净土法门法师：把弘法利生的工作做好？

   日期:2017/10/3 15:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　今天行师要到美国去弘法。我们在此地发心弘法利生的同学很多，如何能把这个工作做好，所说的确实能够契机契理，使大众见闻之后，都能够生起清净的信心，发愿依教奉行，这样弘法利生的工作才有效果，才是真实的功德。如果听众听了之后，信心生不起来，或者是有信心，没有愿心，有愿心不能够依教奉行，你所做就是福德不是功德，功德跟福德差别就在此地。如何把这事情做好，我们在讲席里面也曾经说过，一定要自己契入境界;纵然不能契入境界，所说的自己要能做得到，如果所说的自己做不到，就很难让人生起信心。言说里头所谓传神，精神在其中，容貌、音声这里面有自己真正修持的功夫，这样才能使人见色闻声有所感动;你的行持愈得力，功夫愈深，感人愈深，道理在此地。修学的总纲领，《无量寿经》上掌握得明确，心行不外乎佛所讲的「身、语、意」。《无量寿经》上告诉我们，「善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染」，这是行门的总纲领。善护的标准，就是经题上讲「清净、平等、觉」，这是标准。一个修行人怎么样才能契入境界?净宗里面说，如何才能够证得一心不乱?教下讲怎样才能大开圆解?《维摩经》上讲「入不二法门」。诸位要晓得，能入不二法门，你才真正是清净无染，才真正是平等正觉。

　　佛在一切经上告诉我们，十法界第一个条件，最重要的条件，佛告诉我们作佛第一个条件是平等心，平等心是佛心，平等心就是不二;菩萨的心是六度心，六度就是大慈悲心，示现给众生做最好的榜样;缘觉是因缘心，声闻是四谛心，天人是上品十善、慈悲喜舍，人道是五戒心、中品十善;地狱是瞋恚心，饿鬼是贪心、嫉妒心，畜生是愚痴心;这是佛概略的给我们说明，这是十法界里头第一个因素。我们要作佛，我们希望这一生能成佛，那就一定要修平等心，处事待人接物要用菩萨心，对自己要用平等心，对一切众生要用菩萨心，念念不舍，这一生就能够圆成佛道。平常我们讲经的人要深入经藏，要广学多闻;广学多闻不是为自己，为众生。在我们这个阶段来讲，广学就是我们的常识要丰富、经验要丰富，你才能应付社会各个阶层不同根性、不同需求的人，有能力开导他;常识要丰富。一定要求智慧，智慧从哪里来?从清净心来，从禅定当中来，禅定就是清净心。无论是对人、对事、对物要有定慧，定是不起心、不动念、不分别、不执着，慧就是清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。

　　在目前这个时代，大家都晓得灾变频繁，现在不必什么冷静的观察，这个事相太明显、太显著，谁都能看得清楚。灾难一年比一年次数多，一次比一次严重，世界上这些人看到好像是无缘无故，一堆一堆、一批一批就这么死了。这里面因缘果报我们要省察、要明了，明了好处很多，对自己有大利益，自己决定不敢为非作歹，自己才真正的会断恶修善，你对于事实真相搞不清楚依旧造罪业。造罪业的习气很深重，许多同修来跟我说，「我想断，断不了」，哪里有断不了的事情?是你自己不肯断，那没法子，没有断不了的。这就是你不能放下，你没有看破，看破是明了事实真相，真正事实真相明了，哪有不放下的道理?哪有那么傻的人。所以放不下，实在讲是没看破，没有真的搞清楚、真的搞明白;真清楚、真明白，你的行持决定跟法身大士一样，决定没有差别。初学的时候困难，难在往昔的习气太重，现在一下要想跟旧的习气相背而行自然有困难，但是这困难是可以克服的，不是不能克服的。

　　昨天我提出，因为木源居士告诉我，弥陀村的九楼、十楼供养常住念佛人，真正发心在念佛堂念佛，不离开的;七楼、八楼供养半年到一年，在这个地方住一年、半年的;三、四、五、六是供养短时期，外面到此地来住一个星期的、住一个月的。我们很希望常住在这边给大家做个样子，日中一食，虽然不是树下一宿，一天四个小时应该是够，一天吃一餐，睡四个小时，都在念佛堂念佛，给世间人做个样子，真修行。可不可以做到?可以做到。怎样做到?心里头没有妄念就做到了。我这个话说了几十年，不晓得说多少次，饮食是养分的补充、能量的补充，身体是个机器，机器活动在运作需要能量推动它，像汽车要加油;汽车大家晓得有耗油的车、有省油的车，修行人就是个省油的车。

　　能量为什么消耗那么多?消耗到哪里去?给诸位说百分之九十五消耗在妄念上，你如果心地清净没有妄念，一天到晚专想阿弥陀佛，什么都不想，一天一餐一点点足够了。世间人为什么需要那么多能量补充?三餐还不够，还要吃点心，还要吃宵夜，妄想太多，他不补充就不行，不补充他身体受不了。这种消耗说老实话是无谓的消耗，对身体决定有妨害，没有好处，造成生理上的不健康。果然能够身心世界一切放下，就是弘法利生也随缘而不攀缘，你保持心清净。攀缘心就不清净，攀缘是我想怎么做，我希望怎么做，都是攀缘，你要去做。佛教给我们有愿而不攀缘，愿跟求不一样，我们愿成佛道，愿度众生，缘不成熟我们保持清净，如如不动;缘不成熟用现在的话，条件不具足。哪一天条件统统具足，欢欢喜喜的做，正在做的时候心地还是清净无染的，那就对了。

