法，证忍，而后自可度众生，成正觉，乃谓之切愿。(黄履思居士)

　　◎物质是精神产生的幻觉。因为它转眼就走了，就空了。

　　◎心定不下来，静不下来，就没法修禅。

　　◎真妄，邪正，善恶，清清楚楚，明明白白，这叫虑。有定有虑。不分别，不执着，清清楚楚，明明白白。

　　◎有是假的，体是真空。真空不空，幻有非有。

　　◎手不扶碗穷一世，抖腿耸肩霉三代。

　　◎善念三善道，恶念三恶道，我们统统把它换成阿弥陀佛，果报就在极乐世界，三善道里头没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。

　　◎解脱，解开什么?迷惑，就是破迷开悟，解惑，是破迷开悟，迷就像绳索一样，把你捆缚住了，你不能动弹，你不能自由，现在把这个绳子给你解开，是这么个意思。

　　◎我们做的善，做的恶，全不想它，别人做的善，做的恶更不用放在心上，与我不相干。

　　◎把心完全集中在无染本净的真心上，你就保守在这个地方，把心就定在这个地方，这叫潜行密用。

　　◎放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下七情五欲，一向专念，相续不断，他才行，他才能用这个功夫，用这个功夫可了不得，叫主中主，主是什么?真如自性，这一句阿弥陀佛就是真如自性，跟自已真如自性完全相应。

　　◎苦厄从哪来的?不善妄念生的，不是别人给你的，任何人都没办法给你，都是你自己生的，这个道理要懂，我们不会怨天尤人，就不造这个罪业，不去责怪别人，只要自己在境界里学不起心，不动念，真修行，真功夫。

　　◎这是佛菩萨留给我们的，无比无上的恩德，我们要知道感恩，感恩就要学自爱，就要学自重，自己要尊重自已，自己要爱自己，自己要相信自己，自己有根本，有佛性，有真如，有般若，我真有，我只要把这些障碍放下，它统统现前，我怎么会不快乐。

　　◎阿弥陀佛有这把钥匙，他把我们自性的门打开，他透出来，我们也透出来，这么个道理，没有阿弥陀佛本愿威神的开导，我们自性的智慧德相就显不出来。

　　◎所以六道确实是苦多乐少，苦长乐短，这些事情，你看的愈清楚，你就会愈远离它，愈清楚，你的心才真正定下来，不攀缘了。

　　◎这个法门它讲到真实利益，实在就是六字洪名，从果起修，一生成就，这是利益当中最殊胜的。

　　◎永远记住，魔不能变本尊，我们念佛人统统都护法神。

　　◎人生三步曲，曲终散罢之后，是凄凉一片的幻灭，还是自在安祥的无为无事?

　　◎有才而性缓定属大才，有智而气和方属大智。

　　◎临事须替别人想，论人先将自已想。

　　◎立志如大山，种德如大海。

　　◎佛有心度我，当舍生以报。

　　◎莫贪口腹葬前程。

　　◎当念慈悲，多怀感激。

　　◎小宇宙不会比大宇宙小一点，大宇宙也不可能比小宇宙多一点，真的是不增不减。

　　◎一心专念阿弥陀佛，什么问题都解决了，确实“天下本无事，庸人自扰之”。

　　◎时空之内的无量无边的福慧，都在这一句名号当中，所以这一句名号就是自性，就是真心，真如，统摄一切万法。

　　◎德力如此巨大，敢不积德?

　　◎上求佛须敬，下化众生须慈。

　　◎物物皆有灵，皆有回报之心。

　　◎浑厚能容

　　◎何期自性：本自具足，本不生灭，本自清净，本无动摇，能生万法。

　　◎一念立刻：出生无尽，周遍法界，含容空有。

　　◎随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦。

　　◎一念是一千六百兆分之一秒，这一念立刻：“周遍法界，出生无尽，含容空有”。这是佛家的宇宙观，是真的不是假的。

　　◎世尊所说的话，我们要相信，句句话都是真实语，佛菩萨决定不会欺骗人。

　　◎业力所感的，业力所感的，跟愿力成就的，不就是一个意思吗?

　　◎一秒钟里面有一种六百兆的生灭，所以是假的，不是真的，佛在经上讲“凡所有相，皆是虚妄”，实实在在，所以这叫实相，就是真相。

　　◎所以说无也说得相当好，但是这个无不是什么都没有，不能作空无讲，它有，它能生能现，起心动念，分别执著，能变。

　　◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理?佛没有了，你得不佛的加待，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。

　　◎实实在在应当要念佛，念佛能化解一世灾难，是真的。

　　◎阿弥陀佛这个名称，是自性全体的德号，诚心诚意念这个名号，不是在自性里头得一分利益，是得圆满的利益，因为他是无量智慧，无量大觉，所以，你得到是圆满的。

　　◎这一句佛号是自性功德，念佛就是恢复自性。

　　◎一天到晚拿着别人的苦难当娱乐，满足自己侥幸的心理。

　　◎印光大师：弥陀、观音，同是一事。

　　◎我们的身体，感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆，一秒钟，《金刚经》上告诉我们，过去心不可得，现然心不可得，未来心不可得，这里面的深意就是告诉我们，所有现象是假的，不要执著，执著就错了。

　　◎茫茫大苦海，观音为救苦之人。

　　◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。

　　◎尤其是净土宗的方法，把一切不明了的，统统换成阿弥陀佛，不仅恢复自己的清净平等觉，同时得到阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　◎三世诸佛都是修忍辱，到娑婆世界先还帐，帐还清，才能成佛啊!

　　◎嘎吗仁波切讲：密法里讲“修一法能修成一切法，修千万法难修成一法。”

　　◎练什么?看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念，无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号。

　　◎明镜当台，遇形斯映。纭纭自彼，与我何涉。

　　◎诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。一切因缘及所生法，性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。

　　◎了生死是明了生死真相，假的，空的，像做梦一样。

　　◎肯定宇宙万法跟自己是一体，这个观念比什么都重要，这个观念如果你真有，你什么问题都解决了。

　　◎众生不是别人，跟自己是一体。

　　◎灾难是不善的念头累积的。灾难跟没有灾难，都不是真的，从心想生。

　　◎名号是善是之善，无与伦比的大善，执持名号，自他两利。我们自己问题没有了，我们居住的环境安全。我住在这个地方安全，他也不会受灾难，自他两利。

　　◎谁是我?一切众生是我，这叫法身，我活在世间为一切众生，一切众生也为我。

　　◎经言：十方诸佛，一切功德，尽藏于一句名号之中。是故念得一句佛名，功德无量，何况多念。众生至诚念佛，必然与弥陀慈悲愿力感应道交，必有消业息灾之神效。护国息灾之根本方法，在于念佛。念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。

　　◎耳是对外面的，它的境界是音声，我们一般人耳都是向外，会被外面的境界影响，观音菩萨他用的是相反的，他闻自性，不向外面，就是不逐闻尘，闻尘就是音声，所以他回到头来，反闻自性，用这个方法，他得到禅定，从禅定里面大彻大悟，明心见性，成佛了。

　　◎阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。

　　◎在(佛菩萨)这个磁场里面，烦恼不生，习气不会现前，正知，正觉，正念会现前，为什么，他跟自性通了，五伦，四维，八德。佛家所说的三藏，三学，三慧，六根，六尘，六识，这些东西，无非性德，是自性里头本来具足的，因为有障碍，它不能现前。你心里要是只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满，这是真正第一善。

　　◎真正认识生命，就是要肯定生命是不生不灭的，你就不会怕死了。

　　◎我们一般像看电影一样，你可以欣赏他，你不会生执著的心，不可能生起，也就是说，你不会占有它，不会想把它拥为已有，知道它是假的，不是真的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，尽情去欣赏，欣赏什么，自性之美。

　　◎解脱罪苦

　　◎自已一念之外，别无他物。

　　◎得平等住。

　　◎这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。

　　◎佛号是法界全体。

　　◎虽然有其事，其事不可得;虽然有其相，其相毕竟空。

　　◎自性本空

　　◎这一句阿弥陀佛就是真如本性，跟自己真如自性完全相应。

　　◎有是假的，体是真空，真空不空，幻有非有。

　　◎妄心杂念，是生灭相，是空性。

　　◎相有性空，事有理无。

　　◎来无来处，去无去处，当处出生，随处灭尽。

　　◎内之根身，外之器界，五蕴包含净尽，能见其是空，则即五蕴，离五蕴，法法头头，皆是大解脱之门，大涅槃境界矣。

　　◎一秒钟里头有一千六百兆个念头，里头的一念，那叫当处出生，随处灭尽，这是事实真相，这个真相等于什么，等于零。

　　◎无始无明是什么?起心动念，就是弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念，这个东西没断，他知不知道，知道，在这个境界里面他看到，看到之后把它放下，不起心，不动念，这个虚幻的境界没有了，他就超越十法界。

　　◎依正庄严，清净安稳。

　　◎一粒微尘，一根汗毛，里面有没有整个宇宙信息?有，圆圆满满，一点都不缺，现在，未来统统具足，所以叫微观世界，微观世界跟宏观世界是一不是二，没有大小，没有内外，没有先后，没有距离，距离是空间，先后是时间，告诉你，时间，空间，全没有，每一粒微尘都具足遍法界，虚空界。

　　◎不执著是小定，不分别是大定，不起心不动念是自性本定。

　　◎六方诸佛常赞叹，九界众生共朝宗，归根结顶高深处，只在洪名一句中。

　　◎持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也，于持名识其当体实相，则其益宏深。

　　◎是心是佛，是心作佛。

　　◎诸佛如来是自己的性德，诸菩萨，声闻，缘觉是自己修德，性修不二，生佛一如，众生跟佛是一不是二，这叫真正大圆满。

　　◎一秒钟时头有一千六百兆个念头，里头的一念，那叫当处出生，随处灭尽，这是事实真相，这个真相等于什么，等于零。

　　◎所以今天，今天我不造了，行，今天不造可以，可是不造不行，念头不会断，净宗有个妙法叫你造什么业?造阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都不想，什么都不念，这个方法就行，这个方法真的人人都能做得到，人人都有条件往生极乐世界。

　　◎印光大师：然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现，以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报，即此一病，不知消几何劫数三涂恶道之罪，佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信，以净土一法，自行化他，俻自家眷属与一切有缘者，同生西方，则可不负此病，及佛为现身也。——《复刘智空居士书》

　　◎弥陀真的跟自己是一体，绝对不是假的，自己真正是弥陀，没人相信，你要相信，我念弥陀是念自性弥陀，我求见阿弥陀佛，是自性阿弥陀佛，一切法全是自性，自性释迦牟尼佛，自性毗卢遮那佛，自性卢舍那佛。

　　◎你看，我们四面八方得来的信息做的灾难报告，怎么化解?全是念佛。

　　◎距离，告诉你没有距离，十方刹土在哪里，就这一念，这一念就是当下一念。这一念要是息掉，虚空幻相就不见了，禅宗所谓，粉碎虚空。

　　◎真心虽然是空寂，什么都没有，不妨碍一切法的生灭，不妨碍它，一切法的生灭也不妨碍清净心。

　　◎一生永远谦虚卑下，永远尊重一切众生，这是为什么，因为一切众生本来是佛。

　　◎趁一口气没有断，能改变我来生状况，一死之后，机会就没有了，那只有受果报了。

　　◎惠能大师给我们做了证明，自性本来具有的无量智慧，智慧不要外求，自性全得到了，无量的德行，无量的才艺，无量的相好，相是我们今天讲的福报，完全恢复，不向外求。

　　◎菩萨一心在道，一心在正法久住，一心在帮助众生，如如不动。

　　◎阿弥陀佛四个字，就能帮助你脱离六道轮回，脱离十法界，叫你圆满证得佛果，你的成就会跟阿弥陀佛一样，叫难信之法，许多人听到，不相信，这么容易，真能有这么成就吗?是真的，不是假的。

　　◎一切法不离自性，离开自性，无有一法可得。

　　◎代佛弘法。

　　◎世间的福报，梦幻泡影，转瞬即逝。最大的福田是念佛。

　　◎你只要对这个世间任何一桩事，或者一个物，一个人，有贪恋的话，这叫愚痴。

　　◎你梦中见佛，见菩萨，也是你自己心变现的，所以说“一切法从心想生”，是你自己心想变现的，你平常不想，不会变现，所以，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一个体，圆融一体，这个认知比什么都重要。

　　◎就像观世音菩萨一样，真实智慧观照，五蕴皆空，哪来的灾难?你的心永远是定的，永远是觉悟的。

　　◎智慧在哪里?不住相就是般若。

　　◎放不下怎么办?佛的办法就是教你长时熏修，你只要不舍弃这个方法，读经，念佛，听教。

　　◎遍法界虚空界，现在讲宇宙之间，什么是真的?“但心自证”这四个字是真的，“不从他得”。为什么?一切法从心想生，遍法界虚空界，心现识变，自己的心，自己的识，除这个之外，一无所有。相是假相，念念不住，所以“无诸相”这句话是真的。

　　◎带一些病，好修行。

　　◎他(黄念祖)为了这部经，你看他搜集的时侯，这提升他，他自己常常讲的，抄这些注解的时侯，自己的境界大幅度的向上提升。——《大经科注，第三集》

　　◎你跟他(冤亲债主)定约，我往生之后，一定来度你，我要不往生，你们也度不了，也出不了六道轮回，我往生之后一定先来度你。

　　◎放下，头一个佛教给我们放下自身，不要认为身是我，这是头一个错误，从这个错误，一错到底，你全错了，身不是我。

　　◎心想当然是可以做主，可那个业的力量很大。我们这个心的念头，佛陀的教诲跟我们自己造的业，如果我们这个心的力量跟佛的力量结合起来，就超越了。

　　◎她见诸相非相，一丝毫情执著没有。

　　◎一念就是一法界。

　　◎念佛是一切德中之德，一句佛号确确实实包括诸佛菩萨无量无边的功德，都在这一句佛号当中，所以叫德本。

　　◎每天十小时念佛，两部《无量寿经》，三年时间得念佛三昧我们就可以开一个这样的班，净土大经解演义这个班，一年，一天四个钟点学习经教，另外四个钟点念佛，一天八小时，一年毕业，毕业之后进念佛堂，念佛堂不讲经，每天早课、晚课都用《无量寿经》，早课一部《无量寿经》，晚课也念一部《无量寿经》，一门深入，长时熏修，如果每天能够有十小时念佛，早晚一天两部《无量寿经》，我相信三年时间得念佛三昧。

　　◎在一切境界上不起心不动念，能做到吗?能，怎么做?在我们这个境界里头，一切境界里头起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有这个念头，你就跟它很接近，非常贴近。

　　◎日常生活当中什么都好，你就会随缘，样样都好，有很好，没有也很好，别去想这些东西，你慢慢就真的换过来了。

　　◎因为心性寂光，网就是心性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以我们的科学技术，思考都达不到。

　　◎你要修世出世法里头第一善根，第一福德，念佛就行了，我们只用这一句阿弥陀佛就行了，就圆满了，就把他五劫修行的功德跟我们融成一片。

　　◎现在这一念当中念阿弥陀佛，那就是是心作佛，心佛是一不是二。

　　◎佛法流通愈广愈大，流传的时间愈长，你的福报愈大。

　　◎你家时供养这部经，常常读诵这部经，依教奉行，你就得圆圆满满诸佛护念，灾消福来。

　　◎一弹指有三十二亿百千念，念念不可得，三十二亿百千念是什么?凡所有相，不可得呢?皆是虚妄，不但世间法如是，出世间法也如是。

　　◎自性本定。

　　◎念佛里头，不夹杂妄念是功德，夹杂妄念是福德，换句话说，念佛都有好处。

　　◎佛赞叹，哪有不护持，哪有不保佑的道理，得诸佛如来护持，你就得一切菩萨的护持，一切善神，龙天善神的护持，你不会遭难，所以你得有信心。

　　◎一天念一万声佛号可不得了，你要真晓得这个好处的话，你拼命的投资，你看，有一亿菩没有机缘遇到这个法门，他们退转了。

　　◎所以四十九年讲经教学讲什么?诸法实相，一切法的真相，真相是什么?真相是空。《般若经》上所说的：“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”。这是真相，很难懂，明明在前面，怎么说它是虚妄。

　　◎他为什么能去，他的心跟阿弥陀佛的心合成一个，极乐世界是阿弥陀佛功德成就的，我们今天念这句阿弥陀佛，信阿弥陀佛，一点都不怀疑，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，道理就在此地。

　　◎安稳自在，从容往生。

　　◎“就是这样”，这样指的是什么?实际上他指的是现前这个世界，确确实实是讲，就在当下。不是过去，不是未来，为什么?过去、未来，都是假的。也不是他方，他方、此方是一。这是“如是”的意思。

　　◎一切法从心想生，心想是两桩事情，心是真心，想是妄心。真心能现能生，妄心能变。“唯心所现，唯识所变”，识是妄心。——《大经解演义》

　　◎如何能把冤亲债主摆平，把业障消掉，那就得善根福德。

　　◎为什么放不下?以为现实东西都是真的，我们错在此地，以为是真的，不知道是假的。

　　◎他(阿弥陀佛)来接引，是他的本愿，他发了这个愿，愿要兑现。

　　◎经中所说的方便中的方便，圆顿当中的圆顿，就是信愿持名，确实没有比这个更圆，没有比这个更顿，这一法广摄六度万行。所以，六度万行，十大愿王，统统都在一句名号。

　　◎累积的幻相，一个一个，了不可得。

　　◎是故弥陀名号，即众生本具理体。

　　◎知道一切皆空，知道是假的，知道皆不可得。

　　◎我们为什么不能现前?释迦牟尼佛说，因为你有障碍，什么障碍?无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼，你有这三大类的烦恼，把你的智慧德相障住了，并没有失掉，只是有障碍，你透不出来，只要你把障碍放下，你自性里面的智慧德能全部透出来，那是全知全能，无所不知，无所不能。

　　◎智慧不是学来的，能力不是学来的，福报不是学来的，是你自己本性里面圆满具足，你一样都不缺。

　　◎难信能信，这是真正有善根，真正有福报的人，他能够依教奉行，时时念佛。

　　◎你不动，不动它就不转，就定在这一个图案，定在这一个图案是什么?大乘教里面所说的实报庄严净土，它就定在这里，它不变。十法界呢?十法界在动，所以十法界千变万化，这种变化只有佛知道，真的唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨，经上常讲，八地以上菩萨都知道，知道模糊，不清楚，唯佛与佛方能究竟，究竟清楚。这是性德，所以它叫真如，它叫真相，宇宙万有的理体。

　　◎一切法无生，就是弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，有没有生?有生，有生为什么说无生?有生等于无生，生即无生，无生即生，真正了解事实真相，“心智寂灭”，心智寂灭是什么?妄想分别执著全放下了，归零。

　　◎不生不灭是真心，生灭是妄心。

　　◎这个时侯她的境界跟我们禅宗六祖惠能大师境界就相同，把起心动念，分别执著统统放下了，是不是真的，是的，为什么，一心向往极乐世界，全放下了。

　　◎念佛念到欢喜生出来了，就决定得生，一点怀疑都没有。

　　◎我们要感佛的深恩大德，慈悲到极处，我们能把这个经介绍给别人，功德跟佛没有两样，世间什么都是假的，只有这是真的，真实功德。

　　◎知道的人，知道念佛是微妙法的人不多，为什么?真正知道它是微妙法，会死心榻地，一门深入，长时熏修，他绝不搞其他的法门，为什么?没有时间，也不浪费精力，我就一门深入。

　　◎《华严经》末后，十大愿王导归极乐，我们今天回归《无量寿》就是导归极乐。

　　◎我们今天要用万分诚敬，我们得的利益是万分利益。

　　◎本来是心是佛，现在依照这个经典的理论，方法修行，就是是心作佛，心作心是，哪有不成佛的道理?

