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 《不净观略说》文字版


   日期:2017/11/30 9:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  法藏法师《不净观略说》文字稿缘起

  末学出生于87年,小的时候由于对爱情、淫欲没有正确的知见,以及电视书籍的误导,把追求女色、淫欲之乐当作人生的最高享受去追求。其实很多人都是同样的遭遇,同样缺乏正确的知见,正确的方法,而不能脱离淫欲之苦。知见错误,行为必邪。小学暗恋同村女同学,初中受到同学的色情影片毒害,高二上学期染上sy,大学变得更加淫欲炽盛到处下载色情影片,并且差点侵犯一个高中的女同学,毕业工作后找小姐一次,因为淫欲炽盛交女性朋友一位。这就是末学二十四的淫欲路程,末学深深忏悔。这二十四年末学也是深受淫欲之害,从小胆怯自卑,强迫症神经衰弱,其中强迫症神经衰弱的痛苦简直是痛不欲生,死不了却常住黑暗不见天日。大学出来工作时本是奋斗的年纪,但我却差不多快丧失工作的能力了,搞得是如此悲哀。2011年时身体的症状已经到了最严重的地步了,浑身疼痛,四肢无力,眼神呆滞,看书的能力都没有了,那个时候就是一个废人,但为了生存还要拖着残躯身心疲惫的工作。淫欲心让我的身体垮了,但是淫欲心确没有因为我身体垮了而减少,反而愈发炽盛!不在痛苦中爆发就在痛苦中死亡,我受够了淫欲的痛苦,于是删掉电脑中的A片,决定同淫欲战斗到底,因为别无选择。戒淫欲的过程是痛苦的,反反复复,单说删A片也是删了又下下了又删,特别折磨人的心志,但是我深知不戒会更痛苦,所以一路坚持,活着就永不放弃! 为了解脱淫欲的痛苦,网上接触到不净观,刚开始对不净观的认识很片面,淫欲起来无法控制时就看死人,但是面对生活中来来往往的女色却束手无策。通过法藏法师讲说的不净观,对不净观有了全面的认识,发现原来不净观在生活中随时可用,处处可用!通过快4年的不断坚持,慢慢的从淫欲的痛苦中抽身出来了,这个时候回忆过去,我觉得自己就是从死人堆中爬出来的一样,太不容易了!现在通过不断练习、使用不净观,越来越感觉到不净观力量的强大。从戒sy---减少梦遗频率---觉照淫念,转化以前的淫欲种子,以及生活中对境起观行转化贪爱,末学深受不净观利益。(备注:戒淫虽然有一些效果,但末学戒淫的道路还很长,现在还会梦遗但是不那么频繁了,淫念升起时已经能够体会到淫念升起是苦的感觉了,最重要的我不愿意再骗自己了)

  现在虽然没有正式皈依三宝,但通过对不净观以及其对佛法的认知已经深知佛法伟大,以及淫欲的不清净,发心生生世世不行污秽,常修梵行,断灭淫欲,复令一切众生知淫欲害,脱淫欲苦。这是玩真的,末学早已下定决心修行,终身行梵行,如果因缘成熟就出家。

  有愿无行,其愿必虚。末学网上搜索了一下发现法藏法师讲解的《不净观略说》虽然有视频但是没有文字文件,故发心将法藏法师讲的《不净观略说》整理成文字文件以供养大家。末学把这件事作为2015年最重要的一件事情去做。希望将此功德用于忏悔自己过去无知所造的淫业,同时希望自己能够离欲清净速超轮回,不求世间一切福报! 同时末学相信这个行为一定会对自己戒淫有很大帮助。

  这些文字是按照法师的视频做的记录,还没有请法师看过,有的字听不清楚就用xx代替。为了保证意思连贯有的地方有少少的省略、补充、或者顺序变动。如果大家发现有需要修正的地方可以留言。


  2015年04月~2015年9月

  不净观略说——第一讲

  南无本师释迦牟尼佛(3称)

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 原解如来真实义

  我们今天来为大家上十二个小时,或者说十二堂课。《不净观略说》这个题目呢是非常好的,这是修行的主题。尤其在这个时代,想要真的学佛,或者真的想修一点真的结果出来的话,不净观是不能漠视,不能不知道甚至说不能不修的法门。不过很奇怪,长期以来我们在很多流通处、乃至于电视机,什么这个佛教电台、那个佛教电台都可以看到很多的佛教节目、老师、师傅的讲经说法,但我们事实上很少听到人家讲不净观。你如果在网络上查一下,网络上有一些积极的人,积极的人呢弄了好几个网站,收集了很多所谓的“不净观”的一些东西。他也积极引领你,在那里弄了一些解剖图、死亡图,我也看过一整带的录影带,例如撞死的、淹死的这样子。像这些,我们看到的其实比古人还要多了,起码现在死人已经不难看得到了,如果你还是读医学的,看到的机会又更多了,甚至你还做解剖。但是这样并不意味着你就能修不净观,看过死人不等于你能修不净观,修不净观也不等于只是看死人,这点呢大家都要有所理解。

  那到底不净观是怎么样?有没有说我们一定要修它呢?

  我想在这个时代,我刚才讲有些人在网上放了很多不净观的那些东西,甚至把不净观当作标题在流通。那么我们看那些人,(你们有没有看过不净观在网络上标的那个网站,有看过的举手,我不是说看那些相片,我是说有这样的网站你去看过没?你上网去浏览过没有? 没有?你们从来不上网的举手?都上网,这种时代,这种年龄都会上网,但上网从来没看过这种的网站,呵呵,那你们上网都在看什么?)我看到做这个网站的人,那个讲话都是……那种脸孔,我不知道这个建网站的人是谁啊,不过你去看它里头的那些文字啊,大概有两类:一类就是,把古德的话粘出来,或者古德的某一段话,呵斥女色的这个话,大拉拉的粘在那里,还用那个加强版、闪烁、红字、放大;一类是自己用语言学古人的话,大拉拉的呵斥、批评、女色可怕如饿虎猛兽,如是如是,我现在网站又增加了什么、什么资料,如何这般。我总觉得他是不是在真的想要修不净观,或者他自己到底懂不懂不净观。那或者是这样讲好了,不净观是不是他这种心情?

  其实我大三还是大四第一次站在这里讲课,你们一定觉得奇怪,应该是坐在下面,那时好像是老师刚好不在,老师不能来,我当学员长,哈! 临时被老人家说“你上去讲”。我还记得这块黑板,完全没有变什么都没有变,然后上来讲,讲十二因缘我还记得,那刚好十二因缘当时是用想的,已经想了很久了,刚好让我讲,可以啊就上台讲。我刚讲的时候老人家在那里拜佛,我讲完的时候,他就在那里削我说,以后你就可以当法师了。我说师傅我不要当法师。是啊,当法师,藕祖说,出家有十种恶行,第一种就是当法师。当法师是怎么样呢?当法师就是你负责讲法给人家听,但是你只是负责讲不负责修,(藕祖)大概是这个意思,古德有这样子,可以招揽名利或者是怎么样。那我回忆一下我坐在这边仿如昨日,这时间的经验是非常短,我看诸位就像昨天一样,当然一定比现在人多啦,那个时代娱乐没那么多,因缘没那么多,道场没那么多,大家都会来这边参加斋戒学会,像你们会来,不简单!这种时代有更好玩的佛学社团,人家不一定会来这里。不过我在说仿如隔日,那个时候大家的修行啊是一种全副武装,很特别,他是刚离开一种懵懂无知,我说大家懵懂无知不好意思啊,但是现在来看就是这种感觉。从一个懵懂无知的风华岁月进入一个很传统的、很内练、很严格的一种生活环境里头来,有一种意志说我要修行,这样子。那个时候呢大概就会像我说的,今天在那个不净观网站上所表现出来的那种容貌,那种全副武装,然后呢拿着古德的话当箭牌跟箭令,血淋淋的刀子在那里割,那种眼脸——天下呢只要把眼睛望向女人就是罪大恶极,如果修行稍有动念呢就是地狱涌粪,几乎是这样子的情绪。那这样子对不对呢?基本上,你在劝人家的时候不能说这样子是错的,但现实生活中你不能这样告诉人家,为什么呢?因为佛法是要能用的,而且佛法是生活中随时都存在的,它是很自然的,是你生命中的一部分,不,是你生命的全部。那既然是你生命的全部,你需要武装来吃饭吗?你每次上厕所时需要武装一下再去上厕所吗?不需要啊,就是去上厕所,就是去吃饭。那你学佛需要武装一下再去学佛吗?不需要! 修行,你需要武装一下去拜佛吗?不需要!那本来就是你生命应该做的,除了这个你还能做什么?如果你能这样子,这个是修行。但是如果说生活是一回事,然后现在我要武装一下,我要去拜佛了,你们都不要吵我,电话关起来线拔掉,然后出去外面的时候,(指着手说)这些五欲食色,女人,你看看,穿得是漏腰、漏背、漏胸,哎呀,没教养啊,咬牙切齿这样子。如果是这个样子的话,你自以为你跟人家不一样。其实修行这件事情就是你自己的选择,不是你去听经,听到说修行好,我要装个修行人的样子。不是这个样子,修行是你生命中唯一能做的。其实修行到后来,发现修行是一切生命都应该要经历的,只是有的人不懂,99.9%的人不懂,他们不知道,或者说他欲望炽盛他觉得享乐是重点,那他现在就去享乐,但他终究是走不出来的。你到一个生命的岁月你才了解,你像我这样老的时候你就会知道,生命他其实没有别的路可以走,没有欲望也一样,你最后还是得修行。那你说没有啊,99.9的人他们不修行。那没有关系,那只是因为他不知道而已,他一直在五欲当中追求,那是他们不知道,不是他们不要。所以你想修行,是因为你发现了,你越来越清楚了,你清楚了就像你清楚你就应该吃饭不然身体会坏一样,那是很自然的事,没那么严重。那这样讲起来修不净观也是很自然的事,也没那么严重。那如果是这样子的话,你告诉别人不净观也是很自然的事,也没那么严重。也不需要讲得血淋淋的,那也不需要把女色一定要讲得像地狱种子一样,洪流猛兽一样。你越这样子讲你越远离了生活,你越远离了你生命的本然。

  龟山禅师他临入灭的时候,弟子问他“师傅,你一生这样子讲经说法、开悟、度众生无数,还有这么多人因为你的指点而开悟,你老人家是开悟的人,那你往生了你要到哪儿去?”,龟山老禅师躺在那,都已经快要断气了,心想你这种小菜还问这种无聊的问题,他就跟他讲“我啊,我到山下去做牛”弟子“你怎么做牛呢,为什么不他方世界去?”龟山禅师说“哪有什么他方,山下去做牛,你不信,我死的时候山下有一头牛,你把他前腿拿起来看,它的腋下就有两个字【龟山】”。后面果然有一头牛就是龟山牛,他前腿的腋下就写得有“龟山”。其实佛法的最终是在“禅”,念佛也是“禅”,不净观也是“禅”,他就是这样的自然,没有什么特别。所以我们要来讲不净观时我是充满了兴奋、欢喜、愉快。我昨天一直看一直看,看藏经嘛,我提的手提电脑来看,看得不想睡觉,看到将近一点钟。古德谈不净观尤其是智者大师谈不净观,简直是天作英才,讲得非常的好,但是他老人家讲不净观淡淡的讲,若无其事,他没有那些面孔,没有你在网络上看到的那些面孔。那面孔就是后来别人批评的“假道学”。有欲望所以要修不净观,但有欲望是天经地义的事,不然你就不会来投胎了嘛,是不是啊?当然你如果是圣人,圣人也是实现有欲望,连释迦牟尼佛19岁讨老婆,释迦牟尼佛讨了3个老婆,第三个老婆才是耶输陀罗,耶输陀罗嫁进来的时候才11岁,她生小孩才12岁,印度的女人很早熟,热带的女人啊就像花一样早熟,但是不得久立。他也是示现有欲。

  修道是可贵并不是一开始就没有欲,而是说你有欲你还能看到那个欲望的不实在。你并不需要去呵斥,你也并不需要讨厌,也不需要去恐惧,但是你就若无其事的,你知道你应该去对治它。对治它不是因为它是恶人,也不是因为它是恶,而只是因为你不需要它,你应该要超越它。你看啊,小乘的佛八相成道当中有降魔,大乘的佛八相成道里面没有降魔,没有魔需要降的,生死即是涅槃。但是大乘更有修行。大智度论上说大乘人修行那是千万人在拉他,小乘人修行就是一个拉一个,因为他为自己了生死,大乘人为一切众生了生死,所以是一切众生拉着他在修行。既然是一切众生,那么一切众生都是他师傅都是他老师,所以他没有降魔这件事。

  所以修不净观并不是把女色当敌人对待,真正的敌人是自己,自己的无知,自己的习性。所以这个就不用说得血淋淋的,这个就不用说得这么假道学,好像全天下的人都是这么色眯眯的,只有你这么清净无染。懂吗?大家都是天涯沦落人,相煎何太急,更何况欲望并不可笑也不可耻。欲望阻挠了我们通向智慧、解脱、自在、无我、无私的光明之门,它阻挠了我们这样,因为我们想要生命更加圆满,所以我们想要超越欲望,这个时候我们并不把欲望当魔看,我们只是同欲望共存,然后一直消减它的力量,最后超越它让它对你根本不产生力量,它不是被你击退而是被你跨越。这是不一样的意思。

  很多的小孩学佛,“师傅我想出家”。我每次来都劝大家出家,但是没有半个来,没有半个留下来,这是很奇怪。我们师傅跟我讲,说“院长、院长去年一直讲那么多(法),怎么没看到一两个、半个出家?”。我说没有拉可能到别的地方去啦,没有到我住的地方,或者没有到莲因寺说不定。但是我这样在讲的时候常常会遇到这样一个问题:男生就是这样想,我放不下女孩子,我爹娘……如是如是,我的这、那,放不下女孩,你爹娘有意见,你的功课怎么样,如何如何,统统是你那放不下的心而已!说你爹娘怎么样,你那一天爱到哪个小女生了,她住在美国、住在月球你还不是跟过去,因为你爹娘阻止而不去么?你自己扪心想一想,今天你出家你爹娘就这么严重啦,就这样能阻挠你啦?你不要老是把责任推给爹娘嘛。又有人推脱说我业障重,没福报。业障重没写在脸上,能修行的人就是因为知道我有业障所以要修行。所以想要出家,能修行,不会有任何理由能够阻挡的了你的啦!男生女生都一样!没什么爹不爹、娘不娘的啦,这些都是骗人的啦。是吧?你去做作奸犯科,女孩子嫁到美国去,男生为了事业公司派你到非洲去开拓新事业,你能说你为了爹娘你不去吗?不过就为了赚那五斗米,你还不是去啦。是不是?你爹娘有这么严重?影响这么厉害? 你什么时候这么孝顺啦?!都不是这样。同样的道理,常常你要做什么都不是爹娘的问题了,你只是面对……你其实很严重,但是你不敢说,但是其实大家都知道“你放不下女人!”。哼,就这样!90%的原因,大部分都不是爹娘,“爹娘”只是一个说在桌面上被人家听,觉得不害臊的理由而已!真的理由,90%-95%都不过是你放不下女人而已! 对吧? 你看着我然后说“是!” (台下一片笑声)。就这样,出不了家,因为爹娘出不了家,很少人有这么孝顺的啦,常常是因为“女人”出不了家。面对自己,与其去丑化那个欲望,与其一直呵斥那个欲望,骂得像你跟它没关系似的,这种假道学,不如像我刚刚这样,坦坦白白的把事情说清楚,这才是修行,这是修行的开始。不要再对自己胡闹,说我是因为这个我是因为那个,所以我不能修行。哪那么严重,不过就为女人。所以修不净观就基本对了。

  问题出在哪里?除了女人之外它还有背后的,例如我想要五欲的生活——上上网啊,做做世间好人啊,做做慈善事业啊,做老板啊,搞科技啊,乃至于做医生啊,医那阿狗阿猫,医好了再去造业,这样你说你是善人你要从何说起,从来没有一个医生能够把人医得不死的,对吧?那人家来看病不就是因为怕死吗,问题是他究竟也是要死。医生太多了。但很多人他又说了,我一边做医生,借由做医生行善,一边学佛。哎呀,我出家专心学佛都学不好,你一天八九个小时,乃至十几个小时当医生还说可以一边学佛,呵,真不知从何说起?所以说穿了第二个问题就是“你放不下世俗!”说放不下女人是烈了一点,是直截了当了一点,但女人背后所支持的还有好多好多的世俗欲望。那世俗的“愉快”,你认为的愉快。那世俗的“自在”,你认为的自在。然后这样修行就让人感觉在隔靴搔痒,假假的!

  我在20多年前,那是我大三,我大二来的莲因寺,大二、大三、大四、当兵两年,然后就出家了。大概在大三的时候,大家在这里坐的满满的,下课还讨论,都没什么闲话。那时候修行呢依稀仿佛是很重要的事,对世俗呢好像也没有什么放不下,就觉得不错啊,在莲因寺住很好,这种想法而已!但也不是很知道什么是修行。但是我看你们现在可能有点不一样,现在的物质环境,可以让你们玩的东西太多了。所以第一个你不能修行主要问题是因为你放不下女人,其次是因为你放不下以女人为代表的周边所支持出来的各种欲望、自在、游戏、好吃的、好用的、好玩的、好听的、令你兴奋的、好奇的、或者你觉得自在的、不用为了某个特定的什么事情而被逼得怎么样的,那样子的生活方式。所以你实在是放不下。然后过那种出家人的生活——没电视、没收音机、没报纸、不能随便出门、不能随便跟别人讲话、没有什么事情、没有人际、没有什么……没有什么……好像觉得你过不了。如果你是这个心情,请问我跟你讲的这个不净观对你有什么大的意义没有?有没有? (台下沉默无人回答) 其实有啦,但是力量不大,讲深对你没用,因为你做不到那个深度去,你打算做世俗人嘛。打算做世俗人固然不是天天常常一定要结婚,也固然不一定是天天常常有男女的欲爱关系,但终究是一种欲染、贪爱的生活。那不净观基本上是让你远离欲染、贪爱的生活的观法!那你说怎么办?那到底我要不要讲?我要讲深还是讲浅?对不对?

  所以刚才我对各位说,虽然修道不需要板着脸孔说欲望如是如是,骂得它好像你都已经很清净似的,不需要如此。我们好好的面对真正的我们的内在的内心是什么样,那我们就在生活中一步一步的小心翼翼的去超越它。我们固然要去超越它,问题是即便是这样子,我告诉大家不需要板着脸孔,但也不意味着说,那好了,你不净观要学得好,你依然用一种仍然很世俗、很贪爱的心情来听这个不净观,那这样子听不下去的。你要说我今天讲十二因缘、八正道、三十七道品,那无所谓啦,你在家人准备回去过世俗的生活,你今天在这里听,你把它当学问、当知识来听,OK。但今天讲不净观,念念处处,字字句句都倒向清净,倒向离欲。那这个就令人,令人怎么样,令人犹豫。我要怎么讲?你们这些在家人,我已经看你们,看好久好久了,都在这里呆了好久好久,到底是要呆下来想出家,还是有法会来帮忙,我搞不太清楚,但是我每次都看到你们,你们还混到现在,是不是这个样子?都年纪这么大了,照说都可以割光了头发去修行了,但是你们还是没有啊。所以我犹豫,到底对你们要怎么讲?我这话是比较直啦,但是事实就是这样。为什么?因为我们生命很短暂,我说99.9%的人他不知道,但是100%的人他都要走向修行,你可以说你现在不要或者说慢一点,那是没问题,问题是当我要讲下去的时候,那我们是向于离欲、向于出离的角度一路讲下去,那你如果没有这种打算,但是你一定要用这种离欲的心情来听,不然你要怎么听?你不用这种离欲的心,那么我们授受之间没有基础啊。我一向不讲那个没有基础的经,你都不想听,你的基本就跟我要讲的不一样,那我讲它干什么呢?讲经说法不是好不好听的问题,而是应不应机的问题。你们这种心情就不应机嘛,这就是我犹豫的。好,这样听懂了吗?

  我读师大附中的时候,然后就毕业,毕业就考上了私立大学,我不想读,因为我们家钱不够,算了,我重考好了。重考一次我就在里面混,我从小到大从来没有补过习,我爹跟我讲你去补个习吧,我为了他好看,我说好好好,补了半年吧,但半年中三分之二的时间我在到处晃。那个时候我头发留这么长(法师手势比在肩膀后面),中分、留胡子,我觉得我走在台北街头啊,看到我的人都会觉得这个人在混。我的同学读台大,他跑来跟我讲,你不要怀忧丧志,班长(那个时候我当他们班长两年多)你不要怀忧丧志,你一定可以考得上。我现在想,神经病,谁说我考不上,只是我不想读我考的学校,你以为你读的那个学校(他读电机系哦),然后你就以为你读的那个学校很好,实在是糊涂蛋,人的价值不在这里,我心里这样想,可是他就这样子猛劝我一阵子。然后我走在街上,我觉得我好像不是这个时代的人,我也不是这个世界的人,可是我头发却留那么长,为什么?我在找寻“到底我应该怎么过日子?” 然后后来呢,后来就参加xx的佛学营,然后接着别人就介绍我来莲因寺,然后就一直在莲因寺亲近老人家。那个时候呢我同时交3个女朋友,一个台北的,一个在嘉义,前后有三个是在台南。我刚来莲因寺的时候啊,老人家说你来拿引磬吧,我这样打都打不到,我说啊我这辈子完了大概别想修行了,我连引磬都不会拿。然后早上念楞严咒,你们现在念楞严咒吗?南无萨怛他……哇就不知道跑哪去了,最后结束的时候,……莎婆诃,哇中间完全不晓得在哪里。翻页也不会翻,我看别人翻我也跟着翻。我说我大学生耶,我怎么会这样呢?这业障这么怎么重呢?然后呢大家一起上课,有时候男同学跟我讲他晚上都梦遗耶要怎么办呢?有人就说用绳子绑起来,塑胶袋套起来免得把床铺弄脏。我是讲真的,在这里的老众都知道,以前有个居士,不要讲名字啦,二十多年前,他老是这样,他下山买一次菜,那天他就挂在那,然后就梦遗就死得很惨。他只要看到女人,他回来就梦遗,其实是身体有病。那有的同学,就像你们这样,我们同学之间谈,(我就问他你要不要出家,偶尔会谈一下。 备注:括号内顺序提前),(他就说)哎哟我女朋友怎么样怎么样,啊哟我没办法出家。那个时候我就发现,年轻人啦他在面对一种荷尔蒙的冲撞,一方面是过去的习气、欲望、业力所生,使得他要去传宗接代的欲望产生,所以他自然要去爱染异性。同XING恋不谈。另一方面他过去还有一点善根在那要冒不冒所以他才会来莲因寺嘛。那被诱发了一下的话,他似乎想要修行,但实际上道心微微,忍心微微,结果菩提苗才长出一点点就被伐掉,然后欲望呢越来越增长,越来越增长,就是这样。所以我今天问你们说,你们今天要不要拿出一点良心来听这个课。你们要叫我讲不净观,那不净观就要真正向于解脱,你们有这个想法、准备吗?很多人都看到我,然后这样(法师做了一个惭愧低头的样子),不好再看我,我也不会逼你,这也不能逼,也没有什么好逼的,出家不是三天、两天的事。那既然不净观只有这样来讲的话,你们要用什么心态来听?

