净土法门法师：2014净土大经科注（第489集）

   日期:2017/10/17 15:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一O七二页倒数第四行，科题，「叹信受实难」。这个「叹」字是叹息的意思，也有赞叹的意思。信受，前面所说的，实实在在很难。佛陀说这些话，在今天这个时代，我们看到经文，或是听到这句话，有很深的感触，似乎释迦牟尼佛就在我们面前，为我们宣说。末法第二个一千年，距离佛陀当年在世(那是正法)三千年了，三千年的今天，佛法遇到的难，不是一般的难，是很严重的问题，难信!我们看经文：

　　【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】

　　这几句话一直都说这个「难」字。我们今天遇到了，无比的幸运。怎么样?是不是真的信受奉行?如果是真的，那就恭喜你，你实在是佛陀，释迦、弥陀所称赞的『难中之难』，你真难得，在这一生当中圆满成就。如果我们不能降伏习气，对这个世间还有贪恋，你遇到了，这一生也不能往生，也不能成就，那就是此地讲的「难中之难」了。

　　我们看下面念老的开示。「右叹闻经信受为难中之难」，听了怎么?他不相信，他不能接受，信、愿、持名这四个字他缺少，缺少一个都难成就，四个都缺少，四个字都没有，那这一生这个缘分错过了，你没有抓住，空过了。释迦牟尼佛看到了，阿弥陀佛看到了，在这个地方说出难中之难。我们接著看下文，「令人知经之难闻，生敬重希有之心」。我们听了，有没有生起对这个经典、对这个法门生起稀有之心，敬重、稀有。『兴世』，「出兴於世也」。《资持记》里面说，「佛身充满，随物现形。示生唱灭(示现生灭)，拯接群品」。群品就是人品类不齐，有善根深厚，有善根浅薄，有聪明才智，品类众多，都是佛菩萨度化的对象。「据娑婆所见」，这是说释迦牟尼佛，在我们这个地球上，三千年前出生在印度，「诞育王宫」，他生在帝王家，贵为太子，「厌世修行，降魔成佛」，这个降魔，就是放下一切烦恼习气。魔里头最大的魔是烦恼，叫烦恼魔，折磨你，让你没有办法成就。所以出兴於世。

　　下面是念老的话，「盖谓佛身遍法界，无有来去;三际一如，本无生灭」。三际是过去、现在、未来。这几句话的意思很难懂。佛身确实遍法界，无时不在，无处不在，跟一切众生感应道交。所以你念佛，佛就现前，念菩萨，菩萨就现前。为什么我们念了这么久，佛菩萨没有现前?我们念得不诚恳，念得没有恭敬心，不相应。为什么没有恭敬心?念佛里面还夹杂著念头，所以没有感应。念佛如果是一心称念，没有一个妄念夹杂，就有感应。为什么我们有这么多的杂念?这是烦恼习气。烦恼习气太重了，连我们念这一声佛号，这么短的时间「阿弥陀佛」，你看这么短的时间，每一个字里面都夹杂著妄想、分别、执著，真难!为什么难?烦恼习气难断。

　　下面这几句，我们要记住，这是事实真相，不是假的。佛身法身遍法界，应化身也遍法界。我们每个人跟佛没有什么差别，每个人都有法身，你的法身也遍法界，佛身也遍法界，佛觉了，我们迷了。如果我们觉了，我们也立刻就知道，自己的法身遍法界，跟诸佛如来无二无别。遇到有缘众生，什么叫有缘?心地清净、平等，觉而不迷，我们经题上说的，这就有缘。遇到这样的人，清净、平等、觉的人，他无论在什么时候，无论在什么处所，想见佛，佛就现身，没障碍。证明佛身遍法界，无有来去。我们今天见不到佛，见不到菩萨，是自己的业障深重。