　　◎我们得要把它认识清楚，认清楚你跟他才有非常亲切之感，不愿意离开他一步。

　　◎教我们对这个世间不要再有留恋，一心一意去修净土，决定得生，亲近弥陀，一生圆满成就佛道。

　　◎譬如人犯戒，其身则空虚。

　　◎味著须臾顷，苦报甚久长。(贪肉吃)

　　◎求者悭不与，或遮人惠施，生彼饿鬼中，求食不能得。

　　◎如是净天眼，观察于五道，虚伪不坚固，如芭蕉泡沬。

　　◎

　　知身生灭法，无取亦无受，如是诸根觉，无我无我所。

　　是则之第一，无尽清凉处，我见等烦恼，系缚诸世间。

　　既见无我所，诸缚悉解脱，不实见所缚，见实则解脱。

　　空无我我所，世间悉如幻，常观于此身，诸大众行聚。

　　◎不坚固财施，获坚固财果。

　　◎财色香花饰，不如戒庄严，戒德亦如地，众善之良田，人而无戒德，济苦实为难。

　　◎净戒功德具，随大仙而征。

　　◎贪欲为巨患，诈亲而密怨，猛火从内发，贪火亦复然。

　　◎亲重大师尊。

　　◎骨干皮肉涂，血浇以筋缠，谛观悉不净，云何乐此身。诸受从缘生，犹如水上泡，生灭无常苦，无离于乐想。心识生住灭，新新不暂停，思惟于寂灭，常想永已乖。众行因缘起，聚散不常俱，愚痴生我想，慧者无我所。于此四境界，思惟正观察，此则一乘道，众苦悉已除。

　　◎世间无依怙，三界不足欢，常止忧悲苦，而生离欲心。

　　◎佛寂静慈悲，常欲安一切。

　　◎一心专念阿弥陀佛，就是行众善，因为念佛是善中之善，没有比这更善的了。

　　◎法性跟法相不一样，法性是真如，法相是假的，法相怎么?刹那刹那变化，就是弥勒菩萨所说的，一弹指多少次变化?三百二十兆次变化;一秒钟多少变化?一千六百兆次的变化。这是法相。法性，法性没有变化，没有变化就是真的，那叫一真法界，极乐世界是一真法界。

　　◎“此经具无量寿全身，亦具一切诸佛全身”。这还得了吗?这部经是无量寿全身(阿弥陀佛全身)，也是一切诸佛全身，换句话说，是究竟圆满的佛法，都在这里头。——《大经解演义》

　　◎常行于慈心，除去恚害想，大悲悯众生，矜伤为雨泪。修行大喜心，同己所得法，救护以道义，乃应菩萨行。

　　◎美梦跟恶梦平等，都是梦，都是不可得，就这个意思。

　　◎你每天生活都是他安排的，那我们应该随缘，在随缘里头学不变，就用一句弥陀名号不变。

　　◎这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别的人，与别人不相干。

　　◎不能化解是怨恨太深了，我们要有耐心，这要有定功，不能着急，我们始终以真诚心来相待，时间久了，自然有感应。我们每天将功德回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，就能回头是岸。

　　◎常常想着什么?极乐世界是我的老家，家在西方，阿弥陀佛是我们的大家长，诸上善人是我们亲戚朋友，到这个世界来是观光旅游的，观光旅游何必认真，无论是顺境，是逆境，善缘，恶缘，过两天就走了，就离开了，无论什么境界现前，都不动心，常常想着家在西方，那就什么都能忍，什么都不在乎。

　　◎我们今天感官当中这个世界，不是真的，是假的。一切万物，可以说同时出现，虽有前后，速度太快。

　　◎自己觉悟了，觉悟之后，所有一切灾难都没有了，为什么?灾难是假的，不是真的。无论什么灾难，你就抱定这句南无阿弥陀佛，就会平安度过，什么灾难你都沾不上。一心念佛的力量，能够抵得全部“大藏经”，全部“忏悔法”。

　　◎阿弥陀佛是自性的德号，这名号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。

　　◎阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是无比殊胜的念力，所以，一句佛号念到底，什么问题都解决。

　　◎一句佛号切莫忘记，自利利他，切记切记。

　　◎我们这个身相从哪来的?当处出生的，就这一念生的。

　　◎把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜的。

　　◎阿弥陀佛是善中之善，净中之净，没有任何一个念头，能超越阿弥陀佛。

　　◎这一句阿弥陀佛是净业，它不但没有善恶，连染净都没有，可以说这名号是纯净纯善。

　　◎自己变出来，还跟自己打驾，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了。

　　◎我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头想相似相续的现象，它不是真的，我们的心要定下来，恢复到定下来。

　　◎这是为什么，这是因为，阿弥陀佛本愿威神功德，五劫修行真实的道力加持我们，他修的，他修的回向给我们，等于我们修的，这个我们很难相信。现在我们看到量子力学里头念力，就是念力这个报告里面有，别人用念力加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上，这个加持要特别专注，秘诀就在此地，如果不是全心专注，就加不上。

　　◎佛光加持你，佛的愿力加持你，佛的神通，道力加持你，你立刻身心清净，是你自己意想不到的。

　　◎不管现相也好，不现相也好，总而言之都不可得。

　　◎佛魔都不在外，都是自己，一念觉，成佛了，一念迷，作魔了。一念觉，魔变成佛;一念迷佛变成魔。就这么回事。你要是明白，搞清楚，佛可爱，魔也很可爱。你对于佛跟魔的看法，心就平等，是一不是二。要帮助妄心回归到觉心，回归到正觉，这就对了，这叫“无缘大慈，同体大悲。”

　　◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮气燥，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气燥是不可以的。

　　◎念佛的时侯没有杂念了，这就是消业障，念佛的时侯，还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉到你有业障，所以要念到净念相继。

　　◎心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨。

　　◎当相即空，了不可得。

　　◎佛法里讲，信为道元功德母。只要有信心，就会有成就。

　　◎把自己所修学的功德，回向给它们(冤亲债主)，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土，同成佛道!

　　◎善因善果不可得，恶因恶报也不可得，你就清净了，不再把这东西放在心上，不再去计较了，也就是决定不执著，决定不分别，心永远住在清净平等觉上。

　　◎达真堪布：我是个出家人，一直独来独往，但我并不觉得孤单，在诸佛菩萨，龙天护法的昼夜陪伴和垂念下，恒时处在喜乐之中，我觉得这才是最有价值，最有意义的人生。

　　◎十法界，六道三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄。

　　◎吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障，如果吃亏的时侯有怨恨，不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦就大了。吃亏，要让，要忍，要知道，不能够有怨恨，不能够有不平，欢欢喜喜接受，这个帐就了了。

　　◎所以我们能够修清净心，不要妄动，这个社会上很多天灾、人祸都没有了。

　　◎无量无边诸佛刹土，都是一念不觉(就是起心动念)变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真的叫不可思议。

　　◎没事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经、读经、念佛、断恶修善，这是治本。

　　◎世缘是搞轮回的，强烈的往生欲望是生净土的，是能不能生决定因素，要真信，要弘愿，要大愿求生。

　　◎临终佛来接引，是佛的本愿，魔不敢来扰乱。

　　◎平时对世缘、法缘，都要看淡，看轻，不可过分执著，容易得一心。

　　◎我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的，声声佛号都从这个大愿出发，这个功德无量，感应不可思议，才能与天地鬼神起感应的作用。

　　◎众生，你喜欢怎么做都好，菩萨有没有意见?菩萨没有。为什么没有意见?万法皆空，了不可得，菩萨的心，永过是清净的。

　　◎应当把持名，当作这一生当中唯一的大事来办，二六时中，一天到晚，昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念善念都没有，你功夫得力了，决定往生。

　　◎阿弥陀佛的名号，是整个佛法的总纲领，总归宿，是善中之善。

　　◎一心一意就靠定了阿弥陀佛，靠谁都靠不住，靠阿弥陀佛决定得生净土，我们在这个世间，这一生当中，只找一个可靠的人，咱们靠他就行了。

　　◎福报现前我不享受，这就是忍，逆境现前我不拒绝，这就是忍，顺境逆境里头都要学会忍，忍的功德不可思议。

　　◎无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下?

　　◎阿弥陀佛是无量的功德，念一句无量功德，念无量句，那是无量无量的功德，为什么不干?为什么还要起杂念?真正明白了，真正知道了，不会起杂念，为什么?起一个杂念，你说我损失了无量功德，这个样子才能够念念相续。

　　◎念阿弥陀佛，阿弥陀佛不在善道，也不在恶道，也就是说，阿弥陀佛这个念头，跟六道轮回不相应，它跟谁相应?跟西方极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，念佛往生见佛，就是这么个道理。

　　◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。

　　◎分别、执著不起作用，就是禅定。

　　◎不断的重复，是学习的真理，听教亦复如是。

　　◎我们有坚定的信心，就能突破魔王波旬的障碍。

　　◎所以六道不是真的，从心想生，什么心想?错误的心想，产生这个幻相。

　　◎我们遇到急难、恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心，专念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎阿弥陀佛是谁，阿弥陀佛是自己，不是别人，所以这个名字好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来，晓得我们跟诸佛如来的自性是一不是二，这比什么都重要，佛说一切经，就是希望我们能够回归自性，千经万论是讲性体，性相，性德，性用，全讲自性。

　　◎诸佛菩萨，祖师大德，对我们最大的恩德是什么?把这些事实真相跟我们说清楚了，我们恍然大悟，这一悟，妄就不起作用，你的清净平等觉就慢慢恢复，清净平等觉就是阿弥陀佛。

　　◎静坐片刻，便有一刻之功;轻发片言，便有片言之罪。

　　◎终日闭门，省却几多尘累;六时静坐，撇开无限尘心。

　　◎念身无常，念世无常，诸行无常，万法皆空。

　　◎净土法门，是十方如来救度众生的第一法门。

　　◎天堂地狱在哪里?空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷。没有高下，它是平等的，它是一体的。所以，佛常讲，万法一如。理事都不可得，叫“空”。一念不是过去，不是未来，就是当下。这一念，当体即空，了不可得。为什么?它的时间太短，一秒钟里头，有一千六百兆个一念。

　　◎每个都是第一念，没有第二念。所以，第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。

　　◎我每天念佛，学教，播经，弘法利生，等功德，给你们回向，或者你们也可以跟我一起共修，不要附在我身上害人，你可以在我念佛堂，我们一起共修，这就很好，我会更精进的带领你们，更认真，更努力来学习，希望彼此都能接受。

　　◎当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边冥冥当中照顾，这个苦难你还是能受得了。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯，欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人之心。

　　◎对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人有福。

　　◎如果我们的愿心恳切，未生净土前，就得到阿弥陀佛，得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长福慧，增长能力。既然得诸佛如来加持，龙天善神拥护，自己就要更庆幸，更认真努力，不能辜负诸佛菩萨的护念。要做得更好，更如法，更圆满，我们自己向这些地方学习，那就没错了。

　　◎总的一个原则，就是佛的经教是从自性里流出来的，自性没有起心动念，没有分别执著，自然流露出来的，这叫真经。我们要怎样去按受它?也是用自然的，不起心动念，不分别执著，这个经的意思你完全看出来了。我们还起心动念，我们还分别执著，我们所看的是瞎子摸象的一部分。

　　◎遇事缓一缓，说话停一停，很多东西便会清晰。

　　◎高明的老师，决不要求别人。

　　◎知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统没有，他与事实真相相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场，看到许多人做恶事，也没事，梦一场。

　　◎今天科学是以物质为基础，物质是个假象，你的结果肯定就有问题。

　　◎印光大师说：世间一切无非劝我速求往生，无非佛在说法。假如遇到灾难，一念怨恨心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后，就没有了，所谓雨过天晴，灾难过去，福报就会现前。

　　◎你用贪瞋痴慢来做佛事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了。他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。

　　◎不怕你没有福，一念佛就有福了。

　　◎阿弥陀佛无量劫的修行功德，和智慧，都融汇在佛号之中，让众生念佛就可相应，即得到无量无边功德，无一毫欠缺。

　　◎物质是精神产生的幻觉，因为它转眼就走了，就空了。

　　◎世出世间一切法从阿弥陀佛生，可以这样说法，因为什么?阿弥陀佛是自性，惠能大师讲的，何期自性，能生万法。阿弥陀佛是自性，念公前面所引用的这些经论，祖师大德的注疏，也有说得很清楚，这一句佛号就是实相，实相就是真如，就是自性，也就是法性，也就是第一义，一切法的总纲领。

　　◎这一句阿弥陀佛，就是真如自性，跟自己真如自性完全相应。

　　◎阿弥陀佛，有这把钥匙，他把我们自性的门打开，他透出来，我们也透出来，这么个道理，没有阿弥陀佛本愿威神的引导，我们自性的智慧德能就显不出来。

　　◎所以六道确实是苦多乐少，苦长乐短，这些事情，你看的愈清楚，你就会愈远离它，愈清楚，你的心才真正定下来，不攀缘。

　　◎永远记住，魔不能变本尊，我们念佛人，统统有护法神。

　　◎临事须替别人想，论人先将自己想。

　　◎一向专念阿弥陀佛，什么问题都解决了，确实“天下本无事，庸人自扰之”。

　　◎时空之内的无量无边的福慧，都在这一句名号当中，所以这一句名号，就是自性，就是真心，就是真如，统摄一切万法。

　　◎业力所感的，业力所感的跟愿力成不，不就是一个意思吗?

　　◎所以说“无”也说得相当好，但是，这个“无”，不是什么都没有，不能作空无讲，它有，它能生能现，起心动念，分别执著，能变。

　　◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想事情怎么办，怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。

　　◎实实在在应当要念佛，念佛能化解一切灾难，是真的。

　　◎端正心念最好的方法，就是心里有阿弥陀佛，端中之端，第一殊胜。不但灾难可以化解，而且会把地球带向更好的走向。

　　◎这一句佛号，是自性功德，念佛就是恢复自性。

　　◎印光大师：观音、弥陀，同是一事。

　　◎诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么?就是教学，你不知道，讲给你听，做样子给你看，慢慢你就觉悟，所以，最大的恩德是帮助众生破迷开悟，没有比这更大。

　　◎不管是现相也好，不现相也好，总而言之，了不可得。

　　◎要觉悟自己是凡夫，觉悟自己错了，觉悟自己起心动念都在搞轮回，这是对自己觉悟。

　　◎一念的时间太短，在一念的时间你找不到生灭，你看到立刻就灭，所以佛法大乘教学常讲不生不灭。

　　◎尤其是净土宗的方法，把一切不明了的，统统换成阿弥陀佛，不仅恢复自己的清净平等觉，同时得到阿弥陀佛本愿威神加持。

　　◎练什么?看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念，无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛，这一句佛号。

　　◎他没有来处，也没有去处，他就在当下，缘熟的时侯，他就现前。

　　◎所有一切变化全是念头，所以要是入定，念头这个波动微缩了，这就是定，禅定的境界，定的愈深，自性里面般若智慧全现前了。

　　◎圆满菩提，归无所得。

　　◎醒过来之后，什么都没有，何必执著?何必计较?为什么不肯放下，放下，心就定了，心要是真定了，就能见佛。

　　◎我们知道，所有一切善念里头，最善的念头，这一个善念可以抵一般一万个善念，善中之善，没有比这个更善的，这个念头是什么?就是念阿弥陀佛。

　　◎这一生要具足十分诚敬，这一生就起作用，肯定帮助你，你意念的能量产生巨大的力量，可以改变自己，可以改变我们居住的环境。

　　◎这边有人欢送，那边有人欢迎，这是两位导师。

　　◎要为别人，形式很重要，要重形式，要表演出来给人看，有规有矩，让别人尊敬欢喜。

　　◎深厚的善根自己可以培养，培养的方法，最上乘的，还是读经，听讲，念佛。

　　◎这句佛号确确实实有色声香味，真正念佛人，身有香气，临命终时，佛来接引。

　　◎灾难跟没有灾难，都不是真的，从心想生。

　　◎名号是善中之善，无与伦比的大善，执持名号，自他两利。我们自己问题没有了，我们居住的环境安全。我住在这个地方安全，他也不会受灾难，自他两利。

　　◎自己一念之外，别无他物。

　　◎耳是对外面的，它的境界是音声，我们一般人耳都是向外，会被外面境界影响，观音菩萨他用的是相反的，他闻自性，不向外面，就是不逐闻尘，闻尘就是音声，所以他回头来反闻自性，用这个方法他得到禅定，从禅定里面大彻大悟，明心见性，成佛了。

　　◎在(佛菩萨)这个磁场里面，烦恼不生，习气不会现前，正觉正念会现前，为什么?它跟自性通了，五伦，四维，八德，佛家所说的，三藏，三学，三慧，六根，六尘，六识，这些东西，无非性德，是自性里头本来具足的，因为有障碍，它不能现前。你心里要是只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满，这是真正第一善。

　　◎我们一般像看电影一样，你可以欣赏他，你不会生执著的心，不可能生起，也就是说，你不会占有它，不会想把它拥为已有，知道它是假的，不是真的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，尽情去欣赏，欣赏什么，自性之美。

　　◎虽然有其事，其事不可得，虽然有其相，其相毕竟空。

　　◎这一句阿弥陀佛就是真如自性，跟自己真如自性完全相应。

　　◎妄心杂念是生灭相，是空性。

　　◎相有性空，事有理无。

　　◎来无来处，去无去处，当处出生，随处灭尽。

　　◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。

　　◎无始无明是什么?起心动念，就是弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，这个东西没断，他知不知道，知道，在这个境界里面他看到，看到之后把它放下，不起心，不动念，这个虚幻的境界没有了，他就超越十法界。

　　◎不执著是小定，不分别是大定，不起心不动念是自性本定。

　　◎六方诸佛齐赞叹，九界众生共朝宗，归根结顶高深处，只在洪名一句中。——印光大师

　　◎持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也，于持名识其当体实相，则其益宏深。

　　◎是心是佛，是心作佛。

　　◎诸佛如来是自己的性德，诸菩萨、声闻、缘觉，是自己修德。性修不二，生佛一如。众生跟佛是一不是二，这叫真正大圆满。

　　◎一秒钟里头有一千六百兆个念头，里头的一念，那叫当处出生，随处灭尽，这是事实真相，这个真相等于什么，等于零。

　　◎你看到四面八方得来的信息，做灾难的报告，怎么化解，全是念佛。

　　◎印光大师：然汝此痛，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现，以汝精进念佛故，遂转后报为现报，转重报为轻报，即此一病，不知消几何劫数三涂恶之罪，佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信，以净土一法，自行化他，俻自家眷属，与一切有缘者，同生西方，则可不负此痛，及佛为现身也。《印光大师，复刘智空居士书》

　　◎距离，告诉你，没有距离，十方刹土在哪里?就这一念，这一念就是当下一念，这一念要是息掉，虚空幻相就不见了，禅宗所谓粉碎虚空。

　　◎真心虽然是空寂，什么都没有，不妨碍一切法的生灭，不妨碍它，一切法的生灭，也不妨碍清净心。

　　◎一生永远谦虚卑下，永远尊重一切众生，这是为什么?因为一切众生本来是佛。

　　◎惠能大师给我们做了证明，自性本具有的无量智慧，智慧不要外求，见性就全得到了，无量的德行，无量的才艺，无量的相好，相好是我们今天讲的福报，完全都恢复，不向外求。

　　◎早年章嘉大师告诉我的，只要真正发心为正法久住，为弘法利生，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操心，我相信老师的话，所以一生不为自己操心，自己什么事都没有，什么都好，没有一样不好，一切佛菩萨安排，该走的时侯，我有坚定的信心，阿弥陀佛决定来接引我。

　　◎讲经教学，学习经教，这叫佛事。

　　◎菩萨一心在道，一心在正法久住，一心在帮助众生，如如不动。

　　◎世间福报，梦幻泡影，转瞬即逝，最大的福报是念佛。

　　◎你只要对这个世间任何一桩事，或者一个物，一个人，有贪恋的话，这叫愚痴。

　　◎阿弥陀佛这四个字了不起，就能帮助你脱离六道轮回，脱离十法界，圆满证得佛果，你的成就会跟阿弥陀佛一样，真叫难信之法，许多人听到，不相信，这么容易，真能有么这成就吗?不是假的。

