人间天：为什么观世音菩萨不肯接受无尽意菩萨的供养？

   日期:2017/10/26 10:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《普门品》中给我们描绘出一个观世音菩萨不接受供养的画面：“无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"时观世音菩萨不肯受之。”无尽意菩萨应释迦佛宣讲，诚心诚意地代大众供养观世音菩萨，为什么观世音菩萨不接受呢?

　　1.观世音菩萨的权实二智

　　在《耳根圆通》里观世音菩萨自称：自己同十方三世六道一切的众生，共同悲仰如来眷顾加持救度;同时又因入自性的缘故，与十方三世的诸佛如来，同一慈力救护众生。这就表现出观世音菩萨权实二智了。

　　从权衡的智慧来说：自己就算是从佛位退回到菩萨位来救度众生，也依然需要诸佛如来的加持才能成行，不仅诸佛加持观音菩萨、救度观世音菩萨，同时也加持圆满观世音菩萨的宿愿。比如说，佛在为菩萨救度众生搭建平台，如果菩萨单独出现在没有法运的世界，再大的能力也是使不出来，没有佛的出现，就没有佛法的大平台，观世音菩萨救度众生的宿愿也就没有机会完成。所以观世音菩萨的这个同一悲仰，有这样的几个层面。

　　还有一层，佛为圆满观音菩萨的宿愿，广泛宣传观世音菩萨的功德道力，向无量大众推荐这位菩萨，也推荐无量菩萨圣众皈依观音菩萨，随佛法的流传，菩萨在其中才能更有所作为;随法运的绵长，佛经的流传，大众在未来可以接触到这位菩萨，了解这为菩萨，佛推荐观音菩萨的行为一直都在，帮助众生寻找生死依靠，这是佛善护念诸菩萨的表现了。

　　在实智层面。因为观世音菩萨入本性了，和诸佛如来入本性没区别，所以观世音菩萨虽然自称自己是众生，还要依赖佛的垂护;可对我们众生而言，他是圣者，是我们可以依附的救度主。

　　在《普门品》里不受无尽意菩萨的供养，从权智角度来说，因为自称自己依靠佛的救度垂护加持，有佛在场，自己作为菩萨怎么可能先于佛接受供养呢?换而言之，无尽意菩萨应该先供养佛，然后再来供养观世音菩萨，这个时候观世音菩萨从权智的角度可以接受，可是无尽意菩萨没有这样做，完全听佛所说马上就去落实对观世音菩萨的供养了。

　　在实智的角度来说，入菩萨位必须断四相为基础，断了人相就没有一个所谓我了，没有所谓的我，也就没有我和我所的分别执着，已经没我了，又有什么可受?没有可接受供养的这个主体，怎么可能有接受供养的这个事情发生?从究竟处来说，菩萨不受供养。如《金刚经》里说的“菩萨不受福德”，但如果像木头一样的没有反应，没有一点反馈信息，这也不对。

　　菩萨的一路修行，在理法上就是断法相，破法执的过程，所以就算无尽意菩萨说，“这是法施，这不是我的财物供养!”观世音菩萨也知道这个意思，但断法相了，破法执了，所谓供养这种行法，对菩萨而言也依然不受，不管是财物的供养布施、法的布施供养，对菩萨而言依然不受。所以他的第一反应自然是不受的，这就和无尽意听佛所说要供养，第一反应马上解下璎珞供养是一样的，这和文殊菩萨听佛说不尽数的第一反应是一样的，我虽然千劫也没办法弄清楚这个事情，但是佛你这样说了，我就信了，绝对没疑惑!这才是大菩萨的行持。

　　2.修行人的第一反应

　　什么是修行?就是你的第一反应，你的第一反应就是你所有修行的完全体现。我过去常常说考试、考试、考试，为什么我们常常零分交卷?就是因为我们没有建立起第一反应，左想想右猜猜，到了第二念了，就已经不再属于是大修行的范畴了。也就是你只要通过思维、计较、推算得到的答案，是可能会及格的，但不可能是满分的，想满分作答，就必须是第一反应如此。

　　于是当我们难受了，你的第一反应是什么?你的第一反应还是我要看医生、我要去吃药、我要去按摩、量个体温、测个血压，抱歉，你的第一反应已经决定这个考试不可能满分作答了。还在围绕着色身层面在计较，以这种水平作答，可能在学佛里得满分吗?