  所以这就是我要讲的前言,不净观对生活、处事、修行、解脱的重要性。

  前面说我们固然不需要今天来呵斥、谩骂,弄一个假道学的脸孔,固然不需要这样。我们要把修行当作生命中唯一该做的事。那即便你没有出家,我这句话也成立啊,修行是你生命中该做的事,只是你不能全然的出家,这样而已呀。所以你还是要学着一种向于离欲的生活,不过这种离欲就不能装模做样,就不能板着脸孔假道学。这个台中有不少的居士可能是过去居士引导居士的原因,假道学得很厉害。那一开始我在这里亲近老人家的时候,我都有耳闻,都有听到。后来我自己在台中出家嘛,我就眼睁睁的看着这些人来来去去、颠颠倒倒这样子,假道学得厉害。最后那些人能修好行的人微乎其微。傲慢、对三宝不恭敬,表面看起来对三宝唯唯诺诺,(其实)一点都不懂得尊敬三宝,那是我执深重。那我执深重你都不想要放弃、不想要降低,你什么行都修不好,哪怕你念佛也一样。老人家有写在那里的标语“信愿行为三资粮、三资助,但是以菩提心为根本”。菩提心一定要向于无我,那你不能够放下你哪个傲慢,你说你会离欲,无有是处。那你没有离欲,可是你又装着那种道貌岸然,这不就是虚伪、虚假吗?欺尽天下人,沽名钓誉的样子。是不是?修行固然不是耍自在、耍潇洒,当然不是这样,也不需要装点禅相。

  所以好好的看到我是这样子的人,我就是这么贪爱,那好我得要想办法超越,我控制一下自己总可以吧,这种想法也不尽然说你要出家才能修学,你在家也应该要学一下,要不然你修行就是装着“假道学”的这样子。纸包不住火的啦,假惺惺的,这也不对。那要不你就随波逐流,无法自拔。这两种都惨!可是你明明又得在家,你还无能、无缘、无福过离欲的生活,那还是得在家呀,可以又被欲望这样,你要不导向假道学那样子的装模做样,要不就是被它拉着跑,在欲望中滚。我们成大一大堆这种人。成大东哲社有没有啊,你们有没有成大东哲社的啊?我看你们成大东哲社已经灭亡了。那成大东哲社,当时在我读书的时候还有以前的社员回来讲经说法,我那时候也偷偷去听了一下。哎呀,讲这种东西,我还不如回莲因寺去听老人家讲课,讲这种东西还回来,跟那些小学弟、小学妹讲个没完没了。这个就是贪染,没完没了,我都不去听了,我自己走我自己这条路,我自己领导一批人,自己走一条路出来。当然很遗憾从我那一代的往前面四五届,往后三四届、四五届没半个人出家,东哲社没半个人出家,当时那个说佛法说得天花乱坠的学长、学姐、学弟、学妹,跟我同期的,被我带的,统统淹没在人间当中,现在连看到我都(法师做了一个惭愧躲避的动作),好像连打个招呼都不敢打,躲得远远的。你看这就是我讲的第二类,第一类假道学,第二类就是随波逐流。她当时在东哲社当干部呢,还这儿那儿讲经说法如是如是,这样那样,结果呢?毕了业当了兵,嫁了人,什么样?完完全全,连在佛门里都看不到人听不到声音,玩假的嘛。有一些我都有带他们参加过莲因寺斋戒会的。再后来啊,我在某个场合看到她的时候,她看到我居然连简单的问个讯都不会。你看看,哎呀。今天我来对你们讲这个课,一共十二堂课,讲完了你们也会变成她们那个样子,甚为可惜啊!也不能说没有用啦,反正功不唐捐,反正后来无量劫后会发生作用,所以也不能说完全没有价值,但是无量劫嘛,猪狗阿猫已经做了N次后再来发挥作用。那这样很可惜,玩假的,懂吗?玩假的,那种时代的莲因寺的斋戒学会比现在来讲,因为老人家都一直有在管寺,那比现在更严苛,她都可以搞成这样子,毕了业都可以堕落成这个样子。说得不好听啦,但事实上就是这个样子,就会退堕回去那么远。那你们现在?……回去每个人都抱个电脑,电脑自有颜如玉,电脑自有黄金屋,是不是啊?电脑当中太多东西了,那这样的话欲望更多,那这样你们回去会怎么样?所以你们来听听不净观,如果回去还是这样干,最后还是会堕成这样,冤不冤枉?以前我在这上课,没有老师告诉我这件事,比她们那一代的老师还更加的保守,如果十年算一代,我算第二代,你们算第三代或者第四代去了,这样一代一代的算的话。所以不净观一定要变成你生命中真正可用,哪怕你是在家人也可用,这样子才有价值嘛。对不对?你不是来听知识而已嘛,那这个时候也不是说你一定要出家才会有价值,当然我也不能这样讲,你们这些人出家的能有几个?你们这些人当中可能不会超过三个,按照比例搞不好还没有三个。如果是这样,只有对出家才有意义,对你们都没有意义了,那就没有什么意思了,对不对?那讲经说法就不应机了,对不对?所以我们现在要讲这个不净观略说,我想我们也涉及在家人。

  问题是不净观就是要离欲的呀。不净观,不净是所观,能观者是这个观起智慧觉照,觉照它的不清净、不干净、不美丽。那问题是你就认为她美丽、清净、好、自在,你才会在世俗啊,是不是这样子?那我这样讲会不会和你既有的生活或者生命的基准点有违呢?那怎么办?怎么汇通?你是在家人,那你怎么汇通?

  这就是我前言有讲:不净观对生活、处事、修行、解脱的重要性。修行解脱是在出家角度来说,生活、处事是在家角度来说,各有利益。这前言就是告诉你们这样,这样懂了吧?那当然我个人的期望,当然期望你们出家,至少种上出家因缘,在未来能早早出家才好。为什么?因为你所爱的、所贪的统统都是你过去的爹娘嘛、你女儿嘛、你阿玛嘛。你阿玛死前很疼你,可是死后还想来照顾你,就投胎成你隔壁的小妹妹嘛或者你同一个社区、同一个公司里面的小女生嘛,然后你看到她的时候就感觉到分外亲切嘛,长得跟恐龙一样你也觉得她很美,然后他过去生中做你阿玛想要照顾你,现在直接登堂入室直接照顾你到死,然后就结婚去。你爱得要死,可是在佛教来看那不过是孙子娶祖母一样。那你说你现在有个老婆、有儿女,所以你不能出家,那些不过就是来讨债而已嘛。那讨债最后就是你赶快还完,不要再做牛做马,赶快修行利益众生。那你说,我家里有高堂、老母,高堂、老母又能怎么样?你在家又不帮她什么,她一口气不来你能帮她吹气吗?她心脏不跳你能帮她跳吗?你在家里做那个傻乎乎的孝子贤孙,你说你究竟真正能做到什么孝?所以这些都不是别人让你不出家的理由,都是你自己的理由!

  那不净观就是告诉你“世间不可爱!”。这里的不可爱不只是一个女人、一个男人、一个异性的不可爱,是指一切都不可爱,包括眷属关系、恩爱关系、师长关系、父母关系、兄弟关系、部属关系、工作上的同事关系,不只是父亲关系、男女朋友关系不净,不是这样子,这一切都不净,不净观的真正意思是这样,它叫你离欲,不只是离女人、离男人而已,是离世间的五欲然后好修行、解脱,它本质上是这样。不过众生有因缘的不同,所以我们不能让一个观法直接一步到位,就是说直接讲解脱修行,纯粹绝对的离欲,我们也要让你在生活中也能用。那修了有没用呢?因为生活中让你修不净观,虽然不能让你完全离开欲望、世间的生活,但是可以让你少欲、知足、安乐、安忍。少欲,欲不至于那么多,没有叫你们修到一定要离欲,让你们可以少欲一点。不过当然啦,实质上不容易,为什么?因为只要有欲,你还容许哪里有欲的缺口,那就很难在这里没有缺口。你懂吗,你的难度会更高。简单的讲啦,没有叫你不抽烟,但是你一整天只能抽两根。很惨,抽完两根你一直很想抽第三根,要不就戒烟,那就什么烟就没得抽了,也就不会有引诱你的前两根,懂吗?我控制你的前两根烟,这两根烟具足很强大的引诱力,对你来讲很难阻挡得了第三根烟对你的引诱跟渴望。所以欲望理论上讲,佛陀说在家者难修,讲的就是这个意思,因为你在这边有个缺口嘛。你跟你太太叫正淫的关系嘛,其他的人你不要去邪淫,你见一个爱一个那怎么办?好,修不净观,不要爱那么多,我少欲知足,我爱我太太就好,我爱我先生就好,我欲望一个就ok。没有错,但男人很少这样,小时候三岁、五岁爱老师、爱隔壁的小妹妹,渐渐长大的时候爱同班的同学,对不对?传字条,然后眉来眼去,国中的时候谈小恋爱、写小情诗,然后高中的时候继续谈恋爱,大学的正式的谈恋爱,一个换一个。这样,你这一辈子随着你的生命的结构不同、思维不同、经验不同、因缘不同、业力伸展的不同,你爱的对象开始不同。既然爱的这个潘多拉盒子打开了,你不会只爱到这里就结束。看到这个又爱,看到那个又爱,这个很美,那个很出名,那个又很温柔,这个又很性感,那个人身材好,这个人长得好,哇,每个人都有可爱之处啊。如果男人都只会爱一个的话,社会上就不会有色情工业了嘛,因为每个人都有老婆了他就只爱他老婆了,就没有色情事业好做了。为什么还有色情工业?因为他爱他老婆不够,他还要来看欲望的东西,他人的女人。如果男人都只会爱一个的话,法律也不用定通奸罪了,是不是这样子,干嘛通奸,你爱你的女人就好了。不会(只爱一个),你还会爱别人。所以这就是欲望伸张的可怕,这潘多拉盒子一打开呀,吃不完,因为他没有吃饱的一天,他只有暂时抵住欲望的时候,这就是可怕!这就是轮回!因为你永远要它,要它,要不完。欲望一直在生命中滚,这辈子不够,下辈子再来,用另外一种身体再来要它,这就是欲望的可怕就在这里。

  所以我们今天说不净观对在家人也固然管用,但是我必须申明的是它很不容易用得上。那如果你要打算在家修不净观的话,你要更用力。你把它修得很厉害,看到老婆没反应,你老婆就生气,是不是这样子啊?哎呀,你怎么不爱我啦已经两个礼拜没碰我了?呵呵,她就开始慢慢抗议、抗议,然后你就把那个不净观的功力又调回来,调回来又跟她有欲爱的行为,然后你又把潘多拉盒子掀开,好不容易盖上又掀开。今天盖上明天掀开,今天掀开明天盖上,后来就在那里开一下、盖一下、开一下、盖一下。好乱。所以世尊为什么说在家人难修,原因是在这里。但是你还是得修,不修不行啊,是不是。一定得要修成一个习惯出来。那怎么样才能修得出一个效果出来呢?其实很简单,男生爱女生,女生爱男生常常只是凭一感觉“她长得很美”。可长得很美常常是雾中看花,那一天你碰对上了,靠近了发现她的手不漂亮、她的脚不漂亮,你突然就会觉得我对她没感觉了。这种没感觉了就可以让你消除你爱染、渴求的内在煎熬。如果你能够在你有缘的今生、结婚之前,你对你爱的女人都能够由有感觉变成没感觉,那你就出家有望了。我不是跟你讲吗,我四五个曾经交往过的女朋友,他们有的是自动来找我的,有的是跟我学佛,有不少是跟我学佛,我交往得比较久一点的是四五个,那当然泛泛交往的有很多,但是后来都发现没感觉。那我一想,我的生命一辈子就这样为一个女人,生两个小毛头,然后为他们打拼,那我什么都不能做啦,所以没感觉。再加上我对我自己生命的规划,有一种比较想要完整、主动的这种意志跟欲望,我想要这样。然后呢发现你只要跟女孩子多讲话,发现她跟你有感情的时候,你又发现她语言乏味,谈的东西都是这种柴米油盐酱醋茶的东西,哪怕她跟你谈佛法也很肤浅,这里头呢开始产生不净的想法。这是我有幸,那时候没人教,我有幸能够产生这种不净、不愉快、也不是那么好嘛!大家来相处,女人也不是那么有内涵嘛。慢慢的你就觉得,啊,不要了。说穿了有没有修不净观?有,不是没有,但是没那么严重,没有修到观死想、涨想、青瘀想、脓烂想、虫咬想、骨想、火烧想……等等,没有这么多,没人教。那时候我在俗,来这里上课也没有听到不净观,所以不知道啊,那是我出家后才知道的。出家后在清凉寺有男女众,我怕男女众有状况,所以我就讲不净观,然后我才知道。所以你想想看,就我的经验来说,当时也不是修不净观出家的,只是觉得那个可爱之境变了,不可爱。那看起来,这算不净观的效果啦,但不是这样修来的。所以我要告诉你,今天我讲不净观,不尽然你完完全全,每一步照着用才能对付得了你的生活,可是他给你一个概念,一个key point,一个关键的角度,让你遇见对缘,你的善根如果要发的有机会发,这也不是不好。所以我们有因缘要讲不净观,是很好。何况假设你最后结婚了,没办法啦,但结婚后你还是会爱这个、爱那个啦,七年之痒,哪有七年,半年就痒啦,那还七年,是不是啊?然后怎么办?痒起来怎么办?修不净观。不过呢我讲不净观,当年是在清凉寺讲不净观的时候,我受到很大打击,为什么?因为我讲得口沫横飞,讲了差不多三分之二的课程后,我就问我们的男同学,都是正准备要出家,我问“怎么样可不可以出家?” ,“没办法”, 我说“什么没办法?祖师、古德经典之言,我教你们的那,怎么没办法呢?” ,“爱起来了,连白骨都喜欢” ,我说“这么严重啊?”

  不净观略说——第二讲

  他那个话我会记忆一辈子,哇爱起来了他连白骨他都爱。具体上也确实是这样,有这个例子。颠倒得这么可怕。所以你到美国去啊,美国肥胖是他们的国病,你看那女人胖成那样子,她旁边那个老公廋皮猴一样还照顾她照顾她得要命。你想啊,这种女人也有人爱,白骨都有人爱何况胖女人没人爱,在他们眼里来说胖也有胖的美耶。所以古人那句话讲得是在是太好了“情人眼里出西施”。所以不净观第一个作用是……让你爱这个、爱那个造成家庭的不安稳,那你如果有不净观从此从一而终不再乱爱一通。

  不净观让你第二个作用是夫妻爱染的太严重了将来根本没有办法往生,你懂吗?那也可以修不净观,让你自己知道对方也不是那么美啦。那么当然啦有人跟我讲,其实啦我也没有那么爱我的丈夫,我没有那么爱我的太太,我说是啊那是因为你们熟了,熟了就不美啦,不是你不爱啦。你要讲这种话很快就会招感业障,果不其然,她没多久就苦哈哈的跟我讲她快要有婚姻问题了。我问为什么?她说他爱上第三者。我说你不是说你不爱了吗?你没遇到不要轻易说你不爱。所以不净观不是说你现在很OK、很安稳,所以你不用修不净观,不是的。常常不净观在这里起作用才能看出它的大效果,什么作用,你爱她简直天崩地裂、简直没有她会死、你几乎可以拿全世界来换这个人的爱。这个时候修不净观最有机会看到它的大效果,这个时候不净观修起来能让你这么强大的爱都可以挡得住,你这才知道不净观的厉害。所以生活中即便不出家,修不净观也有用,你的潘多拉盒子掀开了,没错你是在家人,可是没有掀开到不可控制的状态,所以还是有效果还是应该修。那如果你们学医的还是做妇产科,那天天看女人,那么你修不净观就很容易帮助你离欲,同样的道理。

  那好这是生活中的帮助,再来处事中。你心中的那个爱染、颠倒之后啊,哪怕你学佛,佛门里走来走去,你也可能去爱哪个女居士、男居士,结果在佛门里搞这些情爱勾搭,实在是很不当。以前在成大,我常常讲这个例子,那个倒霉的学长会被我讲一辈子,他常常学了佛之后呢跑来跟我们那个学妹讲,学妹啊,你有什么佛法的问题要问我吗?越漂亮的学妹他就越要来问她,然后常常就把她带到旁边去跟她“讲解佛法”。那我就觉得很不爽快,我就觉得佛法不是让你来挂着羊头买狗肉,你在佛学社团里你要交男女朋友那OK,因为是学校的社团随你怎么交,可是你不要老拿着佛法做引诱,然后呢结果是要交女朋友、交男朋友,这是亵渎佛法。那个时候我是当学弟,我就公开发表这种言论,学长气得牙痒痒。就他很倒霉啊,我现在出家了我还在说这件事,我继续在说,因为这根本就不对,你要面对你自己的欲望,你该去交男朋友、女朋友你就去交嘛,把握时间赶快交,交完了、爱完了就升起不净观然后各自开始出家,这样不就好吗。你不要那么藕断丝连,敢爱、不敢爱、虚虚假假、挂羊头卖狗肉,结果弄得爱也爱不下去,离又离不开,结果虚耗一辈子,那有什么意思。轰轰烈烈去爱一阵子然后发现这不行、这不好,这样子干干脆脆一点。所以那个时候哪怕我当社长,我载女朋友照样载,脚踏车照样载,到后来发现感觉过了,我跟她讲我还是出家好,我想我们还是就到这里为止。我这话讲完,第二天我就在别人的机车上发现她了,所以我想哎呀真好,原来已经有这么多的男生stand by那里,那我就没有责任。这就是处事(中的帮助),让你跟别人的关系不会虚假,不会让你在佛门里头产生不当的贪爱。很多男生走到佛门里头就俨然变成了大居士,哇讲经说法讲不完,在家人哦,哇特别爱讲,讲给女生听,增长爱染、我执。他们不会一定怎么样,但男生到女人面前就喜欢表现自我,啊,说这个说那个……,然后女生就听得这样子如醉如痴(法师做了一个崇拜的动作)。那固然他们都是点到为止,但在旁人眼里那都是染爱为本,那个时候说出来的佛法不清净、颠倒,不能让人的利益,这就是你处事失败嘛。在佛门里这种人我也看多了,那你要是修不净观,你就自己观察“咦,我怎么在女生面前特别爱表现呢?这不对啊,这叫不清净啊,这是性格的不清净,不可以,我不能把这么庄严的佛法践踏拿来这样用,我这算什么啊?”,这也是不净观,你知道这样不对,不可以。诸位这样了解吗?所以是不是,这就是处事嘛,所以在生活上不净观能帮你不去爱染不止,不至于这样,这样会让你煎熬痛苦,家庭生活不稳定。对不对?那你生活就完了,所以不净观能帮助你这样。再来不净观能够帮助你在佛门当中,在居士团体,在社会当中,你不会讲那些色色的话、不当的那种语言侵扰、肢体侵扰、乃至于自我爱表现,假借佛法在那里来表现自我,就不会这样,这叫处事也能健康。哪怕在佛门的工作里头也会有男生女生产生这种不当的关系,或者是男生爱讲一些不当的语言侵扰,他还是佛教徒受五戒,怎么会这样,这就是没修不净观是他为人处事有所不当,他不能控制欲望。今天的欲望是速速倍伸张的,在网络上面你随手撵来都是一些色情咨询,对不对?那这些人非圣贤嘛,他被引诱,哪怕你是居士受五戒也可能被引诱啊,那么你就处事失败,所以说也要修不净观。

  最后就是想要修行解脱的那你当然更要修不净观。《楞严经》上说了“若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。”你蒸那个沙子想要煮出饭来怎么可能,你想要吃饭来那就去蒸米啊,不要蒸沙。所以要解脱就要离欲。可是修行不等于你就可以解脱,所以修行的过程你可能还有欲,而他欲望的表现不一定表现在男女,他会反弹成为性格的不稳定,做事的不安稳,住道场的不安稳,脾气的暴躁,身体的不健康,爱讲闲话,或者表现为特别爱干活、不想听经拜佛,或者特别爱“度众生”,到这里去讲经说法到那里去讲经说法,这里办法会那里办法会整体办法会办个不停,它会转型成这些。或者搞成什么样,去写文章,办这个办那个的文化事业。那都是内在的欲望它在转移,但是那种转移是合理的是可以的,不过它只是转移不是消伏,懂吗?没有消伏就带有爱染的心,这颗爱染心有多么严重呢?解脱是要离轮回,对不对?我们在家人念佛求往生这是个办法,但是大部分没准备念佛求往生,他就准备要来再轮回。那在家人、世俗人要轮回,这本来就是他的决定,那就不必多提,如果我们想要修道、离轮回,那就不能再来投胎。你有了欲爱,完了就会来投胎,怎么来投胎?投胎的唯一理由就是男女欲爱而让你投胎,90%以上都是欲爱让你投胎— ———你呢死了之后在还没投胎之前这叫中阴身,这个中阴身短则一刹那,长者四十九天,90%以上的中阴身都在这段时间。在这段时间当中你会慢慢远离人这一世的因缘,下一世的因缘会慢慢浮现,刚开始死掉的第一个七天、第二个七天或者第三个七天你会对今生的记忆,跟彼此的爱染的关系慢慢的脱离。所以人家说人死后第一个七天会回来看,他开始差不多要脱离了,脱离跟你的恩爱关系,脱离到第二个七天,你下一辈子的恩爱关系差不多就开始浮现,这个时候你忘记了你过去爱染的丈夫啦、儿女啊、女朋友、男朋友啊,都忘了,然后开始去爱……你心中似乎有一种感觉,有一种心灵诱引的感觉,让你一直想去到某个地方去,那个就是你未来的娘的地方,那么她们呢在行淫,你就看到行淫,然后你如果是要投胎成男,你就只看到女人,你会误以为那个男人就是你,结果你就会投胎为男,如果你看到那个男人你爱,你会误认为同那个男人行淫的女人就是你自己,结果你自己就会投胎为女人。投胎成男的、女的就这样来的。他都在一个对男女欲爱没有放下才会引诱你在中阴身的四十九天里去找寻下一世的父母,那投胎成狗猫呢也是这样,你上辈子是人,你看到狗或者猫在行淫的话,你会把它看成是人一样,一投进去茫然无知,生下来是小狗,你也忘记了你过去的一切。所以说一念不觉,瞥而随它去,就是这么可怕。一念不觉,只要你中阴身一念淫心起,一刹那就进去,有爱染心你就进去,就被关住了。那个第八识就投入,你就执持父精母血为自己的身体,那开始在无知状态下、闷绝状态下一直成长、一直成长,然后就住胎里就变小儿。又被锁进去了,没有自由的时候。所以说这就是你轮回的根本呢,爱染是你轮回的根本。

  有人故意讲扭曲的话“不,我执才是轮回的根本。”这种话是耍小聪明的话,已经死了他差不多四五年了,你们出家久一点或者学佛久一点就知道,李xx我公开批评过这个人,他自己宣称他自己证阿罗汉果什么的,他就是自己无知,然后引导一堆人跟他无知,他跟人家讲淫欲不是生死的根本我执才是生死的根本,这就好像跟人家讲说这个胶囊不是毒药,胶囊里面的药粉才是毒药,有谁吃胶囊没把药粉吃进去啊?是不是啊?所以今天要知道我执固然是生死轮回的根本,可是没有男女欲爱做包装的话我执是发展不出来的。你要知道,他这是用语言来欺骗自己、自欺欺人。我执表现最严重就是欲爱,男女欲爱。这样听懂了吗?我执可以有很多中方式可以表现,比如说,想要当总统这也是我执,想选班长,想要做老板想要做大这也是我执,什么事情要带上你的这就是我执,你最大,这是我执。可是真正满足我执最厉害、最直接,而且是我执最深刻的渴望的就是男女欲爱。这个我们到时会讲,会解释到这个内容。所以你不能说轮回是我执不是男女欲爱。这样无非是建议人家,你继续去欲爱吧,反正你只要没有我执就可以了。这对凡夫是颠倒说,对圣人那到无所谓,圣人哪怕被人强暴他也没有欲爱,那就是他已经没有我执了,所以没有男女欲爱让他去离、让他堕入轮回。可是对凡夫讲,我执的表现就是以男女欲爱为主要。反过来这样说,因为男女欲爱所以你会去投胎,不是因为我执哦,是因为男女欲爱。你有我执可是男女欲爱被你降服了你没办法投胎的,至少你不会投胎在凡夫那里,那那还投胎在哪里?色界天以上。色界天以上因为他有禅定的乐大过于男女的乐,所以他已经不喜欢男女欲爱的乐,他喜欢这种禅定之乐,可是他还有我执啊,所以没有离三界啊,所以升到色界天。但是对凡夫来讲,有欲爱是让你直接来轮回的主要原因,我这里所讲的轮回是指欲界六道的轮回。所以我们再来人间投胎,做人乃至做人以下,猪狗猫羊这一类,统统都是因为男女欲爱。所以你想想看,修行解脱你不从不净观下手,你如果那个男女欲爱还在,枉费你参禅、念佛,一旦男女欲爱一起控制不住的话,瞥而随它去,刹那即入哦,刹那间就进去了。当时有禅师因为他师傅不把主持的职位传给他,他一气之下离寺出走,那么就一路远走他乡。那到了一个河边的时候看到妇女在洗衣服,那以前呢河流都很干净,那以前的女人呢穿的不是裤子是裙子对吧,然后蹲在那里洗的话不是会弄湿的吗,然后她就把她的裙子撩起来露出了肉色的腿,那个比丘从旁边走过去,一眼就看到,然后动了一下心,这一动心这一刹那他的师傅就在虚空中现身跟他讲,就凭这一念牛胎马腹去。这个比丘非常惭愧,他想,是的我没资格接主持的位,他就惭愧回去忏悔。一刹那之间他师傅就现前跟他讲,在虚空中就现起来,可能是他的想象也可能是他的师傅真的在护念他,就跟他讲,你这一瞥牛胎马腹去。他就在讲这个事情。懂吗? 你命终了,要投胎的那一刹那,一念爱意一起(遇到)有缘的父母你就入胎了,你就进去了。所以你要不要修不净观?你要解脱的话,你不修,临命终……你说没关系我念佛求往生,没有错啦,万一你有起大恶念呢?你还有不净观好当作第二道防护工事。你念佛的时候阿弥佗佛还没有来接,你的冤亲债主先来接,现种种姿色、美色给你看,你就咚咚咚咚跟着去,因为你就是没有不净观这个能耐。你现在有听你也愿意去修它,临终的时候,念佛求往生那就没事,阿弥陀佛还没有来接业障先现前,万一这样还有一个不净观可以先挡,是不是又多一层保障。

  所以说以修行解脱的来说更增加我们念佛往生的保障。当然持戒、念佛两样已经很重要。你要修不净观也得持戒。智者大师有说,持戒清净令心不动能够安心修观。所以一切的修行都是从持戒开始,那这个我不用再说。那么有了持戒,又有了念佛,那么再加上一个不净观,相当于城堡之外再加一个防守的长城,城堡就是阿弥陀佛或者念佛法门直接让你去极乐世界,不过呢凡夫再多筑一道墙这是不净观,这样懂吗?能够让你不瞥而随它去。所以说啊,前言讲到不净观对生活、处事、修行、解脱的重要性,我现在就讲完了。希望你们呢,上焉者能够以出离心来听这个课程,中焉者能够以能够安顿你的生活、成就你处事的圆满因缘来学习这个不净观,那没有下焉者,你们愿意来听的都是中焉者以上,那就不错了啊。

  好第二点,不净观在佛法中的地位。意思是说不净观在佛法中这个修行算哪一种修行?