　　◎一切法不离自性，离开自性，无有一法可得。

　　◎弘法利生，不是为自己，是为众生，为正法久住，代佛弘法。

　　◎真正发大心，弘法利生，帮助正法久住世间，他的病痛，他的烦恼就有佛菩萨加持，他减轻了。这一定要感恩护法神，护戒神，得到他们的帮助。

　　◎微尘里面有遍法界的信息。

　　◎“一际”是什么意思，一际是没有分别，只要你放下分别执著，你在事上就能见到理，你在相上就能见到性。

　　◎知道妄就不要理它，把它放下就没有，你就还源。

　　◎所以修行什么最重要?放下最重要，放下，你智慧现前。智慧现前，你才能看破。

　　◎常寂光才叫永恒，佛经上讲“大光明藏”，那是真正的自己。

　　◎忆佛念佛是第一善根，忆佛念佛是第一功德，没有比这更殊胜的了。

　　◎因缘所生法，我说即是空。所以，不起心，不动念，不分别，不执著，这个人成佛了。为什么?他离的干干净净。相在不在?相在，相是幻相，相是生灭法。实相，实相不生不灭，实相是从体上讲的。

　　◎我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信心，有决心，我们能平安度过。

　　◎以真诚心，真诚心才能够修积功德。你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。

　　◎物质是意念累积的幻相，当处出生，随处灭尽。

　　◎六根接触的没有一个不是阿弥陀佛，阿弥陀佛周遍法界，这就是念佛，每一个基本粒子都是阿弥陀佛，它是心变的，是心是佛，它怎么不是佛?性是佛，相怎么不是佛?哪有这种道理，是心是佛，哪一桩事情不是佛?我们要明白这个道理。佛是什么?佛是心，真心，不是我们这个妄心。

　　◎离念离相，不打妄想。

　　◎这一句佛号功德不可思议，无法想象，念这一句，就是把阿弥陀佛无量劫来所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有几分真诚。

　　◎一切法从心想生，无论是善缘，恶缘，顺境，逆境，都不放在心上，心上只有西方极乐世界，西方只依靠阿弥陀佛，这就对了，一直到圆满成佛，我们有理由相信，这个速度很快。

　　◎不同傻子争辩，否则就不知道谁是傻子了。

　　◎远了不亲，近了不敬。

　　◎大乘四句偈为人演说，比不上这一句阿弥陀佛。念佛的人，十方诸佛加持你，一切龙天善神保佑你。

　　◎你修的福在哪里流失的最快?口业。

　　◎认知科学。

　　◎除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都不说，为什么?凡所有相，皆是虚妄，你想它干什么，说它干什么?好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》上讲那么清楚，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，你想它干什么，你说它干什么。

　　◎宁缓勿急，宁缄勿辩，宁柔勿刚，宁缺勿滥。

　　◎念阿弥陀佛，是世出世间至善之法。

　　要知道，妄想、分别、执著，都不可得，不可得，你老以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。

　　◎你要能忍受，忍受就是消灾免难，消业障。

　　◎所以要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足，愿力不足，常常听经会把我们补足，为什么?对事实真相，愈来愈清楚，愈来愈明了。

　　◎阿弥陀佛是不是真的，不是真的，是一念妄动才有的，它是生灭现象刹那生灭，确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，而银幕上的那个假相才一秒钟二十四张幻灯片。

　　◎阿弥陀佛是自性的德号，这句号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。

　　◎顽空是冥顽不灵，真空有见闻觉知，为什么?见闻觉知是性德，不生不灭，它真的是永生，真的是永恒那是我们的性德。

　　◎妄心在佛法里面讲是阿赖耶，真心就是自性。

　　◎无论遇到什么事情，别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。

　　◎殊不知，我自己这个身心，这个心是妄心，就是自私自利的心，想控制，想占有的心，也是假的，也是缘生幻有，都不是真的，由于不善的业，才把一真法界变成了六道轮回，变成许许多多的灾难，道理在此地，这些道理搞清楚，搞明白了，你就能化解灾难，怎么化解法，不执著。

　　◎屏幕就是寂定，屏幕现象就是明察。屏幕就是我们的自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。寂，它不染，清净不染;定，如如不动。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。

　　◎灾祸过去，福报就现前。

　　◎生活在这个世界，业障太重。

　　◎印光大师说，“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨之心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。

　　◎你用贪嗔痴慢来做事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。

　　◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。

　　◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心、愿、解、行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界理体也完全相应，所以，名号功德，不可思议。

　　◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心去念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以依靠，当常持圣号，冥冥中，自有不可思议转移。

　　◎人生就是大梦境，得失得不必太在意。

　　◎梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较?

　　◎对人要有礼貌，对事认真负责，待人、接物真诚柔和。

　　◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。

　　◎真心能灭妄，妄想控制妄都相当困难，真心能灭妄。

　　◎凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平，哪有高低?

　　◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。

　　◎人一生都有不如意的事，因杂念不断而烦恼不断，心的波动比光速更快得多，心念一生，这个波动立刻就周遍法界，我们能够起心动念专心念佛，就可减除妄念，渐复清净自性，就能感受到阿弥陀佛的响应，而获接引到西方净土，借助阿弥陀佛的法力，带业往生。这就是净土宗的持名念佛修行法的殊胜。

　　◎解脱，解开什么，迷惑，就是破迷开悟。

　　迷就像绳索一样，把你捆缚住了，你不能动弹，你不能自由。

　　现在把这个绳子给你解开，是这么个意思。

　　◎养天地正气，法古今完人。

　　◎百虑输一忘，百巧输一诚。

　　◎什么都放下，你真的能做到，这个地方，你住在那个地区，那个地区的人都沾你的光，为什么，没有灾难。

　　◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象，有缘马上就现起，所以当处出生，随处灭尽。放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。

　　◎既使如来地，或等觉菩萨，都要严持戒律，佛菩萨的形像都是利益众生，佛弟子要以佛菩萨为榜样，为社会一切众生做表率，“不犯威仪”，威仪就是好榜样。

　　◎不分别，不执著，看一切众生平等，我们应该怎么看法，看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛。

　　◎我们少用分别执著，我们老化的就慢，就这个道理。

　　◎钱财我用他用不都一样吗?何必去计较?全是一场空。

　　◎当你跟有人过不去的时侯，不管是什么人，你心里不自在，不舒服的时侯，你把这句多念念“阿弥陀佛念念愿一切众生成佛”，你的怨恨就化解，你的烦恼就消除了。

　　◎阿弥陀佛是自性佛，哪个人没有自性，阿弥陀佛是回归自性。

　　◎你从来就没有离开自性，“生佛不二，性相一如。”

　　◎因此，我们才真正体会到，一粒微尘是不是阿弥陀佛?是。一个毛端是不是阿弥陀佛?是。阿弥陀佛在哪里?遍法界虚空界，无处不是，它是我们的自性，是我们的性德，我们这个念头一起，就跟性德圆满相应，这叫念佛。

　　◎相如其性，性如其相，性相不二，性是佛，相怎么不是佛，哪有这种道理，是心是佛，哪一桩事情不是佛?我们要明白这个道理，佛是什么，佛是心，真心。

　　◎为什么要放下?因为它本来没有，它全是假的，凡所有相，皆是虚妄，万法皆空。

　　◎一切法全是幻化，没有大小，大小随着你的心量，心量愈大，道场愈大。

　　◎贪嗔痴慢感应的是灾难，是反常，戒定慧是正常，所以要发菩提心，一向专念，一个方向“西方”，一个目标“极乐世界”，一个愿望“亲近阿弥陀佛”，我们这一生成功了，其他的都是假的。

　　◎害人之心不可有，防人之心也不必有，都不需要，心开意解，得大自在。

　　◎念阿弥陀佛，能帮助我们把空寂心找回来。

　　◎不分别，不执著，一切众生平等，我们应当怎么看法?看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛。

　　◎阿弥陀佛是自已自性的名号，自他是一，不是二，所以是我们共同自性的名号，就是自己自性的名号，念阿弥陀佛不是念别人，是念自己。

　　◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体，阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起，所以当处出生，当处灭尽，放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。

　　◎佛为什么叫你修定，定功成就了，烦恼业障就化解了，烦恼业障不是真的，是妄念形成的。

　　◎抓住一句佛号，念兹在兹，时时刻刻不能间断，为什么?间断了妄想就起来，妄想把我们向三恶道拉，阿弥陀佛把我们向极乐世界拽，看哪一边力量大。经教里说“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，希望我们的心跟佛结合，力量就大了，这三分之二，它三分之一，那佛合怎么个合法?听讲，念佛，就是跟佛合，跟佛合，得佛力加持，跟烦恼合，烦恼加持。

　　◎觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一切法了不可得，哪有不可化解的怨结。

　　◎好心待我们的人，感恩他们的照顾;恶意待我们的人，感恩他消除了我们的业障。

　　◎学谦虚，学尊重别人，先人后已。

　　◎怖则邪必乘之，喜则必先失正。

　　◎本来是佛，一切众生本来是佛，这就不问你念不念佛，你本来是佛，但是你现在，被无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼障碍了自性，虽然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到，但是你的智慧德相并没有损失，没失掉，什么时侯回头，什么时侯就恢复，怎么回头?放下便是，这是大乘究竟圆满的大法。

　　◎只要它不改方向，不退初心，必定能往生净土，圆满成就。

　　◎决定不能想自己，自己是假的，根本就没有我这个身心存在。

　　◎乱世里面过太平日子，只有念佛人能做到。

　　◎续佛慧命的功德无量无边。

　　◎这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。

　　◎真念佛人，必定能在大灾难中，得到三宝的加持护佑。

　　◎无有一法不是刹那生灭，你不要以为它真有。

　　◎所以要发广大心，心要大，心包太虚，量周沙界，发广大心，自己罪业就消掉了，为什么?不再跟人计较，看一切众生都是阿弥陀佛，无比的欢喜，我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛就在我眼前，一向专念名号，什么都不想，什么都不计较，统统放下，那个一念，十念的功德，不可思议。

　　◎然事成在天，不为预计。(印光大师)

　　◎若于有为之末，而遗其无为之本也。(印光大师)

　　◎我们现在病很苦，为什么不来照顾我们，我们造的业太重了，这些苦难是什么?消业障，真到危怨，他确实就来帮助你一把，你不能承受，就让你受。

　　受一点苦难是好事，不是坏事。

　　◎这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。

　　◎十方诸佛，一切功德，尽摄于一句名号之中，

　　是故念得一句佛名，功德无量，何况多念。

　　众生至诚念佛，必然与弥陀慈悲愿力感应道交，

　　必有消业息灾之神效!

　　◎有是假的，体是真空;真空不空，幻有非有。

　　◎老实念佛，临终方知受用。

　　◎要想不堕地狱，只有一个办法，念佛往生。

　　◎众祸皆转

　　◎第四种，鬼神得其便，你的心行不善，鬼神来教你造罪业，为什么，他是你的冤亲债主，他要来报负，让你多造一点罪业，你多受罪。

　　第五种，魔神相扰，这两种，用恭敬心，鬼神，魔神都不能得其更，为什么?真诚恭敬跟他不相应，他是虚伪的，是欺骗人的，所以我们有护法正神，他不能来干扰。

　　◎所以，常寂光是一切光的源头，那是自己的真性，自性的相里一片光明，叫大光明藏。

　　◎你三年如能读诵三千遍《无量寿经》，那这一生决定往生，永脱轮回，大家一定要把握住，一天念三遍，三年三千遍，念经即是念佛。

　　◎学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。

　　◎感应是依自性起的。

　　◎你看到地狱现前，也是一句“凡所有相，皆是虚妄”，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了，什么叫正念，不被外面境界影响就叫正念。

　　◎读经就等于持戒一样，真诚恭敬去读，好像佛在我的面前，读久了清净心现前，豁然就开悟。

　　◎你不肯吃亏，是你不要福报。

　　◎阿弥陀佛，西方三圣，是我们的依靠。

　　◎弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，弥陀，净土，跟我们是什么关系?一体，不比父母关系差，比父母关系还要亲。

　　◎知道自他不二，他是阿弥陀佛，自是自己，阿弥陀佛跟自己本来是一体，是自性弥陀，阿弥陀佛从哪里来的，自性变的，我从哪里来的，也是自性变的，我跟阿弥陀佛同一个自性。他佛跟自佛是一，十方三世一切诸佛都是这个自性变的，虚空法界一切众生也是这个自性变的。

　　◎宇宙怎么来的，万物怎么来的，就是念头来的，念头一起就现前，念头没有了，马上就没有，弥勒菩萨讲那个念头，念头的生灭非常快，一秒钟有多少个念头?有一千六百兆，有这么多念头，他说念念相续，所以，好像是有生，如果这个念头有一个念头断了，无生的，境界就现前。

　　◎修行方法没有别的，就是放下，彻底放下。

　　◎不怕念起，就怕觉迟，觉怎么样，觉的现象就是不执着。

　　◎为什么念佛?念佛不造业。念念是阿弥陀佛，这叫净业，它跟西方净土相应，所以，一念佛号与佛相应，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，我们回头相想世尊在大乘教里头常讲的，一切法从心想生，我们本来是佛，现在念念都是佛，他怎么不成佛。

　　◎要用智慧，要用德行，要用耐心去克服。

　　◎诸佛佛子胜果位，除去戒律无他因。

　　◎初八，十五，三十(一月中最主要之修法三日)

　　◎经论中还说：斋戒时，身体，冷热病等痛苦，可以清除生地狱之业，饥渴疲劳可以关闭生饿鬼之门，瞌睡昏沉等，可以消除堕傍生的罪业。

　　◎长期随学大恩上师，乃是自己莫大福缘。

　　◎珍贵教言。甘露，光明，灌顶。

　　◎生起与圣者无二无别的空性大慈悲。

　　总是观察自己的短处和别人的长处。

　　无论贵贱，一律称赞他们的功德。

　　◎你们有很大的任务，你们是阿弥陀佛派到地球上来传法的大使啊!你们是阿弥陀佛的代表人，这个了不起啊!所以，对于净土经论要真正下功夫，要专修，专弘，全世界都需要。

　　◎是心是佛，是心作佛，这两句不仅仅是净土宗念佛法门理论的依据，同时也是十大宗派，无量法门的共同依据。

　　◎为什么念佛佛就现前呢?心就是佛嘛。

　　◎你心里面不念佛时，心里虽然不念佛，你自己觉察不出来，换句话说，那个佛不起作用，有没有?有，但不起作用，你心里念佛时侯，佛起作用。

　　那么，由此可知，心里头本来佛，这是性德，本性里面本来具足的德能，就是六祖开悟时他所说的“何期自性，本来具足”，念佛，佛现前了，这个叫修德，性德是本来有的，没有修德，他不能显前。

　　◎感应是依自性而起的。

　　◎你修别的法门，你修一个，挂一漏万，修念佛法门，是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛里，念佛法门不可思议。

　　所以，念佛，就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人。

　　◎十法界依正庄严从心想生，所以观想很重要。

　　密宗三密相应，效果更大，我们虽是专修念佛法门，但也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想，观想什么，《金刚经》上两句话很好：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。

　　◎只要将这一句佛号念好，什么叫念好呢?把我们一切分别，执著，妄想念掉，就念好了，佛号威德，光明，就起作用了。

　　◎金刚萨埵是什么人?是普贤菩萨的化身，普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨的化身也是教人念佛求生西方极乐，你要晓得，持名念佛比用咒语，三密加持的方法方便得多，快速得多，那个方法容易着魔，持名念佛决定不着魔，稳稳当当啊。

　　◎一切现象是基本物质的缘聚缘散而现的现象，他是暂时的存在，刹那刹那的变化。

　　◎不要去执著，不要去计较，不必患得患失，何必那么认真订较呢，假的，不是真的。

　　◎我们的真心，本性，不能显露，就是误解这些虚妄，把他当作真实，在这里面生了无量无边的烦恼，障碍真心的显现，所以说出真相有很多的好处。

　　◎功夫成片，就是禅宗讲的观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。

　　◎所以这个法门属于二力法门，靠我们自己心想，靠阿弥陀佛的感应。

　　◎佛不是指一个人，要把佛这个字的本意认识清楚，佛就是自己的心性，明心见性，见性就叫成佛，佛万德万能，心性万德万能，如果我们心性显现出来了，他的作用确确实实是万德万能，这个话不是赞叹，是真实的。

　　◎(念经)，我们只求心清净，只求心没有妄想，没有杂念，只求这个，妄想杂念少了，自自然然越懂越多，那是自自然然懂得的，不是你去研究的，不是的，到心真清净了，没有妄想杂念了，什么都知道了。

　　◎修行的目的是在求定，求定是佛法修行最高的原理原则，念佛，我们净土宗就是以念佛方法来修定。读经也是一种方法，我们读《净土五经》，我们所求的目标也是念佛三昧。

　　◎佛法决定不能用世间的方法来搞佛法，因为佛法求什么，求清净心，求定。

　　◎佛法是唯道，道是心，唯道要日损，损是减少，减少什么，减少你的妄想，减少你的杂念，一天一天减少。

　　◎佛法，严格的说，佛经没有意思，你也要求，噢，这什么意思，没意思。

　　如果这个经有意思，那是死的，只有一个意思，不会有第二个意思，他说没有意思，他是活的，所以他里面就含无量义，经典里头没有意义，起作用的时侯，是无量义。

　　◎学佛的心得就是心地清净，一天比一天清净，一天比一天平等，妄想一天比一天少，杂念一天比一天少，分别执著一天比一天少，这个学佛功夫真正有了，这是性德。

　　◎我们看佛经，是恭敬心，真诚心，这就对了，诚诚恳恳去念，老老实实去念。

　　只要你念的久，只要你功夫深，这个智慧光明不断地向外露，这是说明佛法跟世法不一样。

　　◎念佛这个方法，这是对治我们散乱心的，对治我们妄想，杂念，为这个来念佛，同时，与西方极乐世界阿弥陀佛，取得感应道交，这个叫二力法门。

　　◎念佛如种谷，自心如家田。

　　◎找一个传法的人，找什么人，不是找聪明伶俐的人，不是找这个，就是找一个真正有耐心，能忍辱的人。

　　◎随顺忍，很重要，舍身速生极乐净土。

　　◎我未成之佛，求他已成之佛，而为救护耳。

　　◎所以在无量无边的法门里面，念佛的功德是第一，不念佛的损失也是第一，无法弥补的损失。

　　◎因为体是空寂的，所以相是幻有。

　　◎一切法不生不灭。

　　◎虽然说平等，但是这里面有难有易，这是真的。

　　◎佛门常说：“一经通，一切经通”，他通的。

　　◎因为一切经，原理是一个，所以理通了，一切都通达。

　　◎有一天光阴，好好的把这天光阴拿来修净业，不要把它浪费掉，这是真正觉悟的人，这是真正聪明的人。

　　◎别人争的世间荣华富贵，那是昙花一现，我们不要去跟他相比，我们所求的是永恒的幸福，他们所追求的是短暂的幸福，太短暂了，不值得，永恒的幸福，这是值得的。

　　◎我们要报佛恩，唯一报佛恩的方法，就是流通这个法门。

　　◎修福不要享福，福享尽了，临终的时侯，就一榻糊涂，那个麻烦就大了，修福不要享福，希望这个福报留到临终的时侯，清清楚楚，明明白白，要享这个福，那我们决定往生。

　　◎人喜欢帮助别人，喜欢教别人，就得聪明智慧;你喜欢安慰别人，喜欢保护别人，你得的是健康长寿。

　　◎彻悟，人、我、法，空。

　　◎无生是什么呢?宇宙人生一切万法，不生不灭，不来不去，不垢不净，不长不短，你真的明了，真的见到了，承认了，这叫“无生法忍”。

　　◎佛号从心里面生出来，从口里念出来，从耳朵里听进去，清清楚楚，明明白白，这就是观。

　　◎失点礼没关系，我清净心重要。

　　◎不要去分别，不要去执著，不要去打妄想，这样就好，那么念成功了，佛自然在我们清净心中示现出来了，现前当来，必定见佛。

　　◎众生不求大势佛，非常非常可惜啊。

　　◎因为弥陀的性德，与我们众生的本性，是一不是二。

　　◎实在说起来，智慧没法子求的，唯一能够修的就是清净心，心清净了，自然就生智慧。

　　◎诸佛菩萨，不但没有一定的身形，名号也没有一定，名号是怎么建立的呢?还是“随众生心，应所知量”，并不是从他自己这一边建立的，是从众生那一边建立的，这个意思很重要。

　　◎对自己要清净，对别人要慈悲。

　　◎念的这一句佛号，没有两样，声音都相同，境界不相同，受用不相同。

　　彻悟的有浅深，心的清净，染污不相同，念力浅深不相同，信心程度不相同，因此，同样念这一句佛号，感应不相同，受用不相同。

　　◎修行在自己，不在别人，别人帮不上忙，自己转自己的境界。不要问别人对我怎么样，先问我对别人怎么样;不要问别人看我怎么样，先问我看别人怎么样。如果真正修念佛法门，看到什么呢?一切众生，山河大地，没有一样不是阿弥陀佛。

　　◎如果我们想治病，想消灾，统统念阿弥陀佛，经上讲得很清楚，清界藏身阿弥陀佛。

　　◎佛爱众生，念众生，超过父母万万倍，不能比啊!