　　底下这几句，我们接著说，「三际一如，本无生灭。只为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世」，出兴於世。为什么要这样做?做个榜样给我们看。根性利的，过去生中修积累积的功德很深，这些人一看到这个现相，他就觉悟了。有没有?有，这些人都是菩萨、罗汉化身，他们知道。他们来干什么?帮助佛教化众生，佛是主讲，他们是助教。根利的人，不必很长的时间就开悟，得定、开悟!像世尊当年在世，弟子一千二百五十五人，那都是根熟的众生，不必听佛说法，看到佛一举一动他就明白了，上上利根之人。没有生灭，示现生灭，这只是为应机度化，现出生在王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世。

　　『难值难见』，不常见。释迦牟尼佛出世，灭度了，下一尊弥勒菩萨，要到这个世界上来示现成佛，时间长。这个世界成住坏空，好多次的成住坏空，才有一尊佛出现，所以佛出现在世间，真的是稀有难逢，难遇到，「值」是遇到，难见到，我们今天算不错了。「《净影疏》云：明值佛难。生当佛时，名之为值」。值就是遇到了，你生到这个世间，正好佛在世间教化，跟释迦牟尼佛同一个时代，有缘遇到，稀有难逢，见到佛了，听到佛讲经说法。「诸佛经道，难得闻等」，这是说明法难闻、佛难遇到。「於中先明经教难闻。手得经卷名为得，耳听曰闻。亦可领诵名之为得，耳餐称闻」，这都难。所以说『诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难』。「善知识」有个注解，「谓於我有益，导我於善道者」，引导我走善道。「知谓知心」，心真诚善良。「识谓识形」，是认识他的相貌。「如《法华文句四》曰：闻名为知，见形为识」，叫知识两个字，「是人益我菩提之道，名善知识」。益是利益，帮助我认识菩提大道，帮助我学习菩提道，帮助我，成就我，菩提道上一帆风顺，这都叫善知识。「故知此知识二字，为知心识形之义」。善知识也称之为善友。「相识相知导我於善之人，称为善友，即善知识也」。

　　「又《圆觉经大疏十五》」，有几句话解释善知识，「善能知真识妄」，这个意思深，知道什么是真的，什么是假的，知真识妄，「知病识药」，知道你病在什么地方，也知道用什么方法对治，这样的人「名善知识」。念老说，「是谓能了别真妄，通达真际，知众生根，应病予药，名为善知识也」。这几句话很不容易!通达真际是对佛法通达;了别真妄，哪是真的法，哪是假的，现在这样的善友很难找。现在这个时代，善知识愈来愈稀有、愈少了，为什么?学佛的人很多，都学佛的形式外表，也读经，经里面的意思不明了，也遇不到善知识，这都叫业障。

　　要学佛，首先得消业障。消业障也要靠善知识，为什么?我们自己不知道自己哪些是业障，换句话说，修行无从下手。我们在一起学习讲得很多。毛病、习气很多，这不是一生造成的，过去生生世世无量劫来，薰染成了习惯。六根，真的修行人都知道，怎么个修法?六根在六尘境界上，清清楚楚、明明白白，好事，那是什么?般若智慧。如果六根接触六尘境界，随时很快的就起贪瞋痴慢，就起妄想、分别、执著，这个麻烦就大了，这是众生六道轮回的因，真正的因。我们想想自己是不是这样的人，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，一接触是不是就起贪瞋痴慢?就想满足自己的欲望?这叫业障。障碍什么?障碍我们的清净心，真心，障碍我们的平等心，障碍我们觉悟的心。清净平等觉是真心，真心迷了，真心里面有严重的障碍，变成了妄心，妄心造生死轮回，造业，真心才能往生极乐世界。於是念佛不能往生，原因我们明白了。明白之后，重要的是细心的观察，高度的警觉，这些妄想杂念一出现，立刻就把它降伏，不让它继续，这叫修行，这叫功夫。古人讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来是正常，为什么?你是凡夫，你有业障，这是正常，起来随它起来，要觉悟。你觉悟得太迟了，你觉悟，它已经造业了。觉，最好的方法就是佛号，阿弥陀佛，妄念一动，一句阿弥陀佛提起来把它压住、把它转变了，这是八万四千法门里面，无比殊胜的法门。念经也好，像《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，能够在业障现前的时候，立刻提起这两句经文，马上就压下去了。要会用!用在对治烦恼，对治起心动念。这些人教导我们，提醒我们，都是我们的善知识。