　　当我们难受了，从两个方面找原因，如须菩提遭遇违害鬼，他是被夜叉擂了一拳，出定后就头疼，然后他怎么想的?我难道退失了?我已经成阿罗汉了，久证无生了，怎么可能得病?遇事先要自查：我是否心行有失?如果没有再向外找，这就靠谱了，对不对?小乘说“以苦为师”，这些痛苦承受都是提醒自己的考题。

　　对我们而言，如果出点事情就外找，是谁怎么干扰我了?是谁怎么害我?是谁怎么报复我?这种心向外求的第一念，就把我们所谓学佛却没在落实学佛的本质揭露无疑。所以我们常常说要培养敏感度，如果敏感度都起不来，怎么可能形成第一反应?遇到事情都要在那合计一个小时，黄瓜菜都凉了。大菩萨遇到事情，瞬间就到场了，瞬间的解决方案就出来了;我们还得合计，这就是差距。

　　就像行善是一样的，当我们看到某个人很可怜，于是就想去布施点给他，但是一想：他是骗子呢?靠要饭扮可怜为职业呢?或者他下班也会开某辆豪车回他的别墅呢?这可能是现实存在的事情，但是你这样一想，你行善的第一反应就丢了，没有及时把握住。当我们升起第一反应的心念了，善恶呈现出来，这就是我们的本质状态了，也就完全的体现了我们的境界、状态、修为、福德、善根等等一切的信息。

　　所以四正勤是说：升起的善，要保持维护;没升起的善，要让他升起来;升起的恶，要灭掉;没升起的恶，不让他升起来。所谓的精进修持就是在这四个点上，其实不是只纠缠善恶的事情，而是要通过这些可落实的善恶为表象，锻炼我们的第一反应，锻炼我们的第一念，培养我们的敏感度。我们的第一反应在恶里，多快能从恶转换到善呢?如果三十分钟、两个小时都转不过来，这就是凡夫的表现，对不对?在恶念里盘亘不去，自己不想着解决，这也不是学佛人的标准作风。

　　学佛所谓灭诸有苦，你的所有烦恼痛苦煎熬，你得想办法解决他，而不是你要等着观音菩萨来提着灭火器给你消灾、延寿、长福德。佛法里提供了那么多的方法，具体的、可调整的、可拆卸、组装的方法非常多，我们要用才行。没效果就是没会用，可能我们没学会;可能我们没想着用;可能我们不知道还可以解决这些。

　　第一念、第一愿，这些过去没少说过，这都是第一反应的表现。我们遇到什么事情了，本能的那个反应就是本质体现。你畏手畏脚的，你就是胆小怕事，就是害怕担责任，你就是没勇气，没担当，没肚量。对不对?当他人需要帮助了，我们不伸手，当吃瓜群众，从因果角度来说，当我们身处牢狱，也依然没有援手;从第一念的角度来说，我们落实善的心念不彻底;从第一反应来看，这个袖手旁观很难展现出有修为的基础素质。所以经文里常常出现“偏袒右肩”的情况，这是代表肯承担，佛陀有什么交代旨意我马上去办。

　　3.用真诚心学佛

　　观音菩萨的第一反应是不受。那么我们供养菩萨香、花、饮食种种，观世音菩萨真的会受吗?各位想一想，他会为了你这点玩意来应供吗?第一反应不会的，所以他不是坐在办公室拿电话遥控别人的那种人，而是当有人需要他的时候，马上急速赶到，这个时候我们就知道了，原来求菩萨不是非要高香、名花、顶级饮食、精致盘碗，不是这些。是我们真的需要菩萨帮助了，想着菩萨你一定能听到我的呼喊，菩萨就一定会给我们一个回应的。就像之前阴历七月咳嗽得很严重，有一天晚上分享的时候咳嗽的肺好像要炸了一样，分享不能正常进行了，但分享一半也不能停吧，于是就想：观音菩萨啊，地藏菩萨啊，让我稳稳地分享完吧!念头一起就不咳嗽了，我用香花了吗?我还是在他们的像前没完没了地磕头、礼拜、祈求了?我还是拿什么东西贿赂菩萨了?