　　◎生死轮回是最恐怖的，我们要想离开六道生死轮回，唯一一条生路，就是念佛求生净土。我们一生的目标在哪里，目标就是求生净土，就是弘扬净土。

　　◎唯一能报佛恩的，只有把这个法门弘扬出去，这是佛的本愿，佛度一切众生的本愿，我们把这个法门介绍给一个人，多介绍给一个人，也就是满佛的本愿，唯有这个方法能报佛恩。

　　◎你真正稍稍有点体会，你才晓得恩德之重，不能不感激，不能不报答啦。

　　◎念佛的人，不仅是这个世界，可以说尽虚空，遍法界，无量无边世界里面，第一幸福的人，你是最幸福的人。为什么呢?你不久就要做佛了。

　　◎我们现在念自性变现的外佛，念他是显自性佛，目的是在此地，如果念佛不是显自性佛，那就错了，那就完全错了，所以念他佛，显自佛，自他不二啊，自他是一。

　　◎择善固执。

　　◎十方三世一切诸佛如来，是我们自己本学心性所现的，除了本觉心性，哪有诸佛如来呢?

　　◎你站着也好，你倒着也好，心不动就叫坐。禅是什么呢?外不着相。定是什么?内不动心。

　　◎千万不要注意妄念，一注意，妄念就更多了，不要理它，它就没事了。

　　◎一个人，贪嗔痴越淡，你魔障就愈少，魔障就愈轻。贪嗔痴要是重的话，那你的魔障就重，你要受很多的苦难。

　　想脱离魔障唯一的方法，念佛求生净土。

　　◎所以，修行理事两方面要兼顾，如果不能兼顾，不能圆融，宁可事修，不能着在空理上。

　　所以说，事理不能圆融的时侯，宁愿执着有，这个事修能够圆融，那太好了，决定不能执着空。

　　◎(清朝皇帝)如果皇帝说我只念我的诏书，老百姓未必服。清朝的皇帝聪明，不念他的诏书，大家统统以佛法来存心，来待人接物来处事，人人甘心情愿，没有话说。

　　◎不管什么现象现前，你第一个不要害怕，不要怕它，不要理它，我们根本不理这个现象，努力念佛，佛号念久了，这个现象就没有啦。

　　◎就是第一个，不受它威协，第二个不受它的诱惑，你才能博倒魔障。

　　◎见到佛的时侯，一句话都不说，会不会告诉任何一个人哪?不会的!自己清清楚楚，绝对不会告诉别人!见到相到处说，这个人也说，那个人也说，准着魔了。

　　◎说破不灵，道破不准。

　　◎怖则邪必乘之，喜则先失其正。

　　◎念佛就像香一样，熏我们的自性，把念佛比喻做香，念佛就好象香，长时间把它熏习，它自然就有香气了，可见得念佛与真如相应，长时间的念佛，一心执持名号，就好比熏香一样，它起静的作用。

　　◎所以《金刚经》上菩萨六波罗蜜，特别看重要两门上讲了最多，布施，忍辱，布施是你修功德，忍辱是你保持功德。

　　不能忍就不能精进，你就得不到禅定，你念佛得不到功夫成片。

　　◎实在霁，外面境界没有急与慢，没有正与邪，没有是与非，也没有善与恶，外境没有，统统没有，这些东西，外境是一真法界，那为什么会有这和复杂的现象呢?这个复杂的现象起于内心。

　　◎人家说我恨你，讨厌你，点点头，无所谓，也是假的，他的心变化无常，他自己都控制不住，你为什么把它当真?

　　◎人定胜天，话没错，意思错了，人定胜天是怎么讲的?就是能大师那个第四句“何期自性，本无动摇”，那是自性本定，你要是证得，那就胜天。

　　◎总得搞清楚，搞明白，明白之后，你才真肯放下，不肯放下的原因，是事实真相没搞清楚，所以才有分别，有执着，这是很大的障碍。

　　◎离相，离一切虚妄之相。

　　◎阿赖耶是妄心，妄从真起，它不是真的，但是它依真而起，就好像我们屏幕里面这些影像一样，屏幕没有影像，影像是依屏幕显现出来的，没有屏幕，你现不出来，它是依自性现相，这是依报，正报是自己，自己跟境界同时起来，叫阿赖耶的三细相，三细相是一念完成。

　　◎万法是一体，这个要知道，为什么会跟一切众生感应道交，佛度有缘人，广义的来讲，一切众生跟佛是一体，哪一个众生跟佛没有缘?统统有缘，一体，怎么会没有缘，十法界依正庄严，全是自性变的，它怎么会跟自性没有缘?哪有这个道理。

　　◎我们用电视屏幕就容易理解，屏幕里面的音声色相，刹那生灭，有差别，可是屏幕没有差别，屏幕是平等相，差别与无差别不二。当然平等，这是幻相，它不是真的。

　　◎“可见各器差别之相，皆属虚妄，但各器本性之金，平等一相，不生不灭，平增不减”。这个比喻好懂，古大德用一句话来说“以金作器，器器皆金”，把金比喻作自性清净圆明体，这是自性，把遍法界，虚空界里面的精神现象，物质现象比喻作器，都是从这个体变现出来的。

　　◎我们自已这个六根是虚妄的，六识是虚妄的，外面境界也是虚妄的，只要不起心，不动念，不分别，不执着，当下就是，这就是无相，当下就是，并没有把相去掉，当就是无相。

　　◎你为什么苦，样样都想占有，样样都想控制，那你就苦不堪言，你错了，你迷了。

　　◎有执着，你头一个关口不能突破，这就是六道，六道也不是真的。

　　不执着，我们常常讲，从哪里下手，从放下对立下手。

　　◎极乐世界在哪里?极乐世界就在此地。

　　你没有妄想执着，空间维次就没有了。

　　清净能够空破六道，平等能够突破十法界，觉心能够突破整个宇宙。

　　◎虽然现象现前，你不能说它有，为什么不能说它有?这相是幻相。

　　◎你念头愈清净，换句话说，就是一张一张幻灯片的变化，变化的幅度很小。我们衰老很慢，道理就在此地，它有道理的。

　　◎“故云，不用求真，唯须息见”，为什么不用求真，真就在面前，真永远不变，你求真，错了，为什么?你起心动念，你分别执着了，真相就看不到了，所以，真不要去求，真性里面有圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，什么都不缺，整个宇宙是你的真心变现出来的，十法界依正庄严不离自性，所以，只要“息见”，见是什么?就是妄想，分别，执着。

　　◎头一个看错，就是把身体当作我，这是头一个看错。

　　◎印光大师：念佛之法，各随机宜，不可执定。

　　◎世出世间一切诸法，就真谛来讲，确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，这一念不生，这个意思很难懂，本来不生，哪里会有灭，这是诸法实相。

　　为什么会有这些现象产生，是由于不知诸法本性空寂。

　　◎意念从哪来的，无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下?

　　◎念阿弥陀佛，是世出世间，至善之法。

　　◎我做的善，做的恶，全不想它。别人做的善，做的恶，更不用放在心上。

　　◎苦乐染净，都是一念错觉造成的，错觉就是邪思。

　　◎当处出生，当处灭尽。

　　◎一秒钟有一千六百兆个一念，这一念当体即空。

　　◎物质，是精神产生的错觉。

　　◎实在讲，一切大乘经都是同一个体性，这个体性叫实相。

　　◎佛四十九年讲的一切经，就是给我们讲宇宙人生的真相，一句话就讲明白了。

　　◎怎样才能见到，我们把六根六识放下，自然就现前。

　　◎所以，心定了就是清净心现前，清净心生智慧。

　　◎所以，一切现象不要执着它有，也不要执着它无，有无都不可得。

　　◎无所不知从哪里来?从无知来的，无知是自性，是自性起作用，世出世法没有离开自性，所以见性就圆满了。

　　◎佛经本来就是自性，一执着就不是了，就错了，一分别就更糟了。

　　◎参究诸位要记住，离心意识，决定不用心意识，也就是说，不起心，不动念，不分别，不执着，他训练这个，让你恢复到清净心。

　　◎我们凡夫一念的时侯，弥勒菩萨讲，已经有三十二亿百千念，当下就是一念，一念不可得，不能说它无。

　　虽然十法界依正庄严摆在面前，你不能说它有，我们今天这个身体，这么多同参道友坐在一起，不能说它有，这是境界。

　　◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来信愿解行无一不相应，与一切众生之性德，与法界之理体，也完全相应，所以，名号功德不可思议。

　　◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。

　　◎念念无所有，念念毕竟空，念念不可得。

　　◎一生中修学点点滴滴功德，都回向给他们，自己的冤亲债主，统统化解了，那就叫大功德。

　　◎烦恼，你能不能忍耐，那是来考试的，考试通过了，你就成佛了。

　　◎遍法界，虚空界，一切法体是什么?是空，是了不可得，《般若经》上讲的“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，一切法就在面前，身就是一切法之一。

　　◎能所皆空，心地清净，一尘不染。

　　◎世间万事皆短梦，唯有念佛功德真。

　　◎明了阿弥陀佛就是自己，你还分自分他，就错了，你还有分别执着，分别执着没放下，统统放下，让心里只有一尊阿弥陀佛，这就是锅漏匠的成就。

　　◎我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行。

　　◎妄心杂相，是生灭相，是空性。

　　◎成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　　◎

　　人天大师，四生慈父。

　　苦海慈航，人天眼目。

　　◎心里头把一切妄念、妄想，记忆，善的记忆，不善的记忆，统统放下，这叫持戒，不许可把外来的东西搬到心里来，要让心清净，心里头只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了，自然得定。

　　◎离相就见到性，性相永远不离开的，虚妄相里头它性是真的，这个性就是净宗所说的常寂光，常寂光我们六根都接触不到，离相就接触到了，离一切相，即一切法，离一切相是离虚幻之相，即一切法是一切法的真相，原来真相是自性，原来真相是自性变现出来的。

　　◎印光大师：弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具，固当常念，既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显。理事圆融，生佛不二矣。

　　◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。

　　◎你看到地狱现前，也是一句“凡所有相，皆是虚妄”，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了，什么叫正念，不被外面境界影响，就叫正念。

　　◎好人很好，坏人也很好，好事坏事都好，为什么，与我不相干，你们大家都好，我的心是平等的，清净的，过几天就到极乐世界去了。

　　◎中峰大师在《三时系念法事》里面，有两句话很重要，大家绝不能忘记，“我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。此方即净土，净土即此方”。这关系讲清楚了，弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，换句话说，弥陀跟净土都是我们自性真心变现出来的，我跟西方极乐世界也是一体，既然是一体，我想回老家，这还有问题吗?这没有问题，我们的信心从这里建立。

　　◎不可说话口满，不可心生恶念。

　　◎出家人一定要守戒，要注意威仪，做人天的好样子，不守戒，没有人欢喜。

　　◎为人要和善宽厚，不可作恶造罪。

　　◎感悟“心念具大威力”，故一生不敢怨天尤人。

　　◎好好念佛，世上无难事，只怕心不专。心专无难事。

　　◎未曾听说他(海贤老和尚)与人吵，或毁谤轻视过任何人。

　　◎忍者自安。

　　◎律已秋气，待人春风。

　　◎了知诸法如幻，信解佛性真实，心无妄动，安然忍可。

　　◎老实念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。

　　◎念佛度化无形众生，是为“利益众生供养”。

　　◎守口摄意心无犯。

　　◎一生隐恶扬善，随喜一切众生功德。

　　◎贤公所修一切功德，皆了知虚幻，无有一法可得，是为回向实际。

　　◎有魔皆好事，无曲不文星。

　　◎好事传三人，有头没了身;坏事传三人，有叶又有根。

　　◎数经沧海变迁，几度江山易主。

　　◎老实念佛，道在平常。

　　◎圣贤多逢坎坷，英雄必受魔难，此事古今皆然。

　　◎师(海贤老和尚)，由此坚信佛语至诚，确无诳语。

　　◎能受苦，才能了苦。

　　◎凡事付之一笑，于人无所不容。

　　◎《易经》云：敬慎不败也。

　　◎择菜不去青，胜似念黄经。

　　◎一切法，无我，得成于忍。

　　◎养成大拙方为巧，学到真愚始知贤。

　　◎能念佛的都是有大福德，大善根之人，一定要把握住大好因缘，老实念佛，当生成就。

　　◎一生不念人恶，给人留下改过自新之机。

　　◎菩萨入梦来演戏，为唤沉迷梦中人。

　　◎

　　来时无迹亦无踪，去与来时事一同，

　　何须更问浮生事，只此浮生是梦中。

　　◎俭能胜祸，虚能受福。

　　◎福宜常自惜，势宜常自恭。

　　◎能吃过天食，不说过天话。

　　◎说话口满招人恨，犯众人忤，也不要生坏念头，有坏念头，吃亏的是自己。

　　◎净念相继，待熏修日久，恶念自然无处藏身了，能“调心御行”，才是真正的大丈夫。

　　◎

　　缄口金人训，兢兢恐惧身，

　　出言刀剑利，积怨鬼神嗔，

　　缄默应多福，吹嘘总是蠢。

　　◎力到处，常行方便;力欠处，常存好心。

　　◎念佛的人越来越多，社会会祥和，太平盛世会出现。

　　◎见高人不能交臂而失，入宝山岂可空手而归。

　　◎恭俭庄严，待人宽和。

　　◎《华严经疏》云：得人小恩，常怀大报，不知恩者，多遭横死。

　　◎文度众生武修行。

　　◎我们不但有幸得遇圣人，还有幸给圣人做了学生，此生不成就，无论如何也说不过去呀。

　　◎世间是一场空，不要在娑婆世界继续再过苦日子了。

　　◎

　　世事如舟挂短蓬，或移西岸或移东，

　　几回缺月还圆月，数阵南风又北风，

　　岁久人无千日好，春深花有几时红，

　　是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。

　　◎聚魔炼圣。

　　◎海圣老和尚说：你要好好念佛，佛号能压痛，俗话说，恨病吃药嘛。恨苦修行

　　◎恨病吃药，恨苦修行。

　　◎要念佛啊，其他都是假的。

　　◎忏悔业障，最好的方法，就是念佛往生净土。

　　◎道人善，即是善;扬人恶，即是恶。隐恶扬善是正能量，也是念力的秘密。

　　◎改过，感恩，换心，承阿弥陀佛四十八大愿之愿力和加持力，与本人老实念佛真信切愿之力，求生西方。

　　◎戒慎恐惧

　　◎恨病吃药，恨苦修行。

　　◎“灵光独耀，炯脱根尘”，这特别对修行人讲的，修行人应当如此。

　　◎物质现象，心理现象，统统要放下，为什么?它是假的，灵光独耀是真的，灵光独耀就是自性里本具的般若智慧，万德万能。

　　◎《还源观》上这三种周遍，都是以一尘做比喻。

　　◎阿赖耶是能量，六、七识是分别执着，我们今天讲那是信息，前五识那是在物质里面起的作用，它有受，前五个是受，它有接受，接受的能力。

　　◎宇宙的缘起是什么时侯?当下，没有过去未来，就在当下那一念，时间、空间是假的，是幻觉，在佛法里面称不相应行法，不相应行法，用我们现在的话来说，是抽象概念，没有事实，就在当下。

　　◎真的契入了，就在现前，没有离开当下，无非实相。

　　所以佛对一切众生，真的是给予一切众生真实的利益，真实是什么?是叫你明心见性，叫你回归自性。

　　◎了知，诸法如幻，佛性真实，心无妄动，安然忍可。

　　◎南怀瑾先生：所以很多咒语，你不要问理由，不可以解释，以音声入道的道理那么玄妙，就有那么大的威力，但是音声本身是空的。

　　◎因为这一句阿弥陀佛，就把你的妄念伏住，你的妄念变成阿弥陀佛。

　　◎他现在迷了，无论做什么事，做了五逆十恶，佛眼当中，他还是一尊佛，会不会有责备的念头?没有，有责备的念头，我们自己经堕落了，是凡夫，凡夫他有烦恼，有妄想、分别、执着，他才会责备人，佛菩萨这个断干净了，佛菩萨不会责备造五逆十恶的人。

　　◎不懂事的时侯，迷惑颠倒的时侯，我们会责备自己，我们也会责备别人。

　　◎清净心现前，那一定要禁得起考验，顺境，你是不是还有欢喜心，有没有贪恋心，有这个心不行，你在散，你不在定。逆境现前，你有没有怨恨的心，有怨恨的心，你还是在散，你没有得到定，得定，你才有把握往生，不得定，没有把握，这个关系太大了。

　　◎把这个事实真相搞清楚了，世间的事，你就会一切放下，再没有一桩事留恋。

　　◎烦恼断不了烦恼，只是一句佛号念到底，一部经学到底，自然断了。

　　◎无量寿经要念十年，入无量帮三昧，真正的念佛三昧，这生方便有余土的条件。

　　◎我们希望别人原谅我们，别人做错事情，我们怎么不能原谅别人。

　　◎秽土里面有善恶，净土里面善恶都没有，有善恶就不清净，善恶没有，六道里有善恶，所以它有三善道，有三恶道。

　　◎活一天，就要懂得努力去消业障，去消一天，决定不跟人结冤仇，要学处处吃亏，吃亏真的是福。

　　◎什么叫诚?诚是清净心，一念不生那叫诚，那个念是邪念，一念不生，这是诚。

　　◎这部《无量寿经》你要是参透，你就是弥陀弟子。

　　◎相信不真，里头带着怀疑，你看，还想学这个，学那个，那不就有疑了吗?

