人间天：如何获得《普门品》的真实利益？

   日期:2017/9/20 14:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们都知道，礼拜、恭敬、赞叹、供养、皈依地藏王菩萨，最基础的利益是百返生于三十三天，在忉利天可以生一百次，死完又生到忉利天。这样简单的行为就可以收获如此不可思议的福报，于是我们就去做了，那么这个赞叹、礼拜、供养、皈依等等的手段，我们是否真的用对了心呢?是否心态是对的呢?《普门品》字数不多，但多次强调了恭敬。

　　当我们想去落实如上种种的手段了，心里是否真正的升起了恭敬心、虔诚心?可能大家都会认为自己虔诚，那么如果求的事情不被圆满，是说明被求的佛菩萨没能力圆满我们?还是说这里面哪里出了错?思维到此我们就要理解这个恭敬就很深了。

　　1.菩萨之心，舍己为众

　　佛以什么为心?菩萨又以什么为心?这个问题看上去没什么异议，因为佛教讲观心无常，随后次第衍生就形成了：观心不净、观心是苦、观心无我了。所以没有一个真实的心可得，而是以心来大略的说一下情况而已，没有一个真实的心可得，那么佛菩萨自然无心，也就不需要拿什么当心;但是这不会帮助我们理解佛菩萨的境界状态。佛是以众生心为心，所以佛念念都是利益众生、拥护众生、加被众生、慈悲众生、救度众生、解脱众生、圆满众生。在很多经文里佛对大菩萨常常叮嘱是——拥护众生!这个词就很奇怪，不是救度，而是拥护。

　　菩萨是把舍己为众当心。菩萨是舍弃自己为了利益众生，这和佛是一致的，只是还有一个要舍的我相在;而佛无相，所以也就没有舍相可得。

　　2.众生之心，分别执着

　　而我们有相啊，有各种各样的相，执着了假我、虚荣的、傲慢的、卑劣的、卑微的、畏难的、贪婪的、吝啬的、狭小的、愚痴的!我们执着了太多的所谓我，这和佛菩萨的无我很难契合。靠什么弥合我们同佛菩萨间的距离啊?实修是靠清净自我为手段，从而趋近佛菩萨的清净;发现自己内心里有各种各样不清净的心念行为，就努力的解决掉，除去这个影响，这就是修行。

　　而《普门品》我们说是三根普被的，是钝利兼收的。如果要靠我们自我清净了，趋近于佛菩萨的清净，从而获得受用，这个门槛就不是一般的高了。这就肯定不能做为《普门品》的利益门槛了，因为太高了，普通大众不能圆满，自然就不是三根普被。

　　3.恭敬心可与菩萨感应道交

　　所以恭敬的心态其实就是代替了自我清净的那个修行境界，当我们对菩萨升起恭敬心了，保持这个恭敬心，此一刻诸般杂乱的想法念头都被这个恭敬压制了;虽然我们没有靠修行战胜杂念妄想，但是我们借助对菩萨的恭敬压制了其他的想法念头，也就受用于趋近于佛菩萨的清净了。

　　这个恭敬就等同于走了一个捷径，跨越了实修要辛苦很久才能达到的标准。所以恭敬心是真正实现三根普被的最低门槛，最下线的标准就是恭敬，《普门品》的所有的利益，我们如果达到恭敬就都可得。

　　4.怎么才能升起恭敬心来?

　　怎么才能升起恭敬心来?这就又要学习了。你不学习，不知道观音菩萨是何等威武!我们怎么恭敬他?只是看到了木雕泥塑的像了，觉得很好就恭敬吗?这个看到像升起的恭敬很脆弱，不能长久受用，开启的条件也不够好。

　　《普门品》里举了众多的案例，那么多神奇的不可思议的案例，能帮助激发促成我们对菩萨的恭敬心。于是前面解除种种的恶难危急，我们理解了，只当成一个备用工具了，以后遇到什么水火灾难再去呼喊菩萨救援，这里有恭敬吗?所以那样理解也可以，但是没能激发促成恭敬心的产生。

　　真的了解菩萨的伟大和不可思议了，就能升起恭敬了。如《地藏经》前面就提到分身集会，所有有地狱的世界都有地藏菩萨在工作，而且每个地藏菩萨都带领了众多的从轮回里被救度出的众生，这是一个强大的信号——在救度众生上是了不得的成就;经文随处可见的却是他的低调谦虚、温和不争，越是这样谦和，就越难思议每个分身怎么救度了那么多的众生?这一对比，必然产生对地藏菩萨的恭敬和赞叹来，也就是我们的恭敬是有料的，赞叹是有内容的;不是张口胡说，为了求利益瞎咧咧，装模作样的打妄语。

　　在这里也是如此，世尊数次赞叹观音菩萨的不可思议神力了，几乎每段经文的结尾部分都是赞叹观世音菩萨;我们是否能理解为什么佛要赞叹他?那么我们如果赞叹菩萨，恭敬菩萨，我们是否有料可说呢?说不出东西来，赞叹也好，恭敬也好，礼拜皈依也好，都没有内在的东西，就是说明我们对他不了解。

　　就像你遇到一个人，他说你夸我两句，说我两个优点!瞬间就木了，我也不认识你，我上哪去知道你有什么优点，有什么可夸的?同理，我们想点赞菩萨，有料吗?

　　5.要得《普门品》提到的所有的利益，首先需有恭敬心

　　到这《普门品》大概一半的内容就算过去了，这大段以后还有二大块内容，我们是否了解了点观世音菩萨呢?是否还是世间的认知水平：观世音是位大菩萨!但是多大的菩萨，我们能说出来吗?所以想得到《普门品》提到的所有的利益，提到的所有的案例都想真实受用，就要跨越这个恭敬心的门槛;如果恭敬心起不来，《普门品》的所有的利益一分一毫少不少?也很难得到!

　　这就和福不唐捐有矛盾了，也正是因为福不唐捐做了最低的基础保障，让我们忽略了对观世音菩萨恭敬的这个基础要求。

　　在这句经文里看着是顺风顺水的一句话：如此这样做，就能获得如此的利益!这是很典型的佛经常用结构，可是逆着来看就发现好多坑啊，如果恭敬做不到，利益怎么得?如果恭敬对象不对，利益怎么得?如果恭敬也有了，对象也对，但是手段没有，利益还是得不到!这就是“学佛者众，得大利益者少”的原因所在了，就是描述的门槛，明显地摆在我们面前，可我们就是不当回事。

　　摘自人间天新浪博客《普门品析》