净土圣贤录新白话版9

   日期:2017/9/25 11:03:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　唐宝相

　　宝相，姓马，是雍州长安人。十九岁出家，修头陀行，每天礼忏，这样四十多年。每天夜里课诵《阿弥陀经》七遍，持念佛号六万声，先后读《涅槃经》一千零八十遍，并且诵读《金刚经》，《般若经》，直到命终。平时吃冷饭穿粗衣，一心正念向往净土，不论早晚，直到后来病重，坚持诵念佛号，始终不断。最后嘱咐信徒说：“念佛为先，不要虚度一生，应当在西方净土相见。”又说：“烧化我的遗体，不用建塔。”说完往生了，享年八十三岁。(《续高僧传》)

　　唐功迥

　　功迥，是浚仪人。修行普贤忏法，身体不卧床有三十年。有一天，见到普贤大士，乘六牙象来，地面是白金色。晚年，专讲《法华经》，讲到《药草譬喻品》，天忽然降雨。又撰写《佛地论疏》，愿回向注疏功德，求往生净土。注疏完成，有五色异光照亮他的房间，功迥说：“能在这时乘光见佛，我就满足了。”然后专念西方净土，不再进食就往生了。(《佛祖统纪》)

　　唐惟岸(小童子)

　　惟岸，是并州人。平生专修行方等三昧忏法，并回向净土，遇有小病，修禅观不断。有一天，见观世音大势至二位菩萨显现在空中，久久不消失。惟岸顶礼泪如雨下说：“有幸用肉眼，能看到圣容。只恨不能留传后世。”于是召请画工，但没有能画的。忽然有二人，自己说是从西京来，要去五台山，愿意画菩萨像。画完后，二人忽然不见了。惟岸知道西方净土的缘成熟了，告诉弟子们说：“我现在往生，谁愿意一起走呢?”有小童磕头说：“我愿意随师父去。”惟岸让他回家告辞父母。父母以为是玩笑话，没当真。没多久，小童沐浴更衣，进入道场坐下，念着佛就往生了。惟岸抚摸小童的背说：“小子先走了吗?”然后要笔写偈语，赞叹二菩萨画像。赞完后，告别弟子们，进入道场，吩咐徒弟助念佛号，端坐往生了，享年八十岁。当时是垂拱元年正月七日。(《宋高僧传》)

　　唐法持

　　法持，姓张，是润州江宁人。年幼出家，十三岁时，拜黄梅的忍禅师，蒙禅师开示法要，领悟到了佛的玄奥。后来奉事方禅师，成为入室弟子，这以后就专修净土法门。长安二年九月五日，在金陵的延祚寺往生。临终前，留下遗嘱说：“暴露尸体在松林下，布施给鸟兽虫蚁，让它们吃我的血肉，作为净土的因。”说完往生了。

　　唐怀玉

　　怀玉，姓高，是丹丘人。执持戒律，看重名节，每天长坐只吃一顿饭，身上蚤虱很多。念诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声，常修行忏悔。天宝元年六月九日，见西方净土的圣像，如恒河沙子数那么多，一人举着银台来迎接，怀玉说：“我一生念佛，发誓得到金台，为什么不是呢?”圣众遂后消失了。怀玉加倍精进，忽然听到空中说：“头上已经有光圈了，请盘坐结手印，等待佛来。”三天后，异光满室，怀玉说：“如果闻到异香，我的报身将尽了。”写偈语说：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”写完后，香气充满空中，圣众充满各处，见阿弥陀佛，观世音大势至菩萨，身是紫金色，共同带着金刚台来迎接，怀玉含笑往生了。郡太守段怀然，作偈赞叹说：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”(《宋高僧传》)

　　唐慧日

　　慧日，姓辛，是东莱人。唐中宗时，剃度出家，见过义净三藏，前往西域求法的事迹，心中羡慕。于是乘船渡海，经过三年，到达天竺，礼拜如来圣迹，寻求梵本经典。慧日经过艰苦后，深深厌恶阎浮提世界，思想哪一国土哪一地方，有乐无苦?什么法什么修行，能快速见到佛?问遍了天竺三藏，都是劝修净土法门，慧日听了顶礼接受。后来到达北印度健驮罗国，王城东北有大山，山上有观世音像，有至诚心祈请的人，常见大士现身。慧日到山上叩头七天，又绝食，以死为期限要见观音现身，到第七天夜里，观音菩萨在空中显现紫金身，高有一丈多，坐在宝莲华上，垂下右手按摩慧日头顶说：“你要传法，自利利他，只有念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到那佛国后，见到佛及我，能得大利益。你应当知道净土法门，胜过各种修行。”说完忽然消失。慧日疲惫不堪，听了观音菩萨的话，顿时精神振作起来，然后翻山越岭向东回到中国，共行走七十多国，用时一十八年。唐朝开元七年，慧日到达长安，见过皇上，进献佛的真容画像、梵本经典等，皇上赐他名号叫做慈愍三藏。慧日勤修净业，唱导净土法门一时兴起，著有《往生净土集》，流行世间。天宝七年往生，临终时，见莲华在面前，形状如日轮。(《宋高僧传》，《佛祖统纪》)