　　◎别人所想的，所做的，没有大错，都可以随喜，重大的错误，你的意见也要委曲婉转提出来，给大家做参考，大家能够欢喜接受，大家欢喜的人，是谦卑的人。

　　◎没有喜欢，讨厌的人，念头，为什么?当体即空，了不可得。

　　◎世间万事皆短梦，唯有念佛功德真。

　　◎明了阿弥陀佛就是自己，你还在分自分他，就错了，你还有分别执着，这是什么?分别执着没放下，统统放下，让心里并没有只有一尊阿弥陀佛，这就是锅漏匠的成就。

　　◎我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行。

　　◎善缘、恶缘全是假的，没有一样是真的，我们把黄金做成佛像、人像，这善缘，把它做成鬼的像、地狱像、毒蛇猛兽像，这恶的缘，它统统能随，但它统统都不是，这一定要知道。

　　佛陀教育是以明心见性为第一义，它真正的目的在此地，是教你观到一切万物的本相，本质，哲学里面讲的本体。

　　◎妄心杂相，是生灭相，是空性。

　　◎心里头把一切妄念、妄想、记忆，善的记忆，不善的记忆，统统放下，这叫持戒，不许可把外来东西搬到心里来，要让心清净，心里头只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，就叫持戒，时间久了，自然得定。

　　◎

　　本性本善。

　　心现识变。

　　戒慎恐惧。

　　诚敬谦和。

　　◎佛不是指一个人，要把佛这个字的本意，认识清楚，佛就是自己的心性，明心见性，见性就叫成佛，佛万德万能，心性万德万能，如果我们心性显现出来了，他的作用确确实实万德万能，这个话不是赞叹，是真实的。

　　◎弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具，固当常念，既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，理事圆融，生佛不二矣。

　　◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。

　　◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。

　　阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕。

　　所有现象，有缘马上就现起，所以当处出生，随处灭尽。

　　放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。

　　◎所以，佛跟魔是一不是二，佛跟魔从哪里看?从念头，你一念是觉，魔也是佛，一念迷，佛也变成魔。

　　◎你看到地狱现前，也是一句“凡所有相，皆是虚妄”，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了，什么叫正念，不被外面境界影响，这叫正念。

　　◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。

　　◎念念无所有，念念毕竟空，念念不可得。

　　◎好人很好，坏人也很好，好事坏事都好，为什么?与我不相干，你们大家都好，我心是平等的，清净的，过几天就到极乐世界去了。

　　◎这句佛号是法界之妙音，这个半日声与如来信愿解行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界之理体，也完全相应，所以名号功德不可思议。

　　◎利剑即是弥陀号，一心称念罪皆除。

　　◎阿弥陀佛是谁，是自己是报身，毗卢遮那佛是自己的法身，所有诸佛菩萨是自己是应化身，自他是一不是二，这叫事事无碍，学佛讲证果，证什么?终极目标是证得三身就是自己的一身，这叫证得。

　　◎众生相是空的，自己示现的相，也是假的。

　　◎虚妄分别。

　　◎惠能大师曰：何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。

　　◎中峰也是我，我也是中峰，弥陀也是我，我也是弥陀，怀疑什么?如果把它二分法了，弥陀是弥陀，我是我，这个问题麻烦了，这不相应，一体可相应。

　　◎三根普被，万善同归。

　　◎不分别，不执着，看一切众生平等，我们应该怎么看法，看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛，你要这样看，这是真的，不是假的，为什么，一切法是心现识变的，没有离开自性，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方。”

　　制心一处，无事不办，我们就把心放在阿弥陀佛上，我们就这一处，什么都放下，你真的能做到，这个地方，你住在那个地方，那个地区的人都沾你的光，为什么?没有灾难。

　　◎我们少用分别执著，我们的老化就缓慢，就这个道理。

　　◎极乐世界是什么，极乐世界是自己的家。

　　◎中峰是我，我也是中峰，弥陀是我，我也是弥陀，怀疑什么?如果把它三分法了，弥陀是弥陀，我是我，这个问题麻烦了，这不相应，一体才相应，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛，可以化解当前劫难。

　　◎凡圣一如，万法一体，共同此智，全信“自心具一切智，本来成佛”。

　　◎零点能量场如果说不是自性，那肯定就是佛法讲的一念不觉，是零点能量场。

　　一念不觉是什么?就是阿赖耶，阿赖耶变现宇宙，变现万物，这就是造物主，那就是真神，在佛法名称叫阿赖耶。

　　◎换句话说，诸佛如来，一切菩萨，到这个世间来，就是为了宣扬净土，介绍净土，让大家认识净土，就这桩事情，说其他的经论、法门，是附带的，这是主要的。

　　◎阿弥陀佛，是自己自性的名号，自他是一不是二，所以是我们共同的自性的名号，就是自己自性的名号，念阿弥陀佛，不是念别人，是念自己。

　　无量觉就是自己的自性，就是自己的真心。

　　一即一切，一切即一，无量无边的法，都在这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛展开，即一切法。不需要再搞别的，你的心就定了，心一定，念佛三昧就现前。

　　◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。

　　阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起。

　　所以，当处出生，当处灭尽。

　　放下起心动念，放下分别，放下执着，你就见到本性，就见性了。

　　◎一千六百兆，其中的一念，可是这一念的心不得了，这一念的心里面，包含着是全宇宙的信息。

　　那个小东西，里头有多少信息?整个宇宙的信息都在里头，全宇宙的信息，包括过去，未来。过去，现在，未来，统统在里头，遍法界虚空界都在里头，如来果觉。

　　◎不起心，不动念，就是自性圆满的相貌，要不起心，不动念，你才会见到，起心动念见不到，起心动念是阿赖耶，阿赖耶所变现的是十法界，不起心不动念，阿赖耶没有了，转阿赖耶为大圆镜智，这是转八识成四智，十法界六道，完全没有了，那是一场梦，毕竟不可得，这是事实真相。

　　所以在十法界里头，确确实实丝毫不能染着，不能起心动念，它全是假的。

　　◎看破是智慧，放下是功夫，这个功夫一般叫禅定。

　　◎真正看破之后，就会一念不生了。

　　◎一生皆是命，半点不由人，命里注定了，我怎么想也是空的，所以不想了。

　　◎佛氏门中，有求必应，这个求是什么?他命里头没有的，他求到了，这真得到了，所以真的证明，一切法从心想生。

　　一乘必须要一个杂念都没有，一个妄想都没有，心归一了，制心一处，无事不办，制心一处，原来就成佛了。

　　◎贵圆融，不贵分别。

　　◎既有佛性，怎么能不成佛，成佛早晚，总在遇缘不同，一切众生遇到净宗法门，就是遇到这一生成佛的缘分，他真的能够相信，能真正发心，求生净土，他就成佛了。

　　◎世尊当年在世，多次宣讲这部经，在讲一切大经当中，常常提到极乐世界，经文里提到极乐世界，提到阿弥陀佛，有两百多种，从这个地方，我们能够体会到，世尊对极乐世界这个法门念念不忘，时时刻刻提醒大家。

　　◎密意一乘，往生到极乐世界。

　　◎一切法无差别相，怎么无差别相?万法皆空，这就没差别相。

　　皆空就是一乘，行相再多，也不可得。那不可得，就是一乘。

　　行相是幻有，是妙有。

　　离开妄想分别执着，一切行相都不可得，这是性空相有。

　　前面一切有，是说性空。这一句是讲妙有。

　　妙有非有，真空不空。

　　◎《百法》说的是什么?就解释一句话：“一切法无我”。

　　一切法，归纳为百法。那一切法无我：人无我，法无我。

　　《百法》就说这桩事情。

　　人、法二无我。万法一如，万法不二。

　　◎佛法为什么叫你修定，定功成就了，烦恼业障就化解了，烦恼业障不是真的，是妄念形成的。

　　◎光，光是般若，是智慧，智慧不起作用的时侯是光，起作用，这个光能产生变化，你看“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，不起作用是光，起作用就是神通，就是变化。《还源观》上讲的“出生无尽”，常寂光里头什么都没有，真的，它就是光，但是起作用的时侯，什么都有，一样不缺。

　　◎清净平等觉就是阿弥陀佛的佛心，这是真诚到了极处，对待一切众生，于一切法知道“凡所有相，皆是虚妄”，自性是空寂的，十法界是幻有，假有，不是真有，刹那生灭，一世法不可得，常作如是观，你自然就放下了。

　　◎科学家研究物质，把物质根源总算找到了，它是念头产生的幻相，不是真的，所以物质的基础是念头，物质的来源是念头，因此发现了念头可以改变物质，这是科学上的重大发现。

　　◎佛问心所所念，几念?那个念就是能念之心，极其微细，这个心就是“如来果觉”，介尔，就是一念不觉，一念不觉的心是真心，但是随着不觉，那就变成阿赖耶，变成阿赖耶之后，用这个心念佛能回归到一心。

　　◎觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一世法了不可得，哪有不可化解的怨结。

　　◎好心待我的人，感恩他们的照顾;恶意待我们的人，感恩他消除了我们的业障。

　　◎“一切法从心想生”，无论在哪一道，是我们念头主宰的，不是外头有个力量来主宰，不是的，天神不能主宰，阎王也不能主宰，佛菩萨也不能主宰，天神也不能主宰，懂得这个道理之后，晓得我们这一生，或者说，生生世世，自己主宰自己，自己对自己要负百分之百的责任，决定不能够怨天尤人。

　　◎万法皆空，要记住，名闻利养是空的，五欲六尘是空的，再说得贴切一点，自私自利是空的，自私自利是妄想、是分别执着，自性清净心里头没有这个东西。

　　我们就像在看电影一样，也就像作梦一样，这些境界剎那不住，所以它是假的。我们把这个都搞清楚、都搞明白，学佛求什么?就是求觉悟，就是求把这个事实真相搞清楚、搞明白，没有别的。

　　◎学谦虚，学尊重别人，先人后已。

　　◎本来是佛，一切众生本来是佛，这就不问你念不念佛，你本来是佛，但是你现在被无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼，障碍了自性，虽然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到，但是人的智慧德相关没有损失，没失掉，什么时侯回头，什么时侯就恢复，怎么回头?放下便是，这是大乘究竟圆满的大法。

　　◎能忍自安。

　　◎怖则邪必乘之，喜则必先失正。

　　◎只要他不改方向，不退初心，必定能往生净土，圆满成就。

　　◎决定不能想自己，自己是假的，根本就没有我这个身心的存在。

　　◎以此身心，供养三宝，冀报先报及十方三世上师三宝与法界众生深恩于万一。

　　◎阿赖耶的境界相是我的身，阿赖耶的转相是我的心，阿赖耶的业相是我的本体。

　　◎乱世里面过太平日子，只有念佛人能做到。

　　◎续佛慧命的功德无量无边。

　　◎求生净土真的很容易、很简单，非常稳当，一点麻烦都没有，关键就是自己要放下。

　　◎所以要发广大心，心要大，心包太虚，量周沙界，发广大心，自己罪业就消掉了，为什么，不再跟人计较，看一切众生都是阿弥陀佛，无比的欢喜，我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛就在我眼前，一向专念名号，什么都不想，什么都不计较，统统放下了，那个一念，十念的功德不可思议。

　　◎这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。

　　真正念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。

　　◎至心求愿，积累善本。

　　◎然成事在天，不为预计。(印光大师)

　　◎著于有为之末，而遗其无为之本也。(印光大师)

　　◎我们现在病很苦，为什么不来照顾我们，我们造的业太重了，这些苦难是什么，消业障，真到危急，他确实就来帮你一把，你还能承受就让你受。

　　受一点苦难是福，好事，不是坏事。

　　◎愈是有大灾难，心愈要定，愈要能沉得住气，不被外面境界所扰乱，只要心定下来，就没事，也能把这个灾难止住，到此为止。

　　◎凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，为梦幻泡影，这是真相。

　　◎灾难来了，不要去应付，想什么办法去应付，那就错了。

　　老实念佛，求三宝加持，时过境就迁，就变化。

　　只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理。

　　◎阿弥陀佛就是自己真如本性。

　　◎《近代往生随闻录》摘抄

　　因感人生苦多，屡思出苦之法。

　　但居常，卑以自牧。

　　二六时中，行住坐卧，未堂离一句佛号，数十年如一日。

　　杜门养晦

　　初习道家吐纳引导之术，后学密宗，年近知命，始从善知识处得闻净土持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜庆事。

　　老实念佛，临终方知受用。

　　夏莲居大士云：此一念心，不可称量，不可思议，具无边功德，唯佛与佛甩能究竟心之妙谛。

　　因读佛经，知念佛利益。

　　我因业受生，当事劳苦，以消宿愆。

　　心甘淡泊，不慕纷华，境缘随逆，不动其心，但思已失，不见人过。

　　自奉极俭，待人宽厚，少瞋恚习气。

　　◎在弥陀会上，根机就平等了。不平等也平等了

　　◎要想不堕地狱，只有一个办法，念佛往生。

　　◎如果我们信愿有问题，念佛有夹杂，有妄念，虽然想求生极乐世界，还留恋这个世界，或者还常常想到天道，这个我们的信愿不坚固，才会招来魔的扰乱，如果我们信心坚定，不会有这些事情。真心诚意，护法菩萨保佑你，护法圣神保佑你，魔就不得其便。

　　◎

　　从迷惑颠倒回归自性觉，皈依自性佛;

　　从邪知邪见回过头来，依正知正见;

　　从染污回过头来，依自性清净心。

　　◎念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。

　　◎念佛之人是最有福的。

　　◎众祸皆转。

　　◎念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯，真正一个念佛人，居住在这个地方，他的光照四十里，四十里之内，这里头人都沾他的光，有蒙他的福，这个地区没有魔难。

　　◎自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法从心想生，大小乘经典里头佛都说“制心一处，无事不办”，你把散乱的心，集中在一点，特别是我们集中在阿弥陀佛，这个能量多大?什么都能治。你有信心，没有信心，自己得受苦受罪，自己有坚定的信心。

　　◎佛光实在太殊胜了，太奇妙了，光明里头具足无量无边的功德，我们没有法子赞叹。

　　◎生灭心就是妄心，前念生，后念灭，但是它的能量非常之大，它就是不能缘般若，它缘不到自性，自性里面无量智慧，它缘不到，自性里智慧亦是般若。

　　◎顺性德是真善，违背性德是大恶，这是善恶的最高目标，也是绝对标准。

　　◎感，古人喻为种植，应，喻为开花结果，感应，是依自性而起的，自性遍一切处，遍一切时，而不受时空的限制，所以有感必应。

　　◎学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。

　　◎佛菩萨可以原谅造作罪业的人，可是神明不会原谅，所谓，善恶到头终有报，只争来早与来迟。

　　◎心地厚道，总会有后福，心地刻薄，必定有灾祸。

　　◎因此，无论在何种逆境逆缘之下，信心坚定，善心善行不退，是真正有福之人。

　　◎家运是一家人的共业所定，国运是一国人的共业所定，世运是整个世界的共业所定，造什么因，就感什么果。

　　◎太虚真人说，别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难，痛苦，我要承受，而且我以善心，善行对他，福德之气恒生于我，这是修福，培福是最好的机缘。

　　◎我们修行人，心量要大，要代世间许多迷惑颠倒的众生修，希望消除他们的灾难，纵然不能全部消除，至少也能消除一部分，灾难减轻，时间缩短，这个效果是肯定的。

　　◎站着往生，坐着往生，瑞相希，真正能往生的人，都是万缘放下，心地一片慈悲，没有丝毫自私自利的念头，才有如此瑞相，如果带有丝毫自私自利的念头，往生的也有，瑞相就没有了，感应之事，微妙之极，我们要细心观察和体会，认真努力奉行，对自己决定有好处。

　　◎古书是历史经验的记载，几千年代代相传，可信度很高，我们一生的经验，何能与几千年历史经验相比?往往自以为是，自以为善，种种造作，招来的灾祸，自己不承认，还认为是自然灾害。

　　◎忏悔告解。

　　◎古人论是非善恶，有个标准，就是不论现行，而论流弊。

　　◎他就这一念善(给皇帝上的折子)，功德超过无量无边的罪业，平时恶念虽多，业力都比较少，由此可知，我们无量劫来积集的恶业，一念之间，可以忏悔，改过迁善，积德累功，忏罪求福。——《太上感应篇》讲记

　　◎若修福而不能忍，福德虽然在，功德却没有了，生死事大，轮回路险，如果没有真实功德，何能了生死，出三界!

　　◎人身难得而易失，失掉人身，再得人身不容易，这一生吃了多少众生肉，来生再变畜牲，生生世世变畜牲还债，统统还完了，才能再得人身。

　　◎对一切众生不可有杀害的念头，连伤害的念头也不可有。

　　◎诸佛菩萨、修行人，可以随缘，因为心地慈悲，没有分别执着，不受染污，我们是凡夫，心不清净，心会受污染，所以不得不选择。

　　◎太和，是自性，真心，本性;中和、保和，是自性之德用。

　　◎不懂得尊重老师，不尊重三宝，是谓背师叛道。

　　◎其身正，不令而行也。一个人的心正，言正，行正，自然得到大众的尊重，鬼神也会尊重拥护，更能得到诸佛护念。

　　◎对不同的意见，要能辨别是非邪正，也要有度量包容。

　　◎岁时春日少，世上苦人多。

　　◎世人一生中最大的过失，就是喜欢批评，攻击别人的短处，这是最损阴德的，造口业时，只图一时快意，没有想到将来果报之惨烈，《地藏经》说的“拔舌地狱”，“火镬地狱”，就是这类罪业的果报，现代人往往随顺自己的烦恼习气，加上社会风气的影响，内有恶因，外有恶缘，就容易造下这种罪业。

　　◎而且人们对他人的批评也未必正确，既使是正确，是事实，也不应当说。

　　◎因为观察一个人，既使对他的各方面都看得很清楚，仍然不敢妄下断语。

　　◎尤其是不造口业，常常保护自己的清净心，保任自己的厚道，如此既使疲乏业不能成就，也是人天善人。对于别人的过失，不但听了不能说，最好连听都不要听，因为听了心了会被污染，所以，听到别人讲是非，要赶快离开。

　　◎别人告谣生事，诽谤我们，这是冤家，冤家宜解不宜结。

　　◎要容人之过，赞叹别人的长处，培养自己的道心，真正有道心的人，瘊定没有灾难，决定有佛菩萨护念，有护法神保佑。如果规劝两次，三次，对方都不听，不改，就默摈，不再理会。

　　◎我们学佛，行善，都是自己的本分，有何值得炫耀?真正做好本分的工作，面面俱到，相当不容易。

　　◎我们从何处修，从断恶修善下手，道家说，遏恶扬善，佛说止恶行善，儒家说隐恶扬善，我们见人之恶，要懂得隐讳，绝口不提，不但口不能言，最好不放在心上，如此心才会清净，心不清净就不生智慧，生烦恼。

　　◎他说，永远这样做下去，生活简易，则一生不求人，多欲则要求人，少欲可以不求人，所谓，人到无求品自高，生活所需愈少，贡献给人的就愈多，对自己必定有利，对别人也有利，这就是自利利他。

　　◎忍耐功夫愈高，成就愈大，忍耐功夫愈低，成就愈小。

　　◎要常想别人的好处，要不思别人的恶处。

　　◎尤其是对恶人，对心量窄小之人，一定要谦虚和恭敬，不要与其结怨，所以，佛菩萨教导我们，宁舍身命不与人结怨。

　　◎忍让最重要，特别是对小事，更不可计较，重大的侮辱都不计较，何况细节小事。

　　◎古今中外领导人选择助手，一个非常重要的条件，忍耐，一个人，虽有才干，但遇事不能忍耐，就不能担当重任，反之，一个人才干虽欠缺一点，然遇事能忍耐，就可以委以重任，能忍耐的人，头脑清醒，心思不乱，则生智慧。

　　◎受辱时，不但没有报复的行为，连报复的念头都不起，才是真正的福德相，我们受辱时，能否随顺佛陀的教诲，正可勘验自己的福德，有福德之人，会心平气和，若心中还有一丝嗔恚之念，立刻就要觉察到自己福薄。

　　◎

　　默默默，无限神仙从此得;

　　饶饶饶，千灾万祸一时消;

　　忍忍忍，债主冤家从此隐;

　　休休休，盖世功名不自由。

　　◎饶是恕道，原谅他人，不与他人计较，与他人的矛盾和冲突就化解了，灾祸就不至于发生，这是从内心消除灾祸。

　　◎沉默，宽恕，忍让，放下。

　　◎自己受到他人的欺负，怎么办?忍让。我们以善心对待人，天神必定保佑。其实弱者总是容易获得大众的同情，天道易如此。存心善良的人，纵然受到欺负，侮辱或陷害，仍然以善良之心对待他人，如果自己被害死了，不必在人间受罪了，何尝不是福气?死的时侯，天神会来接引，天神也会惩罚迫害我们的人。公道自在人心。我们对作恶之人，何必计较?