  首先它是“二甘露门”之一。甘露门,甘露就是“不死药谓之甘露”,什么是不死?不再轮回,不再轮回就不死了嘛,轮回就是死死生生、生生死死嘛,不轮回就是甘露。所以离欲、出离轮回谓之甘露,它的本意是不死,不死之门。对谁来说会死?对一切凡夫来说会死,一切凡夫都要死,那一切凡夫要离死的两个门,他不提别的哦,他就提这两个。这个是就通途道来说的啦,就特异道来说就是念佛门是甘露门。但是对通途道来说,什么是通途道,就是大家统统都一样不分大乘、小乘,不分念佛人、不念佛人,指佛法的一般性的用自力修行来完成的叫通途道。通途、通常之途的修行法门就是这个,二甘露。对特异方便道来说那就念佛法门是甘露法门,这样能听懂吗?听懂我的意思没有,听得懂吗?那我们现在是就一般的修行来说,乃至于声闻人、阿含人、南传人,你不念佛你参禅的人,你面对的甘露门就这两样。那我们念佛人呢,当然也是甘露门。离轮回最直接,凡夫修行的方法,两个,第一个安那般那观,第二个不净观。安那般那——出息、入息、出入息,懂吗?就是我们讲的数息观。那么第二甘露门就不净观。而这二甘露门呢以不净观先修。应该这样讲,不净观会先修成,但是入手修,为了让你安定下来……要看人,有一种人是心比较稳的人那就不用修数息观直接修不净观,另一种人贪心炽盛难以制服他没有办法修数息观,想男女贪爱的不得了,数息数不来,也是修不净观。另外一种人贪心比较弱,他散乱心比较强,那么就直接修数息观。听得懂吗?所以讲起来,数息观可以在前也可以在后,要看需要。不净观可以在前,但要不要在后,差不多不用在后,为什么呢?为什么差不多不用在后呢? 数息观如果修得成,你心静下来,那个爱染的心会被降服掉。不净观不是一定要修的,这到也是真的。我刚才说很重要,现在又说不一定要修为什么?因为有的人贪染心比较弱啊,他数息观修完了,他那个爱染的心就不起来了,因为他已经入初禅了。你要知道只要入初禅,不用到初禅,只需未到地定,就是接近初禅,未到地,地就是初禅,初禅以上叫做地定跟地以上的定,那未到地定呢,要到不到之前你的身心就有轻微的变化,你对男女欲爱就不会再升起了,这样他就不用再修不净观。只有一种情况他需要,就是他有长期的生病那个定功不能再回来,数息数不来,结果那个定力加持的力量消减,定力就像吹气泡一样,他吹吹鼓起来,很强、很硬,慢慢的你又不修它又缩气了,松下去一阵,一松突破某一个条件的时候,他的欲爱又会产生。那这种情况,你有很长一段时间不能修数息观的话,那你赶快修不净观来保护自己。那你如果一直修数息观修得很好,你对欲爱就自然不起,自然不起你不用特意修不净观是可以的。诸位这样了解吗?那么你们诸位呢,大部分都是先修不净观,因为这种时代贪爱多。如果住在莲因寺的师傅们那就不一定啦,很清静、太棒了,那这样的话,可能欲望起来的机会不大的话那就可以直接修念佛观,修数息观就OK,就一路上去,也可以,就不用浪费时间,那也可以。但是如果说还是有这个需要,那你就加紧修不净观。那有在外面讲经说法的人,外面的欲染比较多,修个不净观是比较好。

  好,二甘露门的关系是这样。为什么是甘露?让你不死。让你不死你想想看,你不净观修了,到时你要投胎你根本不去嘛。是不是啊?无有可爱之处嘛。是不是啊?心定你就会生在不与五欲相应,你就会化生到色界天中去,就不在这个六欲天中轮回。虽然还是会有生死,但是已经不会到这个六欲天中来。不在欲界天中那也蛮好,是不是啊?当然这就对凡夫说的啦,其实不净观不是目的,不净观是让你的心不动摇,因为不动摇不爱染,你的心智慧就会现前,就会了知这个“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”的四念处。四念处修成证初果乃至四果,所以它是能让你依不净观而得初果相,乃至于四果。这样懂吗?所以它是甘露门,它究竟的说法是这个意思,是这样的目的。

  好这是甘露门,二种甘露门之一,那另外一种甘露门就是数息观。这是二甘露门,是一切凡夫入手修行的两个基础方法。要修行,修戒是很重要,更在之前,戒修完了要开始修智慧的时候这二甘露门就要拿来对治修。有贪欲重就要来修不净观。那如果散乱心重,修数息观。你又散乱又贪爱,两者兼修,没贪爱境的时候呢修数息观,把心修“摄”,收摄起来,这个时候再来修不净观,让你遇见对缘不起贪爱,两个要平衡修。这是凡夫修行初入手的地方。只是大乘佛法多一个念佛观,所以你们常常被教导念佛而没有被教数息观跟不净观,可是我必须要说的是数息观跟不净观都可以来做为支持念佛用,尤其是不净观,它对治你的贪爱更加的直截了当。所以我常常建议初学佛的人都修不净观。因为如果你没有修不净观,哪怕你没有去犯戒,你内心可能因为欲爱的关系比较不清净、七上八下、贪贪染染。这样懂吗?所以说要想修行最好修一下不净观。经上处处讲到不净观,我没有引哪里啦,你们到处找都可以找得到。

  接着呢,五停心观。五停心观是七贤位中的第一贤位。五停心观修成,心的躁动停止。这七贤位,就是要修初果相之前,声闻人修初果相之前,声闻人就是初果、二果、三果、最后证四果阿罗汉你就解脱了。那证四果先证三果,证三果先证二果,证二果先证初果,通途来说是这样。那要进入初果之前有七贤位,也就是有七个阶段要修,第一个阶段,停心,第二个阶段叫做别相念,第三阶段叫做总相念,第四个阶段暖,第五个阶段顶,第六个阶段忍,第七个阶段世第一,世第一刹那心进入到初果。第一个阶段就是五停心。什么叫停心?让那个粗猛的心停住。那哪五停心呢?

  “多贪众生不净观”五停心之首

  “多嗔众生慈悲观”

  “多痴众生因缘观”

  “多散众生数息观”

  “多障众生念佛观”。

  当然有跟《瑜伽师地论》不太一样,不过我是根据智者大师,我学天台宗,所以我根据智者大师所说,在《释禅波罗蜜》中有提到五停心,(不净观)它是五停心之首,五停心又是七贤位之首,所以它几乎就等于修行之首嘛,声闻人的修行入手。对声闻人啊很注重住在坟墓旁边,“冢间住”是四种头陀行之一,树下坐、冢间住(住在那个坟墓,不是那个埋得好好的坟墓,印度的那个坟墓啊就是死尸林,就堆那个尸体堆在那里让鸟兽来咬,没有埋的哦,没有所谓的入土为安的观念哦,就那个森林里头啊堆尸体用,很恐怖哦,那出家人为了修不净观就住在接近那个树林的地方,会不会不卫生啊?不会啦,因为那个时代没有空气无染连尸体都很干净。)所以它是五停心之首,可见不净观在佛教修行里是多么重要。可是很奇怪哦,我们在大乘里面很少听到有讲解不净观,有就是现在有编一些不净观的书,法尔出版社好像有编了一本厚厚的,里面有些相片什么的,这也不错啦,但缺乏讲解。那也有人粘一些文啦集合成不净观的本,这也不错啦,可是没有把它整理成以整套的修法。很少。我有这个想法,将来把这个不净观广说一遍。清凉寺的时候就是不净观的讲解,现在呢给你门用12堂课我就略说,将来呢就广说一遍,把它组织化一遍,参考古德经典可以把它广说。所以不净观在佛法修行中的地位其实蛮重要,声闻人很早就是要修这个法。那我们大乘人要不要这样修?当然这样修更好。我个人是一定会去这样修的,我个人也很喜欢这样做,因缘如此啊。我们住的寺院当然都是男众没有问题,不过呢我们呢个人福德因缘,我们不可能说完全没有女众、女居士来参加法会。这个时候有男男女女来往,不多,一年大概一次两次,但是还是有,那我们还是要这样修,这样比较好。一代一代的把这个法门传承下去,对道场是好的。佛陀在世的时候,佛弟子每天都要见到女人的,为什么,因为他要托钵。在泰国和尚去托钵,那个女众都会跪在那里供养,她同时有可能放一张情书在上面。很大胆哦,那你看了这个情书呢,你知道她是谁,你也可能因为她而还俗哦,因为他们出家并不认为要出家一辈子,很可能只出家三个月,当作当兵一样,过一过,社会习俗是这样。所以很多人不是真正要出家,discovery中专门有一片介绍、解释、观察他这个出家三个月的这个人,他明显就是要出家三个月好在社会上有一个地位说“我出过家”,我可以去工作、可以结婚了。在泰国还有一个看法,如果一个男人没有出过家的话,不成熟、不长大、不可靠、不安稳,也不叫没有社会地位。所以他们都会有出家三个月的这种所谓的短期出家。虽然就戒律上来说出家没有短期的,出家不能想着我什么时候要还俗,这样就不称其为出家,哪怕你明天还俗了,你今天认为出家是你一辈子的事,这样才对。不过就一个善巧的利益众生的因缘来说,也不是不可以这样。那这样他们就需要修不净观,为什么呢?因为他天天要去托钵啊。男男女女都会遇到对缘啊,你怎么知道哪一天遇到哪一个女众是你有因缘的女众,她爱染你,你也爱染他。所以你平常就要修不净观。那我们今天大乘佛法固然没有托钵,可是你也是会遇到男女众啊。世界就两种人嘛,男人跟女人。你说你怎么样,你也要下山去买菜,那也会遇到女众,你可能做事啊、打车啊也会遇到女众嘛。那么这也可以修不净观。诸位这样了解吗?所以不净观几乎可以说,大乘、小乘,为了生活、处事、修行、解脱的目的,你都可以修不净观。

  好,五停心观之首就是不净观啦。接下来略引经文及古德语尔是(“尔是”是指不净观)。

  《八师经》里说到“淫为不净行,迷惑失正道,精神魂魄驰,伤命而早夭。受罪頑痴荒,死复堕恶道,吾用畏是故,弃家乐林薮。”

  在世俗无非就为了淫事而在世俗。在家人很少说没有讨老婆、没有嫁老公的,对不对,她就是要个家才安稳。像现在中国很多省份男女比是113:100,好可怕,所以男女比是1.13,那很危险很危险,他们自己已经知道了,而且这几年来治理得都没有成效,所以现在中国现在有几个大问题。一个就是环境问题,尘沙暴、用水、空气污染、土质污染,很严重、很麻烦。第二个人口比例失衡。第三社会环境变迁还在不稳定当中。所以内部问题是非常的严重。他们经济发展的同时面对的这些问题也需要很严肃的去面对。男女比例的失衡,在这个世间就会有很多旷男怨女,那么就造成一种社会问题————暴躁、抢夺、性侵犯、性犯罪、暴力、杀戮,社会不安宁。你看看,欲望多可怕!在世俗无非就是为了淫欲而存在,当你淫欲不能满足,整个国家危机就现前。所以最好的方法就是修不净观降伏。这样生活、处事才安稳。从中国大陆已经知道,100个男人当中只能有百分之八十几的人娶得到老婆,剩下的男生永远娶不到老婆,他又没有钱,不能到外面娶老婆,完了,社会不安稳,像炸弹一样,有几千万人哦,这几千万人散布在全大陆各个地方,会产生社会问题。所以说“淫为不净行”,它会产生社会问题。那对修道人来讲“迷惑失正道”,对凡夫来讲“迷惑犯法律”,他为什么会犯呢?“精神魂魄驰”傻乎乎的想、整天想,吃饭也想,睡觉更想,洗澡也想,撒尿拉屎也想,走路也想,吃好的也想,吃不好的也想,玩也想,不玩也想,考试前也想,考试中想,考试后想,统统想,无时无刻不想。可不可怕?!“精神魂魄驰”,诵经拜佛也想!有没有?你们自己知道啊。这是佛陀说的,准得很啦,对不对啊?让你考试考不好,比打电动(对你的影响)还可怕。打电动还得人粘在电动屏幕前才能玩,上个MSN还得在电脑前面才能玩,(淫欲呢)你脑袋瓜子想,你随时随地都在那里想,干扰你。那女众更可怕,她会想到精神不宁,血压升高,心跳不稳,最后荷尔蒙失调,神魂颠倒,发疯。男生也会有,但是相对来说女生更严重,歇斯底里,精神恍惚,记忆力减退…… 那你们会说师傅这样不是在说手淫嘛?手淫当然会这样,但是光想淫欲也都会这样。我没有骂她,我只是说她真的会这样,不好玩。还有人上色情网站,然后呢作奸犯科,最后也是这样“精神魂魄驰”,无主了嘛,所以你会不会瞥而随她去、投胎去?会!所以这样,精神恍惚,饮食不当,睡眠不佳就丧命。那好不容易换得人生,你应该拿它来修行,你却没有用来修行,只在那里想男女,想到丧命早夭,所以你看看,连你的生活都破坏了,已经不用讲修行了。所以你要不修不净观连你的生活都伤害,你的命都伤害,要伤害你的命先伤害你的生活,让你生活颠倒,晚上想淫欲的事睡不着,欲火中烧,有没有这种情况?有!我出家二十年遇到的人很多,光这样的事情,上个月就有一个,电话中告诉我说他就发生这个事,我讲这个话不会是无中生有。世尊大智慧,他就是这样说。那我只是听到别人的经验告诉我说是这样。我个人不会,我个人不会可能是上辈子的因缘,或者是三宝加被,我哪怕交女朋友、没交女朋友、出家前、出家后,我甚至不梦遗。人家西医讲,说什么精满则溢,完全是疯子在讲话,愚痴的人在讲话,没这回事,不需要修什么禅定,你只要修不净观它就不梦遗,也不需要修得多好,你只需要想一想就可以了,它就不梦遗了,并不是你生活中没有性的诱惑,我们的生活还是会有,外面贴的那些色情海报啦,网络当中莫名其妙丢个你的信啦,这些都有可能有色情引诱,这样仍然不会一定推论为晚上要梦遗,没有这回事。不过你身体要健康,身体不健康、太劳累那就可能会梦遗,做事不能做得太劳累,还有睡觉棉被不能太重,也不要趴着睡,也不要仰着睡,要侧着睡,躺个大字睡法很不当,当然其他的还会再讲到,讲到离欲不要在什么环境什么,这个是另外说。所以修不净观它能养命!你修不净观,你就比较能离欲,不是断欲,能伏欲,那样你就能养命啊。反之就会丧命、就会早夭。“受罪頑痴荒”,受罪而认为无所谓,你看看那个笨男生追求女生的时候,大太阳底下在哪里唱情歌,在那里憨憨的等,站岗,等女朋友出来。是不是啊?那女生就特别喜欢这样,有没有这样?把你折磨得要死不活,她才满意。这就是男女的虚假的游戏,受罪嘛。然后呢再来,牛胎马腹去受罪嘛,轮回恶道里去受罪嘛,你无所谓,顽固不化,愚痴不怕,这叫“頑痴”。“荒”是什么意思呢?不去正念作依,頑痴而荒,讲得真好。结果呢,为爱染着诸恶业,为五斗米折腰,造诸恶业,等等……“死复堕恶道”,结果恶业造了,你就人身不保。我啊因为害怕这样,不是我不知道淫欲吸引人,我更怕淫欲之后的结果啊,这就经上讲,xx法师有跟你们讲《佛说四十二章经》不是有讲到,爱欲如刀上的蜜得味甚寡而有割舍之患,好可怕。所以“弃家乐林薮”,离家住深山,修不净观。诸位这样懂吗,这是佛陀的语言,圣言量。

  这堂课我们讲到这里,向下文长,会于来日。我们来回向:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

  不净观略说——第三讲

  南无本师释迦牟尼佛!(三称)

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 原解如来真实义

  我们上一堂课跟大家提到略引经文及古德语尔是,这个“是”是不净观。那么第一段八师经,短短的八句告诉我们淫念、淫行的损害。那么再来,根本说一切有部毗奈耶有一段文呢是说舍利弗尊者用神通力看到了(未出家前的)莲花色比丘尼的因缘,然后他去摄化她,后来这位比丘尼也证果。这个女尼在俗的时候姿色是很优秀的,不过呢命运很坎坷,这女人她自己知道自己的姿色把男人给迷惑她也会觉得有一点自负,就像男人自负于自己的地位一样,后来都了知这都是苦恼之源,自古红颜多薄命。女人一生就是要搞美丽一点,她认为美丽就会有幸福、有power、能够掌握一切。很多的言情小说、故事呢好像都是这么写的,自古以来都是这样。《楞严经》讲吾爱汝色,汝爱吾的情。男人多情迷倒女人,女人有姿色迷倒男人,殊不知多情只是一时的妄想集合而已。你可以想那个梁山伯与祝英台,如果让梁山伯是一个老头来演,祝英台是一个108公斤的恐龙妹来演,有谁要去看啦?你就没有想象空间了。所以这个姿色就变成一个前提,一个欲爱的前提。那这段文呢就是在说明或者挑起你对姿色本质的认知,这里头都还不是我们的体会,我们就看看尊者受世尊之教导怎么样去告知一个女子,同时也是在告知天下的男人、女人都不要被姿色所迷惑。那么女人迷惑于姿色其实重于男人,你有研究《大爱道比丘尼经》就知道她女人跟女人之间甚至会同XING恋,被其他女人的姿色所迷。男人很帅帅不到让另外一个男人……当然现在特别奇怪……同XING恋在佛教来看是一种病,它并不会认同为一个正常的行为,这不是现代人掩耳盗铃的说法,说这只是他的性取向不同而已。这讲的什么话?这样天地间就不会生小孩了。男人跟女人相爱,因此生小孩,这是个很必然的行为。那同XING恋他还要去领养小孩,那个小孩很倒霉哦,我爹跟我娘都是男人或者我爹跟我娘都是女人,这样叫小孩情何以堪,是不是?……他要怎么接受?这叫只顾得自己爽,不顾别人的人权,这样子出来要求人权这是不合道理的。不过佛教不把这样子当作恶等公民,但是这是一种病,经上讲“黄门”的一种。那么他是不能出家的,他意志薄弱,同XING恋的人可能你听了录影带,看了录像带你会不相信我这师父说的话,我这师父没有恶意,但是事实上你去网络上找,大家同XING恋心里都明白,追求的只有性,哪里有真感情,没有。内在里的渴望跟不满足使得你的生命是扭曲的,那这种情况你得要去面对它,你必须得求忏悔,在佛法上来讲你必须得求忏悔。他甚至连出家修行都没有资格,没有办法,佛法讲众生平等为什么他不能来出家?因为经上说这样的人意志有问题。那么你想想看,他性取向不同,男众跟女众本来都要分开住,可是他不爱异性众他爱同性众,那就惨了,他本来就跟同性众住,那同性众住岂不是对他产生诱惑吗?所以他也没法修行。所以,你有这样情况的人,你自己一定要求忏悔。你不能大啦啦的要求社会给你什么什么,然后怎么样怎么样,乃至于要求说我也能出家,这是不对的。这不关乎什么公平不公平、平等不平等。你看曾经有那个SARS病毒的时候,有人有感染的可能,他就不是要隔离吗?你说隔离对他不公平,其实隔离最公平了,是不是这样?隔离使你不再去影响别人,这也是善事一件。同样的道理,并不是说你有病,但是你一切的社会条件标准都要跟人家一样,有病就当然去医嘛,这个不是被轻视的,但是却是应该要正视它。

  这个女众被外表所迷惑重于男人,所以在自古以来或者是说在这个可认知的这些环境当中我们可以发现,假性的同XING恋在女生当中特别的多。因为女子她在爱染的时候她是比较被动的,从古以来这个基因的分别就使得男子他是需要去狩猎来顾家,所以他的基因就使得他的肌肉反映比较强壮。这女子就是以脂肪多,然后从十三岁、十四岁她开始准备生育下一代,她二十八天才产生一粒卵子,她要一直精选一粒好的精子来造成下一代的水准的升高,所以她有被动的选择,她被动的让有能力的人来跟她结合。这在生物学上来讲是,某一种程度来讲,物竞天择的功能————都是男人,来追我吧,谁有能耐追上我,我跟他结婚,他比较有能耐,他的精子的成就,相对比较高。这是生物或者说生命的大我形成的基因选择能力,它是一定要这样子的。大我也是一种我执,小我也是一种我执,再来就是一般的我,比如我爱我的家乡,我爱我的社会,我爱我的国家,我爱我的族群,对吧,你在台湾不会这么有感觉,你到海外看到黄皮肤的讲台湾话的人就倍感亲切,这就是大我的行为。大我也形成了男子跟女子的……他基因要分工。这也不是什么男女不平等。那么这种情况女子在爱染这些事情,其实她很强烈,可她不能主动,她也比较难以主动。不是社会环境,是她的基因使得她的肌肉在人类原始社会当中她都不具有主动权。那这个时候她的欲望在某种程度上是被压抑的,她是等待对方来追求。佛经上讲叫做女宝,女人为宝,宝是被追求的,这是合理的。因为她被追求,有能力追求得到的得之。有能力代表基因是强势的,因此能够完成一个大我优势基因的流传。从这个立场上来说她的情爱被压抑,男子就是追求嘛,他天生的基因就告诉他去追求,所以他会去主动。那女子就会压抑,压抑不是没有欲啊,那压抑就会形成一种苦闷感。所以律上讲女子比较难修行,她更加的压抑,那她获得的更加害怕消失。男子不一样,这里获得了你对我不忠我不要你我再去找,这性格就会变成这样。这在生物学上的大我需求的平衡当中来讲,男子会变成……这里没有了就会到这里抓,到这里抓,是主动选择的。那女子被动选择的话她就会怕,好不容易有个东西来,她就会抓的紧紧的,就像那个海胆,海胆吃东西它是被动的在那里,东西流过来它会抓得死死的,好不容易流来一个我怎么会让它跑了,就是这种情况。那问题是它抓到东西会伤害自己的时候它会怎么办?它要保护,它同类保护,它同类相濡以沫,所以女性之间形成的相互的假性同XING恋就会更加的多。那你们会说法师现在是不是在讲爱情心理学,那不是,这是《大爱道比丘尼经》里头佛陀一直在说明的,佛陀在经上说女子难修行,经上非常多的地方说到女子难修行,你要去了解,那是有背后的原因的。