　　所以不要拿那么多的形式套在学佛里，是不得利益的。你忏悔，就真诚地用你的心去承认错误，去道歉;你感恩，就说你真实的感受。总要拿一大堆的东西武装好自己，已经丢了第一念了。如果我不信的话，咳嗽成那样，是否也应该想着：我要去吃药，我不行了，我会不会要死了，我要去参观一下医院?

　　4.空、无相、无愿，三解脱门

　　观音菩萨的这个不受就完全体现出他的第一反应，为了帮助大众已经无我了，怎么接受供养?已经无我了，接受供养又能如何呢?为了表法，就必须接受供养吗?还有一大堆菩萨跟着学呢，菩萨要断法执、破法相!所以就要展现出我破法相、断法执了?若观世音菩萨的第一念是“我要表现自己入空、无相、无愿的三解脱门。”就不是菩萨了;如果他为了展现给谁看他的修为，那也不是菩萨能做的。

　　可以从这个简单的不受里看到非常多的内容。小乘来说可以看到空，菩萨不受供养，是因为无我了，观我为虚幻、我为聚沫、我为幻影、我为露、为电、为烟、为霞，入空解脱门。

　　对大乘而言，就要考虑菩萨不受福德的事情，菩萨不着法相、不起法相、菩萨知法无所主、无所生灭、不来不去、不实不虚，所以不执。于是观世音菩萨不执着于：一定要表现体恤大众而受法施璎珞，于是他不执着于：我一定要做一个众生依靠的救护主的样子。如果我是救护主、功德主，有我相，有功德相，有众生相，不堪入菩萨位了。所以到了大乘阶段就能深入无相解脱门了，不只是我相、人相、众生相、寿者相;还有法相、非法相、乃至功德、功德相、福德、福德相，这是真自在了，不受一切捆绑约束。

　　无愿解脱门，这一般是对应诸佛如来和极少数的大菩萨。为什么叫做无愿?简单粗暴点说“佛以宿愿度生”，也就是佛不会走着走着突然产生了一个完全新颖的愿念，为什么呢?因为这就是生死牵引。佛是三业圆满，身口意三业都完全圆满了，如果此时丢出一个愿念，就是一个新的意业，就是他还没有完全圆满意业，他就不是佛。所以如观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤这类的大菩萨，不是不懂这些，只是为了度众生方便留在等觉菩萨位，因为可以发愿，就像地藏菩萨那样，只要自己愿意可以没完没了的发愿，这样就可以不成佛了，这样就可以没完没了的在菩萨位，因为我的意业还没圆满，因为我的宿愿没达成，所以我不成佛，这样就可以没完没了地救度众生。

　　所以从佛位退到等觉菩萨位不再是为成佛而修行了，一切的努力只是为了救度众生，除此之外就没有其他因由了。所以很多时候我们学习菩萨，但是往往都是看着那些数量极少的大菩萨，这就会让我们产生一个误解，以为只有如他们那样才能成佛!不是这样的，我们要考虑到，他们从佛位退到等觉菩萨位，展现的各种努力已经不是为成佛了。

　　想成佛还是要看佛了，得和佛学，因为佛为我们展现的是成佛的种种，这是菩萨不能展现的。这样一来，学佛就需要一个次第过程，走到这个村，你就要走这个村的路;到了那个镇，你才能上那个道。所以我们学佛的过程就是从这个村走到那个村，然后走到镇县市。

　　佛说“法尚应舍”，这是法当舍之时就必须舍;如果当舍而不舍，这就是和自己过不去了，对不对?如果法不当舍，而提前舍了，也是和自己过不去。你应该拿这个法，解决这个问题，解决完了，这个法就要放下，不能再没完没了的提着念着。所以观音菩萨展现的不受，各位可以多多思维，或许多有裨益。

　　今天的部分就到这里，阿弥陀佛。

　　摘自幻海迷局新浪博客(原人间天新浪博客)