净土圣贤录新白话版30

   日期:2017/10/15 11:21:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宋文彦博

　　文彦博，字宽夫，是汾州介休人。历任宋朝仁宗英宗神宗哲宗四朝的官，担任将相要职，五十多年。官做到太师，曾经兼任翻译佛经的润文使(润饰文字的官)，封潞国公。一直皈信佛法，晚年信佛更努力，专念阿弥陀佛，早晚行坐，没有过一点懈怠。发愿说：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”住在京城，与净严法师，汇集十万人，做净土法会，一时间上流官员多有被他劝化的。九十二岁往生。(《东都事略》，《佛祖统纪》，《佛法金汤》)

　　宋杨杰(王仲回)

　　杨杰，字次公，是无为人，自己号称无为子。宋朝元丰年间，官任太常(掌管礼仪)。最初喜好禅宗，跟从天衣禅师修学，参庞蕴居士的机语。直到奉命祭祀泰山，看到日出如盘向上涌现，忽然大悟。熙宁末年，因为母新去世回家，闲着的时候阅读大藏经，于是归心净土，绘画一丈六尺的阿弥陀佛像，随身观看忆念。平生的著述，多是指归净土的，他在天台《净土十疑论》序言中说：“情爱不重，不会投生到娑婆世界;念佛不专一，不能往生到极乐世界。娑婆世界，是秽土啊，极乐世界，是净土啊;娑婆的寿命有量，那净土的寿命却是无量的了;娑婆充满各种苦，那净土却是安养无苦了。娑婆随着业力，轮转生死，那净土一旦往往，就永远证到无生法忍，如果愿意度众生，那就任意自在，不被业力缠缚了。那净秽寿量，苦乐生死，有这样的差别，而众生悄然不知，可不悲哀吗?阿弥陀佛，是净土摄受众生的教主啊，释迦如来，是指导净土的老师啊，观音势至二菩萨，是助佛宏扬净土的啊。所以如来一代的教典，处处叮咛，劝人往生净土啊。阿弥陀佛，与观音势至二菩萨，乘大愿船，度过生死海，不贪著这边的岸，不留恋那边的岸，不停止在中流，只是把济度众生做为佛事。所以《阿弥陀经》说：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。’又《无量寿经》说：‘十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’所以祇洹精舍无常院，让病人面向西方，作往生净土的念想，因为弥陀光明，普遍照耀法界的念佛众生，摄取不止，圣凡是一体，机缘感通相互灵应。诸佛心内的众生，尘尘都是极乐，众生心中的净土，念念都是弥陀。我因此观察到，有智慧的人容易往生，因为能断疑心;有禅定的人容易往生，因为不散乱;有持戒的人容易往生，因为远离各种污染;有布施的人容易往生，因为不执着我有;有忍辱的人容易往生，因为不瞋恚;有精进的人容易往生，因为不退转;不造善不作恶的人容易往生，因为心念纯一。诸恶已经造作，业报已经现前的人容易往生，因为真实惭愧恐惧。那么虽然有众多善行，若是没有诚信心，没有回向发愿心的人，就不能往生了。噫!弥陀圣号很容易持念，净土很容易往生，众生不能持念，不能往生，佛对众生怎么办?而造恶业落入恶道，念弥陀往生极乐，这二者都是佛说的啊。世人担忧堕地狱，而又怀疑往生净土，不也太惑乱吗?”元祐年间，官升到两浙提点刑狱，往生了。临终前，说偈语：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”先是有司士参军王仲回其人，与杨同乡，曾经跟杨学念佛法门，问：“如何念佛能不间断?”答：“一旦相信之后，再也不疑惑了，就是不间断啊。”王很欢喜兴奋。第二年，杨镇守丹阳，一天晚上，梦见王说：“过去蒙您教导净土，现今得到往生，特来感谢。”再次拜谢而出。事后得到他儿子的讣告，说王预知时至，告别所有亲友，就往生了。杨往生后，又有荆王夫人，梦游西方，见一人坐在莲华上，他的衣衫飘扬，宝冠璎珞，庄严他的全身，问是什么人，回答说是杨杰啊。(《东都事略》，《乐邦文类》)

　　宋王古(葛繁)