  那你了解这背后的原因对男子有没有帮助?有,当然有帮助,你做一个出家人也好,在家人也好,乃至你现在有女朋友也好,是人家丈夫也好,你就会比较了解女人到底是怎么一回事。你也不会受她所惑。《大爱道比丘尼经》讲得多严重,它说女子迷惑丈夫迷惑到连死人都会不安,它这是譬喻说。你看看啊古人呢不让女人上船,为什么?船一次出一个月、半个月的没有女子,就像你当兵,当过兵的就知道了。当过兵三个月没下山没有离开军营,哇,那老太婆都赛西施,都比什么都美,当过兵的心里就明白。为什么会这样?因为看到都是同性众,都是刚强之性,哪一天我看到一个小女生也好、老太太也会觉得柔柔的,很美。当他在船上出海的时候,大家都是男子,整个领导权一贯,上上下下OK。可是当出现一个女子的时候,男人天性的基因选择的力量就跑出来了,这个时候大家都抹平,你是大夫、你是船长都一样,这个女人是我的,不关乎你是船长。这个船长会这样想,我是船长为什么我在这里没有一切拥有权,你这个女人应该是我的。结果就在船上面领导权不平衡。在海上大家必须要同心共志才能够把船顶的下来,遇到海难的时候才能够顶得下来。现在不行了,大家男子分心了,因为为了女人。经上说,世间只要没有女人,这个世间没有地狱,哪个世界有女人哪个世界有地狱。这不是说女人恶,是因为,当有这个异性众出来的时候,男子的那种抢夺的、争夺的基因就停不住了,那爱染的心就会造成这样,社会就不安定,你要知道有这么严重。研究《大爱道比丘尼经》就可以把这些很仔细的弄清楚,经上没有用现代的语言说得这么白,但是你要去体会它内在的意思。好,这种情况,所以说古人也不让女子在船上面,也是这样。那么西方允许军中有女兵,结果性侵犯案件等其他情况就很难避免。当然我这个说法并比意味者女子不能当兵,其实在某种意义上她当兵好,何以故?过多的阳刚的地方,他来几个女生,美化环境,柔化那个周遭的因缘。这在生理学、心理学来说也有它的道理,但是这是世俗面,我们不谈。我只是说,天生这种男女相吸引,背后隐藏着很多很微细的事物,这些事物使得世尊当时告诉我们,女子不让她出家,不让她进入僧团,如果真的进入僧团了,男女不得共住,就是这个原因,只是世尊没有用现在的白话语讲得那么清楚。不让女子出家呢还有一个很重要的原因,那就是所谓的她们被动的爱染,这种被动的爱染其实爱染起来是闷烧型的,更严重。那更严重的话她们同性之间相互的爱染来作为取代的情况就会更多,因此女子产生的这种假性的同XING恋甚至连女众的道场都时有所闻,原因在此,因为她感情上的不满足,那又不能找男子,律上不准,社会环境也不准,那怎么办?女子找女子,这也反映在戒律上。戒律上世尊说男子守的戒律如果是这一条,比如说手淫这一条是重罪,第二重罪,那佛陀说女子不能让它是重罪,要轻罪。那为什么呢?因为她容易犯,你要给她重罪的话她修不了行,佛陀只好自己降标准,那好啦,女子轻罪。你想想看,这件事情也反映在戒律上。所以佛陀真是不得了,天上天下无有一法他不知,他对众生的理解,理解得这么深刻,他直接就反映在戒律上了。有人说我在讲《大爱道比丘尼经》都是在骂女人,那神经病,我自己的母亲自己也在听《大爱道比丘尼经》,我母亲也出家,往生了,她跟我同一天出家,都在清凉寺。那你看看那个xx精舍的老比丘尼,她今年八十多了,她听了《大爱道比丘尼经》感激涕零的说,我们今天女子知道怎么修行了,我当时才二十几岁,去到一个女众、比丘尼的地方讲给六、七十的老尼师听,我怎么糊弄她,怎么骗她?那是释迦老佛爷,他的大智慧,才能够带动这一群老比丘尼听懂了,了解了,哦,爱道经确实是在帮助女子了解自己。这堂课我们要提到,男子尤其要研究爱道经。像我这样,我能侃侃而谈,我很清楚,很清楚的知道就不会被这些所迷惑。不被迷惑是不净观的开始!

  你一开始就被迷惑,那一切都完了,你已经定不住了嘛,被迷惑了。我们不被迷惑就是这样,内心有个小恶魔跟你讲说那是很美丽的境界,然后你理性就告诉你说,是吗?不净观告诉我不是这样,爱道经告诉我不是这样,那我们来观察看看到底是你对还是我对,这个时候你才有机会嘛。那现在你理性完全没有了,你没有一点基础,也没有一点点保护的作用,然后你看到境界,你就软趴趴,全部都被抓过去了。所以这个爱道经是一定要研究的。

  (回到这堂课开始讲的舍利弗尊者摄化出家前的莲花色比丘尼)那么讲到这一段文,它提的是女众,那么尊者呵斥就是呵斥“你不要爱染你自己的颜貌”。因为我说过,爱染你自己的颜貌,她甚至于也会去引诱同性,同性相互排斥,你太美了,会影响我追求我所要的男人的眼光,我要让你丑,就互相嫉妒。所以女人嫉妒心特别的强,这是因为她内在里头的自主能力不强,她只好嫉妒啊,她害怕嘛,她害怕输给别人,她的容貌输给别人还得了。这也反映在社会现象当中,你比如说报子摊开来、电视打开来,只要有买女人的东西都特别好卖,尤其是那些搞得美美的,涂的、抹的、吃的、穿的这一类,只要是把你搞得漂亮的,女人绝对没法控制,她一定要去买。并不是她自己很想用、很想吃,她的想法是如果我不吃、我不买,别人吃、别人买了、用了、穿了比我还美这还得了。她内在的隐藏是这种东西,这种不安全感。男人不一样,男人白嫩嫩、水泡泡的,让人觉得“娘娘腔”,反而不行。是不是这个样子啊?你要孔武有力才可以。你看,它又回到这种原始的基因差别来。因为男人主动,所以他不会这样子。女人她无法控制这类广告的引诱,她必须要把自己弄美。这段文就是在说“不要再搞美啦”,那些都不过如是……如是……,这段文在讲这个。他说「汝将可厌骨锁身,周遍筋脉相缠缚,元由精血所成就,依他活命來轻我。」因为她当时已经习惯了倚门招揽客户,她是艺伎这类,然后尊者从她前面走过去啊,她也很轻浮。这一偈就是跟她这样讲。有胆量,大丈夫的人把这一偈背下来,随时管用。你同班同学啦,出去郊游啦,到图书馆啦,看到哪个小姐很漂亮啦,你那个漂亮是你在动念,然后她对你看一下,你就瘫在那里。她只要对你看一下,你就可能挂在那。古人有言,男人追女隔座山,女人追男隔张纸。男人追女为什么是隔座山?我刚才不是讲了嘛,这是基因的选择问题,我要让你很困难追到我,我要让你觉得我不是那么随便的女生耶,这样你才会珍惜我,这是第一。第二,让你很困难的追到我,很多男生都在追我的时候,看谁有能耐突破困难来追到我,那这样你的基因好,你的爱情深,你对我珍惜。男孩子也乐此不疲,这样才有成就感,很惨,很惨。这就是男男女女之间的游戏,很颠倒。那倒过来说,女人追男隔张纸,她只要放个眼神给你,你就神魂颠倒,她看我耶,可以哦,你就咚咚咚跟她走过了,然后讲了话,她也很大方跟你聊,你就以为你追上她了,你把到这个妹妹了,你就会这样想,那这就是隔张纸。第一偈当时的情景就是,我们这位未来的女阿罗汉站在门口,用她的姿色来诱惑尊者。当你被女众所诱惑,或者你的内心诱惑你自己,色不迷人人自迷,不要怪别人,要怪自己。你自己被迷的时候,这一偈念起来。你要做个大丈夫,你要背下来。你心里要这样想,对自己这样说“汝将可厌骨锁身,周遍筋脉相缠缚”你美在哪里啊?你不过是将那个一根一根的白骨锁住成你的支架,撑起你的皮肤跟肌肉,这样名为女人。我到底是爱她什么?是爱她一团粪,爱她一滩血,爱她一滩尿,还是爱她什么。其实你最终会发现,你只是爱她一张皮。你爱她的肌肉都不是,如果是肌肉的话我把皮给它剥掉的话你还爱它?其实你真的就是在爱那张皮而已,但是那个皮是被骨头给撑出来,看起来水嫩水嫩的,下面有脂肪所以你会觉得水嫩水嫩的,完完全全是你被迷惑了。OK,所以你要这样想,然后接着这样想“周遍筋脉相缠缚”,那个骨头这样扎起来后,肌肉摆在那里,然后经脉就这样缠,好多好多,脸也好多经脉、血管,对吧?这样它才有反应,它才看起来红红的嘛,在你看来叫美丽嘛,你把那层皮剥下来叫恐怖!是不是?可你为了一张皮什么都忘了。也忘的很惨,忘的很彻底,连那些,你看看那些老先生,白头发的,他们忘的很彻底,一辈子的生命都投下去了!是不是?就为了那张皮,你也将步他们的红尘,信不信?我当时就是惊醒这件事,所以在我有女朋友的时候,我一一跟她们say goodbye! 我明天要出家,今天晚上我女朋友打电话过来“你出家是跟我有关吗?”我心想,我出家怎么可能跟你有关。是不是啊,出家是我要修行,我就冷冷跟她讲,也不是冷冷,是坦白跟她讲“没有关”,她就咵的一下把电话挂掉再也不理我了,那好,ok,大家没事了!如果那有伤害,我唯一伤害(的)一句话就是那样,但是那是事实啊。OK,我不想被骗。那你们呢?大部分你们会被骗。就是这样,然后一辈子,你有一个太太之后,你的生命都要为她,你要知道。你怕她吃不好、穿不好、跟人跑,你就怕这些,是不是这样子的?所以你得努力赚钱,还得怕他看不起你,还得这样,很苦啊。你不信,你问那些头发苍苍、眼茫茫、齿摇晃的老先生、老居士,他们会把真实的故事告诉你们的。

  “元由精血所成就”,父精母血所成就,化出的。“依他活命來轻我”,依什么来活命?依食物,依那些身上的好多虫,对不对?我们身上有好多的虫、细菌,我们是依它活命你知道吗?你了解意思吗?你看看我们的大便,我们大便如果没有那些虫子、细菌帮忙来消化的话,我们的大便拉都拉不出来。再来我们依好多的食物,然后依好多的微生物,然后我们才活命得了。所以你的身体不过是一个大寄生体,脏兮兮的寄生体而已。你凭什么拿那个玩意儿来骗我。就那张皮呀,我得为你抛头颅、洒热血?门儿都没有!诶,这就是丈夫相,听到这里你的不净观就搞定了。我当时就凭这句话而已啊,就不要女朋友,我就跟她say goodbye!所以第一句话就把她打回去了,你不要轻慢我。就你身上挂的那些烂血管、烂肉,你就想迷惑我?门儿都没有!那个意思就是像这样。你能吗?你能吗?看到美丽的妹妹就挂在那儿!

  尊者怕她还听不懂,他继续说了“皮囊不净常充满,昼夜入出无停息”。讲得实在真是对啊,女人一天不洗澡就臭不可闻。为什么?就是皮囊不净常充满,你讨老婆,同时都要讨她的粪跟尿。是不是这个样子啊?肚子里头就是粪跟尿呗。还有不止啊,流出来的汗,臭兮兮。然后因为女子生理的关系,男人一个月不洗澡,除非你体臭啦,不然你是一个正常的人,那OK啊。女子三天不洗澡都快挂了,因为她生理的关系,生理构造的关系,那会藏污纳垢特别臭。那为什么我知道?以前清凉寺男女共住,我们男生住在楼上面,女生住在楼下面,不过我当教务主任,都管。那都管,要管内务,内务检查。去男生那内务检查,你就会觉得OK,顶多就是汗臭味而已,但女生,你简直没法呼吸啊。因为我们跟男子共住惯了,一到女生那寮房里,那简直无法呼吸,那种臭已经是恐怖,已经不是那种表面的臭。这就是不净常充满。闻过那种臭是很好的,那就是不净观的一种,不净观太多了,随处都可以用来做不净观。你懂吗?你看一个女人的香港脚,你也可以取那个像来作为不净观的对象。都可以。任何一个让你觉得不净的色、声、香、味、触,你都可以做为不净观的资粮。这样听得懂吗?还有那个女生是你的女朋友,她的手太粗了,你就取那个相,膨胀、扩大,它就是不净观的修法。那皮囊不净常充满就是这样。九孔流脓,眼睛两孔、鼻子两孔、耳朵两孔、嘴一孔、大小便道两孔,所以就九孔。九孔流脓还只是说男子哦,女子十孔,加上产道,也更是流脓。是不是这样子啊?如果再加上感染病在里头,那简直是臭不可闻。那真好,这不是在嘲笑别人,这是在帮助你修不净观用,真好。好,“昼夜入出无停息”,入出无停息,随时都在那产生脓啊,痰啊,耳屎,鼻屎,眼屎啊,大小便溺啊,女人还加上一个月事啊,乃至于还有什么样的感染病啊。这个呢,娶过太太的人最清楚,但是因为他不能这样想,他这样想,他就不能爱他太太了。他不能这样想,他想了就会起厌离,家庭就会起风波。你们还没有太太的时候,有因缘知道了,要好好的这样想,你就不会颠倒。那你说,师傅啊,不行啊,这样想就不能结婚,“不孝有三,无后为大”,我爹娘会生气。我不就跟你讲了吗?少来这一套,你什么时候这么样孝顺过,更何况出家更是孝顺之本,对不对,(你要孝顺父母)那你就出家好了嘛。曾经有个学弟,他听我讲不净观,那是我在家的时候讲的,大大的略略的讲而已。他说有效、有效,后来他就不敢再看到我。前几天跟我讲有效,后面几天远远看到我就躲开。我跟他讲,某人你干什么啊?你怎么回事啊?他说,学长你叫我修不净观,后来我看到女生我就不喜欢爱了。唉,他为这件事情害怕耶!你说这颠倒不颠倒,我说这不就是目的了吗。(台语省略)。不要害怕啊,不净观是有作用的,你不要认为你不正常,很正常。为什么说爱女人才叫正常?是不是这样,男生爱女生才叫正常,哦你不爱就不正常,这是哪一种逻辑啊?以前我刚出家的时候,在清凉寺,男女工作,所以我出门也不可能人家陪我,所以大部分时间就是我一个人出门。我一个人出门就有这种机会啦,搭公车啦、坐火车啦,就有人跑过来跟我讲,哎呀,我看你年纪轻轻的,怎么那么想不开,去出家。呵,我听到这句话我就火大,什么想不开?是你想不开不能出家,我是想得开我才出家,你讲对讲错?!讲得很大声,整条火车都听到,就这样骂他,这个样子。我最讨厌就是世俗人这种颠倒妄想。什么叫想不开?就是想得开,我才出家,怎么想不开?身为出家人,绝对不能做缩头乌龟,像这样的颠倒见,一定要当面呵斥他,让他不可以再轻视出家人。所以修不净观,当然你开始的时候会觉得女生不可爱,这是对的,你不要害怕,这样就对了。(台语省略)。当然你已经结婚了,你要修得很强烈的不净观,你就要准备要出家才好啦,要不然因为夫妻闺房不和起这个搏袭,不过也可以彼此说好了就OK,东方人比较容易这样,西方人更注重性的关系,那东方人还比较OK,那么就可以谈好就OK。

  那么下一句“九孔恒流疮不瘥”,那个瘥是加上病字旁的瘥。就是,这九个洞啊就像脓疮一样,一直流脓汁出来,永远不会好。我们有病,有个脓疮,然后会流脓汁出来,对不对?然后等到它好了就不流了嘛。可是我刚刚讲的这九个洞,女人加一个洞,十个洞,不过她把产道同小便道当作一个孔的话,也是九个孔。那么呢是怎样的呢?永远流,不会好!就好像我们有一种病,叫做“饿病”(台语省略),意思是一样。

  OK,再来“纵横秽气镇盈躯”,这个秽气往上冒,从旁边出去,这种直的、横的这种,冒出去的很脏的气,身体的体味啊。怎么样呢?充满着,而且是包裹着的,在你的身躯当中。听得懂吗?那这个要注意啊,我们人类是哺乳动物,哺乳动物是靠什么,尤其是女生,靠的是鼻子在传递情爱。男人靠眼睛,诱发欲望。女人靠鼻子,诱发欲望,所以女人特别喜欢擦香水。但无论如何,只要是哺乳类动物,对鼻子产生对异性的爱染是很可怕的。西方、东方很早都发展出一种看起来无色无味,是从你的汗液当中提炼出来的这种催情素,这就是所谓的男女欲望之素。男生闻到女性的体味会产生性兴奋,女人亦复如是。所以今天跟你讲九孔恒流疮不瘥,纵横秽气镇盈躯,你抽离了看,好像是这样,那一天你要不警觉的话,你会被对方的味道所迷惑。你会觉得,那也是很美的,很好的,那就是很恐怖,错了! 你要敢去闻那种臭的、恶的、脏的味道。那你说怎么叫做“敢”?因为当你眼睛看到你所爱的对象的时候,你的内在潜意识就会把她的丑、恶、脏、臭,全部屏蔽,不检测!不检查!不接受!也不思维!也不认定!听懂了吗?那你就会觉得她纯美,就像漫画娃娃一样,很美。她好像不食人间烟火似的被你爱着,她被孤立起来成为美美的(与丑、恶、脏、臭孤立起来),不会吃、喝、拉、撒、睡、没有臭味的美丽女子或者庄严男子、帅哥。他的身上的那种恶、臭、脏、不对称、大小便、身材变形等等,统统你觉得那个不要看,觉得这样不好意思,这样看轻人家不好。你会变成这样。你决定去爱、喜欢这个人的时候,你就会开始产生这种内在的作用。那么这就错了。你应该理性的让你自己看到全部,你的不净观就会升起。这样懂吗?所以尊者在呵斥你九孔流脓,身上体臭难闻,这里都是这些臭味。那你要体会哦,是不是这样。

  OK,下一段“若使诸人悟知此,如我识汝身不净,譬如夏厕不可近,弃之远去心无着。”看到没有,这就是不净观完成了。那有那么复杂,有没有?看到没有?他就讲这段话。如果大家都能像我这样了知这样,不需要开悟啊。悟这个,不需要开悟啊,也不需要证果啊,就像我这样讲一讲你就听懂了。你愿意去看到,你愿意去相信,这就是成功了嘛。是不是?有需要开悟吗?不需要!像我这样了解你身体的不净啊,你拿那个不净的身体在诱惑我,不是笑话、可怜吗?不过这个你不要跟你女朋友讲,你要跟你自己讲!人家觉得她美美的,你去跟她说她丑、她脏、她臭,那她会觉得很受伤。这个话,虽然当时尊者是对对方说,其实现在是拿来对你自己说,对你自己内心里头那个爱染女人的那个小恶魔说,对它说,一直用你的理智对它说:你在爱她啊,你在爱那个女孩子,那个异性众身不净啊,她其实像夏厕不可近啦。夏天的厕所特别臭,对不对?那个热气一直往上,不可靠近,这在呼应前面九孔流脓、纵横秽气镇盈躯这件事。

  OK,“弃之远去心无着”(台语省略),可是我们男人不能啊,男人讨了老婆了,心要有着啊,出门啊半天就要打个电话告诉她我人现在在哪里啊,今天不回去吃饭。讨了老婆了,心要相吸,难修!心有着,不会远去无着。没办法,你要无着,人家会说你负心郎,狼心狗肺,对不对?你就会被她骂成这样。所以说啊,男人本来天涯海角任你自由遨游,依有了女人就挂死在哪儿,完全不自由。无知的人说那叫幸福,有智慧的人说落入轮回,那是颠倒。好,你看,远去心无着啊,这句话多好。

  最后一句就是做结论,“由彼盲冥无慧目,常被愚痴翳所覆”,有没有?是不是?盲,眼睛盲。冥,思想反应无智慧,所以说是无慧目。因为盲,因为冥,所以你没有那个智慧眼看透这样子不净的内容,那么因此呢就常常被愚痴的眼睛的病翳所遮。所以情人眼中才会出西施嘛。(台语省略)。

  然后呢“为此心迷爱乐汝,犹如老象溺深泥”,你不要以为天下的男人都会像你所遇到的,这样的爱你,那是因为他被迷了,所以他才会变成像老象一样。老象动作又慢,又陷在泥沼里面,更加出不来。懂吗?你本来就爱染很深了,在加上没有慧目,盲冥无所知,你沉溺于美色境界,完全出不来。尊者在劝勉我们内心那个贪染的小男生,不要再这样啦!常常念这样的文啦,哪怕你没有修不净观,你自己的心志就会坚强。大家都有自尊心的嘛,他这样一讲,对也!我是不是要变老象,被他说了半天,他说老象溺深泥啊。这还得了,你就会坚强起来。你们就是一天到晚读的是你情我爱的这些,看到的也是男欢女爱的这些镜头,所以你无法自持嘛,不是你不能修,也不是你爱染女生很严重,不是。你要知道,要讲爱染女生,我最严重。我还没上小学就在写情书了,你要知道这是很可怕,怎么写?还没上小学名字都不会写,我就画,画一间房子、两个人,一个是我、一个是她,然后偷偷跑到对面,去偷偷放到对面的那个信箱里,结果都被她妈拿到,她妈来跟我母亲讲说,哎,你们家某某人好奇怪,都会把垃圾纸放到我们信箱。啊,我的小小心灵受到很大打击,那是我呕心沥血画出来的情书,怎么变垃圾了呢?她们家住三楼,我们家也住三楼,常常眉来眼去,那时我还没上小学。那要这样讲,我不是很贪爱女生吗,为什么我能出家?出家二十年了,我也没有想要还俗,那是为什么?因为这是可以训练的。没有说你天生爱女生,你就不能出家,哪个男生天生不爱女生?哪个女生天生不爱男生。是不是啊?如果那个男生天生不爱女生,爱男生,那就事更大。所以,异性互相爱染,这是天经地义嘛,本来人性就是这样,这样来投胎的嘛。对不对?那你说这样我就不能出家,就挂死在那里了,哪有这个道理。事在人为!你是要回去做“老象溺深泥”,还是要做一个勇猛、精进、自由的大丈夫,一念之间的事。好,这段文就说到这里了。

  (附《坐禅三昧经》文:

  ‘多淫欲人,习不净观,从足至发,不净充满。发毛爪齿,薄皮厚皮,血肉筋脉,骨髓肝肺,心脾肾胃,大肠小肠,屎尿洟唾,汗泪坋坤,脓脑胞胆,痰水微肤,脂肪脑膜,身中如是种种不净。复次不净渐者,观青瘀、肿胀、破烂、血流涂漫臭脓,啖食不尽,骨散烧焦,是谓不净观。’

  )