　　下面《安乐集》，依《法句经》里面所说的，「佛言，善知识者」，什么是善知识?「能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住於实际」。这些话真的是有深度，句句都是有深度，说了怎么样?我们听不懂。什么叫空?什么叫无相?什么叫无愿?《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，在你身上周边拔不掉的，全是假的，不是真的。假的怎么样?放下，真的要提起。最明显的就是念头起随它起，把念头集中在佛号上，一句阿弥陀佛念到底，把这些妄想、分别、执著统统念掉，一扫而空，这就对了。这是对付烦恼习气的好方法，用经文、经句，用佛号。或者是用，方法很多，就八万四千法门。决定要觉悟，决定要把烦恼降伏住，正念生起来。读经是正念，念佛是正念，念菩萨也是正念，养成正念的习惯。

　　我们再看下文，「然於毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识」。这个善知识是佛陀，这个善知识是菩萨。下面接著告诉我们，「善知识者，是汝父母」，我们菩提道上要依靠他，「养育汝等菩提身故;善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故;善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故;善知识者，是汝絙绳，能挽汝等出生死故也。该经复云：一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要」。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思无上正等正觉，菩提是觉，三翻作正，中国意思是正，阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗是无上，无上正等正觉是佛所证得的，菩萨跟他接近，还没有真正得到，是等觉菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提，圆满成佛了。

　　下面「又《法华经妙庄严王品》」，里面也有这段话，「善知识者，是大因缘。所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这一句在大乘经里面很多，到处可以看见，佛是时时刻刻提醒我们，我们通常把它省略掉，叫发菩提心。这句话原本的意思就是阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思就是发无上正等正觉的心，翻成中国的意思。这叫菩提心，菩提是觉。《法华经》里面说的这个，也是讲到发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　我们看底下这一段，「欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」。「彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人」。这一段话提醒我们，有很好的作用，特别是在现代的社会，到哪里去找真善知识?如果不是善知识，他把方向导错了，不是走的菩提正道，很大多数的都是走向三恶道，很麻烦。三恶道里头最可怕的地狱，诱引我们入地狱道的，太多太多了，到处都看得到;引导我们到三藐三菩提的，太少了，没看见。这是我们现前的社会，所以我们成就难。首先我们要培养一个，有能力观察善恶、是非、邪正，要有这个能力，先度自己再帮助别人。如果自己不先干，你讲给别人听，人家不相信，人家先看你的样子，再听你的说话。

　　什么是正知见人?心不住相。什么叫住相?住相就是著相。你所看到的，你记在心上，你忘不掉，为什么?不知道凡所有相皆是虚妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有现象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎么样?不放在心上，叫不住相，心上干干净净。住相是放在心上，放在心上他有取有舍。取舍都错了，为什么?相是假的，不是真的，你取它干什么?你取不到。舍什么?根本不需要舍，根本就没有，不存在，你舍它干什么?没有取舍。不生好恶，不会在见色闻声，产生你喜欢它、你讨厌它，没有这个现象，这都是妄相、都是错误，为什么?你的心被染污，你的心不清净。清净心里头没有这些东西，平等心里头没有高下，是非、高下统统没有，见色闻声心是定的、心是清净的。清净心现前，好，这就是三藐三菩提。