　　王古，字敏仲，是东都人，文正公王旦(北宋名相)的曾孙。他祖先七世都是持不杀戒，王古更发心，放生命一百万。游历江西，与晦堂、杨岐等老师，参究宗门中的事。后来作《直指净土决疑集》，宏扬西方净土的教理。闲居时，数佛珠不离手，行住坐卧，修行净观，没有间歇。又曾经著有《净土宝珠集》序说：“众生心净，那么佛土净，法性没有生，也没有不生。有佛世尊，现在正在说法，就在极乐国，名号阿弥陀。缘特别殊胜时劫特别长，慈悲深广愿力宏大，无边际的光明照耀摄取，不可思议的净妙庄严。宝珠罗网亮丽空中，玉树瑶林排列大地，池中含有八功德水(甘、冷、软、轻、清净、不臭、不损喉、不伤腹)，莲华散发四色光(青黄赤白)，六时常有天乐，衣襟上的华散在万亿佛土，诸佛都赞叹，十方众生来依归。弥陀心内的众生，新新不断在摄化，众生心中的净土，念念都是往生。形体化为宝莲，不离当下，神游众多佛土，哪里出离自心?如镜子里包含万象，并没有去来;好似月亮映照千江水，本来不是升降。覆盖圆顿的根机，就是一生补处，显明方便的法门，就有九品阶差;念本性的无量光，本来没有念，往生唯心的安养国，其实没有生。解脱苦轮，十念佛号也超生到宝地，回归实际，二乘终究证到菩提。如大船运石头，就避免沉沦，又如顺风扬帆，始终没阻碍。觉悟了，就不是远不是近，迷惑了，那近也是遥远。可叹!那学识少障碍多，怀疑深观照浅的人，贬斥净土是权法小教，自以为寂静。却认为马鸣龙树菩萨没有成就，天台智者永明大师不算通达。不信能证到菩提，不肯归依如来家。笼中的鸟锅里的鱼，还在里面翻腾游戏。白驹过隙(成语时间极短)风烛残年，妄想以为长久，虚受这一报身，冤枉投向恶道。哪里知道大雄(佛)的赞劝，金口(佛)的叮咛，刹那间与圣贤为伴侣，一瞬间具足相好容貌，受快乐就永远抛弃五浊恶世，增慈悲就回转救济三途众生。这道理不知道，真是可怜。”宋徽宗当朝时，王任户部侍郎，因为朋党排挤失去官职，不久往生。有僧人神游净土，见王古与葛繁在那里。葛繁，是澄江人，官做到朝散大夫，不管是公宅私宅，必定营造净室，摆设佛像。有一天，正在礼诵时，舍利从空中掉下来，随后没有病态，面向西方，端坐往生了。(《宋史》，《乐邦文类》，《法喜志》)

　　宋钟离瑾(景融、松)

　　钟离瑾，是会稽人。母亲任夫人，精修净土，临终时，劝勉钟修净业。钟从此感奋，每天实行利益众生的事二十件。后来在浙西做官，与慈云式公谈论往生的法要后，清修更坚定。任夫人过去有栴檀佛像，常顶在头上绕佛，所以当钟对佛像瞻礼时，像的眉间忽然迸出几粒舍利子。不久，钟掌管开封府，正在半夜，忽然起来，对家人说：“夫人告诉我，往生日期到了。”随即盘坐往生了。前一天，全家梦到钟在青莲华上，有天乐围绕，向西方飞去。钟的儿子景融，官任朝请大夫，常诵读《观无量寿佛经》，修念佛三昧。后来放弃官职，在仪真东园旁边搭建茅蓬，曾经说：“识得弥陀，弥陀弥陀。不识弥陀，奈何奈何?不识弥陀，弥陀更在西方外。识得弥陀，弥陀只在自己家。”有一天晚上，请僧人妙应念诵《普贤行愿品》，上香听完，两手结手印往生了。钟的曾孙名叫松，住在苏州，与宝积实公等，结社念佛。没有病态，忽然端坐，向着西方合掌往生了。(《佛祖统纪》)

　　宋马玗(永逸、婢)

　　马玗，字仲玉，是庐州合肥人。父亲忠肃公马亮，镇守杭州的时候，慈云式公教他净土法门，于是全家都信奉佛。元丰年间，马玗遇到僧人广初，得到天台的《净土十疑论》，欢喜说：“我如今得到归宿了。”遂后按照慈云十念回向法，修行二十多年。后来又与王古(往生居士)交往，更加精进念佛，常把放生当佛事。任职经历淄川，新定，做官为政慈惠，课诵经咒，观想西方净土，每天有固定的修法。当时荆王夫人梦游西方净土的莲池，见有穿官服坐莲华上的人，说“这是马玗杨杰啊”。当时杨杰已经往生，而马玗还安然无恙。崇宁元年，马玗生病，沐浴更衣，端正坐好，念佛往生了。有气体如青色的盖子，腾空而起。然后家中十几人，都梦见马玗说：“我已经往生净土上品了。”当年秋天，有丫环生病，也念佛往生。儿子永逸，也修行十念法，修习十六观，经过三十多年，后来生病，见到阿弥陀佛，以及二位菩萨来接引，就结手印往生了，香气充满室中。入殓后，灵柩上有五色华，光明灿烂。(《乐邦文类》)