  坐禅三昧经说“多淫欲人习不净,从足至发不净充满。”怎么的充满法呢?发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、血肉、筋脉、骨髓、肝、肺、心、脾、肾、胃、大肠、小肠、屎、尿、洟、唾、汗、泪、坋、坤、脓、脑、胞、胆、痰水、微肤、脂肪、脑膜,身中如是种种不净。这叫三十六物不净。后面也会说到这些。经上的不净,大体上有三大类。一类叫做九死不净,第二类叫做三十六物不净,第三类叫做五种不净。主要是在讲这三大类。那最为禅修中所修是九想不净,力量很强,但是有时候为了观身不净也会运用三十六物不净。那么为了更广大的修持,看待一切爱染的境界,有时候也会用五种不净。所以经上大概就分这三类。那么,可是呢,我们现代人,因为他爱染心重,所以我又把它整理,然后再加上自己的经验跟解读、理解,我把它分成三类不净,那么这个以后再说,稍后的课程我们会讲到。这里指的是坐禅三昧经,他就是在坐禅当中,以三昧,三昧就是正定的意思,就是专注的思维。专注,不散动叫做三昧。在定当中思维道理,这就名为三昧。三昧它的本意只是定而已,坐禅三昧经,可以讲坐禅定经,几乎可以这样讲。但是在大乘里头,三昧是具有慧观的内容,是与智慧相应的定,或者说在定中思维、智慧观照,这样子名为三昧。比如说法华三昧、狮子奋迅三昧、不净三昧,这指的是,你正在修法华经,专心的思维法华义理,然后身心是在定境当中,在定中思维法华的道理,那么这样就叫做法华三昧。那么同样的道理,在定中思维不净观的道理名为不净观三昧。这样听得懂吗?它是跟你所修、所缘的内涵,所缘的智慧觉照的那个内容为名,那就命名为某某三昧,某某三昧。这里泛指的坐禅三昧,就是泛指好多种三昧内容,其中有一个是多淫欲的人你要修不净观,这里修的不净观,不是九死不净观,什么叫九死,九死就是人死亡后有九个阶段的变化,让你了知这九个阶段的变化,观察得很透彻,然后对色、身、香、味、触、情爱、语言、思想等等的爱染放下,这是九死不净观。那这里的观察,观察整个肉体的不清净,从内到中间到外面,内指内脏,中间是指的支撑骨架形成人的外形的这些人体的构造,外就是指皮肤外面看得到的唾、涕啦、皮肤啦,这一类就叫做外。这样分外、中、内,各有12个,不过这也不一定,有的经文互相有混乱的地方,这样没有关系。总而言之,这样来分成三十六物。三十六物是一个约束,其实你也可以观三十七、三十八,乃至观二十几,乃至观一物就好,观她的大肠很臭很脏,直肠装大便很脏,所以我就不爱了,也可以。你懂吗?那一般来讲,就是在定中向内观察,未到地定的时候他就可以向内观察到自己身上血脉流动啦、声音啦、还有内在身体的臭秽之处啦,都可以观察得到。所以他就能像开仓视物一样,开启仓库看到里头的东西一样,你在定中就能看到你身体内在很多脏兮兮的东西,大约有三十六样。懂吗?内、中、外分成三十六样,等下我们会提到。那么这些呢,你们如果读医学院的解剖,这也可以看到一些啦。不过那个只能帮助,不能说全部,因为她是死人啦,死人已经没有泪,大部分没有泪,血液肯定是凝固了,那个脉是摸不到的,活人才有脉,所以西医是死人医学,它是死亡的病理医学,但是中医是有机体的活体病理医学,这是不同的。所以很多西医不能医的中医能医。中医今天之所以被压抑,是因为政治原因,还有当时西医在政治上得到强势,再来就是中医的好的技术没有被好好的、有系统的流传下来,它所说的语言呢,各代说辞不同,结果就造成咨询的传递不当,再来中医过度的注重辨正方面的学习,忘了制药、熬制药这方面的传承。结果好的中医师把脉很清楚、开得出好药,结果没有熬药可以用,造成中医在医疗方面不够精确,或者不够有效。这个诟病之后呢,西医乘机崛起,夹杂着科学,所谓的“科学”,然后就压抑了中医。其实有智慧的人应该是两者要并用,甚至专用中医,都是有办法医疗,因为它是活的机体(的医学)。你看,死人怎么把脉?死人没有脉啊,可是你活人经由把脉呢,你就知道这个人呢,事实上整个病理因缘是怎么样,那么这种是合理的,只是人的智慧力量不足,使得你在诊断当中有了缺憾。但是如果你是学西医,你就有机会去学解剖,你会看到部门的不净物的内容,关于这些心、肝、脾、肺、肾,这些当然没有问题,血、肉、筋、脉,脉没有办法,筋你是看得到的,牙齿、爪呢这些是有的,但是脓、胞、泪、汗,泪、汗基本是没有了,脂肪、老膜这些是有的,这里我就不再多讲。经上说,你要看到这些,有两个事情,第一,你看到它污秽不净。第二,看到它的个别无主。你爱一个女人,你是爱她那根筋?哪一块肌肉?她不过就是这些东西的组合而已,你爱什么?这样诸位了解吗?你把你所爱的想象成——今天换心、换肺、换肝、换脾,换光光的时候,哇,你在爱谁啊?你原来爱的跟你现在爱的心脏一样么?所以最终你是在爱那张皮而已啊。她的内在换光,你还觉得她是同样一个人。你把她想象内脏被换光光,结果她还是被送医院回来了,回来了耶,回来,谁回来?她的心脏已经被换成人工心脏,胃已经被换成人工胃,肺换成人工肺,都换光了,她怎么可能是从前那个人呢?

  不净观略说——第四讲

  可你还觉得她是原来的那个人呢,你的老婆啊。为什么这样想?那一张皮在骗你。大丈夫不应该这样。OK,所以身中有如是种种不净。它个别的不净,与个别的无主。“复次不净渐者”,接着观察不净渐,什么是不净渐者?观青瘀、肿胀、破烂、血流涂漫、臭脓,啖食不尽,骨散烧焦,是谓不净观。诶,这是总说,这就是九死不净。死亡之后有九种内容,从瘀青、膨胀、膨胀之后崩破、崩破之后呢血流、涂漫、臭脓,最后虫子来咬。虫子从里头翻出来,从鼻子出来,钻进眼孔,从嘴巴出来,再钻进鼻孔,从耳朵出来,钻进眼孔,钻来钻去,这就是你爱的人。你才不会这样想,对不对啊?你在爱的时候不会这样想。但是你仔细把你爱的那个人拿来这样想,是你爱的那个人哦,不是泛泛的女人哦。你说,我很讨厌我娘,我把我娘拿来这样想,这样大可不必。是不是这样子啊?你也不可能爱染你娘,基本上不会,99.9%的不会,有少分会就这样用,那大部分是你爱染一个女朋友或者怎么样就这么想,女生爱染男生也是这样想。OK,青瘀、肿胀、破烂、血流涂漫、臭脓、啖食不净、骨散烧焦,等等,这里没有十个啦,但是等下会提到十个,它是略提而已。经上一共提到三类,现在已经提到两类了,还有第三类,叫做五种不净。种子不净、住处不净、自体不净、自相不净、究竟不净,这样子。等一下,下面引的《瑜伽师地论》又有不同的不净。所以说,经与论有所不同。大部分你会看到是我刚刚讲的这个,三十六种不净、五种不净跟九想不净,这是最普遍有的。但是论又稍有些不同,比如说接下来你会看到《瑜伽师地论》就有些不同。

  《瑜伽师地论》弥勒菩萨说玄奘大师译的,它里头啊,它就提到, xx处它就提到了,以六种不净观治五类贪欲。咦,这里头很特别哦,经上一般只是说,有贪欲,修不净观。它对于贪欲是什么,它基本上就比较少说。到了论上来讲的话,它就说多了,它就开始会说,怎么样的不净观治怎么样的贪欲,就把它细分了。那《瑜伽师地论》里头就开始提到这样子的观念,以六种不净治五类贪欲。可是呢在我们天台,智者大师,他的不净观,讲得真是好,当然弥勒菩萨说的也很特别。不过在修观的方便来说,智者大师说的那个会更加容易修,我们到时候再补充给各位好了。这里提到的六种不净,哪六种不净呢?叫做朽秽不净、苦恼不净、下劣不净、观待不净、烦恼不净、速坏不净。不过重点是朽秽不净,这个重点不是我说的,是弥勒菩萨自己说的,他说不净有这么多,不过重点还是朽秽不净。

  朽秽不净其实就是我们经上说的观内外的九死啊、三十六物啦、五种不净等等,这种不净。不过它扩张的讲,还有其他的不净,这样而已。那我呢,第一次在清凉寺讲不净观的时候,当然也是这样,我也是扩张的讲各种不净,不过不是这几个不净。所以不净,它可以扩张的讲,很多,只要你觉得你看到那是不清净的,基本上都算不净观的内容,重点在于怎么分类而已,怎么对治会产生效果而已。好,首先讲六种不净,朽秽不净又分依内朽秽不净跟依外朽秽不净。什么又是依内朽秽不净呢?这里头提的是指,刚刚讲,内脏里头的种种不净。依外朽秽不净就是指九死,人死之后种种的变化,从外表就可以看出这种不净。这样听得懂吗?它都会朽,而且本质上就是脏的,所以叫做“朽秽”,会变化。你比如说,人死了后,这个身体会朽嘛。是不是?除非你用福尔马林去泡,要不然会朽。对不对?那本质就是脏,它慢慢的就长虫、流脓、青瘀、膨胀,然后膨胀之后爆破,爆破之后抖落,抖落之后血流满地、汁流满地,然后开始酝酿,虫开始咬,咬完之后呢这个骨就开始裸露,最后骨散了,散了之后这个骨头里面本来有磷,与空气相接就会燃烧,燃烧后就白骨一坨在那里。这样子的观察叫做依外,依外界这样来看,不是看内身,这样子的不净。好,那依内、依外各有对治。那内就是内在的三十六物等等的不净。这样懂吗?三十六物,你去解剖啊,或者看解剖图,你就知道,呵,血淋淋的东西掉在那,心脏跳缩,什么叫做美?当这层皮一剥开,美都归为一样,就是血淋淋的心脏啦、肌肉啦、筋脉啦、肚子啊、肝啊。我问你啊,你去说一个女人美,你是这样讲,哦……你的肝好漂亮,你的心脏很强壮很美耶,啊……你的胃很丰满,吃得饱饱的,你是这样赞美一个女人吗?当然不是,你就赞美那张皮而已。那张皮在包着的时候,有美女跟丑女的差别,那张皮只要轻轻的被解剖刀这样刮开,裂开来看,这个美女跟丑女完全一样,都是血淋淋的筋、肉、血、脉,再往下割,哎呀,里头的心脏,心肝脾肺肾,再往下看,熟脏,熟脏就是那个大肠、直肠,那一节熟了嘛,那个生脏就是胃,胃里的东西还是生的嘛,这就是你爱的美女耶,剥开了统统是这样。所以务必记得,爱的只是那张皮而已。这就是依内朽秽不净。污秽,臭兮兮,都是那些体液,乃至还有病,是不是这样子啊,在那流脓。我都不晓得,为什么我们要去爱她。妄想颠倒,基因作用,或者习性作用,我们才去爱那张皮。好,来,依外不净,就是刚才我讲的,人死之后,每个人都要死啊,那个死的长相,大家都已经一样。我常常跟这些居士讲,我说,你们啊,一辈子为儿女打拼,我告诉你,你死后,你连一只猪都不如! 师傅你怎么这么说?我就拿事实跟他听,你看有人吃荤,他都愿意去买猪头回来冰箱里头放,天天打开来都不怕,猪鼻子、猪耳朵、猪头、乃至猪肠子,那肠子都拿来吃,都包在那儿,或者一只猪脚放在那里,有谁会害怕?有谁会打开冰箱,然后吓得大叫“有死猪!”,有谁会这样喊?没有。很好啊,有死猪在那里,对不对?可是你看看,你们这些做爹娘的一死,我们去帮他助念的时候,儿女都躲在外面嗑瓜子、看电视,只是两眼看一看,然后进入一看,一张白布盖在头顶上啊,脸都见不到人啊。 你一死,只不过是一口气不来而已,你那儿女连看你的脸都不想再看,何况把你的头,你的脚放在冰箱里看,那不可能!他连看你的脸都不想再看,死的时候连猪都不如。 猪,一只猪腿放在冰箱里,没有谁会害怕,可是你死了,你是他爹娘呢,死那一刹那,马上白布盖起来,不想看了。(台语省略)。是不是这样子啊?不值得! 所以你看看,我刚才讲你爱那一层皮,其实再近距离的讲,所谓的九死观,你就会发现,爱一口气而已啦。爱什么?一口气不来,躺在哪儿了,马上没人爱了,白布盖一盖。你那老夫老妻也这样啊,对不对?老夫老妻,听说他们感情很好呢,那个老妻一死,我们去帮忙助念,老夫在外面,叫他进来看一下,我们有时候助念,就把白布掀起来,这样看着她念,这样才比较有生死感。然后他就这样头扭到一边说,我不看。夫妻一场,四五十年,不过就爱那一口气耶,一口气不来,再多看她一眼都不愿意。夜夜抱她眠,日日为她做牛做马,今天一口气不来,你就不爱了,连多看她一眼都不看。人类的爱啊,不过是一口气,一张皮! 相不相信?相不相信?我看很难相信。(台下一片笑声)。所以所谓的依外不净,就是在讲那一口气而已。(台语省略)。三寸气在万般拥,一气不来万事休,连爱也休。一个大丈夫怎么为一口气、一张皮,搞成这样?不能修道,美好的人身,难得暇满的人身,“暇”,有闲暇嘛,什么叫“满”,六根具足,头脑清楚,能听经,有因缘能听经,老人家建这么好的讲堂,有因缘能听经,那你还圆满的来听经,这是暇满的人身,白千万劫难得。结果你来干什么?呵呵,这么难得的一台车子,你把它去开到粪坑里。我们这身体就租车租来的,跟阎王租的。对不对?时间一到阎王要收回去的。你租一台很好的车,你看那个狗,狗跟阎王租一台烂车,对不对?他不能打坐,也不能进殿堂。你看我们那只狗,在外面绕寻着,它很乖啊,帮忙看房子,看庙,这还很不错。可是它只能做狗,四脚着地,在那儿做狗。我们人,我们跟阎王租的肉体是很棒的,讲车来讲,是很好的车子。结果,你为谁服务啊?为一个女人,而且更扯的是为一张皮同一口气。把一台这么好的车子,一辈子耗下去。我真不晓得,你听到我这样讲,你还要去结婚,真是想不懂。还有什么理由去结婚?现在社会上不是这样讲说要做自己吗?出家就是做自己。结婚就是做他人,为他人而活。这就是朽秽不净,主要的不净观是这个,弥勒菩萨也说,重点是这个。

  那么后面的五样呢,是相对的不净。你有没有注意到,到了《瑜伽师地论》,所谓的不净已经牵扯到心理来了,心理上的不净。比如说苦恼不净,你爱一个女人,可是她整天苦苦恼恼,约她去看电影,本来答应的好好的,后面又不去了;然后请她去吃饭,吃了一半走人了;那么呢,约她去郊游的话,从头到尾板着个烂脸孔给你看,再怎么美丽你也不喜欢了,对吧?这就是苦恼不净。问题是那个女人内心不隐藏着苦恼。所以男人一开始爱女人是爱外表,可是你忘记了,其实情绪也是蛮重要。外表最终会老化,会疲劳,最美丽的花是假花,你看它很美、很美,你看它三天你就看累了。是不是这个样子啊?所以这些外表会朽秽,不可爱,可是你别忘了,苦恼本身也不可爱,可是你在热恋的时候你会觉得,嗯,这就是女生的那种可爱的心理反应啦。你被骗了! 所以说众生颠倒,不净谓净。现在你要知道,苦恼本身就是不净,烦烦恼恼。结果呢,在婚前,他们都说那是可爱。男生骂女生,女生就会说,这是男人的“气--魄!”,她接受。那女生在撒娇啦、在胡闹啦,男生就会说,这是她对我撒娇,那是她爱我的表现。可他们结婚的时候,彼此完全受不了!女生就会说,你怎么那么凶!男生就说,我就凶嘛,怎么样!我本来就这样凶的。那男生就会骂女生,你怎么那么男人婆呢!丑八怪,也不打(水照照),整天都在讲柴米油盐酱醋茶,烦都烦死了!女生就说,我就这样烦嘛,我们结婚难道不是要谈这个吗?结果啊就婚姻生变。你那时候要记得师傅讲的话,然后就悔不当初,可是怎么样?再回头已百年身。对不对啊?这就是烦恼不净。懂吗?苦恼,内在里面头所起的种种的不平衡、不安稳、不平等、不顺遂,谓之不净。

  再来,下劣不净,下劣不净是指绝对不净。就是说,她就是差,她就是不好。你比如说,地狱、恶鬼、畜生,这就是下劣不净。或者说,她就是那种性格上的恶劣,嫉妒成性。或者说,贪染,自私得很厉害。“最毒女人心”,古人有这样讲。真的是够毒呢,她可以买杀手来杀死自己的丈夫、兄弟、父母,可以这么干。这就是下劣不净。外表美美的哦,可是内在,即使是不苦恼,她的性格这样的下劣,行为这样的下劣。还有一种下劣不净,就是,体态、容貌丑陋不净。这点在你爱上的时候,你就不会感觉啦,再怎么丑,情人眼里出西施。所以你要跳出来,理性的比较,你就会发现,人,从中间这样画一条线,左右不平衡,眼睛一个大一个小,鼻子一个大一个小,脚一边长一边短,手一边长一边短,肚子也一边大一边小,臀部也一边大一边小,什么都是一边大一边小,哪有什么对称感。你只要一仔细观察就知道。那女人、男人都这样,哪有什么美?这就是下劣不净。可是你真的在那贪爱,你想去贪爱,你根本不看这个,对吧?现在我告诉你,要去看这个!!你不信,你就回去上网,开始下载那些所谓美丽女生的照片,你中间画一条线,一定眼睛不一样大,马上就看出来了。但是你自动会把它delete掉,不要接受这个data,自动会这样,反正就是觉得美美的啦。所以我们不要被这种愚痴翳所覆,其实你很容易做大丈夫,超越得了的。

  再来,观待不净,“观待”就是相互对待,观待不净就是相对不净的意思。最有名的就是那个难陀尊者,难陀尊者本身是什么?是个美男子耶。他老婆呢?哇,比林某某名模还要美,她是当时那个时代的世界第一美女。他们两个是俊男美女已结婚啦,羡煞天下好多人。可是他也是佛陀的堂弟啊,佛陀要来跟他化缘哦,在这之前,佛陀的儿子啦,佛陀的好几个堂弟,包括提婆达多也是他堂弟,统统都度光了,都度去出家了。现在苦守着的这个难陀呢,还没有被佛陀带去出家。听说佛陀今天要来这里托钵,他老婆就很紧张,就跟他讲,老公你不能去。(台语省略)。结果佛陀还是来了,来了的时候有人就跟他讲佛陀来了。佛陀那个时候很有名,是大婆罗门嘛,那么过来的时候,人家就会跟他通报。(台语省略)。他就对他老婆说,这是我大哥耶,我去供养他一顿饭不就得了吗。他老婆就说,可以啊,早去早回。那早去早回,怎么早去早回,又没有码表。他老婆说,我呢就吐一口水在地上,在它干之前,你就得回来。哦,好恐怖哦。他说,没问题,不用等它干就回来了。结果他就呜啦啦,拿了一碗饭去门口供养佛。佛陀看到他来了,佛陀就转身就走人,那个难陀就在后面捧着饭说,佛陀你别走啊,我还要赶快供养你这个饭好回去,我那个美丽老婆在等我。那佛陀看着脚好像没动,可是人往前走,然后难陀就一直追,他跑越快,佛陀就走越快,但是慢一点,他喘了,佛陀就走慢一点,永远距离三步远。就这样老是追不到,追不到,这样子一弄,弄到精舍里去了。难陀喘气喘了半天,哎呀,佛陀你让我供养你这吨饭,你怎么走人了,不让我供养。佛陀也不回答他,佛陀就跟他讲,难陀啊,你的堂兄弟都已经出家了,为什么你还不出家?那我现在就问你们啦,你们为什么还不出家?然后难陀就说啦,不是这样啦,他们有的还没有老婆啊,我不一样啊,我都已经有个美丽的老婆,我放不下。佛陀说,这样子啊,你老婆很美吗?难陀说,是啊,当然是,难道你没听说吗,我太太天下第一耶,世界美女耶。佛陀就跟他讲说,这样哦,你太太跟我们山上那个猴子比起来谁漂亮?难陀说,佛陀你开玩笑,天上的母猴怎么能比呢?佛陀说,这样啊,你觉得你太太是最漂亮的。难陀说,是啊,拜托,你赶快让我回去啦。佛陀说,等一下,我知道你很想看美女,我带你去看,好不好?难陀尊者听到佛陀这么说,马上就忘了要回家。佛陀说,你抓着我的衣角,我带你去。这都不用买飞机票,有神通很管用。那么难陀就抓着佛陀袈裟一角,眼睛闭着,佛陀叫他睁开时才能睁开。佛陀用神通力一飞,飞到天上去了。飞到天上去了,佛陀说,你现在可以睁开眼睛了。难陀问,这是哪里啊?难陀东看西看,完全把他老婆忘了。佛陀说,这里是天宫。难陀说,真的吗,真的好漂亮耶。他就看到好多的宫殿里头啊,有好多的大王坐在上面,天女啊,歌舞升平,唱歌跳舞。他在门口一看,哇,看得流鼻血,流口水,哇,好漂亮。佛陀跟他讲,这没什么好看的,这些都是有主人的宫殿,我带你去看另外的地方。他就咚咚咚,跑到某一间宫殿里头,咦,没有音乐,没有卡拉OK,也没什么歌舞,那些美丽的天女都在那里打盹,但是很美,体态婀娜,那个姿色无双。佛陀跟他讲,怎么样?看到了? 难陀说,看到了。佛陀说,你看呢,是你太太漂亮呢还是这里的天女漂亮呢?你知道,难陀怎么说? 哎呀,帮帮忙,我太太就像天山上的母猴一样,当然是这里的天女漂亮。你看,这就是男人!你的心就是这样! 看到没有,我们的这位难陀完全的示现这最庄严的修心的方法。哪一天你要爱女人,那一天你在图书馆、在教室、在街上、在MSN上遇到哪个女生,或者你到处去网上冲浪,看到哪个相片是美丽女生,你说她美丽那一刹那起来的时候,你务必要记得我们难陀的这个故事。你就想,她算什么美啊?你看难陀的太太第一美女,当他看到天上的天女的时候,他太太就变成了天山的母猴了,那这些女人怎么可能美?这样你就知道了,你的女朋友,你的老婆怎么可能美?无非是内心的某一个东西在欺骗你,不是这个女人欺骗你,是你内心渴望一个被你爱、一个的躯体被你拥有的贪爱在欺骗你。你知道吗?就像你渴望拥有一个notebook一样,当你去电脑展的时候看到了,你势必会选一台notebook来用。当你心中渴望一个女人被你所呵护的时候,你势必会在这丑陋的人间的女人当中找一个你认为美的来爱。你被骗了,不是女人的那张皮、那一口气在美,是你内在的渴望让你误认为她美。醒醒吧!这就是不净观,这就是观待不净。了知它是互相的关系,不是本质上有美的自性,没有。是相对的。所以对难陀来讲,本来是天山的母猴不能跟它的太太相比,现在是他太太简直是天山的母猴。然后佛陀跟他讲说,你好好修行哦。难陀问,为什么?开始流口水了。佛陀说,这个宫殿啊,你看看那个王座上面没人坐,看到没?难陀说,对啊,怎么会这样?每一间宫殿都有人啦。佛陀说,那是因为你将来修行啊,你会升天到这里来做国王,这些宫女统统都是你的。这样他就要修行了,他就把他的老婆给忘了,他就为了这些天女,所以他要修行了。哇塞,太厉害了,佛陀实在了不起,这样的人他都有办法度,他有那个神通所以有办法度。(台语省略)。难陀修行一段时间后,佛陀又如法炮制,又叫他眼睛闭起来,袈裟抓着,咻,一飞,这次不小心飞到地狱那里去了。这一看呢,那个地狱里头有那个沸腾的血水在滚,然后那个人啦烧死在那里,在那里喊“救命啊!”。还有那个铜柱,铜柱里头有那个人在往里头加火,然后就有人去报那个铜柱,那就是犯淫欲的人要抱铜柱。那个难陀一看,两脚发抖。他一看,一个锅接着一个锅都有在煮人,煮那些地狱业障的人,但却有一锅,那个恶鬼也是这样在打盹,然后呢锅呢只是保持火苗而已。然后难陀好奇,他就去问,你这锅怎么没煮啊?鬼说,干嘛煮,还没到啊。难陀问,什么还没到。鬼说,我这一锅专门煮那个难陀用。难陀吓得个半死,然后问,为什么会这样? 鬼说,他贪染天界的福报,不想修解脱行,所以他出家只是为了贪染天上的乐,所以他根本没有好好修行,等到他天上福享尽了,他直接摔到我这个油锅来,那个时候我再来加火还不慢。难陀一听,那不是我吗,他在讲我。想一想,真是不值得,结果佛陀在外面等他,他看看就回头丧气的回来,就跟佛陀讲“好啦,我们回去修行”。就这样心甘情愿回去修行,但是他回去修行还是还俗一次还是两次,我忘记了,最后才成功。成功了,你可不要笑他,他证阿罗汉果。所以你看看,这么贪爱的人,这么贪小便宜的人,这么大帅哥,业障重,老婆这么美,人家照样证阿罗汉果,照样出得了家。你秤秤自己的斤两,说帅没他帅,说老婆好没他的漂亮,说智慧没他高,那你还不修行。你老婆没他的漂亮,你什么放不下?对不对?所以放下。把这个故事拿起来想一想就放下了。懂不懂啊?不要担忧,不要被自己迷惑了啊。 好,这个就是观待不净,就是相互对待,这个跟那个相比,最美的马上就变成丑的了,这个又很美,然后又跟那个比,然后美的又变成丑的了,这是对待。所以你认为的美,你的认为渴爱(饥渴的渴)的对象。你爱的那个对象,真的像你想的那样美吗?观待不净啊!头脑清楚一点!醒醒吧!你说,师傅没有,我还没有女朋友。那就不必有女朋友了,反正永远不会有个美丽的出现!那是你内心的渴望,欺骗了你自己。你懂吗?