　　我往年在台中求学，亲近李炳南老居士十年，他的工作量是普通人至少是四倍到五倍，他一天吃一餐。他是山东人，喜欢吃面食，最常吃小馒头，这么大的小馒头两个，一碗一点点一碟子清菜豆腐，几十年就这样子，他没有说他营养不够。他不吃零食，也不吃补品，体力充沛，从哪里来的?心地清净，他那是功夫真正做到了。那么繁忙，那么多的应酬，依旧保持清净，这是真功夫;这在家居士，一般出家人比不上。我看他十年，我向他学习，可是我们的心还达不到他清净的程度。我在台中也是一天吃一餐，他两个小馒头就够，我要吃三个，这就比不上他。我这样的生活在台中过了五年，我过得很自在、很舒服，人虽然是瘦一点，李老师很瘦不胖，精神好、体力好，也用不着胖得像个弥勒佛一样，不需要。

　　所以一定要用真功夫，真功夫就是要断烦恼，要破妄想执着，一定要除二障，烦恼障跟所知障，恢复自己心地的清净平等觉。清净、平等、觉是自性，真心本性它就是这个样子，所以这并不是佛对我们的要求，这是「法尔如是」，本来如是。我们今天不如是，就是有了过错，就是犯了毛病。自己入这个境界，你的经自然就能讲好，自然就能够摄受一切众生，这也不是勉强，也不是从哪里学得来。你能够学得来，只是一些规矩而已，这是属于度生的善巧;善巧是从功夫来的，是从实证来的，你真实证得这个境界。所以一切务必要「从真实心中作」，决定要做到不自欺、不欺人，知道一切法平等。善的境界相，「凡所有相，皆是虚妄」，善境界相也是虚妄，一真法界、佛法界也是虚妄相，地狱、饿鬼、畜生的法相也是虚妄相，虚妄跟虚妄平等。你就晓得为什么大菩萨入不二法门，天堂跟地狱在他眼睛当中平等，无二无别。

　　正如同古德讲的比喻，「以金作器，器器皆金」，我们用黄金，同样重量的黄金造一尊佛像，佛法界，用同样的黄金造一个地狱像，你要是不着相，你看到的都是黄金，怎么不平等，平等的，是一不是二。如果你要从相上看，这一尊佛像塑得好，高度的艺术品，那个地狱的像也塑得好，也是高度艺术品，相上也平等。不但性上平等，相上也平等，不平等从哪里来的?从分别执着上来的，你离开分别执着十法界是平等法界，你的平等智就现前了;平等智是佛的智慧。所以蕅益大师告诉我们，「境缘无好丑」，这话说得有道理。境是物质环境，缘是人事环境，无好丑就是告诉你没有善恶、没有差别;「好丑生于心」，不是生在境上，是生在自己的妄念。这个顺你的意思，顺什么意思?顺你的妄想执着，你就觉得好，不顺你的妄想执着，你就觉得他讨厌;不是外面境界有差别，是你自己妄想、分别、执着、习气有差别，过错还是在自己这一边，与外境不相干。你要不懂这个道理，不了解事实真相，你怎么能够入一真法界，怎么能够证不二法门。

　　不契入这个境界，你所说的一切经说食数宝，别人的不是自己的。你能够入一分，你所讲的里面就有一分是自己的，你入两分就两分是自己。我们今天照着佛的经本来学习、来讲解，总得要有自己一点悟处在其中，才不至于被人笑话叫「说食数宝」，不至于叫人家说我们是依文解义，照本宣科。一定要有自己的悟处，不论多少，从小悟到大悟，从渐入到深入，这样讲经才能把经讲好。你所讲的经就是自己圆满自性的流露，借着释迦牟尼佛经典做导引，把我们自性般若智慧、真实功德引导出来。所以自己没有真实功夫，那怎么能成就?讲台上熟练，再熟还要自己真正功夫，没有真正功夫，决定不能够摄受众生。

　　所以同学们要走这一条路，要真干，自己要下定决心，这一生当中决定作佛。你要真正决定作佛，从现在起我们眼睛里面，所看的一切人、一切事、一切物就是真佛，从这里下手，这个下手快。佛眼看一切「都是佛」，不能把它「当作佛」看，把它看作佛那你就错了，你还入不了这个境界，就是真佛，一点都不假。我跟大家说的话是真实的，决不是虚妄，什么道理?相随心转。《华严经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，这是理论的根据，你真正懂得理论的依据，世出世间一切法、一切人事物，都是诸佛如来示现的境界，全体就是真佛，我们才能够契入境界。

　　九八年早餐开示—如何把弘法利生的工作做好　　(共一集)　　1998/8/3