　　唐常慜(从游弟子)

　　常慜，是并州人。出家后，精勤不懈怠，念诵没有停歇。曾发大誓愿，愿往生极乐世界，专修净业，称念佛名号。后来游历京洛一带，专修净土，就有感应，然后发愿写《般若经》满一万卷。又想远到西域，礼拜如来圣迹，把这殊胜福德，回向净土。于是到海滨搭船，打算从诃陵国(南海古国名)，到末罗瑜国，再到中天竺国。但是商船载运货物太重，开船不远，风起船翻，商人争着上小船，互相排挤。船主高声呼唤常慜上小船，常慜说：“可载多余的人，我不去啊，为什么?如果轻生为别人，这是顺应菩提心，牺牲自己救济他人，这是大士行。”说完合掌，称念阿弥陀佛，直到船沉人淹没，声音停止就往生了，享年五十多岁。有追随他的弟子一人，也念佛名号，与他一同淹没。那些得救的人，叙说了这件事很详细。(《西域求法》，《高僧传》)

　　唐法善

　　法善，不清楚他的出身。天宝年间，游历京城，修习天台教，常常诵读《法华经》，他住的地方，瓶里的水自己就灌满。临终时，见金莲华从空中下来迎接，天乐交替鸣奏，隐隐地向西方去了。(《佛祖统纪》)

　　唐神皓

　　神皓，字恒度，姓徐，是苏州人。天性耿直单纯，归依钱塘的龙泉寺一大德高僧出家。天宝六年，剃度，乾元初年，住在苏州开元寺，集结信众成立西方莲社，如果有懈怠懒散的，就让他退出，当时人们认为那是栴檀林中，庸常的材料自然枯掉了。神皓后来示现病态，对弟子说：“净土圣相已经现前，我今晚必定往生了。”然后就沐浴更衣，端坐往生，香气满室。当夜，天空像琉璃色，星星如雨点一样落下来，神皓享年七十五岁。(《宋高僧传》，《佛祖统纪》)

　　唐道光

　　道光，姓褚，年幼出家。长大后受具足戒，学习掌握律法，持念《法华经》，创建塔庙，终身不厌倦。上元元年仲秋，示现病态，当月三日晨起，支撑病体，凝神观想阿弥陀佛。忽然见佛身出现在他面前，满庭院的碧华，从未见过。第四天天微亮，有一异常的人来迎请，于是睁开眼睛，弹指说：“只要发菩提心。”第五天，曼陀罗华，从天空降下来，五色云气，覆盖他的房间，道光就往生了，享年七十九岁。(《宋高僧传》)

