净土圣贤录新白话版24

   日期:2017/10/9 16:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　明古松

　　古松，是山西平阳人。幼年出家在五台山罗睺寺，得到念佛三昧。山上老虎多，古松为它们说戒，给它们取名，老虎就不再伤人，一呼唤就来。万历十三年，古松到京口，修建净业禅林，时常隐居深谷中，坐在树下入禅定，住了三十九年。有一天，合掌举手，告别众人就往生了，遗体放入佛龛，还没有建塔。崇祯四年四月八日，佛龛出现五色光芒，打开佛龛查看，却见古松盘坐端庄，面貌如生。清顺治十五年十月二日，再次出现宝光，异香满屋，三天才停止。(《镇江府志》)

　　明仲光

　　仲光，字法雨，号称佛石山侬，是钱塘戴氏子弟。母亲梦见有僧人用袈裟覆盖她，仲光就出生了。自幼不喜欢腥味，十四岁时，投奔静明师剃发出家，十八岁，在云栖寺受戒。经历各讲堂，修习天台教观，深入一乘法。万历二十二年，在金陵拜见紫柏禅师，亲身得到印证。回到杭州，到十八涧中，爱那里的林木幽深，割草垒石，构筑一小屋。有一天挖地发现残碑，才知道当地是古时的理安寺，因此重建寺院，僧人们争相来汇集，就成了大丛林。仲光随机引导，在禅堂外，另外开了念佛堂。这时憨山清公到来，相互商量订立规章制度，分十二个时辰，人数均分六班，每班六时，经行唱佛，礼拜回向。其他人各自静坐，随着唱声默念，或者修习观想法门，动静都适合。崇祯九年七月十五日，仲光忽然示现微病，对弟子说：“今天晴朗，我要远去了。”弟子说：“师父病了要去哪里?”仲光说：“你以为我病了吗?”扶着拐杖走出寝室，盘坐好，召集众人，嘱付后事。正好有蔡居士来，仲光拍掌笑道：“居士证明，我等不及了。”然后写偈语说：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。”写完，看看左右，放下笔就往生了。(《净土全书》，《理安寺纪》)

　　明金童庙僧

　　金童庙的某僧人，不知他的名字。那庙在常熟北门，僧人每天拿一板子，在街巷敲打，高声唱念“无常迅速，一心念佛”，众人都不太奇怪了。崇祯十三年三月，告别所有邻居说：“好好念佛，老僧我走了。”人们不明白他的话。第二天，在佛前上香，合掌称佛名号，端正静坐就往生了。(《净土约说后跋》)

　　明海宝

　　海宝，不清楚他的出身。居住在常州天宁寺，相貌很朴实，别人与他说话，不回答一句，只是嘻笑而已。身上破衲衣满是虱虫，闲暇时就坐在地上面对佛像拈虱子，上下不离身体。常常募捐钱去买蔬菜豆腐，供养寺里僧人。又积攒下别人施舍的金银，请求众人诵经礼忏，然后就念佛回向，年年如此。崇祯年间，翰林郑胙长，约请海宝去朝拜南海观音菩萨，后来又不去了。开船后，常见海宝在陆地上前行，追赶不上他。到了登山入殿，海宝又出现了，派使者要请海宝师一起回去，又找不到了。郑回到郡城，就去寺院问候海宝，弟子说：“师父沉睡一个多月，昨天才起来呢。”郑叙述海宝的神异，郡城人从此都敬信海宝。有一天海宝盘坐，就念佛往生了。(《净土晨钟》)

　　明大云

　　大云，字万安，姓郭，是仁和人。出家在永庆寺，受具足戒在云栖寺，居住在北郊，一心一意修净业，依归他的人众多。募捐建造吉祥寺，殿宇灿烂，于是就成了丛林大讲堂，共住规约，完全依照云栖寺的制订。不久，示现微病，就断绝饮食，专念佛号。过了一月，有人前往探问病情，大云说：“弥陀不念，念我干什么?”临终，对弟子智经说：“为我打扫整理，佛来迎接了。”盘坐好，念佛往生，享年五十九岁。(《灵峰宗论》)