　　◎斗粟称无涯之福，一文消千劫之灾。(供养真正的三宝之福)

　　◎无不可过去之事，有自然相知之人。

　　◎富有并非拥有的多，而是要求的少。

　　◎财富的获得会改变痛苦，而非终止痛苦。

　　◎天地神明也好善，所谓天心好善，四王天，忉利天，皆是修十善业道感得的果报。

　　◎净极光通达，净到极处就是放下到极处，连放下的念头也放下了，自性的本能就完全恢复，断恶修善，修心养性的效果就圆满现前了，世间人所求的功名富贵，健康长寿，都是小事，当然可以得到。

　　◎因为有念头，就有地狱，没有念头，就没有念头，念头是妄想分别执着，六道是妄想分别执着变现的。

　　◎我们任什么得佛力加持，凭善心，善行，善愿，善行，一定要符合佛讲的标准，就是净业三福，在《观无量寿佛经》中，佛说净业三福是十方三世一切诸佛净业正因，无论修学哪个法门，若无三福基础，皆不得成就，念佛亦不能往生。

　　◎相而无相，当体即空，了不可得。

　　◎(微中子)分裂之后，物质没有了，发现什么?发现是意念波动的现象，就是念头，色由心生，世间根本就没有物质这东西存在，物质全是假的，是个幻相。

　　◎所以不能相信眼睛，眼睛靠不住，耳朵也靠不住，最后告诉你，你那个念头靠不住，念头也不是真的，所以，眼耳鼻舌身意，这六根都是虚妄境界，都不是真的。

　　◎科学家发现，念头突然发生，立刻消失，这个佛在《楞严经》上讲过，佛说了两句话，“当处出生，随处灭尽”，这是科学家发现这个念头。

　　◎一念不觉而有无明，就是业相，从这个业相生转相，从转相生境界相，有境界相的时侯，再一扩大，就是整个宇宙出现了。

　　◎这一本《无量寿经》，就是阿弥陀佛，诸佛如来给我们的保证书。

　　◎禅是佛心，戒是佛行，教是佛语，一句佛号，统摄无余。

　　◎念佛的名号时，要想佛的存心，想佛的行谊，想佛如何处事待人接物，才是真念物，看到佛像时，想到这些，如此念久了，自己的念头变成佛的念头，自己的心就变成佛心，自己的行为变成佛行。

　　◎修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名。

　　◎佛的境界才是自己的本来面目，入一真法界才是真正回到家，在六道十法界，都是在外流浪。

　　◎参禅学道，不用意识称为参，宗门讲的“离心意识参”，离心意识，就是指不分别，不执着，不落印象。

　　◎社会上有善人，是大众的福报，他们是大众的皈依。

　　◎朋友之间，一定要互相尊重，互相敬爱，常常往来，记恩不记怨，恩德是真实感情的流露，怨恨皆因种种误会而生，何必放在心上。

　　◎自己有财富，要常常周济扶持，帮助贫困的朋友，绝不能诽谤轻慢。

　　◎我们一个善念起，神明拥护，一个恶念起，妖魔鬼怪围绕，他们来做助缘，成就恶行。

　　◎如何与“刚强不仁，狠戾自用”的人相处，一定要明理，一定要有极大的忍辱与耐性。

　　◎众生于我们有大恩大德，一杯水，一碗饭，皆是大恩大德。

　　◎觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间，一切法了不可得，哪有不可化解的怨结。

　　◎好心待我们的人，我们感恩他的照顾;恶意对我们的人，感恩他消除了我们的业障。

　　◎众生不能永远靠救济生活，如果教导众生有智慧，有能力独立谋生，自求多福，才是真正的慈悲济世，因此，古人说“建国君民，教学为先”，佛菩萨究竟圆满的教学，是帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。

　　◎巧取豪夺，既使能夺到手，也保不住，终究会被人夺去。

　　◎我们为何不能忍一时，一世就是一时，几十年光阴，刹那即逝。

　　◎凡圣就在迷悟之间，悟什么?悟万法平等，个个第一。

　　◎没有私心，没有希求，没有任何条件，这样的人就是圣贤，我们以这样的心态求佛菩萨，求一切神明，都会得到感应。

　　◎读书明理之儒士，刻苦修行之僧道，言为法则，行为楷模，超等出伦，天地正气之所钟也，爱敬不暇，保可侵凌耶。

　　◎真诚心有余，言语点到为止，才能感动人。

　　◎不是没有眼睛，也不是没有看见，而是自己一身罪业，一身过失，改过自新且来不及，何有闲暇过问别人的过失。

　　◎正直和惠。

　　◎人纵有过，亦当曲为掩护。

　　◎君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过;责己反是。

　　◎人生在世，百年弹指即过，何必在这么短暂的时间去造作罪业，仁人君子事事忍让和退让，所获的福报无有穷尽，凡事不让人之人，是薄福之相，不必与之计较。

　　念头要清净和善良，心态和言词要柔和，如此才能感应善的果报。

　　◎一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。

　　◎盖定数者，天命也;感应者，天心也。

　　◎一秒钟一千六百兆，你知道它是假的吗，你把它当真了。

　　一切法，无所有，毕竟空，不可得。这个时侯怎么样，这个时侯一心念阿弥陀佛，求生极乐世界，决定往生，决定见佛。

　　◎门门都离不开看破，放下。

　　◎善缘、恶缘全是假的，没有一样是真的，我们把黄金做成佛像，菩萨像，人像，这善缘。把它做成鬼的像，地狱像，毒蛇猛兽像，这恶的缘，它统统能随，但它统统都不是，这个一定要知道，佛陀教育以明心见性为第一义，它真正的目的在此地，是教你见到一切万事万物的本相，本质，哲学里面讲的本体。

　　◎全着了相，你要知道这个相全是假的，它的性平等一如，平等一如是什么，无相，这个相不是空无，不是什么都无，有缘它能现相。

　　◎你在这里面起心动念，你自己吃亏，因为所有境界相是假的，不是真的。

　　◎你要是认为，这些差别相之外还有个真实相，你去找去，你永远找不到，为什么?原来差别相就是实相，无相是实相，无不相也是实相，所以实相无相，实相无不相，多念几回，反复念几句，慢慢你就明白了。

　　◎欢喜就能把别人的罪障化解，没有怨恨才能化解冲突。

　　◎念念生灭，叫刹那生灭。

　　◎这个变动，整个宇宙的变动，谁在那时掌握，念头。

　　◎莲花从哪里来，莲花的因是阿弥陀佛的本愿，是愿力做莲花的因，我们自己信愿持名做莲花的缘，莲花就长大了。

　　◎知土如影像，即《金刚经》说的：如梦幻泡影。虽知一切皆空，还是发愿求生净土，不落空有，这才是妙极中道。《维摩诘经》说得好：“虽知诸佛国，即与众生空，而常修净土，教化于群生”，亦即此义。此义即是理事无碍，事事无碍，不可思议法界，究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行。他们修殊胜之行，已证空性，从空出假，欲修究竟菩萨道，即此法门，如细读《华严经》，你即知此法门，是究竟菩萨道。

　　◎把这个身体当作自己，为这个身体造多少罪业，如果知道身体不是自己，就不会造这么多罪业，心态恢复正常了。

　　◎意念能够改变我们的身体，以心控制念头可以控制物质，我们把错误的念头放下，这个世界灾难就没有了，最明显的，诸经上讲的五戒。

　　◎佛在哪里?佛在你自己心里头，你的清净心是佛，你的平等心是佛，你的觉悟心是佛。

　　◎不明白的时侯不肯放下，坚固的执着，殊不知执着是最烦恼的根源，你能够把搪着放下，烦恼就没有了，烦恼没有了，智慧就现前，智慧是自性里头本有的，不是外来的，再跟诸位说，福报是自己本有的，相好的，一切都是自性里本有的，心外无法，法外无心。

　　◎所以真正的学问，是从定中得来的。

　　◎他无论做什么样错事，坏事，我们要尊敬他，尊敬他的佛性，尊敬他的自性。

　　◎能够体谅别人，原谅别人，不说别人过失，赞叹别的人善念善行。

　　◎供养当中帮别人开悟，这个供养最大。

　　◎物质是从哪里来的，物质是从念头变现出来的。

　　◎色由心生。

　　◎懂得因果他不敢，他会想到我这一生得到名闻利养能享几天?谁敢保证自己能活一百年?纵然一百年，也是一弹指，不敢做坏事，因果约束的力量太大。

　　◎不但六道世间假的，完全是空的，名闻利养是假的，贪嗔痴慢也是假的，明白这个事实真相，你的心平等，心清净，你自性里头圆满的慈悲心流出来，对待一切众生清净平等慈悲，这个流出来了，用这种大慈悲心对待一切众生，对待一切诸佛，平等无二，这就回归自性。

　　◎你会跟无愿三昧相应，为什么，不执着相，做再多的好事，人家怎样赞扬，如如不动，为什么，知道它不可得，一切法无所有，毕竟空，不可得，别人赞扬，他的事情，自己没有受到干扰，这是真正功德。

　　◎真正觉悟的人知道万事万物跟我是一体，一体里头没有对立，跟一切人不对立，一切事不对立，一切万物都不对立，都是一体，常常想到一体。

　　◎今天你得到财富，一个亿，十个亿，一切梦，醒过来什么都没有，所以你得到什么你不会生欢喜心，失去什么不会有一点懊恼，假的，不是真的，实相是什么，实相是不生不灭，没有生灭。

　　◎退到阿弥陀佛的怀抱，多么安全，多么殊胜，多么圆满的幸福。

　　◎所以意念是属于性德，属于自性的，它一动念，周遍法界。

　　◎极乐世界，身心清净，安乐无比。

　　◎千万不要跟人计较，特别是在现前的社会，样样计较会惹来许多灾难，感来很多横祸，你让，你就能够化解这些灾难，不但化解自己的，也化解别人的，做这个好样了，好。

　　◎“最有效的治疗意念应该出之以恳求的形式”，为什么，恳求是善念，善念的力量比带着傲慢的那个力量大，善念力量大，这就是古人所讲的邪不胜正，真诚恳切，这是正面的，不带丝毫骄慢心，没有有侥幸心。

　　◎专注意念之后要放下，要托付，这个事情有佛来处理，有佛菩萨加持，佛来处理，我们就根本不要过问，我们的念头只有阿弥陀佛，他自然给你处理。

　　◎放下自己，这是头一个条件，没有自己，自己跟宇宙一切众生融合成一体，要常作如是观。常常就是要专注，要想这桩事情，我跟整个宇宙是一体，宇宙的能量就是我的能量，我的能量就是宇宙的能量，它就起作用了。你把它一分为二，宇宙的能量你就用不上，介绍法加它加持不上，我们是一体的话，它能加持得上。

　　◎相信人人是好人，事事是好事，这个是社会安定，天下太平的大根大本。

　　社会动乱，跟世界和谐，在一念之间。意念太重要了。

　　◎咒语，我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行，怎么个念法，要一心专注，放下万缘。

　　◎念佛要高度专注，那佛号的力量就大，大到什么程度，声声佛号跟阿弥陀佛起感应道交的作用，也就是说，我们每一句佛号都听得很清楚，我们有这么大的能量，这个能量就是激光，现在讲用雷射，把我们的能量集中在一点，这一点就向着西方极乐，向着阿弥陀佛，跟阿弥陀佛就通了。

　　◎我们把我们求生净土的意念，念佛的功德，回向给极乐世界，回向给阿弥陀佛。

　　◎愈是有德行的人，愈谦虚，愈慈悲，愈能够恒顺众生。

　　◎人生如戏，莫非自编，自演，自观，自赏，总不关境缘事也。会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。

　　◎想到不远的将来，就是西方极乐世界，眼前再苦再难，也能忍忍，忍过了。

　　◎我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头相似相续的现象，它不是真的，我们的心要定下来，恢复到定下来。

　　◎屏幕一无所有，本自清净，所现的境界染净善恶，全都是假的。

　　屏幕叫作佛，我们频道里面见所有现相，不就统统是佛吗。

　　◎佛菩萨安排的，无论是顺境和逆境，一切都是好的，消业障的，成就戒定慧的。

　　◎一句阿弥陀佛，所有六尘境界，通通都变成阿弥陀佛，你就决定往生了，那叫一心不乱，知道自已生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中。

　　◎做再多的好事，没事，梦一场，见到许多人做恶事，没事，梦一场。

　　◎空门入不进去，就从无相，相是讲现象，现象有没有?有，相有，但它是假象，不是真的，因为这些相当体即空，我们迷在现象里，不知道相是假的，不知道相是空的，如果相是真的，相与相，就有障碍。

　　◎(念佛求生净土)这个方法无比的殊胜，这个方法真正有效，能契一切众生的根性，所以我们成就了，会有很大很大一批人，跟着成就。

　　◎佛功德，可以消我们的业障。

　　◎这一句阿弥陀佛是真言。

　　◎念佛号得阿弥陀佛本愿威神加持，我什么都不求，求临终时侯，没有病，清清楚楚往生到极乐世界，一生断恶修善不为别的，就为了求往生。走得干净，走得俐落。

　　◎无量觉是我们自己的本性，无量觉是我们自性的核心，是自性的原点，就是真如，就是自性，就是实相。我们念这句阿弥陀佛，就跟本觉理体相应，因为这个名号，是我们本觉理体。

　　◎连美国修蓝博士治病，都把病人观想跟自己是一体，他才能把人病治好。我们今天念佛，是把阿弥陀佛跟自己这个身体观成一体。中峰禅师在《系念法事》里头，有两句话说得非常好：“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心;此方即净土，净土即此方”。

　　◎弥陀名号就是自己的真心，故名号功德不可思议，为什么?心性不可思议，所以心性的名号不可思议，心性功德不可思议，名号功德不可思议。

　　◎阿弥陀佛确实是自性弥陀，你要真正相信这句话，我念阿弥陀佛，始觉合本。

　　◎你问极乐世界有没有，反过头来问，我们这个世界有没有?你说我们这个世界有，我就告诉你，极乐世界有;你说我们这个世界没有，我就告诉你，极乐世界也没有。

　　◎什么是上根?外面境界接触到，不动摇，不起心，不动念，不分别，不执着，这叫上上乘。

　　◎戒定慧三学，这一句名号，妙就妙在此地。

　　◎决定不能让这个念头相续，善念，恶念，都不要相续，阿弥陀佛相续，念念是阿弥陀佛，这叫正念。

　　◎我对一个众生瞧不起，就是对佛瞧不起，就是对佛不恭敬，傲慢心，嫉妒心，自然化解，真心显露。

　　◎人在世间，一饮一啄，苦乐之报，自己要负百分之百的责任，不能怪任何人，自作自受。

　　◎命里注定了，怎么想都是空的，所以不想了。

　　◎你不念这个佛号，不管念什么，都出不了六道轮回。

　　◎现前的每个色相，色声香味触法，叫六尘境界，统统是寂灭相。

　　◎佛菩萨无尽的慈悲，是把宇宙真相给我们说出来，让我们搞清楚，搞明白，搞清楚明白之后，这个路该怎么走，不用问别人。

　　◎有钱，心就不定，总会想着这个钱怎么用法，这找麻烦，这害你，它不是成就你，释迦牟尼佛这个人真了不起，不受你的怨害，你害不了他。

　　◎寂“尘劳永寂”烦恼真断掉了，我们常常观想，就在我们面前，事事物物，不断之无，你常常想着这个，外境来干扰的时侯，一眼看穿，不断之无，你心就定了，不受它干扰。

　　◎不生西方极乐世界，上求下化，有名无实，不是真的，往生到极乐世界，上求下化是真的，兑现了。

　　◎这一句佛号是不断之无，这一句佛号也是凡所有相，皆是虚妄，这一句佛号也是一切法如梦幻泡影，一体，一丝毫差别都没有，只是我们没有透彻了解它，佛经上真的一即是多，多即是一，一多不二，所以一通，一切就通。

　　◎“寂”这个字了不起，只要你有这个字的时侯，一切逆境都是顺境，对自己没有一样不是，帮助自己提升的，帮助自己放下的，帮助自己看破的。

　　◎自己跟阿弥陀佛约好什么时侯去，预知时至，不告诉任何人，为什么，告诉人，那个人叫魔障，他来障碍你。要助念，往生之后你再来帮忙，往生之前用不着你的。

　　◎《观无量寿经》里面告诉我们，佛有八万四千相，每一个相又有八万四千好，每一个好能放八万四千光，光中有化佛菩萨在那边大作佛事，佛事就是讲经说法，教化众生，这都是我们无法想象的，不可思议的境界，我们一定要知道。

　　◎为什么念佛佛就现前呢，心就是佛嘛。

　　◎把脾气拿出来那叫本能，把脾气压下去那叫本事。

　　◎这一句阿弥陀佛，就是在一切法里头不起心，不动念，不分别，不执着，一句阿弥陀佛，不起念则已，起念就是阿弥陀佛。

　　◎这一句阿弥陀佛是清净句，一句阿弥陀佛是平等句，十方无量无边诸佛刹土，一切如来教化众生，都是以这一句阿弥陀佛，为教化众生、为普度众生的第一法门。

　　◎苦乐忧喜烦恼，这些东西从那里生的，从迷悟上生的。

　　◎你心里面不念佛时，心里虽然有佛，你自己觉察不出来，换句话说，那个佛不起作用，有没有，有，但不起作用，你心里头念佛时侯，佛起作用。

　　那么，由此可知，心里头本来佛，这是性德，本性里面本来具足的德能，就是六祖开悟时所说的“何期自性，本来具足”;念佛，佛现前了，这个叫修德。性德是本来有的，没有修德，他不能显前。

　　◎众生要念佛，你的佛性就显前了。你念佛，佛也念你，你与佛感应道交;你不念佛，佛虽然念你，不能感应，不起感应作用，你本身有障碍，是你有障碍。

　　◎是心作佛，是修德;是心是佛，是性德。

　　◎你不念佛，就不能成佛，成佛作佛这个名词，拿现在的话来说，就是恢复自己的本能。

　　◎佛不称，而心不显。称就是称念，我们不称念，我们的真心，觉心不能完全显现出来。

　　◎你修别的法门，你修一个，挂一漏万，修念佛法门，是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛法门里，念佛法门不可思议。

　　◎所以，念佛就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人。

　　◎十法界依正庄严从心想生，所以，观想非常重要。

　　◎密宗三密相应，效果更大，我们虽是专修念佛法门，但也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想，观想什么，《金刚经》上两句话很好：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。

　　◎我们用受想行识的心去念，念久了能念到一心;如果不用受想行识去念，念久了，一到七天必定能成就。

　　◎受是什么呢?受是感受，苦乐忧喜舍的感受;想是分别，就是分别心;行是执着。

　　◎只要将这一句佛号念好，什么叫念好呢?把我们一切分别，执着，妄想，念掉，就念好了，佛号威德光明就起作用了。

　　◎忆佛念佛，是以阿弥陀佛为主，因为十方三世所有的诸佛，统统是念阿弥陀佛。

　　◎相有相无是虚妄的，不是真实的。所以，一切现象都是基本物质的缘聚、缘散的现象。他是暂时的存在，刹那刹那的变化。不要去执着，不要去计较，不必患得患失，何必那么认真计较呢，假的，不是真的。

　　◎我们的真心，本性能显露，就是误解这些虚妄，把他当作真实，在这里产生的无量无边的烦恼，障碍真心的显现，所以说出真相，有很多好处。

　　◎功夫成就，就是禅家讲的观照，事一心不乱是照住，理一心不乱是照见。

　　◎这个世间无得也无失。

　　◎所以这法门属于“二力法门”，靠我们自己心想，靠阿弥陀佛的感应。

　　◎所以《大势至菩萨念佛圆通章》是自他佛统统念的，绝对不是念自佛，不念他佛，自他不二啊，自佛跟他佛当中没有界限，自他是一，不是二，这个感应才快速，所以他才是圆，才是顿，如果自他当中划了界线，这就不圆啦，也就是顿不了，自他当中没有界线。

　　◎我跟大家介绍的，夏莲居居士编的《净修捷要》，他就把三个合成一个，不仅是身礼佛，口称名，忆想佛，实际上他把观想，观像，持名合成一个，这个方法非常殊胜。

　　◎魔才常常出现，佛不是常常出现。

　　◎我们看，古德许许多多开悟的，都是一部经差不多念十年，你一天念一遍，念上十年的话，决定开悟，这是秘诀。

　　◎我们读经不必求解，这部经是什么意思，怎么讲解，不必，为什么?我们读经就是修定，前面说过，我们妄念很多，读经的时侯，整个精神专注在读诵，他就不打妄想了，心里不会胡思乱想，这就是修定。

