信愿法师：深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生（一）

   日期:2017/11/18 7:43:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【决定往生语录】深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生(一)

　　第三十六段文仍然是然上人所开示的法语。这段法语是出自《净土宗略钞》这篇文。《净土宗略钞》法然上人写的非常好，将阿弥陀佛的教法，简略做一个介绍。读法然上人所写的这篇《净土宗略钞》，可以很快就明了净土宗的大要与宗旨。

　　这段文是《净土宗略钞》这篇文其中的一段，是在说《观经》三心的第二深心。《观经》的三心，前面我们探讨过不少。《观经》三心就是至诚心、深心、回向发愿心，其中深心是最重要的，因为是三心的归结。深心就是深信之心，也就是要往生极乐世界的行者，一定要对阿弥陀佛的净土教法建立深信之心。不管是善导大师的开示或是法然上人的开示，若说到《观经》的三心，无不把重点放在深心，因为深心建立，对阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，决定会一生老实奉行，认真念佛，不会退失道心。

　　法然上人《净土宗略钞》：

　　【二者深心，亦即善导和尚解释言：“深心者，深信之心也。有二种：一者决定深信自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘。二者深信阿弥陀佛以四十八愿摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生;乃至一念无有疑心，故名深心。又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。”

　　此释之意者：最初信自身之相状，然后信弥陀之誓愿也;为后之信心故，先举初之信也。其故者，愿往生之大众，虽称念弥陀本愿之名号，而自身不免亦起贪欲瞋恚之烦恼，亦造十恶破戒之罪业，故生恐惧之心，而妄轻自身，反疑弥陀本愿。善导和尚曾确见此疑，而举出二种信心之相状，以解释如我等亦起烦恼、亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生之旨。】

　　这段文可以分为两小段，第一小段就是法然上人将善导大师在《观经四帖疏》所说的深信，七信举出其中三信，而且是取意之文，并非是照《观经四帖疏》的疏文原文摘录。第二小段是法然上人对这三信做一个大意的解释。这段文因为很白话，所以诸位菩萨若是识字，一看便能明白，明白还要做到才有用。如果只是明白而没有做到，也不能受用。特别是善导大师在《观经四帖疏》所说的机法两种深信，这是修学净土法门的中心，不论自力念佛或他力念佛，不论是信心念佛或疑心念佛，修学净土法门，念佛要往生极乐世界的行者，应该都要将善导大师开示的机法两种深信做好。

　　机法两种深信是净土教法的中心。犹如一个人的心脏对一个人而言是最重要的，心脏如果停止不跳，这个人就会没命。犹如一棵树的树根对一棵树来说最重要，树根如果烂坏了，这棵树一定会枯干而死。所以念南无阿弥陀佛，要往生极乐世界的行者，要建立对阿弥陀佛的名号深信，所以《观经》三心，至诚心、深心、回向发愿心，是无论往生极乐世界的报土或化土的行者，都一定要做到，也就是无论往生极乐世界的上品上生乃至下品下生的任何一品一生，都是一定要做到机法两种深信，要做到《观经》三心。所以《观经》三心，虽然在《观经》上品上生的经文提起，但是是贯通九品，不是说上品上生的行者必须做到《观经》三心，其它上品中生一直到下品下生的行者，就不必做到《观经》三心，不是这个意思。总之，要往生极乐世界，无论是报土的往生或是化土的往生，无论九品的任何一品往生，都是要具足三心。所以念这句佛号南无阿弥陀佛，要问问自己有具足三心吗?如果有，当然就一定往生，如果没有，当然就不一定往生。

　　这段文在说深心，一开始法然上人引用善导大师开示的法语。法然上人说：

　　“善导和尚解释言：深心者，深信之心也。”确实《观经四帖疏》，善导大师就是这样说，将“深心”两个字，用四个字解释，“深信之心”。深信之心，相对之言就是浅信之心。所以诸位菩萨!你我每天念南无阿弥陀佛的圣号，要往生极乐世界，在现在平生的念佛，对阿弥陀佛的本愿名号，建立深信还是建立浅信比较好?当然是深信，因为建立浅信，有时候会遇到障碍而因疑生障、因障退道。

　　有人念佛三五年之后就不要念佛了，有人一心求生极乐世界，经过一段时间之后，就不要求生极乐世界。虽然退道的原因很多，但总归就是对阿弥陀佛的本愿名号信心不足。如果一个人每天提着念珠，称念阿弥陀佛的圣号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……对阿弥陀佛这句名号，救度自己往生极乐世界信心是百分之一百，对往生极乐世界的机率也是百分之一百，那请问这样的念佛人，会因为金钱、财宝、感情、名利、是非、五欲的考验，失去念佛心吗?绝对不会!不会因为任何的打击挫折考验，而放弃求生极乐世界，绝对不会!

　　所以我们凡夫对阿弥陀佛名号的救度所建立的信心，若到了决定深信的地步，我相信你这一生念阿弥陀佛的圣号，绝对不会改修其它的法门，修学佛法当然就不会朝三暮四，不会改弦易辙，不会杂行杂修，因为你对阿弥陀佛名号要救你往生极乐世界，有百分之一百的信心。

　　所以《观经》三心的第二深心，既然是在说深信之心，那我们当然就一定要好好听闻阿弥陀佛本愿妙法，让自己的内心建立深信之心。下面说深信之心有两种，在《观经四帖疏》，善导大师在解释《观经》三心的第二深心，先说七信再说四难，七信就是说七种信来建立对阿弥陀佛本愿名号的决定信心;四难就是四重破难，举出四个问答来破疑生信，建立对阿弥陀佛本愿名号的决定信心。善导大师在《观经四帖疏》，对《观经》三心第二深心疏文的解释也是最多的，只要好好将《观经四帖疏》三心解释的疏文做一番比对，你就会发觉，善导大师在解释深心，说七信疏文的分量就不少，再说四难疏文的分量也不少。在这里法然上人所写的这篇《净土宗略钞》，才引用七信其中的三信。

　　七信最重要就是，第一决定深信机，第二决定深信法。机法两种深信原文，善导大师说：

　　【一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘，这是决定深信机。】

　　决定深信法善导大师就说：

　　【二者决定深信法，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

　　在这里，法然上人并没有引用《观经四帖疏》的原文，是取意之文。古德无论是善导大师，或是法然上人，或是昙鸾大师，或是道绰禅师，乃至距离我们最近的印光大师，这些了不起的祖师大德，在引经据论通常有一个共通点，就是在引文通常会取意，并不是照佛经或祖论的原文摘录。那么对现代人来说，信愿的主张，我们如果要引经据论，一定要根据原文，譬如我要说哪一部经的哪一段经文，我一定会一字不差原文摘录，不敢更动经文任何一字，不敢修改经文的任何一字，为什么?因为现代人的烦恼疑心很重，如果用取意之文，现代人会认为，这是你某某人自己写的，你某某人自己说的，不是佛经释迦牟佛所说的。但是古人因为烦恼疑心比较轻，所以只要是祖师大德所引经据论的取意之文，古人很容易相信。现代人别说对祖师的批评，连佛经是释迦牟尼佛所说的，也不肯相信。所以，引经据论采取原文，就是为了要让末法时代烦恼疑心很重的凡夫众生取信。