  好,不过内心不渴望,不欺骗我自己,我还要不要个女人呢?还有没有女人来爱我?被我所爱?有!如果女人很丑,我会不会爱她呢?可能!那这就有问题了,这就不净观的下个阶段要讲。所以不净,还有另外一种不净,我们会讲到,这是上一次的时候,我整理出来的,那么这次当然也会再讲一次。这里头,大部分经上都会以姿色、容貌,作为不净观主要对治的对象,因为你认为她美,所以你会去爱她。问题是有一种情况,她实在是不太美,但最终结果,你还是爱她。那遇到这种情况就惨了,因为你爱她的不是肉体啊。那就惨了,那不净观要怎样修?你说她身上流脓,流脓我也爱。相不相信?女生更容易如此,她爱的是心,爱的是那种感觉,她不一定爱男生的外表,水桶肚,丑丑的容貌,丑男也会被爱。是不是啊?最近有什么大道的,听说有唱歌的男生,长得像北京人一样,但是一样有很多粉丝啊,很多女生粉丝啊,那为什么?因为--才华,才华可以超越容貌。这个时候,你还爱啊。这时候你修不净观,不净观对待容貌的,对不对?这下惨了,现在我爱的本来就不是他的容貌了,我怎么对治? 所以还有另外的对治法。比如说,苦恼不净就是一种对治法,他虽然有才华,可是他苦恼啊,苦恼本身不可爱,对吧?下劣不净,他内心的那种性格的丑陋,他即使有才华,也不可爱。这样懂吗?这一类,就这些不净可以帮助你。那观待不净,那当然也是。比如他有才华,有温柔,可是别人更温柔啊,也不止他温柔而已啊。所以主要是修朽秽不净,但是后面这几种不净呢,它也能支助你,在属于肉体贪爱之外的那种贪爱,帮助你。这样了解吗?你也要观察她的不清净。好,比如说,第五烦恼不净。烦恼不净跟苦恼不净是不同。苦恼不净有时候是指肉体上的不安稳,或者是环境周遭的,或者是彼此关系的不确定、不平等,它是互相酝酿起来的。但烦恼不净只自己,它跟别人没有关。(台语省略)。她身材不不好自己在起烦恼,或者是你没有应付她的需要她在那里起烦恼,或者是荷尔蒙不平衡,她自己产生莫名的烦恼。这些就是烦恼不净,那这里头特别指的是人性本质上的贪嗔痴慢疑,这一类的身见、断见、边见、邪见,这个我们就不必多说了。就不净观来讲,这叫做性格的不净。我后面会讲到性格不净就是指这个(烦恼不净)。(台语省略)。美的跟天仙一样,但是烦恼具足,美不起来。这样懂吗?这是指烦恼,那苦恼是指她跟你的这种对待关系,相互的煎熬、痛苦;烦恼就她本质上的,性格上的烦恼性。这样听得懂吗?这两个是有差别。苦恼是彼此的对待关系,烦恼是指她本质性格上的烦恼性,这每个人都有嘛。(台语省略)。人都自私,所以她今天爱你,一定你有投其所好,她才会对你打开心,去爱你,她是有自私的。所以爱染本身,它是以自私为本,这就是烦恼不净,是一种性格上的不净,她本身性格上就具有烦恼性。那苦恼是相互的,煎熬的关系。

  那么再来,第六种不净叫做速坏不净。所谓“速坏”,为什么讲速坏?一般只是讲变坏,变化的变,变坏就是指无常嘛,她会死嘛,或者是感情会变动,感觉本来有,现在没了,她对你本来很温柔,现在一点儿也不温柔。那你也觉得她的美丽也因此而大打折扣。温柔可以使一个女人在男人心中加分的,现在不温柔了,她对你的感觉没有了,那么呢,这种爱染的感觉呢,速坏,很快就没有了。这是不净。这样听得懂吗?所以,一个女子或者一个男子被你所爱,对女生来讲叫男子,对男生来讲叫女子。一个异性众被你所爱,固然刚开始外表是占很大,95%以上的影响力,但是后来,外表也会因为慢慢的比较的关系,发现,俊男美女比她好的还很多啊,为什么我要继续爱她?因为还有感情放在里头。懂吗?你侬我侬的感情,你欢我爱,你为我牺牲,我为你保留,我为你牵肠挂肚,你为我照顾一切,你帮助我的一切,我为你承诺未来。等等,这样子的人性,情感上的相互承诺跟相互贪染,这已经超越肉体。不净观在很多的层面,都在讲对肉体贪爱的破除,可是事实上我们,有时候肉体之外有一种情绪上的爱,情感上的爱,是基于彼此的承诺,跟彼此所谓的心领神会。信仰一样,兴趣一样,目标一样,人性的看法一样,对生活的需要一样,家庭背景一样,或者是她对你的爱染无以复加,超过了外面最美丽的女人对你的爱护,超过了那外面最庄严秀气的男生对你的呵护,你会感觉,我要的是那颗心。这个你要用什么?你再用不净观,用所谓的身上流脓,臭秽不堪,这些都无所谓了,臭味我也抱着她,因为我抱的是心吖,我爱的是心吖。对不对?所以光这样子的(肉体不净的)不净观还不够用,所以他再讲到一个“速坏不净”。他告诉你说,你们的这种承诺,也很快就坏了。人那,在死亡的时候,一切的承诺,统统没有。只有你跟佛的承诺会保留,所以,如果你求往生,这是你跟佛的承诺,他会带你,作为愿王,导引于前。这就是那个,行愿品上讲得到的,一切威势、一切眷属、一切财物,皆失皆离。这个皆失皆离,一方面是,她会远离你而去,她也抓不到你,而你也抓不到她,再来,你会连那个心也会放弃,不想要了。为什么我知道这样呢?我没死过,前世死过,现在也忘了。那为什么我体会到经典上这样说呢? 那是因为我小时候,高中的时候吧,高中的时候我外公生病,他八十几岁了,从八十几岁生病到老年什么事情都不太清楚的时候。我就发现,因为我外公很疼我,到了后面他要往生前的三两个月,我发现他对我的眼神当中是空洞的,没有那种慈爱感。那时候我不懂为什么会这样,怎么那种感觉没有了。那我去亲近他,他也好像无所谓,也不喜欢了。我也没惹他生气啊,我还是我啊,为什么会这样?我就一直疑惑,但疑惑没有很厉害,不过从小,我对很多感觉都会很注意,我小五开始,我身上都会带一个本子,随时有感觉就写,写到大学,写了一叠。写了就丢了,我来都被我丢光了,但是我就会抓住感情去分析,去思维。我小五都在写情诗,送女朋友,爱一个接着又爱一个,乐此不疲,那我会仔细分析,这个爱是怎么回事……怎么回事。所以我对我外公的这种感觉,我很清楚,所以他在临往生前的三两个月的那种感觉,我抓住了,到现在四十多岁了,都还不忘。经上说的没有错,那种眷属,他就自然不放而放,他就放开来,他无能再爱你了,就形同陌路。那梁皇忏上面说了,死亡至时,亲同父子,形同陌路,在地狱当中,亲同父子,也是形同陌路,各自的业各自受,谁也不肯代受。所以,一个女人来承诺你什么,一个男人来承诺你什么,那只是互相欺骗而已。速坏,什么是速坏?这一生一定坏,这一生还没死亡之前,它就已经坏了。为什么还没死亡它都已经坏了呢?古人有说,这是古人的智慧,古人说,男爱女,用情深而不专,他会一次爱两三个,三四个都有可能,用清深而不专,为什么他要深?因为他要拥有,所以他一定要深,这个女人是我的,那个女人也是我的,我统统一样爱,就好像灯光照起来,每个都照到,一样的光亮,我不用分五分之一、五分之一,五个女人被我照到,五个女人都百分之百的爱,有能力有势力的男人就会这样。所以古来的圣王,他也可能多妻,原因就是这样,用情深而不专。女爱男,用情专而不深。她一次只能爱一个,因为她的卵子一次只能承担一个优秀的精子,所以使得她在感情的反映当中,有呼应这种大我的需求,所以她只能专,不如会混肴精子的来源纯度,所以她要专。所以她一次被一个爱,当然现在情况不同,劈腿很多,男人劈女人,女人劈男人,是不是这个样子啊?当然,这个是社会制约所形成的,在没有这种社会因缘加入之前,她基本上是这样,女人用情专而不深。为什么她不深?因为她要保护自己。今天这个基因是好的,她要接受,万一是不好的,她要转移,也是单一一个,但是马上转移,她不深,你已经不爱我了,我另外找爱我的人。因为她需要被爱。那种渴望感,很需要。所以她不能专啊,万一你死了怎么办?万一你变心了怎么办?我得再找另外一个来爱我。所以男人才会那么顾女人,那么顾她,怕她不安稳,不安于是,他要怕这样,这种担心就会来,到时后不知道这个种子是从哪儿来的,混肴了这个大我的基因传承。现在当然有DNA啦,不过那都是事后聪明的事,她都已经生下儿子了,发现儿子他爹不是我,气炸了也没用,已经生了。是不是这样?所以他要去守护,不能乱产生不当的种子,要保护自己的种子必然存下来,这种生物的自然反应会这样。所以女人用情专而不深,不深就是速坏。这样你懂吗? 这就是速坏,因为不深啊,她随时可以变动。此地不留娘,自有留娘处,另外去找人。所以啊,我曾经……就不多说啦,她现在还在大学教书,这不好说。曾经是女朋友,那么呢,大家相处都OK。那她也学佛,那后来我跟她说,我还是出家好,我们可能到此为止。她听了有点难过,但也没有哭哭啼啼,也没有怎么样。隔天吧,还是第三天,我就在另外一个学长的机车上面发现她了,机车的后座上发现她了,我们的学长一脸幸福美满的样子,那我就知道,我责任了了,我就已经和平转移了。那就是最明显的例子,我自己也经历过这样,那我没有生气,其实我出家了,去年我还跟她联系,我也关心她好坏,她也结婚了,结婚的也不是我们的学长,也不是,是另外一个人,那么都在学校里教书,他在成大,也在教书,那也很OK啊。一个成熟的人,对这些不会讳言。但是我就经历过这样。但那也不是她的错,那也不是女人的错,女人之所以速坏的这种情感,那是因为她的天性就得这样。所以笨笨的男人,以为你有了一个至情至性的女朋友在旁边。这古人早就讲得很清楚,只是他没有用“劈腿”这两个字而已。“劈腿”这两个字的发展是由脚踏两只船来的,因为脚踏两只船不是这样要劈腿吗?所以发展成为劈腿。因为劈腿可以劈好多,脚踏两条船只能两个 ,劈腿可以劈来劈去。好,这是速坏。所以速坏最慢坏,也是会坏在死亡,死亡它一定坏。如果爱真是海枯石烂,不动不摇,那它不应该坏。所以要不你就爱女人的姿色、容貌、身材,要不就爱女人的情爱、承诺、感情等等。(这些)要不就是不净,要不就是速坏,不牢靠! 那请问你,还有什么可以爱?! 没有了,剩下自己来爱,爱自己。真正你会爱异性,是因为你放不下你自己。你要满足你自己,你才会去爱异性。你一直推寻到最后就会发现是这个原因。听得懂吗?这个就是不净的内容。听懂没有?这可不是我编出来的,这可是经、律、论这么讲不净观。

  好,这六种不净呢,它个别对治的,分别能够对治五中贪欲。哪五种贪欲呢?下面有讲到。一、于内身欲欲欲贪;二、于外身淫欲欲贪,于外身淫欲欲贪中与淫相应的贪复有四种,显色贪、形色贪、妙触贪、承事贪;三、境欲境贪;四、色欲色贪;五、萨迦耶欲萨迦耶贪。是名五贪。六种不净,统统能治我们的贪欲。这就很特别。经上大部分是讲,有贪就要修不净观,它没跟你讲,贪有哪些内容。这里特别多讲了,贪有哪些内容。这样听懂了吗?贪,有五类贪。第一类贪叫做于内生欲欲的欲贪,第一个欲是想要,第二个欲是欲望,想要欲望的这种欲望之贪,叫做欲欲欲贪。这是什么意思?于内生欲欲欲贪,三个字是有动词、名词的差别的。想要欲望是什么?就是五阴炽盛。内在想要欲望,是你真正贪爱女色的根本。女人特别贪爱自己,所以她就容易贪爱男子。越贪爱自己的,就越需求男女之爱,要来满足,要来弥补,要来填充,那个空虚感。听懂了吗?你内心里头的那种空虚,需要有一个被你爱的人,觉得你生命有意义,有价值。所以,都是内在的欲爱,是对自己的爱,才引发你对外的爱。所以,不要被骗,认为说有个美丽的女人我应该去爱,或者说我跟她有缘没有缘,什么五百世夫妻,那是自己作解释,终究是你放不下你自己,你才去爱。所以,我们修道人,看到这一套之后,不被恭敬、护持、又爱问佛法、又很能修行的女居士所蒙蔽。我们出家人,有时候度众生,要面对那些男女众生,你不能说我只度男生不度女生嘛。但是就会有女生跑过来,恭敬问佛法,恭敬供养 ,那么对你也很尊重,也能够呢很听你的话,也能够呢用功,还能够用功完一段时间她还问你一些道理,就会觉得,嗯,这个人很好,这女居士很用功啊。爱道经上讲,如果有个男人说一个女人很用功、很有智慧,那个男人本身就是愚痴的。因为天底下没有这种女人。爱道经就这样讲。所以啊,我从读大学出来讲经,在xxx当兵我也出来讲经,那么出了家,8月15出了家,10月1号就去受戒,11月就回到常住当教务主任,一路就讲经说法,讲了20年。能够保护我的就两个原因。第一个忏公老人的加持,我刚开始来这里学习,老人家很严谨,让我知道怎么保护我自己。第二个原因就是我知道了,属于爱道经这样子的道理。纪律上的这些道理只是保护我表面,爱道经上的道理让我看清楚了,欲爱是从自己内心发出的。所以当那些女众跑来恭敬啦,如何啦,这样的时候,我们有机会不被她所迷惑。我常常劝我周边的一起共修的,我没有剃度人,虽然我们现在常住二十几个人,虽然都是男生,有居士,有沙弥,有比丘,有这么多人,但是没有一个是我剃度的,我不剃度人。我也劝我们周边的这些法师啊,说,你出家不要去做法师,也不要立志做法师,那是非常危险的,危险就在这个地方。她回来,女生会来爱染你,爱染你的时候,她会表现得很恭敬啦、很用功啦、问你很多很大很大的道理,然后你要求她的事情,她言听计从的这样照做,你就会被她这样迷惑。诸位这样了解吗?那是跟你们无关啦,但是我是告诉你说,像这样你不被境所惑,这些统统是要你有这些基础,你知道一切发起你觉得她好,都是你内在的颠倒。既然我不想颠倒,那我就不要说她是好。所以就反求诸己,不求他人过。我们做一个出家人,也不可能排斥一个居士来跟你问佛法啦,来亲近道场啦,来这里护持,你也不能排斥嘛,那你怎么知道她用的是什么心,她(用)爱染你的心来供养?你不可能说,你爱染我,你不能来供养,你不能讲这种话,爱染有没有写在脸上,是不是?你怎么能说她这样?所以你必须自己了断,自己看清,这是自我的一种负责任。这就是第一个,从内生欲欲欲贪里头观察起。这里有比对前面六种不净来断除这五种欲贪。

  我们这一堂课时间到了,下一堂课继续来说,它是怎样来断这五种欲贪的。

  好!向下文长,会于来日。我们来回向:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

  不净观略说——第五讲

  南无本师释迦牟尼佛(3称)

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 原解如来真实义

  我们上一堂课跟大家讲到了《瑜伽师地论》讲六种不净对治五种贪欲。 所谓,朽秽不净,朽秽不净分开为内朽秽不净与外朽秽不净,再来就是苦恼不净,下劣不净,观待不净,烦恼不净,速坏不净。我们再稍微复习一下,内朽秽不净就是内三十六物,我们已经讲过了。(省略)。有人会说,我修不净观,我看那个光碟片,里面在解剖,我看了会吐。其实,不净观,你说解剖,很多东西是不用解剖的,你看香港脚算不算不净观?是! 长眼屎、鼻屎,七窍流脓,这算不算不净观?是。那我再问你哦,你早上有没有上厕所大便?有。你们大便有没有擦屁股?有。没有的话出去擦一擦再进来。擦完了你冲水的动作是怎么冲?你到底有没有回头看一下,有没有?有的人举手,看看你的粪便,养成习惯,不是偶尔看看啦。来举手。然后你看多久?一秒,瞥一下,脏兮兮的赶快冲掉。这就是修不净观,不净观每天都可以修的。比如说无相好佛,优婆鞠多,他教别人修不净观,他根本就不教人去看死尸,他教人修不净观很简单,你多贪是吧,来来来吃饭,大家就这样吃饭,然后他叫某一个多贪的人拿个碗,就跟他讲,你相不相信我?那个人说,师傅,我亲近你,我当然相信你。师傅问,那你想不想解决你的贪心? 那个人说,我当然想。 师傅说,你今天吃饭听我的。 那个人想,吃饭还可以修不净观,真有意思,他就吃了。吃第一口刚要吞下去的时候,师傅就说,停,不要吞,你看到那个碗没有,吐出来。他就吐出来,然后呢吃第二口,要吞下去时,师傅又说,停,吐出来。最后他吐了一碗,然后师傅命令说,吃下去! 你看,你懂我意思吗?你教他修不净观对不对,你的爱人,你自己不就是吃这些吗? 入喉三寸,完全不能看啦。哎呀,知道吗?是不是啊?哪里有美。师傅让他吞下去,徒弟就傻在那里。然后师傅说,你不是相信我吗?你修不修啊?你到底修不修? 徒弟说,我修、我修,就吃下去了,吃了三遍之后啊,什么可爱都没有了。一想到那个就抓狂,哪还有什么乐呢?所以修不净观呢,处处可修。拉大便可修,尿尿也可修,吃饭也可修,哪一定要看什么死尸,到处都可修的。只是说,经上有一贯的方法让你去修,不过只这样而已。所以会修的人,处处都可修。你看他是无相好佛,什么是无相好?度人太多了,他度一对夫妻就用一根筹chou,筹就差不多一根卫生筷那样,丢进一个房间里,度一对夫妻证果,证初果以上,不是初禅哦,是证果哦。他就丢一根筷子进去那个房子里,结果他把,差不多你们出家师傅住的那种房间,丢满了一整间。你看吓不吓人。所以人家就说他是佛出世之后度化人最多的。不过呢律上讲,他的威仪还比不上佛世时代六群比丘的威仪。佛世时代真的是遍地是僧人。哎,佛出世时我沉沦,佛入灭时我才出世,真是忏悔此身业障重,我们就见不到世尊,乃至那个时代的大因缘。这就是依内朽秽不净。基本上就是所谓的肝脑脾肺脏,心肝脾肺脏,血脉筋骨啦,表面上的那些疮疤,九孔流脓,这个皮肤的这种丑陋这类,你看得到的外内。这个依内朽秽不净就是针对对自己身的爱染,就是要断这个于内生欲欲欲贪。三十六物不净,包括吃那个吐出来的东西也是断对自己身的爱。但是你厌患此身也就会厌患彼身,所以它是互通的啦。你看你对治你自己也可因此对治你对外的贪爱。虽然这个讲义上的文字有限,它可以说这个是对治那个,那个是对治这个,一一有对治,其实不一定,有时候你修这个你可以全部都对治光。诸位这样了解吗?我读大学的时候,其中一个女朋友,我只看到她其中某一个地方不愉快,我看到不舒服,这就够了,那我就跟她离开。你会说,你这个人真过分,你看就这样子就跟人家离开。我跟人家离开,我并没有对人家怎样啊,我也没有这个离开换另外一个,这个没有。我后来就跟她讲我要出家了,那至少我没有欺骗别人,但是我知道人的心情是这样变化无常。所以你要勇敢的去看你女朋友或者你男朋友,我不是说你们,我是说女生的男朋友。好吧,没关系,你是同XING恋,也可以是男朋友,去看他身上的不清净处。一般我们爱一个人,我们不敢看,我们觉得不好意思,不可以这么残忍,我们是这种想法。你讨老婆,你整天想你老婆拉大便臭的样子,你不会,你不会这样子想,不想想,你不愿意想,你愿意你宁可雾里看花,你不觉得你这是自欺欺人吗?懂吗?是这样。所以,要修不净观太容易了,你陪你女朋友吃一顿饭,你看她吃饭的样子,其实跟狗、猪、猫、羊吃的样子一样,那你也是,她也是,那不就是狗爱狗而已,那算什么庄严?!所以呢,某某人写的那些小说啦,言情小说啦,描述的那种,女生总是长发飘逸,不食人间烟火,男生总是这么刚好是某大企业的继承人,这些人整天不用吃饭,不用做事,不用管父母的事,也不用管社会国家大事,不用管两岸的事,不用管选举的事,整体都在想着你爱我的事,我爱你的事,然后每天都喜欢看那种泡沫颠倒剧,看了之后就妄思了。爱情、男女,没有那么美啦!丑到不行啦!我没有丑化它,我只是告诉你,就我们的常识,然后用我们的理智,把它这样摊开来看,你就看到啦!但是你就不愿意,你懂吗?你不愿意耶。不净观其实处处都有,那是你不愿意。体会得到吗?所以说呢,把良心拿出来用,那就管用。那我教你一个口诀。那一天你喜欢,觉得这个女生很美,觉得这个男生很美,还有这个照片很美,网络上很多这种自己爱秀自己的男生女生,乃至于裸露身体,看到很美。你正觉得美的时候你要有两句话,第一个就是,美在哪里?我是不是雾里看花。第一个要自问。第二个就是,一念不觉瞥而随她去,牛胎马腹啦。这两段口诀,你要拿起来念,你就会警策。一念不觉瞥我牛胎马腹去了,我还在干嘛?光这一眼我就进去了。所以你在电脑上面冲浪,好多美女图啊,这个时候你就知道,看一次投胎一次,看一次投胎一次,看你要投胎几次才会结束。好,OK,然后是要反问,她美在哪里?我不雾里看花,然后就把它放大、放大,你就看到了,一点也不美。当然你要善于观察自己,皮肤粗糙啊,毛孔粗大,那好了,女人亦复如是,只是她妆了,她用那个很细很细的粉去美化它,去抹啊,好白啊,所以看起来净净的,就是祖师讲的叫做,肤肥光泽。那是被自己骗。