　　清无名僧

　　无名僧其人，居住在湖广黄州，专念阿弥陀佛，昼夜不停，随便见到什么，都念阿弥陀佛。崇祯十六年，总兵黄鼎，守卫黄州城，无名僧大声念佛，影响到队伍，把他抓起来。这时张献忠进攻黄州，无名僧坐在城上，夜间高声念佛。军士不能睡觉，气恨他，把他绑住扔到城下，不一会儿又在城上念佛了，这样反复几次，总是东城扔下，西城上来，南城扔下，北城上来，总兵听说后，才敬重有礼。黄州大饥荒，人吃人，无名僧出城外，饥民拿刀请求无名僧舍出身体，无名僧脱衣对众人说：“等我念佛千声，再吃我。”念到三百声时，众人着急想用刀杀他，忽然有神兵从空中下来，饥民都惊散了，而无名僧已经在城里了。山中猎人抓到一只大虎，无名僧想赎买放生，猎人要价三十两银子，无名僧只有四两银子，猎人说：“你能抓虎耳朵转三圈，就给你虎。”无名僧给虎授记，然后抓虎耳朵转三圈，然后放虎走，虎依恋无名僧不走，无名僧就与虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升，带兵路过黄州，到山上探访无名僧，想见虎。无名僧叫虎探头到窗外，卢想见到虎的全身，虎就大叫着跳出来。卢又供养无名僧，归依为弟子后离去。无名僧一天走在街中，见一只鸡，他高声念佛，鸡也随他唱念。清顺治七年，要去杭州，经过南京白门，住的是秦淮河的房屋。端午时节，见游船中有叫钱生的，是他的弟子，于是呼叫说：“钱某，阿弥陀佛。”钱上岸见无名僧。无名僧问钱的同游人，知道是某某，放声大哭说：“众生以苦为乐，是这样的吗?”钱恳求开示修行的法要，无名僧说：“一心念阿弥陀佛。”又说：“我走后，你有什么疑问，可以问觉浪师，这是明眼人啊。”无名僧后来不知去向。觉浪，名叫道盛，主持过金陵天界寺、杭州崇光寺等各处道场，宗风很兴盛。(《净土晨钟》)

　　卷六

　　往生比丘第三之五

　　清智旭(莲宗九祖)