　　「何谓正知见?《圆觉大疏》曰：善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。」善达，达是通达，通达什么?觉性。不是修行所生的，觉性是自己本有的，这个要知道。本有的现在被无明障碍住了，无始无明的烦恼障碍住了，它不起作用，起作用的是妄心阿赖耶识。觉性就是真如自性，就是真心。记住真心本觉，与修行不相干，不是你修它就有，不修就没有。但是这些话不能听错，听错麻烦可大了，这是教你有这个智慧、有这个觉性，晓得它是本有的，只是现在不觉了，现在生烦恼，不生觉性。我们只要断烦恼，不要断觉性。只要断烦恼，觉性自然现前，觉性现前就是所谓开悟，有大悟，有小悟，有大彻大悟，大彻大悟，明心见性。大悟、小悟与觉性统统有关系，就是你的障碍去掉一些了，觉性现出来了，再去一点，觉性现得大了，就这么个道理。虚妄的、假的不去理它，也不必去明了，就对了，就正确了。它是假的，你也不需要去著相，也不必去远离，远离也是相，都是在迷，都不是觉。觉，觉了没事，有事还是不觉，没事是觉悟。这些话要听清楚，要搞明白，不能够囫囵吞枣。

　　觉性，下面写得好，《圆觉大疏》里头这几句话说得好，「善达觉性，不因修生」，很重要，不因修生;「抉择无疑」，你选择没有疑惑，这叫正知见。「觉性者，性觉妙明也」。《楞严经》上佛常说，觉性是什么?「性觉妙明」。性是自性，自性本来是觉的、本来是明的，明上加个妙，告诉你它是自性觉。它这个明不是修来的，自己本有的，只要障碍去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通达本有性觉」，性是觉，觉而不迷，识是迷而不觉。教下有所谓转识成智，把我们迷而不觉的识，六识，眼耳鼻舌身，再加个意，这是前面六识;第七，末那，末那是染污;第八，阿赖耶，阿赖耶好像资料库一样，无量劫来所有你这些妄心里面东西统统装在里头，像仓库一样，装在这里头，它变成了六道轮回，变成了生死苦海，轮回很难出去，转识成智才能出轮回。

　　轮回是妄心变现的，觉性是正知，所以佛教我们，用真心，不要用妄心。什么是真心?诚意正心儒家讲的，就是佛法讲的真心。修行要在这上下功夫，处处处事待人接物，用真诚，不用虚妄，这就对了。真诚帮助你正心，帮助你回归到真心。希望我们在一生当中，处事待人接物用什么?诚意正心就对了。儒家用这个来修身，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，天下太平。中国传统文化太好了，不能不学，不学不是中国人，中国人必定要学，哪有不接受圣贤教育的道理!善能，不必人教，无师自通。怎么通法?放下一切烦恼，放下一切恶业就通。儒跟佛在这方面讲得完全相同，儒家讲格物致知，格物是什么?放下欲望，致知，智慧出现，都从这下手的。所以下手是相同，成就果报一样，中国人称圣人，印度人称佛陀，圣人就是佛陀，佛陀就是圣人，是一不是二。我们在这个地方要搞清楚、搞明白，我们走菩提路，看破，放下，意就诚了，心就正了，到意诚心正就身修了，身心健康，你这一生才能快乐幸福。我们要身心健康，从《大学》、《中庸》学习，从大乘经典里面学习，好，真的能达到，能满足你的愿望。我看孔子就像佛陀一样，看佛陀像孔子一样，他们下手处相同，果报也相同。

　　「无疑者，於第一义而不动也。心不住相」。第一义这是佛学的名词术语，不好懂，我们这个资料里头有，诸位可以查查看，第一义，《佛学辞典》也有。第一义是没有起心没有动念，这个时候如如不动。菩萨所修的，主要就是要到第一义。心不住相。「《大疏》曰：言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅盘，尚不取著，何况世间梦幻境界」。今天时间到了，我们就学习到此地。下一次，我们从「心不住相」这个地方看起，一O七四页倒数第三行，我们从这学起。