  外朽秽就是所谓的观九死。就是所谓的胀、青、脓、血涂、坏、食啖、骨散、烧等等九想观。

  那苦恼不净呢,我们昨天说了,是指你对那个境界你有顺受、苦受,这种苦受为缘,让身心不平等。身心不平等,就是人与人之间不平等。那还有一种属于法的苦,太热啊,太冷啊,太恶啊,生病啊,这就是苦恼。那烦恼呢?烦恼是贪嗔痴所结,三障烦恼,业障、报障、烦恼障,主要是指这样子,是指自身过去、现在、未来所自升起的,比较跟周遭的环境没有关,属于烦恼不净,《瑜伽师地论》说这是三界中一切结缚,随眠烦恼。苦恼是指身体对一切外在的环境所感受到的一种触恼,太冷、太热,这一类的苦恼。

  那下劣不净呢,就是属于绝对的差,绝对的不好,比如说地狱,没有哪个比它还不好,往上比一些,畜生是好一点,恶鬼是好一点,地狱三宝名字不可得闻,父母名都不可得闻,都是化生在那里受苦,那是绝对下劣。那如果以三界来看,欲界是绝对下劣,它绝对,不是相对。这是下劣不净,那第五观待不净呢,观待不净就是相互对待,相互比较,我昨天讲得那个难陀他老婆,他看他老婆,一下觉得天山的母猴不及他老婆,等他看天女的时候,他老婆就是天山的母猴而已,一点都不美。那这就很管用,像这样,你看那个美女,你想一想,这不及天人,乃至四天王天女都比她们美。什么名模啦,什么歌星影星啦,那都是骗我们这些小男生没见过世面。那这是因为什么?因为对待不净。她怎么叫美呢?所以第三个口诀叫做,这算什么美呢?还有更美的呢!这样就想骗我吗?少来了。你要这样想。你女朋友寄一张照片给你看,你要如是如是的想。懂我意思吗?那你们讨老婆的人(台语省略),要这样想,就这样放下,不要再贪染自己所谓的伴侣。如果你不贪染,你要感恩,她让你知道女人不可爱,让我能够生起出离心。你如果有女朋友,你修不净观,要跟她分手,你要心存感恩,不是心存爱恋。心存感恩啊,你让我不净观修成功啦,你就是我的sample,我就要修行啦。那这就是所谓的观待不净,相互对待,所以最究竟的那就是佛嘛。菩萨,乃至于圣人,(佛)以下统统不净,统统是血肉、烦恼、贪爱所结的身体。是不是啊?都不净。乃至天人也是一样,你,空无边处、识无边处、无所有处、非非想处以下的天人,比这几个都还要差,还要不净,那到了非非想处,他还是执着啊,同初果比起来,他还是不净。但初果呢?初果还是不净啊,因为初果破见惑而已,思惑未破啊。那同理,一直往上类推,统统有相对待,叫做观待不净。

  好再来,烦恼不净,烦恼不净就是随眠烦恼。

  速坏不净,速坏不净是指……这里提的速坏不净,《瑜伽师地论》它的本文是“谓五取蕴无常、无恒、不可保性,变坏法性”意思是五阴(色受想行识)和合为我,那五阴会变动,所以不恒常、不久,这样子叫做速坏。我昨天提的速坏还有另外一个意思,那就是彼此的感觉变化很快,这也是速坏,这是什么阴?这是想阴,色受想行识当中这是想阴。想阴变化很快,你看你想买个手机,还是买个电脑,或者你要买一台机车,你不是这样吗,今天看这台很好,看另外一台比第一台更好,再看一台驾驶功能又更高,就这样变来变去,这就是想阴速坏。然后你再想想看,你喜欢的女众,都不谈感情,就看外表,这个漂亮哦,可又来一张脸又更漂亮,那这个就不要了,再来一个,这个虽然没她高,但是身材比她好,那这两个到底谁要好一点呢,就比来比去,这不是速坏吗?就像选货品一样,爱情是你包装出来的。我常常讲,爱情就像我们人类吃的猪肠子一样,猪肠子里面放的是什么?是猪大便,你洗洗,用水烫一烫你敢吃吗?当然不敢吃。要干嘛?要用五香粉下去爆香,爆香后你就敢吃了,你就把大便的味道给蒙蔽住了嘛。男女贪爱,无非是一个自私的欲而已,可是你用爱,你用那个假假的爱去包装它,让你好容易入口。欺蒙了自己。懂吗?这也是不净观,不被自己对爱的追求所迷惑。有人认为爱很庄严,很美丽,海枯石烂,坚贞不渝,好感人哦,留下一滴同情泪,想象我也是如此多情的男子。这就是颠倒相,完全是自私为本,以爱来作为装饰品来包装。你爱,你去找那八十岁的老太太来爱,你不找那个一百五十公斤的胖妹去爱,你怎么不去?你怎么要选一个你看起来OK的。所以说,这个都是一种想阴所造成,因为想的执取、比对,当然还有包括过去的业感因缘,过去她就是你阿玛,即使她长得再丑,你也觉得她很OK,是不是这样子啊?或者以前她是你娘,她是你女儿,没有人嫌自己女儿丑的,现在又来投胎,变成你老婆。或者以前你们是同参道友,两个人堕落了,她比你堕落得更惨,堕落成女生,那你呢,还好啦,没堕落成女生,变成男生,可是两个人以前是同参道友,兴趣相投,可是一男一女一看,就颠倒妄想,就爱了。(台语省略)。好多都是这种情况,这种恩恩爱爱,其实都是冤冤仇仇来招感的。那你要想通、想清楚,不要被自己所欺骗,也不被境界所欺骗。我刚刚所有讲的这些,统统都是不净观的一种,就怕你们不想用,不是不能用。困难就在这里,你想要找寻那种虚幻的美感,就被自己欺骗。OK,这就是速坏,想阴不坚固。它讲的是五阴,我特别强调的是想阴,这是这样而已。

  OK,再来,它提到了五种贪欲,五种贪欲里头,第二条又分成四种欲,这样合起来就是八种欲,或者叫九种欲也可以。第一种是对自我爱的贪,于内身欲欲欲贪,一种欲望渴求的贪。比如说,我要当老大,这件事情当然是我来做主,这事情应该是我负责,应该我第一名,应该我最好,应该先说到我,排什么东西应该我在前面,照相坐中间,座位坐上面,走路走前面,我最大,这种自我欲。那这个呢,由内朽秽不净所缘,令内心欲欲欲贪心得清净。这就是观察你是谁啊,你不过是机器组合嘛,心肝脾肺肾,皮血脉汗垢溺,痰啊,屎尿啊等等,这些组合。哪里有我呢?哪里有一个庄严的自我呢?是这样,破这个自我贪爱。你要知道,一切贪爱从自我贪爱所起,其实还有第二个贪爱,我的见解、我的想法这种贪爱。对自己身体的贪爱重,这是女生。对自己的想法贪爱重,这是男生。所以男生还要加上一个我的想法,什么是我的想法?我的想法是塑造出来的,是周遭的环境跟过去的因缘,被我这个无明为本的陈见所一代一代,一步一步塑造出来的。所以哪个是我的想法?要是是我的想法的话,我可不想死,我也不想生病,但是我还是生病,我还是会死。可见我的想法没帮助我什么,何况,因为我有那么多的想法所以我再来轮回,我应该要用佛的想法。所以这个时候你就发现,想法是被建构出来的,不是本来有的。所以想法不重要,不是我,也不清净,因为它是因我执而起,自私为本。像这样子的观察,慢慢这样观察,一直到知道,思想不是真实,思想是被塑造,比如说,我现在感觉怎么样,我觉得那个人怎么样,我觉得他对我怎么样,这统统是因为他曾对我如何怎么样,因此现在我就看他怎么样。你看,是不是这样子啊?天下美女也很多啊,你也不可能爱遍所有啊,为什么你会特别爱某一个?她对你投桃报李嘛,她对你特别温柔嘛,她宣称没有你会死嘛,你就会觉得好窝心哦,有人会为我死耶,你这不是自私所感的吗?所以你才贪爱她。想这样子一直思维,你会发现,那个能爱的心也是虚假。这个其实都是属于后面的啦,后面的部门,那我先说了,后面感情的不净就会想到这一部分。

  好,再来,于外身婬欲的婬贪,注意哦,婬欲的婬一定要写女字边,不能写三点水的边,虽然现在一般的词典都会讲两个一样,其实是不一样,我们用古语是不一样,有女才能婬,无女不能婬,原来造字的原因是这样。再来三点水的淫是浸淫的淫,是浸淫在佛法当中,沉浸在当中悠悠彼此,这是善,你不能把那个善的三点水的淫拿来做婬欲之引用,这不可以。我处处都揪出人家的这个错误,那你说那要这么麻烦通用就好,这不是的,名正言顺嘛。那你说那是你特别有这种感觉,那是你错了,南山律师特别为这件事情写了一段文在他的《行事抄》里,他也对这个被滥用很不愉快,他把这个分开讲。所以我们印佛经,男女婬欲的婬一定是女字边。好,于外身婬欲婬贪,是说对身外的对象产生婬欲婬贪,那么呢,由依外不净所缘故,令于外身四种婬欲贪婬相应贪心而得清净。对外身有四种,四种婬欲的相应心。是哪四种呢?

  对于显色贪,显色就是指形态、身材,这个时候你就需要修,以下这四种婬欲贪统统需要修九死想,所以这个九死想专治这个婬欲贪,因此经上或者论特别强调九死想。那九死想在台湾不容易看到,为什么?因为要不就是火葬,就是送进去以后那个铁门咔的一下卡下来,你什么也看不到。对不对?就是这样烧了,烧了之后拿出来白骨一堆。化成灰了不容易看到。那怎么办?要去死尸林中看,现在台湾地窄人稠,哪有死尸林丢在那里好让你从头看到尾,没有。大概能看的就是法医,哪里有凶杀案,哪里有死人,去看的时候尸体坏烂一半。不过到那种程度,根本没人敢去看。太臭,太难看,对不对?看了之后三天吃不下饭,是不是啊?几乎看不到,很可惜。所以啊,你们帮帮忙啊,在网上去找找看看,找那个各个阶段的死尸,最好是同一个人。在南传佛教早期,现在可能也没有了,早期有人告诉我说,他们知道居士家里有人死了,出家人都会去那里念个经之后跟他家人沟通一下,这具尸体可不可以给他修不净观。然后他就请到那个山里头,然后放着,念个经每天给他回向,然后就五步、十步,差不多越臭越远,这样看。同一具尸体这样一直看一直看,取那个像。那现在有那个照相啊,基本上很方便,你们到那个网络上帮师傅取像,最好是同一个人,然后从死到尾,死到化成骨,这段时间统统把她照下来,那真是功德无量,将来编成书,人家看就容易了。最好是男生、女生都有,女生给男生用,男生给女生用。好,这是显示贪,显示贪用青瘀想、脓烂想、变坏想、膨胀想、食啖想作意思维,于显色贪令心清净。你看看那个形色,青瘀、膨胀,脓胀起来身材就统统跑光光了,对不对?脓烂,都烂了嘛,还有什么身材。那么这样子的时候,或者食啖,被吃得稀巴烂,那这还有什么身材?你这样子去观这个身材的不美。

  那形色,就容貌、肤色、唇色、腮红、器官颜色,大小便道等等的这个颜色。这些颜色的美,这是因为你贪爱,你才会觉得它美。印光大师说,女人的产门口就像蛇的口一样,你要如是观也可以,那也是不净观的一种,不净观有很多种,你自己可以变化。这叫形色贪,形色就是容貌、肤色等等,这类或者用所谓的血涂想或者是青瘀变色等等,其实膨胀想也可以,那个容貌变形了嘛,哪还有什么美的。是这样,懂吗?那你说怎么观呢?这些现在讲一下没关系,这些其实后面会讲。要把你所爱的人拿来观,不是胡乱的观一个人,不是这样,也不是观你爹娘,要观是观你所爱的人。你懂吗?如果你没有特定爱的对象,那你就看到什么相貌你爱,你就拿来观,那就可以。

  OK,再来,妙触贪,妙触贪就是婬欲、抚摸、按摩之类。男人跟男人是可以按摩的,乃至于出家人也可以的,因为是为了治病,当然那个不能同XING恋,这是可以的。但是男女按摩,除非是医疗行为,或者亲子关系,不然按摩、抚摸跟婬欲,这个就属于纯男女的欲望行为,这个就是所谓的妙触贪。用这个“妙”字不太好,这个妙字是就众生凡夫颠倒边说,我一般就被“妙”字拿掉,就叫触贪。妙触,你好像觉得这个触很妙,很好。“妙”在佛门里面是一个很好的一个字,比如妙法莲华经,智者大师九旬谈妙(九旬即90天,这个妙字智者大师讲了90天也没把这个妙字讲完)。 不过这个《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在印度所造的论,那我们中国再把它翻译过来用这个“妙”字来形容触贪,弥勒菩萨在用那个妙字的时候不一定有那个意思,在中国“妙”字是很好的意思。妙触贪就是所谓的好触贪,你觉得它好,柔软细滑,肥美光泽,腮红可人,娇艳欲滴,弹指欲破,像这种感觉,那么你觉得它很美。我上堂课不是讲吗,不过是一层皮而已,再加上一口气而已,要记得,这就爱的一层皮跟一口气。那好,妙触贪就是柔软细滑,要对治它,很简单,就让它变硬就好。什么是变硬呢?其实膨胀也会变硬,这里提的是骨锁,骨就是骨头,锁就是指关节以及经脉之类,那这些统统是硬邦邦的东西啊,无有可爱。所以你可以这样观,那要观她的骨头是硬的,它不是柔软细滑的,那也可以。其实光观一个膨胀,你就可以把所有的贪爱,什么形色贪、妙触贪、显色贪、承事贪都搞定。我现在还有印象,那个影带人家转录给我,那很可惜,那是我讲不净观之前人家就给我了,那是VHS带,这么大的一个盘带。大部分都是巴西,泰国的场景,淹死的啦,贩毒死的啦,被枪打死的啦,凶杀死的啦,凶案现场的那种惨状,看到都很反胃,但是就有一个,我特别感谢那位菩萨,那位死掉的菩萨,那是一位女生,穿着衣服淹到水里,捞上来,整个人像一个球一样,那衣服胀得都爆裂了,浮在水面上,男俯女仰,那一幕我看的很仔细,重复的看了好几次,到现在永远记得。那么南传比丘的南传经里头有提到,要修不净观的话,从你静坐的地方到死尸林的地方,你都要观想你走过去的景象,去到那里观察周边的景象,取之于心,然后再观察这个死尸,今天观察这个死尸,这个刚死的,你就看,好,回来,再观察回来的景象,然后回来坐下来之后呢,先数息观,注意力放在丹田,然后再开始观想,你又再走一遍,在心中再走一遍那个景象,周边的景色都要记得,然后走走走走走,走进去了,看到尸林,观察一下,最好那个味道记起来,很臭的味道,然后,那个尸体在那里,角度也对,是这个角度,然后看,然后回来,一天要修好多次,就是这样想,去---看---回来---去---看---回来,景色都很清楚。然后观察完了之后,三天过了,它尸体又要变化,三天后应该青了胀起来了,因为那里头开始氧化了,臭味开始出来了,皮还没有开始裂,就像吹气一样,就胀开,胀开的时候再过去,这个时候一样观察周遭,那一样是一具尸体,这时候专心再看,咦,胀大了,这时回来观第二观。如是三两天、四五天这样而返,有变化就取那个境,那依着这样刚好有十个境,去掉死想有九个境。一一观,都很清楚的去---看---回来---去---看---回来,慢慢把去跟回来的观拿掉,只在现场那个境,认知在那里。然后刚开始观的时候是静坐着这样观得很清楚,去---看---回来---去---看---回来这样,慢慢的去、回来不要了,就看,很清楚,慢慢的睁开眼睛也很清楚,最后行动当中,一有贪爱,或者想要训练一下,一提起正念,一、二、三、四、五、六、七、八、九,这九个阶段都很清楚,倒着想很清楚,正着想也很清楚,近一点想很清楚,远一点想也很清楚。这样就不错喔,那这个时候呢出来了,去菜市场还是去哪里,要是有美女的地方,马上那个死尸的脸就换成她,就置换过来,就置换她的脸,就置换那个美美的女人的脸,然后就开始观想了,膨胀、青瘀、脓烂、血涂、虫咬、骨散,然后呢,烧掉。不错哦,能够搞定这个。再一步一步这样试验,是这样子,密而不宣,不说。那有人说,师父我很怕鬼耶。这个不净观跟鬼有什么关系呢?鬼也是你的好朋友啊,鬼也要修不净观啦,鬼一样贪爱。鬼有四种身卵、胎、湿、化,他也有婬欲,鬼也是一道,就像人,鬼也是六道当中的一道。他就像猪狗猫羊一样存在那儿,有什么好怕,你老是觉得鬼张牙舞爪很吓人,不是的啦。(台语省略)。人更恶,人比鬼还要恶,还更臭,当然有少分鬼也是很臭的。而且人很恶劣,很贪,鬼很怕,而且人身上有阳气会灼伤他。所以,哪里会有鬼跑出来,只有一种情况会有,那就是你过去杀害人很多,他来讨命而已,他也是很痛苦的才来讨命。所以,不要怕,修不净观跟见鬼没什么关系。有人说,师父我修不净观我晚上会很怕。这就是业障,你要求佛菩萨加被,因为你就是贪你才修不净观,结果你又修不了,你又会怕,这就怪异,不让你修。哪有什么好怕,人都会死,死就这样。那如果你怕,你就问自己,是谁在怕?一切众生皆归亡命,谁怕谁啊?这样就降伏了害怕。那是你潜意识莫名的恐惧,没有道理的恐惧,那是习性,你要用理智来照破它。OK,好,这是妙触贪,它是观想骨头来破除,其实我说过了,你肯观想某一个样,比如膨胀,这样妙触就没有了。观一个膨胀,一切美都不见啦,几乎啦。当然有的人还不OK,那就加上观她青瘀,有人对那个红红的腮红特别敏感,那就要观青瘀,有人对那个粉嫩粉嫩的那个皮肤特别的有感觉,那你就要观青瘀。要看你有什么感觉,有的人障重,九死观全部观完,那个婬心才稍歇,有的人观一样就好,有的人只要观她死了躺在那里就搞定。所以那个贪欲的深浅不同啊,九想观也不是都要用尽。这样懂这意思吗?有的人要用尽全部,有的人用三、五个,有的人用一个,有的人用7、8个,那不一定,这样了解吗?但不过说,平常在练习,依经律的意思,它希望你整套把它练下来。(台语省略)。平常练习多,但是你练到哪一观特别管用,你就一直用那一观,一直加强它也可以。你比如说,有一个叫色无边处的观想,它就观想都是白骨,它只观一个白骨观,不净观当中特写一个白骨观,观自己脚指甲白骨或者大拇指白骨,然后一直扩展,一直扩展,最后观自己全身是白骨,那看别人也是白骨。是这样,专观一观。因为白骨还OK啦,干净一点,那你要观脓烂,就有一点邋里邋遢,是不是这样?这里一块皮,那里一块肉,这里血涂,那里血涂的这样子,那就不顶好。那观白骨呢,白白净净的,那个医学院整个人的骨架挂在那里,在美国买得到,在台湾也因该买得到,但是应该比较贵,人家就送了我两只,一个小的一个大的,大的像人一样高,差不多十五、六岁的孩子那么高。有的人观白骨就搞定了妙触贪,就不再贪爱婬欲,所以白骨观很管用,有人就专门修白骨观。这样了解吗?这也是不净观的一种。

  好,最后,承事贪,这个承事才是困难,承事就是我们等下要讲,三种不净当中的感情不净。什么是承事,奉承、服侍,奉承你服侍你,这对男生是很受用的,你要知道。有的女生你看她长得实在不怎么样,你也没有对她一见钟情,可她对你是非常好,你懂吗?嘘寒问暖,关心前关心后,言听计从,慢慢的你就被她迷惑了,这就是承事贪,她奉你为天,奉你为王,一切都是你为主。你不信,你回家观察你爹娘的关系,搞不好也会这样,你老爸说什么,你娘都得言听计从。你就私下问你爹,是不是我娘这样对你言听计从,你特别爱她才娶她?你跟你爸爸说要讲老实话哦,他就会跟你讲老实话。你娘也不一定是天香国色,那为什么你爸爸会爱她,很多情况是因为承事贪。男人喜欢女人的呵护,女人的顺从。所以为什么说比丘不剃度比丘尼?因为比丘尼特别喜欢承事,那是她在爱染的一种表现,那你现在剃度她,师徒关系,理当承事,那这就混肴,道俗的关系就混肴在里面。表面可以说她在恭敬师父,其实她不是的,她另有想法。那这样,你就不会有刚强的道念。所以说,男女就不共住,也不剃度,原因就是这样。那长老另有因缘,我们不提啦,我们自己,我们这一代的出家人就要这样做。因为比丘尼好多嘛,她要清净学佛,她到别的地方出家。听经闻法也不需要现场,有光碟片。那你说不行,我要在现场听法师讲经,我才听得下去,你不要被那种话骗,这种就是女人态。我问你啊,有个医生能帮你医病,他电话或者写一张药单寄给你,mail给你,你就按单子取药、吃药,然后就病好,可是有的病人说,不要,我一定要来看到医生,我的病才会好,无有是处!她真的想医病的话,她不会care你现不现前,她重点在你讲的法管不管用,她干嘛要现前看到你。是不是这样子啊?当然你们不是出家人啦,跟你们讲没用,但大概是这个意思,我们出家人自己要知道。我们不要因为那个女众、比丘尼,恭敬求法,她要来见你,亲自问话,如是这般。偶尔没见面,她来见见你,顶你你一下,当然这可以,三天两头往你这里跑,说要问法,那就免啦!免得出状况! OK,这承事贪很恐怖,那么承事就要散坏作意思维于承事贪令心清净。散坏了,人像都没有了,她怎么拿肉体来承欢于你呢?不能了嘛,对不对?这是承事贪。你事先要了解这个道理哦,以后你若是想出家或已出家,你有遇到、没遇到,那是你的因缘,你一遇到了,状况出现,你就会颠倒难以自持,这时候你要记得我的话,记得祖师的话,显色、形色、妙触、承事,这是对女众的四种贪,对异性众的四种贪,尤其是男众对于妙触贪、承事贪很恐怖。那妙触不容易得嘛,要夫妻才会有嘛,但承事贪很容易发生,尤其是作为出家人,她来问你佛法,她来供养你,他替你做事,你住在山里,你买东西不方便,她替你买,你的衣服破了,她替你补,最后你的衣服脏了,她替你洗,然后慢慢就登堂入室,那就完了。这就承事贪。教内我看很多啦,我出家二十年到处晃,人家请我这儿去,那儿去,又办杂志,又住寺院,人家找得到我,办杂志人家会来反映于我,讲了戒律人家会来问我,好多事情,你都会听得很多很多,极其恐怖、恐怖,难以思议,不可启口,我只能这样讲。出家人,我们会私下会跟你谈,现在公开场合,尤其你们这些在家人在现场,完全不能谈,但是我能告诉你,年轻至十八岁,老至七八十都一样,只要是男女共住统统(听不清楚),统统有,这个不是说我虚空编造出来的,这都是有见有闻,很可怕的。那么这就是承事贪。

  所以我常常说啊,今天台湾佛教算兴盛吗?难说。都是男女众道场,一边这一边那做事啊,怎么样,怎么样。这不是兴盛之相,我宁可一百个比丘住在那,每个人都在那里睡大头觉,这个都比一千个男女众的道场,只有三五个男众,其他九百多个女众,噢,做得轰轰烈烈,庙盖得大大的,那个都是法衰之相。众生不要颠倒,不要看庙大功德大,如果这样,释迦佛直接叫我们盖庙就好,干嘛教我们不净观?他教我们怎么建庙,怎么化缘就可以啦,这样你就可以成佛啦,这真是笑话,哪讲这种话,没道理,也没基准,也没佛法的依据。但问题是为什么会这样?居士颠倒,居士颠倒,不能善于分别,才能让这种事情一直滋生、长大。那要说起来就是末法嘛,末法就这样。好,就是这种情况啊,不要男女共住,就避免了承事贪。那你说我们在家人呢?在家人,现在我不知道还有没有,你们去外面住的时候,有那个男生跟女生约着一起去租一间大楼,有没有啊?这个就是共住嘛,对不对?自从那个西方影片《三人行》这样出来后,就产生这样子,大学里头就这种风气,男生女生共同去租一栋大楼,他们没有住同一间房间,但同一个门出入。同一个房子里头,他住这间,我住那间,她住那间,这样子。那眼耳相闻,耳目交接,气息相闻,这怎么可以呢?大部分男生、女生都是凡夫一个,干柴烈火,整天靠在一块,太阳再一晒就起火了。是不是这样子啊?哪里能这样!这是不可以。这也是不要共住,要发生这种事也不要。