　　智旭，字蕅益，姓钟，是吴县人。父亲常念观音菩萨白衣大悲咒，梦到大士送子而生下他，少年的智旭把圣人的学问作为自己的重任，写文章批判佛教，总共有几千字。后来阅读到云栖寺的《竹窗随笔》(莲池大师著)，就焚烧掉自己的著论。二十岁时，读《地藏本愿经》，发起出世的志愿，天天念诵佛名号。天启元年，二十四岁时，听一法师讲经，疑情忽然发起，用心参究，然后豁然开悟，不久在吴江闭关，遇到生病只好停止，这才一心一意求往生净土。病稍有好转，就结法坛持念往生咒，一连七天，说偈语：“稽首无量寿，拔业障根本，观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽复预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心回向心，燃臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，惟除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共，三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。”后来住持过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安等地寺院，广泛宏扬天台教法，最后归老在灵峰寺。当时各方修禅的人，多数认为净土是方便教法，遇到念佛人，必定要念佛人参究谁字(意思是谁在念佛)。智旭却认为持名念佛一法，就是最圆顿的心法。有叫卓左车的人，曾有提问说：“怎样才是念佛门中的向上一路(彻悟境界)?怎样才能离四句绝百非(参禅指南)?怎样才是念佛人最后的极则(最高准则)?怎样才是淆讹处脑后一锤(打禅机的话)?希望和尚将常说的‘自性弥陀，唯心净土’等话，先放一边去，看看如来的境界，快说一番，震动大千世界。”智旭回答说：“向上一著(指彻悟)，不是禅不是净，就是禅就是净。才说要参究，就已经是转为下根了。如果真是大丈夫，自然应当真的相信这心能作佛，这心就是佛。只要有一念与佛有相隔，就不叫念佛三昧。若是念念与佛无间，何必再问念佛的是谁?净土至极的准则是，没有念外面的佛，是所念的念，没有佛外面的念，是能念的佛。正当下手时，就不落进四句百非，全身投入了。只要见到阿弥陀佛一毛孔的光，就是见到十方无量的诸佛。只要往生到西方极乐世界一佛的国土，就是往生到十方诸佛的净土，这就是向上一路。若是舍弃现前的弥陀，另说自性弥陀，舍弃西方净土，另说唯心净土，这是淆讹了公案。经上说：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’这是脑后一锤。只要能深信这一法门，依信生起愿，依愿生起行，那就是念念流出无量的如来，一坐遍满十方微尘的国土，转大法轮(说法)。那光芒照古照今，不是分外的事，哪里止是震动大千世界呢?”又曾经开示他人说：“至于念佛法门，没有别的奇特，只是深信力行为要旨罢了。佛说：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’天台大师说：‘四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。’云栖大师说：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’可惜如今的人将念佛看做浅近的勾当，认为是愚夫愚妇的工夫。所以信既然不深，行也就没有力量，终日忽忽悠悠，净土的功夫不能成就。有人巧设方便，想要深切表明这念佛三昧，动不动用参究‘谁’这个字作为向上一路。却不知一念现前的心，本来就是离句绝非，不需要特意去离去绝。就是现前一句所念的佛，也本来就是超凡情离知见的，哪里需要说妙说玄呢?只是要信得彻底，守得稳当，一直下念去。或一昼夜念十万，或念五万三万，以决定的数字不少为准。用尽一生，誓死不改变，那这样还不能往生的，就是三世诸佛打诳语。一旦往生，就永无退转，种种的法门，全都现前了。切忌的是今天张三，明天李四，遇着教下的人，又想寻章摘句搞研究;遇着宗门的人，又想参究问答搞禅机;遇着修律的人，又想搭衣用钵。这是哪一头都不了，哪一笔帐都算不清，哪里知道念熟了阿弥陀佛，三藏十二部极致的法则教理，都在里面了;一千七百个公案，向上的关键，也在里面了;三千威仪，八万细行，三聚净戒(摄律仪戒择善法戒摄众生戒)，也在里面了。真能念佛，放下身心世界，就是大布施;真能念佛，不再生起贪瞋痴，就是大持戒;真能念佛，不计较是非人我，就是大忍辱;真能念佛，不有一点间断夹杂，就是大精进;真能念佛，不胡思乱想，就是大禅定;真能念佛，不被其他歧途迷惑，就是大智慧。试着检点自己，对于身心世界，还没有放下;贪瞋痴的念头，还会自然生起;是非人我的计较分别，还自然挂怀不忘;间断与夹杂，还没有除尽;妄想的奔驰，还没有永远消灭;种种其他歧途，还能迷惑志愿，就不是真的念佛啊。要到一心不乱的境界，也没有其他法术。最初下手，须要用念珠，记得分明，制定课程，决定没有缺失。久久纯熟了，不念自然就在念，然后记数也可以，不记数也可以。如果是初发心的人就要说好看的话，要不著相，要学圆融自在，总是信得不深，实行不力。就算你讲得十二分教理，懂得一千七百个公案，那都是生死岸边的事。临命终时，决定用不著。”顺治十一年冬天，有病态，留下遗言说火化后，把遗骨粉碎和成面团，分别布施给禽类鱼类，与它们结下西方净土的缘。第二年，正月二十一日早晨起来，病已好了。午时，盘坐绳床，向西方举手往生，享年五十七岁。往生三年后，如法火化，打开放遗体的佛龛小阁子，见他头发长到盖住耳朵，面容如生。他的弟子不忍心顺从他的遗言，收集他的遗骨，安葬在灵峰寺的塔中。(《灵峰宗论》)