　　我们只求心清净，只求心没有妄想，没有杂念，只求这个。

　　◎学佛的心得，就是心地清净，平等，一天比一天清净，一天比一天平等，妄想一天比一天少，杂念一天比一天少，分别执着一天比一天少，这个学佛功夫真正有了，这是性德。

　　◎如果这经有意思，那是死的，只有一个意思，不会有第二个意思，他说没有意思，他是活的，所以，他里面就含无量义。

　　◎佛的经典里没有意义，起作用的时侯是无量义。

　　◎只要你念的久，只要你功夫深，这个智慧光明不断地向外露，这是说明佛法跟世法不一样。

　　◎念佛这个方法，就是对治我们散乱的心，对治我们妄想，杂念，为这个来念佛，同时与西方极乐世界阿弥陀佛取得感应道交，这个叫二力法门。

　　◎五戒能不能打外六十分?六十分才算及格，要不到六十分，还是不行，来生人身还是保不住。

　　◎念阿弥陀佛，是念自己的智慧德相。

　　◎自己过失，或者别人过失，都不能挂在心上，为什么，真性里头没有善恶，没有是非，没有邪正，没有生灭，没有来去，没有先后，“本来无一物，何处惹尘埃?”，尘埃是比喻丝毫不净不善，没有。

　　◎水深则流缓，语迟则人贵。

　　◎人，花了两年学说话，却花了几十年学闭嘴。说，是一种能力;不说，是一种智慧。

　　◎大道至简，大智若愚，有容乃大，上善若水。

　　◎受想行识从哪里来的，是自性里来的，自性有四净德“见闻觉知”，是真的，迷了之后，从见闻觉知就变出受想行识，“受想行识”我们称为心理，心理是假的，不是真的，真心是清净的，清净平等觉，那是真心，妄还是你分别执着，肯定是妄心。

　　◎害人之心不可有，防人之心也不必有，都不需要，心开意解，得大自在。

　　◎

　　晨鸡报晓，昏鸦争噪，哪一个不红尘里闹。

　　路遥遥，水迢迢，利名人都上长安道。

　　今日少年明日老，山依好，人不见了。

　　◎众缘和合而生起的现象，不能说有，不能说无。你要说无，现象明明存在，你的见闻觉知你能感触到，你要说有，它“当处出生，随处灭尽”，刹那生灭，念念不住，所以，不能说它有，也不能说它无，你得了解事实真相。

　　◎宗门里讲本来面目，本来面目就是法性。

　　◎不但法性里没有相对，法性里头从来没有起心动念，从来没有分别执着，楞严会上释迦牟尼佛说：“清净本然”，“妙明真心”，它本来就是这样。

　　◎一个小光子也是众缘和合而生的。

　　◎你说一念，具足一切信息;你说一相，具足一切现相;说一尘，具足十方刹土;说一色，具色一切色相;说一音，具足一切法音。故有：自在，相容，相即，隐显，含容，重重无尽，事事无碍。

　　◎外面的环境，境随心转，天地是自己造的，与别人不相干，六道从哪来的，自己造的。一切法从心想生。

　　◎别管它，随它去，它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。

　　◎什么念头最善，善中之善，纯净纯善，就是一句阿弥陀佛，你真能放下万缘，没有杂念，心里面一天到晚就是这一句阿弥陀佛，管用。问刘素云怎么治的，念阿弥陀佛好的。

　　◎真修，二六时中，六字洪名相续不断，这是真功夫，真实不可思议，很可惜，我们把光荫空过了，一天到晚不晓得念佛，不知道忆佛念佛，一天到晚打妄想，换句话说，一天到晚都在造业。

　　◎相有体空，相有性空。

　　◎我们为什么看到这一切法千变万化，我们的心想念念在起变化、妄想，所以，外面的境界也起变化。诸佛菩萨为什么看这一切法常住不变不改?他心没有动，他没有起心动念，没有分别，没有执着，所以在他的境界里面，法没有生没有灭，我们能不能体会到时这个意思?

　　◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现出来的。

　　◎念佛念到纯一境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。

　　◎众生你喜欢怎么做都好，菩萨没意见，菩萨没有，为什么没有意见，万法皆空，了不可得，菩萨的心，永远是清净的。

　　◎无中生有，有还归无，了不可得，为什么不放下?

　　◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。

　　◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在以上，用清净平等，专心念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎莲师：谤法者积集恶业，而汝本身，以忿怒故，亦卷入恶行。

　　◎阿弥陀佛是谁，阿弥陀佛是自己，不是别人，所以这个名字好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来，晓得我们跟诸佛如来的自性是一不是二，这比什么都重要，佛说一切经就是希望我们能够回归自性，千经万论都是讲性体，性相，性德，性用，全讲自性。

　　◎它真的没有，遇到缘就有，自性确实没有物质现象，也没有精神现象，可是遇到缘它就起来了，这些林林总总所有的现象，现在量子力学家给我们讲，这些物质就是念头堆积起来的，念头堆积起来一个连续的幻相，实际上呢，实际上都没有。

　　◎这一切诸佛刹土，包括阿弥陀佛的，都能够在一微尘里面全部显现出来，微尘没放大，世界没缩小，这是性德不可思议，没有法子想，为什么，它是自性，一微尘是自性，无量无边诸佛刹土也是自性变现的，不离自性，自性没大小。

　　◎佛经上有一句话，叫生佛不二，众生跟佛是一不是二，自他不二，自已跟他，他是指一切万法，不二，不但他是人，他是畜牲，他是树木花草，他是山河大地，他是遍法界虚空界，他那个意思长了，跟自己不二。

　　相容相即，我身上每一个毛孔，每一个细胞，都有遍法界虚空界一切诸佛刹土在里头，我这个细胞里有他，他的细胞里有我，这才真正叫一体。

　　◎阿赖耶范围很大，现在我们从十玄里面知道了，因为它相容相即，它跟整个法界是一体，真的就像一张网一样，它是在一起的，所以真的明白这上道理，我们就晓得，我们的念头，念头就是信息，无论是有意无意，跟遍法界虚空界所有一切现象，互充信息，好像电网一样，你一触，全动了，牵一发，而动全身。

　　◎宇宙之间，万事万物都是相容相即相入的，因为相容相入，所以才真正是一体，不是想像的一体，确实是真实的一体，就是一个生命共同体。

　　◎尘尘法法，皆是事事无碍的法界，一尘，一毛里面，都有法界全体。

　　◎为什么他(佛菩萨)有应?因为自性里面本来具足的智慧德相。

　　◎本来具足的时侯是隐，你不能说它没有;它什么都不是，不能说它没有;能生万法的时侯，显，显示出来了，显示出来，你不能说它有;为什么?刹那生灭，不是真的。

　　◎只有付出，不求回报，为什么?因为众生跟我们是一体。

　　◎时间过得太快，说是一百岁，一百岁我们现在感觉得太短了，一弹指而已，并不是很长。

　　◎你要是问为什么有这么大能力，整个宇宙的一体，这在前面我们学到的，它是一体，所以有这么大的能量，这种德能全是自性里头本来具足的，凡夫业障重，显不出来。

　　◎佛教导我们没有别的，回归自性而已，回归自性就跟他一样，一丝毫分别都没有。

　　◎每一个小粒子都应当尊重，为什么，缘起要靠它们，互遍相资，少一个也不行。

　　◎现相是缘聚，相没有了是缘散，哪来的这个现相?现相是假的，缘聚缘散，你从这个地方才看来，相不是真的，相是假的，聚散也是，有缘就相聚，无缘它就散了。

　　◎千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　◎江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼，无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。

　　◎梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀，日长篱落无人过，唯有蜻蜓夹蝶飞。

　　◎绿遍山原白满川，子规声里雨如烟，乡村四月闲人少，才了桑蚕又插田。

　　◎夜来春雨润垂杨，春水新生不满塘。日暮平原风过处，菜花香杂豆花香。

　　◎钓罢归来不系船，江村月落正堪眠，纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。

　　◎收拾起山河大地一担装，四大皆空相，历尽了渺渺程途，漠漠平林，累累高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦雨凄风带怨长。雄城壮，看江山无恙，谁识我，一瓢一笠到襄阳。

　　◎归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。

　　◎

　　五月清凉界，谈经入凤林，松风和梵语，流水奏幽琴。

　　云淡曼殊面，花研古佛心。不须觅黄卷，遍演法王音。

　　◎一句弥陀，至要之道。

　　◎受得小气，才不至于受大气;吃得小亏，才不至于吃大亏。

　　◎吃亏是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步，进三少的道理。

　　◎夸夸其谈，是软弱的标志。

　　◎世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒，才是上策。

　　◎处世戒多言，多方必失。

　　◎多门之室生风，多言之人生祸。

　　◎己温思人之寒，己安思人之难。

　　◎宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

　　◎不发人阴私，不念人旧恶。

　　◎觉人之诈，不形于言;受人之侮，无动于色;此中有无限意味，亦有无限受用。

　　◎导人为善，德莫大焉。

　　◎富惟能施为德，贫以无求为德。

　　◎要是不该你得到东西，即使得到手，也会落空。

　　◎为什么修行者讲持戒，这就要我们在生活当中有自制的力量。

　　◎不知一钱之所获，尚有命焉，而况富贵功名之大。

　　◎睡至二三更时，凡功名都成幻境;想到百年之后，无少长都成古人。

　　◎天道循环理最真，谁人常富更常贫，今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人。

　　◎而深信因果者，当必大明于心性。

　　◎因果分明定不差，古今种豆岂生麻，

　　善恶若无罪福报，圣贤岂肯信服他。

　　◎一毫之恶，劝人莫作;一毫之善，与人方便。

　　善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。

　　◎妙药难医冤业病，横财不富命穷人。

　　◎劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。

　　◎有福方登圣贤地，无缘难入涅槃门。

　　◎当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。何况少欲，能生诸功德。

　　◎佛言：甚勿信汝意，汝意不可信;甚勿与色会，会色即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

　　◎我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。

　　◎人也好，天也好，鬼也好，怪也好，妖也好，魔也好，畜生也好，地狱也好，统统关怀，统统照顾，统统帮助，只要我能帮助得上忙的地方，我看到了，我听到了，一定援手帮助他，真正做到舍己为人。

　　◎有福不要享，我这个身体，还能受得了，苦一点好，苦一点对这个世间没有留恋，对于西方极乐世界向往的心恳切。如果自己的福报太大，享受太过，“这儿不错，很好，西方极乐世界我还没看到”，他舍不得离开这个世间，那他这一生就空过了，就去不了了。

　　◎赞叹阿弥陀佛，是赞叹自己的性德。

　　◎古圣先王后裔，大圣大贤弟子。

　　◎不为一切魔障所遮。

　　◎待到功成日，花开九品莲。

　　◎彼佛何故号阿弥陀佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。

　　◎印光大师：以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得，若再加以刻、险、奸、巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽不受，任何草木皆不生矣。

　　◎印光大师：病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。汝宜于念佛毕，回向时，为宿世一切冤家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道，此外概不理会。彼作声，也不理会怕怖;不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧皆增长矣。

　　◎印光大师：知日诵精进，欣慰无似。所言黑影，非佛菩萨之影，以佛菩萨所现，必能见其面目等;亦非冤家对头所现之影，怨家当现其可畏之相。此影乃宿世有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，超生善道耳。当为伊于课诵回向后，又专为回向，令其除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，则于彼有益，庶不负现影一翻苦衰。

　　◎印光大师：念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。

　　◎以儒济世，以道修身，以佛治心。

　　◎不是说你有钱有势那是福，那是空的，有钱有势，你死了带不走，世间名闻利养，也不过借你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了，世间名闻利养是假的，不是真的，真正的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用是智慧。

　　◎不发脾气是功德，受些委屈是消灾。

　　◎听经，念经，可止妄念。

　　◎不能吃亏的人，没有福气。

　　◎世间没有绝对的是非对错，好坏都在自己一念。

　　◎我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己的性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们自性唤醒，人人的自性都是无量觉，你要是恢复无量觉，你就是阿弥陀佛。

　　◎能念之心本体自空，所念之佛了不可得。

　　◎无中生有，生时即灭，生灭同时。

　　◎平等是大定，不起波浪。

　　◎作梦也不生，醒来也不灭。

　　◎如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹。

　　◎临难勿句免，临财勿句得。

　　◎这个佛号，非有非空，亦有亦空，你把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢三昧就现前。

　　◎这一句名号只要老实念去，不要怀疑，不要夹杂，不要间断，老实念去，烦恼不需要断，自己断掉了，业障不必去消，到时侯自然没有了，这是什么原因，名号功德把你的烦恼业障习气，自自然然，无形当中，把它化解了。

　　◎

　　苦从苦因缘，苦尽乃为尊，

　　神化解诸结，以经现世间。

　　善行有福报，当可不识此?

　　◎盖，念者，始觉之智;佛者，本觉之理也。

　　◎归零是头脑空空的，什么都没有，只装阿弥陀佛。

　　◎未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身。

　　◎我法来去都不着，人间聚散莫非缘。

　　◎熟透了，跟心性起感应道交作用，读经是真修行，是真供养。

　　◎读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛，读经就是把自己清净平等觉念出来，清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。

　　◎懂茶者，必是精行俭德之人。

　　◎说话办事，缓和稳重。

　　◎做人有策略，花钱有规划。

　　◎《南无大悲观世音菩萨·圣赞偈》

　　◎经文要多读，要常读，要用它来观照自己起心动念，言语造作，常常想着经典上佛的教训，常常提醒，常常观照自己的过失，改过自新，那就是无量的功德。

　　◎修行人应：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

　　◎常行于慈心，除去恚害想，大悲愍众生，矜伤为雨泪。

　　修行大喜心，同已所得法，救护以道义，乃应菩萨行。

　　◎得人者昌，失人者亡。待人要忠厚，特别是替你办事的这些人，你要时时刻刻照顾到，他怎么不忠心为你服务?所以，决定不能对人刻薄，对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。

　　◎日日常作将往生想，心中不留一事。

　　◎印光大师：念法之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳諦听。

　　◎印光大师：怖则邪必乘之，喜则必先失正。

　　◎愈是严峻的考验，大家信心愈深，我们自己成就愈大。

　　◎千万不要以为，真有能得到的，没有这回事情。

　　◎清规戒律涤尘埃。

　　◎恶念清除掉，杂念清除掉，善念也清除掉，自性清净心里什么都没有，全都清除掉，只请一尊阿弥陀佛佛，这是净宗绝妙的方法，这一尊阿弥陀佛就念念都加持你，你真正得到三种真实。

　　◎不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。

　　学佛，认真努力修学，还被人轻贱，糟蹋，这人的罪障现在就报掉了。

　　人毁谤，辱骂时，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难!”

　　◎假令供养恒沙圣，还得了吗?诸佛菩萨来了，大家争着去供养，佛说怎么样?不如坚勇求正觉，你看看，佛菩萨来了，都不必供养，我修清净心。

　　◎药无贵贱，愈病者良;法无优劣，契机则妙。

　　◎阿弥陀佛名号里，有无量的智慧，无量的福德。

　　◎世间的事情，那是假的，空的，我们声声阿弥陀佛，那是金刚种子。

　　◎恩与怨是幻是空;再美的烟花也是空。

　　◎读经，念佛，是取殊胜的消业方法。

　　◎佛菩萨的神力，显示在经典理论、修学方法上，我们懂得其中的理论、方法，即是佛菩萨对我们的加持，并不是鬼神的神通力量加持。一定要依靠佛法理论修行，修成之后才是自己的。

　　◎不要去比世间财富，世间财富不能带走，不过借你看几年而已，是假的，生活马虎些，能过去就行了，要和人家比莲花的大小，争取永恒的。

　　◎让邪定聚的人，回心转意，往生是表演给他看，我们自己没有能力，求阿弥陀佛神力加持，无疾而终，坐着或站着走，一定是佛力加持，由此让很多人念佛往生，你只要用心，佛一定帮助你。

　　◎流通佛法，是第一善事，做其他，救人一时，而这能启发人的慧福。

　　◎这个法门不可思议，迷到阿鼻地狱，只要有机缘，至心发愿念阿弥陀佛即能往生，故十方三世一切诸佛赞叹，一切诸佛自己念，劝众生念。

　　◎劝人念阿弥陀佛，读诵《无量寿经》，即是最好的勤修善根供养。

　　◎能听这部经，真正听明白了，非常欢喜，信受奉行，那往生即在此生，决定因缘成熟了。

　　◎世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。世间善男子，善女人，即指我们，如遇到危难恐怖，只要归命观世音菩萨，大势至菩萨，即时解脱，有求必应，非常灵感，不要怀疑，决定不要求别的，相信他，观世音菩萨一定照顾你。

　　◎在此世间过去无量劫来，于众生结恩怨太多了，故有报恩报怨之念，现已觉悟，知一切法如梦幻，化解恩怨之心，恢得清净平等。

　　◎有分别，有执着，心就不清净，我们起心动念即转为阿弥陀佛，即不着相。因为能念之心是始觉，所念之心，是本觉，念佛是始觉合本觉，是究竟觉，这是念佛法门殊胜无比的功德。

　　◎一切受用简单质朴。

　　◎果然在每天念《无量寿经》三遍，二六时中一句阿弥陀佛不断，即是对佛致最高的敬意，最圆满的敬意，不但释迦牟尼佛欢喜，阿弥陀佛欢喜，十方三世一切诸佛无不欢喜，这是大善。

　　◎修福第一就是一心专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，则阿弥陀佛派二十五位菩萨，日夜保护你，什么灾难都没有。

　　◎专修一部经，更容易成就，五年即可成就，十年专修，则世界第一，不是说智慧才华超过别人，而是心力集中，时间超过别人，所以成就超过一般人，尤其此法门，发菩提心，一向专念。

　　◎佛之不可思议智慧，不可猜想，唯一信仰。

　　◎遭遇再大的苦难，也不疑惑反悔，应知，如不修此法门，苦难更无法承受。

　　◎和佛亲切了，感应便不可思议。

　　◎人逢喜事精神爽，念佛得力的人，工作很疲倦，好好念几声佛号，精神就来了，比什么补药都灵。

　　◎比如骂你，你心里难过，而别人为什么不难过呢，因为你全盘接受了，而他没有受，故不苦，我们世间的苦恼是自己接受来的，佛菩萨很聪明，一概不受，苦说穿了，是自作自受。

　　◎众生烦恼重，学佛的不应与之计较，否则两人一样。

　　◎“生行业地”，往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，即得平等身业;闻阿弥陀佛名号，即得平等口业;修清净平等心，在顺逆境界，都能转为阿弥陀佛，平等心即是真心，佛心。

　　能念的心是始觉，所念的心是本觉;念佛是始觉合本觉，是无上第一法门。

　　可是知道事实真相的人不多，小看它了，把金刚钻当成碎玻璃。

　　知经义的平等义，身语业三业与阿弥陀佛平等，与十方三世一切诸佛平等，即入如来家，住阿弥陀佛行业之地，所以才能自自然然满愿。

　　◎八小时讲经，听经，八小时念佛，你果然能够这样做，做上十年，做上二十年，你阿赖耶识里面含藏着善根不足，统统都补足了，你肯定具足了圆满的善根福德因缘，不但往生，我深深相信，你是上辈往生，那是什么，真的心开意解了。

　　◎你的冤亲债主，障碍你修行，障碍你往生，有佛力，有护法神保佑你，他不得其便。

　　◎一心不乱，什么叫一心，所有一切对立化解掉了，这才叫一心，有人，有我，我跟人对立，这不是一心，一心里头没有对立。

　　◎这一句阿弥陀佛，就像是讯号一样，我们这个地方，把这个讯号发出去，阿弥陀佛在那边就收到了，我们用这个方法跟阿弥陀佛心心相印，保持联系，到我们缘成熟成，阿弥陀佛就来接引我们。

　　◎这是一切诸佛菩萨，在遍法界虚空界，度一切众生的总原则，总纲领，总原则，总纲领是名号，在大乘佛法里面来讲，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德的本名，是我们每个众生自性本来的名字。持名念佛，一切诸佛都这样教我们，用这个名号把自己的性德唤醒，叫回来，是这么个意思。