　　唐飞锡

　　飞锡，不清楚他的出身。最初学习律仪，后来与楚金法师，研习天台教观。天宝初年，游历京城，住在终南紫阁草堂，撰写《念佛三昧宝王论》三卷。那上卷，说明了念三世一切佛的法门。大意是：“那帝释的宝网没有张开，众宝怎么能见到，网的总纲绳一旦提起，所有网眼就打开了。洗浴大海的人，已经用到百川的水;念佛名号的人，必定成就三昧。而世人念过去的释迦佛，想现在的弥陀佛，却唯独没有听说念未来诸佛的，为什么呢?因为诸佛是最尊贵啊，众生是最卑下啊。高贵与下贱一分出，所有妄念就兴起了;恭敬与傲慢一分立，一真就隐没了。《般若经》说：‘一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。’(众生都是如来藏，普贤菩萨的本体无处不在)那贫女怀有王子，米在糠秕里，这个道理就像照镜子一样分明。人都是侮慢未来的玉毫(佛)，不敢侮慢过去现在的金色(佛)，造罪的缘由，是在未来的佛上，不是在已过去的佛上啊。众生如果不是如来藏，又哪里有未来的佛呢?若是知道母亲是因为儿子才尊贵，米是因为糠才成全，有一点点《法华经》中常不轻菩萨的心，那念佛三昧，虽不快速也就很快成就了。所以仆女群盗，不可以轻视，鬼狱畜生，也应当普遍的敬畏，甚至没有善可以选择，没有恶可以抛弃，那么随着每一念头生起，无非都是佛了。”那中卷，说明了念现在佛专注一心的法门。大意是：“《悲华经》说：‘密苏王子，发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹，即阿閦佛是。’我认为迈步大道，行走小路，固然应当像密苏王子那样念佛，即使做官的鸣锣开道仪仗随行，或佩带整齐朝拜天子，或前呼后拥，车马奔驰，又怎能不用心在每一步之间念佛呢?那有牙齿有头发，还存活着的人，都是有呼吸的。世间的人多是用宝玉木材等作为念珠，而我是用呼吸作为念珠的。称佛名号，随着呼吸，有大依靠，哪里害怕一息不来，就属于后世了呢?我在行住坐卧中，常用这个念珠，纵然是昏沉，也是含着佛号而睡的，醒来就继续念佛。必在梦中，得见阿弥陀佛，如钻木取火，烟就是火的前兆，梦中念佛不断，三昧就成就了。亲眼目睹玉毫(佛)，亲身得到佛的授记，是万无一失啊。问：‘那么只要能不断忆想，不用高声念吗?’答：‘排除散乱的要点，就是要有出声念，声音不响亮，心就暗中不定。有五种意义。拔起茅草连带一片，乘马鞭策在后，用尽毕生的力量念佛，就永远脱离所有忧苦，这是一。念佛的声光达到，万种的祸患像冰消雪化，功德的丛林，像千山茂盛的松树，这是二。佛的金色容颜辉煌灿烂，宝华缤纷散落空中，就如观察手掌一样清晰，都是念佛声导致的，这是三。如拖动木石，太重而不能前进，发起洪亮的号子声，就轻飘飘抬起来了，这是四。与魔军对战，旗鼓相当，用声律鼓舞斗志，必定攻破强敌，这是五。喧嚣与静默两全，止寂与观照双运，符合佛意，不也可以吗?’《华严经》说：‘宁受无量苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛名。’那么佛声远远震荡，开启善的萌芽，犹如春雷震动百草，怎么能轻视呢?”那下卷，说明理事双修即生无生法门。大意是：“世间人认为念佛有个念啊，我却认为念佛没有念啊。再说这个念当下就是空，哪来的有呢?不是念灭掉空，哪来的没有呢?念的本性本来是空，哪来生灭呢?又没有所念的心，就是‘应无所住’啊。而修行念佛的，就是‘而生其心’啊。没有所念的心，就是‘从无住本’啊。而修行念佛的，就是‘立一切法’啊。没有所念的心，就是‘念即是空’啊。而修行念佛的，就是‘空即是念’啊。这是说明‘中道’、‘双寂’、‘双照’了。观照而常常空寂，没有所念的心了。空寂而常常观照，而修行念佛了。这是如来空寂而又观照的三摩地，念佛三昧究竟的地位啊。所以这三昧，能生首楞严王师子吼大定。《菩萨念佛三昧经》，破相偈说：‘念佛真金色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。’这经说明六度万行，没有一法，不是念佛三昧吗?《大品般若波罗蜜经》说：‘佛为钝根人，说一切法空寂，因为他们容易生起执着的知见啊。为利根人，说诸佛相好庄严，因为知道他们如莲花不染尘垢啊。’《坐禅三昧经》说：‘菩萨坐禅，不念一切法，只念一佛。如清冷海中的金色须弥山，甚至功德法身，也是这样念佛。’所以知道不能以不念为无念，观佛是实相，观身也是实相，遇境界都是真，没有心不是佛。并不是离开念才有‘无念’，离开生才有‘无生’。若是离开念而另立一个无念，离开生而另立一个无生，这是不懂‘烦恼即菩提，众生即诸佛’的道理了。既然离开不可以，念佛就是真无念啊，往生就是真无生啊。其意义鲜明，就如秋天澄净，明月出云端了。”永泰初年，飞锡被皇帝召请到大明宫内，同良贲等人，参与翻译《仁王护国般若经》，以及《密严经》，充当论证义理的正式成员。后来不知去向。(《宋高僧传》，《宝王三昧论》)