　　宋江公望

　　江公望，字民表，是严州人。考中过进士。建中靖国元年，官任左司谏，接着主管淮阳军。蔡京当政，嫉恨别人谈论政事，江被派到安南。平常与妻子俞氏，菜饭清淡，修念佛三昧。著写《念佛方便文》说：“世间和出世间法，要能办到省力，不如心系在一缘上。就如称念阿弥陀佛，有善巧方便，不用动口，不出音声，微微的用舌根，敲击前齿，心念随着相应，音声清清楚楚。声不出口，听觉内在交融，心与舌机相印，舌机带动念根，随着听闻入流，反听内在自性。这三者融会，念念圆通，久久就成唯心识观。若是利根的人，念念没有生，心心无所在，六根寂静，意识消除，法法全真，门门绝待，转眼就是真如实观。初机后学，一心专念如来，以及操办家事，种种杂务，也自然没有妨碍。都摄六根，净念相继，不过十天半月，便成就三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。”江有儿子早亡，托梦给他舅舅，希望江到天宁寺，念诵《宝积经》，使他能生到善处。并且说看见冥间的金字碑上说：“江公望身居谏官，心向佛门，努力修行，没有贪爱污染。动静不违佛法，语言沉默都契合宗风，名字预先脱离幽界，将来必定归属净土。”后来遇到朝庭大赦回到故里，无病往生了。(《宋史》，《乐邦文类》，《佛法金汤》)

　　宋陈瓘

　　陈瓘，字莹中，是南剑州沙县人。宋徽宗时期，任左司谏，因为刚直在京城不能容身，就调到外地任职，后来又回京任右司员外郎，暂代给事中。触犯了宰相曾布，被调到泰州任职。崇宁年间，谪放到袁州，接着移到通州，又谪放台州。陈最初喜好《华严经》，自己号称华严居士，直到遇见明智法师，学悟天台宗旨，明智教他上根止观不思议境界，用性代修，成就无作三昧行，深有领悟。自从到台州，放下书笔不再作文章，专修念佛三昧，作《天台十疑论》后序说：“人心无常，法也没有定法。心法有万种差别，根本就在这里。信这个道理就遍信，《华严经》所以说十信。怀疑这个道理就遍疑，智者大师所以说十疑。出离疑进入信，一入就永远入了。不离这个信，就能达到究竟处，所谓净土，就是究竟处啊。这个净土，有说法的教主，名叫无量寿，这个佛说法，没有间断过。怀疑障碍那耳根，就是聋子听不到;怀疑障碍那心，就是蒙昧觉不到。听不到觉不到，就安住在恶习上，赞叹不念佛，随喜粗心住(不信)，乱说净土莲花化生是虚诞，始终不反省自己这分段生死，是怎么得的，是怎么来的。胎狱(坐胎如坐牢)污浊，哪里是真实?相信业识，自己隔绝真如实际。对于幻境，否定那个执着这个，生生世世不觉悟，永远断绝成佛的路。因为如此，释迦如来，生起大慈悲，在污秽浊世中，发大音声，赞那净土上妙的乐。在生死中，担当大船师，用法船度众生，使众生趋向彼岸，昼夜度众生，没有休息。然而弥陀的岸，本来没有彼此;释迦的船，实际没有往来。譬如一盏灯，分照八面镜子，镜子有东方有西方，光影没有分别。弥陀说法，在所有光影中，而释迦的方便说，唯独指向西方的镜子。所以已经到达彼岸的，就可以忘了彼此，没有入法界的，怎么能自己灭除东西。在这个法中，如果没有达到究竟，不要执着一方一角，不要分别彼此，只要正念谛信而已。这是释迦弥陀二圣的用意，也就是智者大师为什么相信啊。信，就是万善之母，疑，就是众恶之根。能顺万善之母，就能锄掉众恶之根，那么先前的所谓的障缘众生，聋可以恢复听觉，蒙昧可以恢复醒觉，没有出生死的，能出生死，没有往生净土的，能往生净土。顺从释迦的教诲，往生面见弥陀，随弥陀的愿，来助释迦教化。在这世界就遍历十方，到西方就进入各种境界。自从二圣建立净土法门以来，这样的人，如河沙数那么多，为什么不信?为什么怀疑?能够自信，又作方便，使那些没有信的，没有不信，这就是智者大师为什么有悲心啊。”过了五年，陈又任职承事郎，移到楚州居住，路过庐山，就安家了。曾对他的亲眷说：“我往年遭遇患难，害怕的只有一死。如今这死生都置之度外了。”不久往生，享年六十五岁。(《东都事略》，《佛祖统纪》，《李忠定集》)