　　◎念头一转，大公无私，也就是说，你的念头与佛菩萨相应，与性德相应。

　　◎不能理解没有关系，天天读，天天有机会听，时间久了，你的心定下来了，最重要的是心定下来，就开智慧，你就会听懂，心浮躁，听不懂，心要清净就听懂了，你就能体会，静能生慧，古人有比喻，灯，灯要是动，晃动，照东西就照不清楚，水要是有波动，照外面境界也是支离破碎，所以静这个字，非常重要。

　　◎阿弥陀佛是自性的德号，是真如本性的本名，我在前面讲过，一切诸佛的本名，不可思议。

　　◎到理一心不乱，这一念没有了，明心见性，见性成佛。

　　◎荧光幕代表法性，这里面的现相，荧光幕能现，那个相是所现，能现所现，能所是一绝对不是二，能现的决定不变，所现的会变，怎么变的，起心动念就变了，不起心，不动念它不变，不起心，不动念，叫一真法界，一真法界是活的，不是死的，不变不是说它不动，那个画面一样动，所以能现所现，能变所变是一不是二，这你才真正搞清楚，真正搞明白了，诸法实相。

　　◎与我们日常生活不是很迫切需要的，不去理会它。

　　◎前面讲的“生死轮转，尘劳纷扰”，只要碰到定慧，它就没有了，烟消云散，用这个比喻来说。

　　信愿持名，是修行神术，术是方术。

　　◎在这个世间，起心动念，所做所为都是利益众生，我念这一句佛号，把这一句佛号的功德利益回向给一切众生，我为一切众生念的，特别是想着自己现前、累劫的冤亲债主，我念念为你们。

　　◎怎么消的(业障)，你要知道，持戒念佛，都摄六根，净念相继，用这个方法消的，用这个方法成就你的五分法身，成就你破迷开悟。

　　◎只要你真肯发心，就能把佛法振兴起来。

　　◎实在说，不仅是佛法，世出世间任何一法，你要想真正搞明白，摘清楚，一定要定。

　　◎用这一句佛号把你心定下来，所以无论起什么念头，善念也好，恶念也好，这个就不去管它，只要有念头，心就动了，不是静的。

　　◎常寂光里面有无量的智慧，有无量的德相，佛在大乘经里面常常赞叹，一切众生皆有如来智慧德相，那是赞叹常寂光，赞叹当人的自性，也就是每个人的自性。

　　◎水在很平的时侯，像一面镜子，它能把外面的境相，这个境界相统统照在里面，清清楚楚，这个印就是这个意思，这种三昧力，就是究竟圆满的大定，能够把自性所变现的境界，就是十法界依正庄严，统统照见，清清楚楚，明明了了，全照见了。

　　◎所有一切物质现象，是意念累积连续的一种幻觉，它不是真的。

　　◎一切现象决定有本根，这个根本是真性。

　　◎亲情放下，是不是无情?不是。这个亲情放下之后有真情，亲情没有放下，那亲情是假的，叫虚情假意，哪里有真的。

　　◎名号就是自性德号，就是实相名号。

　　◎说真实，那是永恒的，不生不灭才是真实的，有生灭现象的不是真实。

　　◎阿弥陀佛这个名号是自性清净圆明体，果觉因心，以果觉作为我们修行的因心，因果是一体，不是两桩事情，跟其他修行方法不一样，其他修行是修因证果，它因果是一个。

　　◎自性弥陀，唯心净土，因果同时，因果不二。

　　◎持名实际上比观想，观像都要殊胜。

　　◎愈殊胜愈简单，古今中外没有例外的，最简单的最殊生。

　　◎阿弥陀佛，是十方三世一切诸佛如来的总名称，又是自性的名称。

　　◎真干，在佛法里面还有不可思议的，佛菩萨威神加持，自自然然得到感应，你真正才得到法喜充满。

　　◎一切法可以受用，不能有控制的念头，不能有占有的念头，那就叫妙用，起心动念我想占有，想控制，那就造业，这错了，为什么，它不是真的，你占有不了，刹那生灭。

　　◎无想定，误会，走错路了，把无明当作自性，心是定了，对外面的事情不知道，迷而不觉，这不真的，真正的禅定不是这个，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚，明明白白，觉而不迷，那就是正道，真正正觉。

　　◎我们这么多年的学习，这些原理原则，我们都明白了，现在差的是什么，功夫不够，实在讲是专注不够，放下不够，愈学放下愈多，这就是你真的进步。

　　◎这里头有一条是佛菩萨加持你的最大的障碍，名闻利养，有了这个东西在里头夹杂在里头，佛加持的力量就没有了，你只要能够远离名闻利养，那个加持就非常明显，非常的强烈，所以，发心就行了。

　　◎有念皆妄，佛法讲正念，正念是自性，本无动摇，它是如如不动，如如不动这是正念。

　　◎相在，相是幻相，相是生灭法。

　　实相，实相不生不灭，实相是从体上讲的。

　　◎阿弥陀佛是自性变现出来的，遍法界虚空界一切万事万物，也是自性变化出来的，它怎么会有两样?成了佛，十方三世佛，共同一法身，不二法门，我们不能不知道，不知道就错了，是真的不是假的，明心见性就亲见这个境界。

　　◎一生的法布施，抵不住一句阿弥陀佛。

　　◎一切有为法如梦幻泡影，应该要放下。这句佛号是万德洪名，是自性的德号，我们要把它念起来。

　　◎弥陀名号即众生本觉理性。

　　◎不要把外境放在心上就迷了，心外无境，境外无心，心境一如，心不可得。

　　真心不生不灭，在哪里，无时不在，无处不在，任何一法不离自性。

　　◎不争论，不讨论，不辩论，不解释。

　　◎阿弥陀佛是本觉理体，弥陀名号即众生本觉理性。

　　◎行善，素食，放生的功德都不如念佛。

　　◎这个名号最重要的，唤醒自己。阿弥陀佛是谁，阿弥陀佛是自性，阿弥陀佛是自性佛，自性弥陀，唯心净土。

　　◎自然就来应，这是我们自性的本能，是诸佛菩萨的大愿，他有愿，愿是缘，本能是因，我们的感也是缘，因缘聚会，境界就现前。

　　◎阿弥陀佛代表自性本具的般若智慧德相，代表四十八愿，五劫修行。

　　◎这一句佛号，原来就是诸佛如来无量劫中成就的无量功德。

　　◎心念愈清净，愈空，你的波动范围愈大。

　　◎念佛就是积德，积圆满的大德。

　　◎真诚念阿弥陀佛，就是供养遍法界一切诸佛如来。

　　◎一秒钟一千六百兆次生灭，所以觅生灭了不可得。

　　◎一切法空，凡所有相，皆是虚妄。

　　◎空是有，但是有，它的速度太快了，你抓不到它，你无法想像。

　　◎放下的愈多，念就愈专一。

　　◎你认真修行，就是造福社会。

　　◎阿弥陀佛就是自心，用这个方法把空寂心找回来，阿弥陀佛要不能把你性德引发出来，你怎么能往生到极乐世界。空寂就是不生不灭。

　　◎阿弥陀佛是自性的德号，就是当人自性，妙不可言，自心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，用这个方法把空寂心找回来。

　　◎无量觉是自性，不是别的。

　　◎逝去了怎么办，不可挽回，不可捉摸，所以现在就没有必要执着。

　　◎一不平等，零才平等。

　　◎怎么能做到佛我无二，先要做到人我无二，然后才能通达佛我无二。

　　六根的根性是不生不灭，六根的根身是有生灭，根性没有生灭。

　　佛告诉我们，虚空法界一切众生都是自性变现的。

　　◎惠能大师的“何期自性，本无动摇”，那是性定，我们现在心乱，妄念太多，怎样把妄念放下，我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时侯就叫明心见性，就叫大彻大悟，学佛人的目标要定在此地。

　　◎我们依教奉行，什么样的困境都能统统化解。

　　◎阿弥陀佛(极乐世界)第一殊胜，不在实报土，也不在方便土，就是在凡圣同居土，他的凡圣同居土，设计得太好了，能令一切业障深重的众生，能带业往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，威神加持，使他得到的受用，修学的环境，等同七地菩萨，所以皆是阿惟越致菩萨，这是十方一切刹土里头有的，只有极乐世界有，一切诸佛称赞叹。

　　◎所有众生，若闻我声(声者名也)，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我及大众前后围绕，我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故，得宝蒖三昧，以三昧力故，令得念及无生忍，命终之后，必生我界。——《悲华经》

　　◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心、愿、解、行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界理体也完全相应，所以，名号功德，不可思议。

　　◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心去念阿弥陀佛，问题自然化解。

　　◎人生就是大梦境，得失得不必太在意。

　　◎梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较?

　　◎对人要有礼貌，对事认真负责，待人、接物真诚柔和。

　　◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。

　　◎真心能灭妄，妄想控制妄都相当困难，真心能灭妄。

　　◎凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平，哪有高低?

　　◎我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信心、有决心，我们能平安度过。

　　◎老子说“上善若水”，南怀瑾先生说“上善若空”。

　　◎依正庄严，清净安稳。

　　◎能忍的人，容易得定。

　　◎理不出心性，事不出因果。

　　◎朝看花开满树红，暮看花落树还空，若将花比人间事，花与人间事一同。(龙牙)

　　◎来是无迹去无踪，去与来时事一同，何须更问浮生事，只此浮生是梦中。(鸟巣禅师)

　　◎白云在天，明月在地，焚香煮茗，阅偈翻经，俗念都捐，尘心都洗。

　　◎待到行满功成日，极乐花开九品莲。

　　●【净空老法师《法水长流》摘钞】●

　　◎慈起无缘，恩周庶类，悲与同体，道启多门。

　　◎一切浮生诸幻妄相，当处出生，随处灭尽。

　　幻妄称相，本真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。

　　◎菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人，不染世乐，慈悲一切。

　　◎老当益壮，穷且益坚。

　　◎迷唯一念，悟止一心，一念不存，归无所得。

　　尘消觉净，情忘执谢，诸佛众生，应时平等。

　　恩报德酬，大自在人也。

　　◎《了凡四训》是先生为教育子孙后代所写的四篇家训，文理俱畅，豁人心目。

　　清末民初印光大师竭力提倡，因而流通甚广，成为后人积善累德，改造命运的经典。

　　净空早年受教于朱镜宙老人，复印证于印祖，毕生奉行深受利益。是为解救今世众生劫难之不二法门，又为佛门信解行证，入佛境界之大根大本也。

　　愿我同胞共勉之!

　　◎佛言：为人师者，黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人。弘崇礼律，不使怨讼，为人弟子，当孝于师。

　　慎莫举恶意向师。恶意向师是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异，天所不覆，地所不载。

　　末世恶人，不忠不孝，无有仁义，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，厚财贱道，死堕三恶趣中。

　　◎深信含生同一真性，俱为客尘烦恼所覆，不能显了。

　　若舍妄归真，则凡圣等一，与理冥符，而无分别，寂然无为。

　　◎有书真富贵，无事小神仙。

　　◎能了万法无生之性，是谓得道。

　　◎道德之义，乃吾人本具之性德，因果报应，实天地化育之大权。

　　利人实为利已，害他苦报无尽。人人皆知因果，天下大治之道也。

　　◎人生如戏，莫非自编、自演、自观、自赏，总不关境缘事也。

　　会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。

　　是知人生真实目的，确为一生提升灵性，证得无上菩提，往生净土，亲近弥陀耳。

　　故古大德常以此勘验学人曰：会么?是语义意，最深长远无尽矣，应知应当学。

　　◎住如来家，修六和敬。

　　◎多事不如少事，好事不如无事。

　　◎世出世法之大道，皆由至诚谦敬心求得。

　　世无明师，求之古人可也：孟之师孔，蕅益之师莲池，皆可法也。

　　是则何不依无量寿，学他心同佛心，行同佛行，言同佛言。信愿持名，求生净土。

　　悟入以后，三业化他，胜上佛学院多矣。思之思之。

　　◎

　　茫茫大梦中，长夜谁能寤，反恋梦中欢，将醒还重做。

　　做得不如前，一错是百错，做得胜如前，依然空落漠。

　　造了梦中业，从苦还入苦，劝君早回头，直走西方路。

　　万缘都放下，勤修净业课，日夜望还乡，一心求觉悟。

　　◎

　　西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊。

　　或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除。

　　◎

　　法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形象而可得。

　　知一切法即一念，众生皆是宿善友，世间一切同法性，是名入佛之知见。

　　◎如来藏中，性色真空，清净本然，周遍法界。

　　随众生心，应所知量，清净本然，妙真如性。

　　求于去来，迷悟生死，了不可得。

　　◎境缘无好丑，好丑起于心，愚人除境不除心，至人除心不除境。

　　心既除矣境岂实有?达境本空，便能素位而行，要之皆不为物转，方能转物也。

　　◎觉外无性，尘外无相，善根不可思议，业力不可思议，福德因缘不可思议。

　　恭敬不够，故福报不够，懈怠轻慢也有罪过。一切福德皆从诚敬中生。

　　微尘有果，因果同时。

　　◎如来名号大意，令众生达自根本，无明本。

　　唯如来根本大智，令诸众生顿识本故，顿作佛故。

　　又随众生根所乐示现，为佛、为天、为神、为主……遍法界，众生界，无时无处不在。

　　◎福佑人类传统文化，救度全救苦难众生。

　　◎

　　心包太虚，合诸宗教，总归一体，从此大明神救世。

　　量周沙界，启示群萌，即是天经，普救众生离大苦。

　　◎净宗学人，欲生净土，当净其心，随其心净则佛土净。

　　以不住相，清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。

　　真往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也。

　　此乃印祖开示，愿我同胞，信受奉行。

　　◎欢喜施财者得大富，法布施者聪明智慧，施无畏者健康长寿，修三因者获三果。

　　富在知足，贵在知退，福在受谏，存之所由也。

　　◎惑尽则情忘，诸法不生，究竟涅盘，常寂光土。

　　清净法身，毗卢遮那，阿弥陀佛，无非空劫以前，自己本来面目。

　　但于当念绝思维，唯心净土唯心现。

　　◎若有众生，于此经典，受持读诵，为人演说，昼夜思惟，彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。

　　◎华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。

　　知一切法即是一念自性，名为入佛知见。

　　◎维摩经弟子品曰：三世之法，新新生灭，更不相待也。一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住，诸法实相，如是如是。

　　◎佛言：龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何得为一。谓于昼夜常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。

　　◎世路风波，炼心之境;人情冷暖，忍性之场。

　　◎

　　深心信解常清净，恭敬尊重一切佛。

　　于儒及道亦如是，至诚供养利众生。

　　◎真心本性，具足灵知，不生不灭，不来不去，不增不减。

　　诸佛悟之，假名心性，众生迷之，便成妄识，迷悟自殊，何有圣凡。

　　◎谦恭待人，忠孝传家。

　　◎学教悟心，深信含生，同一真性，俱为客尘，妄想所覆，不能显了。

　　若舍妄归真，明凡圣等一，与理冥符，而无分别，寂然无为，是曰理入。

　　◎

　　日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。

　　顺逆皆佳境，恶善皆良缘，若能转境界，是人同如来。

　　◎中不方，名不章;外不圆，祸之门。

　　直而不能枉，不可与大任;方而不能圆，不可以长存。

　　富在知足，贵在知退，福在受谏，存之所由也。

　　◎养喜神为招福之本，去杀机为远祸之方。

　　◎放下我痴我见，皈依佛陀教诲。

　　◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，释迦牟尼佛是古代多元文化社会教育家，社教义务工作者。

　　◎以身述法，以心供法，以行护法，以念传法。

　　◎若无心者，八风不能动。

　　设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂仇他心。

　　贪念任运起时，无营求令得心。

　　见他荣盛时，无嫉妒求胜心。

　　一切时中，于自己无忧饥冻心。

　　乃至种种此等，亦得名为无一切心也。

　　佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何须一切法。

　　自然入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

　　◎发广度心，大悲也，观法如化，大智也，悲智具足，福慧双修。

　　真心不现，全由妄障，妄不除尽而曰安住如如之真，依然是妄想。

　　所以古大德云：但求息妄，莫更觅真，但尽凡情，别无圣解。

　　大慈大悲能除贪嗔。

　　度众生而实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。

　　具此妙慧，痴毒亦除矣。

　　◎处难处之事俞宜宽，处难处之人俞宜厚，处至急之事俞宜缓。安莫安于知足，危莫危于多言。

　　◎佛言：三界无别法，唯是一心作。又曰：能随染净缘，遍造十法界。

　　如是十法界本无自性，皆由一心之所造也。

　　原夫此心虽曰不变，而实随缘，以其随缘，故曰能造。

　　所以心能作佛，作众生，作天堂，作地狱，一念之萌也。

　　憨山大师曰：念从起处须看破，事未至时莫妄生。

　　转凡成圣之机，全在于此也。

　　◎佛教是释迦对一切众生至善圆满多元文化教育。

　　直示法界平等，自性本真德用，欲使人人同修同证，

　　故现身说法大方广体，物物圆成佛华严行。

　　人人本具，但迷邪染，失其本性。

　　诸佛菩萨不离情识，示现智海即诸尘劳。

　　繁兴妙用一念圆证，佛华严行当处现前。

　　不从他行，信谓自性固有，不可不究也。

　　◎能了万法无生之性，是谓得道。

　　◎四天王教化：

　　东方持国天王(敦伦尽分行大道，琵琶表中道，中庸，用中)

　　南方增长天王(闲邪存诚积大德，宝剑表智慧)

　　西方广目天王(观照世间修大行，龙蛇表多变，宝珠表不变)

　　北方多闻天王(长时薰习成大果，伞盖表防御污染，成纯净纯善)

　　学为人师，行为世范。

　　◎世乱极，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《弥陀》、《十善》、《无量寿》或《系念佛事》，读诵、讲解光碟，皆能得冥、阳二利，实益应当学。——释净空白

　　◎能知足者天不能贫，能无求者天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。

　　◎迷惟一念(动念、分别、情执、杂念)。悟止一心(情忘、执谢、南无阿弥陀佛)

　　世尊四十九年所说一切法，皆是为我说，不为别人，我必须直下承当，即得胜妙功德大利。

　　◎中国最近出土四字曰：“物恶独胜”

　　古大德深知天地万物之所厌恶者，在其独胜也。

　　是知凡夫独大、独尊、独善、独美、独荣、独存者，皆为物之所恶。

　　而物之所好在众善、同胜、同大、同尊、共美、共荣。

　　总要识得“一体同仁不二”才好。

　　◎善事常易败，善人常得谤，惟仁人长者匡直而辅翼之，其功德最宏，或为之奖借维持，而白其诬而分其谤，务使其成立而后已。能如是成全人，便是大学问，大智慧，大福德相。

　　◎因果教育就是脱贫致富的教育：

　　财施是因，得财是果。

　　法施是因，脱愚昧开智慧是果。

　　无畏布施是因，得健康长寿是果。

　　此即是离苦得乐的教育，人生于世，穷通、贵贱、吉凶、祸福，不离因果。

　　明乎此理，自然安分守已，不怨天不尤人，努力改过迁善，积功累德，改造命运。

　　因果教育功德大矣哉!

　　◎多事不如少事，好事不如无事。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

　　佛说一切法，无所有，毕竟空，不可得。

　　◎清净本然，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。

　　◎老子曰：和大怨，必有余怨，安可以为善。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由兴，虽和之以至公，而不免有余怨。怨生于情执，情执生于迷失自性，自性本无迷妄，又何有怨乎?

　　汤曰：万方有罪，罪在朕躬。庄子曰：以得为在人，以失为在已。

　　然责圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨。师法帝舜不亦善乎?愿与志士仁人共勉之。

　　◎中华传统教育的特质为家庭教育，父母尊长，履行道德，令孩童自幼模仿，而成习性者也。学校教育则是家教之延续，社教广学多闻成就才艺，大乘教育才是究竟圆满，其教学目的在使人人净善，家家和乐。

　　◎

　　千手千眼，观世照世，善恶果报，互为酬偿，总是自作自受。