  好,再来,境欲境贪。境欲境贪什么意思呢?“于苦恼不净所缘,下劣不净所缘故,令于境相相应若欲若贪心得清净。”这什么意思呢?你由苦恼不净或者下劣不净来缘,比如说,房子,哇,这间房子好棒!哇,这台车好帅哦,男生爱车,女生爱衣服,是不是,这衣服穿在我身上好棒,这是境界,还有房子,女生爱房子。女生爱房子干嘛?组织一个美好家庭,幻想一个美好家庭。男生爱车,想象一个驰骋乡野的那种帅劲。是不是这样子啊?这就是境。那你要知道,这是苦恼不净,也是下劣不净。什么是下劣不净?房子再好比不上西方极乐世界一粒沙,是不是这样子啊?房子,海沙污染,辐射污染一大堆,没什么好处。盖一堆,败坏,地震败坏,等等。乃至于用比较,我今天盖得很好,别人比我更好,今年很好,明年别人新房子比我更好,三年之后,我就老房了,卖也卖不出去。所以于境界起贪,你要用苦恼不净,苦恼是什么呢?这个电脑虽然很好可是还少了一个什么功能,等到三个月后,人家的一切的水准又提高了,你的梦幻配置又变成了很烂配置了。是不是这个样子啊?永远都是这么苦恼,苦恼它不圆满。像这样子,它就是境欲贪,于这个境产生欲望的境贪,那你要用苦恼不净,有缺陷,还有下劣不净,一比较它又不好,这样子来破除于境界的爱染。

  不净观略说——第六讲

  这个电脑什么功能都有,不过就是太大,不好带,这也是苦恼不净,你不要贪爱它。你这个电脑什么功能都好,不过,过期了,人家现在都用vista,我还在用98,还在xp,不好用。就像这样子的苦恼、下劣,你要这样去观察,你就不爱染。那对女生亦复如是,对异性爱染也是这样啊。苦恼,你也可以这样想,她虽然都很好,不过就是不够聪明;她虽然长得很庄严,不过身材不够好;她虽然身材很好,不过脾气太差。你都可以想一个怎么样,她不好的,那还是一种下劣性质。常常你们不是这样,你们是这样,她容貌这么好脾气差一点无所谓,你就是这样子,你是倒过来,那就爱染她了。你是这样子,你就不愿意膨胀她的缺点,你要去膨胀她的缺点,放大她的缺点,这样了解吗?那你说,师父,不行啊,我们夫妻就是要睁一眼闭一眼,不可以膨胀她缺点。那你是夫妻了,你也不打算出离了,那你就这样啦,你就只好睁一眼闭一眼,保持家庭和乐为原则嘛。是不是这样?但问题是你想修行,你就要观察不可爱,不然你离不开啊。是不是,不然很难离开。不然你要像我这样,女朋友都很好,不过修行更好。我不需要你很好,我也不需要你很丑,我都不用,反正我修行好。因为有了女朋友很麻烦,要陪她吃,陪她……不是陪她睡……陪她玩,假日陪她聊天,明明聊的是很没营养的话还要装着,好好哦我很喜欢听耶,这样子,是不是很无聊吗?是不是这样子?哎呀,浪费时间,浪费生命,干脆分开,我也好修行,她也好嫁人,那时候我就这样想,所以一一破除,也没有修什么不净观啦,没那个时间修不净观,整天忙碌得要命,哪有什么时间,又要上课,又要玩,又要搞社团,哪里有时间呢,没有时间,所以就是用这种方法,就是用所谓的苦恼不净、下劣不净,这样子。她也有缺点,这样就够了。或者是她没有什么缺点,但我更喜欢念佛,我更喜欢修行,修行更自在。那好,即便你没缺点,但是一比较之下,也是有观待不净,有比较上的不圆满嘛。何况你想一想,有了太太很麻烦,你要守护她。我上次不是讲了吗,女人用情专而不深。(台语省略)。你去出差,跑来一个男生,隔壁有个男生,又年轻,又帅,又会讲话,天天又住你家隔壁帮你老婆到垃圾,倒久了,他就登堂入室了。哎呀,这还得了啊,我要赶快回来守护我老婆,那你又想想,我这样对我老婆不信任,可是又想想,不对啊,经上说女人用情不深,我不守又不行,就这种守护的苦恼,真是累死人!你说真的这样?你不信,你问问那些头发白白的,已经讨过老婆的,问他们是不是这样。男人打拼事业,女人整体在家里耗着,想着我丈夫爱不爱我,所以每天你回来,她就等着你去爱她。你已经累趴趴了,趴在那里了,还有什么精力去爱她,然后她就会说,你都不爱我了,就跟你胡闹。这是很累啊,赶也赶不走,又不能赶。是不是这样子啊?赶了人家又说佛教徒搞离婚,很难听的啊。是不是这样子啊?然后就这样上不上,下不下,很苦很苦啊!相不相信?相不相信?不信,你们问他们,问他们就知道了,苦不堪言啦,我告诉你。再美丽的老婆啊,三个月就折旧了,你懂吗?今天叫新娘,明天就叫老婆了,结婚那天叫新娘,隔天不就叫她老婆了,你看新跟旧一夜之隔。更何况今天未婚性行为的多得是,还有什么神秘感好说?要相处一辈子耶,三个礼拜就没有新鲜感了,后来的日子怎么过?是不是这样子啊?再加上兴趣不同,再加上身材变化,年龄老化,工作繁重,生儿育女,经济压力,那还有什么美感啦!你们帮帮忙,那都只有你年轻,还没有讨老婆,还没有嫁老公,想象中的美感而已啦。还有的人说的,无论你讨谁嫁谁,结婚新婚夜的隔夜早上醒来,你都会发现,睡在你旁边是另外一个人。他这句话真的对的不得了。结婚前一回事,结婚后一回事,最有名的就是那个李敖跟胡茵梦,最有名就这样。他们结婚没几天就离婚了,原因就是因为结婚前,李敖捧着早餐去给胡茵梦吃,结婚完那天李敖就躺在床上,然后胡茵梦说你怎么不去弄早餐给我?李敖说,不,现在你已经是我老婆了,换你去搞了。是这样。他们公开说的,我没有说他们隐私,是他们公开说的。那是很好的例子。李敖这个人呢,书读很多也很性情中人,敢骂敢说,你会觉得他没有德,不过也是个老顽童,很可爱,他对感情这件事情讲得很白,就这么回事,所以我们离婚了。他有本钱离婚啦,他是有名男人,又有钱,讲几个字,写几个字,写几本书,光那些稿费都赚不完啦。你可不是他耶,要为五斗米折腰啊,在外面搞得累趴趴再回来,还得应付老婆,应付小毛头。钱赚得多,人家不会感激你,钱赚的少,人家都说你没用。哎呀,苦不堪言!颜面尽扫落地啊!男人尊严丝毫无存啊!相不相信?相不相信嘛?不相信表示没有善根,我也不能强迫你们。你去问那些结婚的居士不好意思那就算了,你问我们现在摄影的这位师父,他讨过老婆,苦不堪言,你不信你问他,所以跑来出家了。所以讨过老婆不是不能出家,人家出家出得好好的,是不是这样子啊?那你不好问那居士,你问那师父好了,他很慈悲,他一定告诉你,苦不堪言哦,他现在乐得很了,出家好自在哦。他一定会跟你们讲,早知如此何必当初,你们要快快修行。

  好,这个是欲境,贪境。再来色欲色贪。“由观待不净所缘故,于色相应若欲若贪心得清净。”若欲,想要。贪心,贪爱不舍。那么呢,由于这个观待不净啊,你对于色相,色相是什么?姿色、肤色,像前面的形色贪是一样,不过这里更广泛的指身上的一切,还有指彼此想爱的那种肌肤相亲,这都属于色欲。身形的一切,这都属于色欲。那么你就用观待不净,这个我事先已经讲了嘛,由对待比较,她哪里有什么美?天女更美,那个xxx老法师曾经在讲法华经的时候他提到,他说,那个天女,凡夫男人是不能见的。为什么?因为见了之后会欲火中烧,欲火燃烧不止而死,就小孩、年轻人讲流鼻血而死这个意思一样,贪爱不舍而死。太美了,美到这种程度。那我问你,今天从台湾到海外,从电影圈到影视圈歌唱界等等,有那个女人会让你感觉这样?没有啦,顶多是梦中情人这样子。也不会让你看了就粘在那儿,喷血而死,还不至于吧。可见就观待来说,世间女人美不美?不美!是不是这样子啊?你这样反想就知道了嘛,再差也到天上去找天女,何必在人间找呢?那要到天上去也得修行啊,不过到天上去之后就会掉下去,热锅里去洗SPA,那个时候就不要怨我没告诉你。是不是这样子啊?那个难陀的故事,已经讲了,你乐得上天上去享乐,到时候地狱的SPA就得你去啦。

  好,第五萨迦耶贪。萨迦耶就是我执,男人最厉害,女人也厉害,女人表现在感情,男人表现在地位。懂吗?表现在地位,我该当主持,我怎么没当主持呢?我该当总经理,怎么没选我当总经理呢?董事长不是应该我吗,我股份最多,不是应该我董事长吗?我们这个党不是应该我出来选总统吗?就是这类。县长不是应该我来干的吗?我家学渊源啦。这种,自以为是,自己应该如何这般。还有,大家都是法师,为什么那比丘尼只顶礼他不顶礼我呢?这种样子就是我执、我见。我成绩也没有比他差,为什么老师找他当助理,不找我呢?说身高,说体能,说学业都没有比他差,为什么那女孩子我追她不理我,他追她就理他?我这么好,为什么这个女生就不告而别,跑到别的车上去坐呢?失恋,有时候不是你那么爱她,只是你受不了你被比下去的痛苦。你懂吗?失恋没那么严重,不是因为你爱她爱得要死,常常是因为你爱你自己爱得要死,你被fire掉了,被火掉了之后,然后你觉得这口气吃不下,转而为失恋的痛苦。常常是(因为)我爱。这就是萨迦耶见、萨迦耶欲。“五蕴取我、我所”执取这个我、我所。“一切见趣所依”一切见趣所依就是,一切的成见所依止的地方,都依这个我。对不对啊?他就是有我,那一切的成见就跑出来,所以一切见趣所依。因为有了我的我执,所以一切见趣来依止这个我,产生各种成见,颠倒,妄想,愚痴,贪爱,欲望,习性,统统这样来。你要无我,习性找不到你。虽然阿罗汉还有习性,但是那个习性已经不能让他落到六道轮回里去,有习性,但是没有轮回业。那么“萨迦耶由烦恼不净所缘,及速坏不净所缘故,令于从欲界乃至于有顶诸萨迦耶见若欲若贪心而得清净。”就是说,你从欲界,最低的欲界一直贪,贪到非非想处天,这是顶天,都有我见,所以不出轮回嘛。既然都在轮回,那怎么办?观察烦恼不净跟速坏不净你就能坏。速坏不净表示五阴速坏,尤其是想阴,对不对?五阴速坏,色受想行识都会坏烂,哪有我?再来想,因为有我所以烦恼结心,啊,我不可爱!你骂我是吧。你骂谁啊?你骂我吗?我不知道我是谁啊?你随你啊,你就骂空气跟我无关,那这样的话,你会烦恼吗?你会烦恼有人骂你吗?不会的。是不是这样子啊?你就能够了解这个无我。我是一切烦恼的根本,所以了解烦恼不净。所以,你为了避免烦恼,你舍弃这个萨迦耶见。倒过来来说,只要你有烦恼,就是有我见,只要有我见就是有错误。所以我们共住当中,我有讲一部《僧团共住理念》,很多出家人都会听,因为这是大家共住的必要的共同见解,这个不是我建立的,以前忏公教的,老人家教的,显公教的,广老教的,广钦和尚教的,广化老法师教的,海公教的……很多很多长老教我的,乃至我看古德的书,我把它整合起来成为一个共住理念。里头就有提到一段话:大众共住,只要你起烦恼就是你错,没有别人的错!修道人没有那个说他错,哪有他错?只有我错。只要你烦恼,就是你错!你没有烦恼,还有谁错?没人错。对不对?起烦恼,你才会说别人错。起烦恼就是你错!就这样就对了。当然有一个例外,他当老师,他就要说别人错,那没办法。他当老师,他要教导别人,教导徒弟,当然他要说你错。你不能跑去跟你老师讲,跑去跟师父讲,师父,你骂我,你起烦恼了,你错了。那完了!你拿这套逻辑反用那就错了。这个是例外,师父起烦恼,他不得已的,老师因为学生,师父因为徒弟做错事起烦恼,他也可能是凡夫嘛,他会起烦恼。但是因为他是老师,他是师父的份上,他就要让这个烦恼放射出来在学生、徒弟身上,这不得已。所以他自己是在损失自己教育别人,不然他可以无视啊。像我来这里,精神很好,像昨天一点半才睡,今天我五点多一点我起来了,你们叫我起来做早课我没有精神,但是我五点多我就起来了,我一样精神很好,吃完饭我也没有睡觉,一会儿一个学员长拿一张光碟片让我看,看得快吐出来,是这样子,我也没有时间睡啊。那精神还是很好,为什么?无事一身轻,精神就会好。所以说,做老师的,做师父的,当然苦啊,他要管理一切,别人的过失要变成他内心的烦恼,他才会去教别人。圣人除外,凡夫老师就得要这样嘛。是不是?这个例外。除此以外,你跟人家共住,同学共住,家庭共住,只要你起烦恼就是你错!你一定要有这种觉悟,不然你不名为修行人。

  好,OK。接下来省庵法师《十死想颂》。这个就已经讲到了九死观,九死观是指死之后开始想的,肉体的胀、青、坏、血涂、脓烂、啖、散、骨、烧这九想。那为什么是十死想呢?他加一个死亡想,人皆会死,加想这个。那死之后身体怎么变化才从第二个胀开始。听得懂吗?经上面,死没有谈,就专想后面这九个,是这样而已。至于说,死要不要想呢?省庵大师是明朝的人,那固然呢他多加了一个死想,可是最早在中国南北朝、隋朝的时候,智者大师就在九想前面加死想了,所以死想并不陌生。经上虽然写九想,西方的论大部分都写九想,其实传到中国来就补一个死亡想,形成十想。中国人很喜欢十,它是以十进位为本,所以十是好位。十、二十是好数,西方喜欢七,中国喜欢十,十为圆满,十全十美,十全大补汤。不过经上,其实是把死另外别提,那他把它摆入凑成十想,其实也不离开经的意思。这样懂吗?经,其实还有白骨想,把九想都拿掉,剩下最后一个想,前八不用,所以这个我不就跟你讲吗,繁略不定,广略不定。那么这个文呢,我们就不解释,或者说稍后再解释,因为我们要解释的很多。虽然这次不解释,但是我在不净观的光碟片中有解释,你上网就可以听得到,所以就不解释,因为就是一样的文嘛,就不用多讲了。我们来看一下《不净观颂》,其实它的顺序同省庵大师师《十死想颂》的顺序基本上是一样的。你看他也是加一个死想,一样是胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧。死、胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧刚好是十想。省庵大师的《不净观颂》有加上我们简单的白话的几句话的解释,再加上两个偈的《十死想颂》是更完整。那这个在以前都有讲过我就不讲了,因为内容太多了,我们让你有个经验,了解一下就好。OK,《不净观颂》更短,四句偈而已,这个呢在之前已经讲过了。

  (附《十死想颂》

  死想 所爱竟长别,凄凉不忍看。识才离故体,尸已下空棺。夜火虚堂冷,秋风素幔寒。劝君身在日,先作死时观。

  胀想 风大鼓其内,须臾胮胀加。身如盛水袋,腹似断藤瓜。垢腻深涂炭,蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳,翻悔昔年差。

  青瘀想 风日久吹炙,青黄殊可怜。皮干初烂橘,骨朽半枯椽。耳鼻缺还在,筋骸断复连。石人虽不语,对此亦潸然。

  坏想 肌肤才脱落,形质便遭伤。瓜裂半开肉,蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发,湿藓烂衣裳。寄语婵娟子,休将画粪囊。

  血涂想 一片无情血,千秋不起人。淋漓涂宿草,狼藉污埃尘。莫辨妍媸相,安知男女身。哀哉痴肉眼,错认假为真。

  脓烂想 薄皮糊破纸,烂肉弃陈羹。脓血从中溃,蝇蛆自外争。食猪肠易呕,洗狗水难清。不是深憎恶,何由断妄情。

  啖想 尸骸遭啖食,方寸少完全。不饱饥乌腹,难干馋狗涎。当年空自爱,此日有谁怜?不若猪羊肉,犹堪值几钱。

  散想 四体忽分散,一身何所从。岂唯姿态失,兼亦姓名空。长短看秋草,秾纤问晚风。请君高着眼,此事细推穷。

  骨想 皮肉已销铄,唯余骨尚存。雨添苔藓色,水浸土沙痕。牵挽多虫蚁,收藏少子孙。风流何处去,愁杀未归魂。

  烧想 烈焰凭枯骨,须臾方炽然。红飞天际火,黑透树头烟。妄念同灰尽,真心并日悬。欲超生死路,此观要精研。

  《不净观颂》

  死想  有爱皆归尽,此身宁久长?替他空堕泪,谁解返思量?

  胀想  记得秾华态,俄成胖胀躯。眼前年少者,容貌竟何如?

  青瘀想 红白分明相,青黄瘀烂身。请君开眼看,不是两般人。

  坏想  皮肉既堕落,五藏于中现。凭君彻底看,何处堪留恋?

  血涂想 无复朱颜在,空余殷血涂。欲寻妍丑相,形质渐模糊。

  脓烂想 腐烂应难睹,腥臊不可闻。岂知脓溃处,兰麝昔曾熏。

  啖想  羊犬食人肉,人曾食犬羊。不知人与畜,谁臭复谁香。

  散想  形骸一已散,手足渐移置。谛观妩媚姿,毕竟归何处?

  骨想  本是骷髅骨,曾将诳惑人。昔时看是假,今日睹方真。

  烧想  火势既猛烈,残骸忽无有。试看烟焰中,着得贪心否?

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  再来南传佛教的《清净道论》。诶,南传佛教的《清净道论》上也有讲到,不过呢,它的顺序跟我们北传就不一样,就不太一样。那当然我们北传这两个————前面的两个不净观颂呢,跟后来我会讲到智者大师的也有点不同。那看起来智者大师的那个想法是有点不一样,你也可以把它挪一个位置来想也可以啦,死、胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧,这个顺序呢大概可以定型,我建议用这个定型。那智者大师稍有不同,就是在那个青瘀那里不一样,青瘀他把它放在脓烂之后,其实你也可以把它调回来,可能,我在猜,有可能在誊写或者排版的时候弄错了,看那个内文的解释也在第三,死、胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧,也是一样这个顺序。所以北传一切顺序,几乎一切顺序是一致的,到了南传它的顺序就有点错乱,我说它错乱的意思是说,就一个死的状态来说,也有可能呢它不是按那个顺序来,那不按它顺序来有什么原因?是因为后面几个的,跟当地在处理尸体的顺序有不同。他们当地有在处理这些尸体,所以造成了什么,你看,这个散乱、斩斫离散、血涂,血涂居然在后面,之后再虫聚,然后才骸骨相,很怪。因为你都已经散乱了,散乱都已经骨头都分离了,表示肉都没有了,怎么会还有虫来咬呢?那除非你把它想成说它咬那个骨髓,除非是这样,不过这种经验比较不多,所以一般来说,用北传的顺序比较符合我们对尸体腐坏的想法。所以我建议你们,我拿这个南传的来比,让你知道北传没有比它差。现在很多人想要学南传,这不是弃大学小,这不大对劲。那有人说,不是啊,北传没有声闻法。那会没有?连那九死观都会想得更端正啦。等下我引那个,你们就会看到我补充讲义里头,哇,智者大师讲得可更完整了。所以北传内容很丰富,很完整,很符合逻辑,不比南传差,从这里就可以看得出来。

  好,这一部分就这样了。下一部分,这是重点了,观所贪爱境界之不净本质。前面就略提祖师及经上所说的。现在正观的时候要教你怎么观,以下就会教你怎么观,观所贪爱境界之不净本质。你说前面不是讲了嘛?当然也已经讲啦,但是只是散散的、略略的这样提,现在要一套一套的跟你讲。这样懂意思吗? 你可以修某一套,也可以各套都修,也可以一套当中选一部分修,甚至于九死观你只选白骨观,或者选膨胀观,或者青瘀观,这样就OK。听得懂嘛?想青瘀,天下所有人都青青,也有这种观。青遍一切处,白骨遍一切处,黑遍一切处,或者血脓遍一切处,也可以这样观。以后如果有因缘讲不净观广说的时候再来说。所以一下一套一套的,你们就可以看着办。

  第一套,观身是苦聚,所以一切身不可爱。有的人利根,这样一观就够了,观身是苦,观受是苦,这属于总相观,他只需要一个总想观就够了。四念处中,不净观是属于身念处的一部分,身念处更多。那身念处当中的不净观……(九死观是身不净观的一部分)……还有五不净也是身念处当中的观身不净。贪爱身体,贪爱自己的身体,贪爱他人的身体,执着自己的身体为实有,为庄严,为美,这凡夫想,那你就观身不净。那观受是苦,观心无常,观法无我,这四念处你可以差别观【即:别相念处】,也可以合着观【即:总相念处】,合着观比如说,本来观身不净,你也可以观受不净,观心不净,观法不净。那本来观受是苦,你也可以观身是苦,观心是苦,观法是苦。那么本来观心无常,也可以观身无常,观受无常,观法无常。那么本来观法无我,也可以观身无我,观受无我,观心无我。也可以这样,这个叫总相观。那别相观,一一别开,就是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。身、受、心、法个别相对应不净、苦、无常、无我。所以先别相观后总相观。好,现在这个就是观身是苦,本来四念处是观身不净,不过也可以用苦来观。

  “身是大苦聚,三轮苦相逼,昼夜常不息,众生知者稀,以小苦为乐,汲汲错营求,如搔痒出血,亦如饮鸩酒,虽有小乐时,后苦无量巨,现世如炬燃,来世堕地狱。”三轮苦,为什么,因为它像轮转一样一直重复着来,也有碾破的意思,一直碾坏你的清净心,也有前进的意思,一直向前推。轮有前进,轮回,破环的意思。法轮是碾破生死,这里的苦轮碾破你的清净安乐,然后推动轮回不息。苦,有苦苦,苦的本质是苦;有坏苦,快乐结果变坏了的苦;有行苦,一直重复,比如老婆一直重复是那个老婆,没得换,牙膏三个月用完就可以换,老婆不能换,天天看到她,看得很烦,她看你也很烦,千篇一律,长相没变,这是行苦。越来越老,越来越丑,坏苦。“昼夜常不息”,这种苦啊不停止啊,你苦她苦,所爱皆苦。感情太甜蜜会行苦,变坏了会坏苦,感情冲突苦苦,本来就苦。是不是这样子?一定是三种苦当中的一种。“众生知者稀,以小苦为乐”这是小苦,大苦像烧死人啦,肢解身体啊。“汲汲错营求”汲汲就是不停止的,专营的,处处专营叫汲汲,处处专营的来营求它。“如搔痒出血”那痒起来很可怕,抓到破皮了才停止,抓的时候很爽快,抓完的时候破皮,受伤害。所以你要知道,贪爱男女也是这样,抓得很爽快,抓完了之后就一点也不快。“亦如饮鸩酒”有美味,喝了之后入喉很舒服,刹那即灭,生命就灭了、死了。“虽有小乐时,后苦无量巨”虽然有小乐,这个状元及第,金榜题名,入洞房,这是三种人生快乐,但是过得很快。金榜题名后皇帝马上要指使你去哪儿做事,做不好马上斩头还抄家灭族。金榜题名,功成名就反而是痛苦、恐惧的来源。娶老婆也是,要守护老婆,要为她赚钱,要给她涂得漂漂亮亮,生小孩,教育费,那么这样娶老婆也是痛苦的来源。所以,虽有小乐,后有巨苦。对不对?我看你们,面无表情,大概是,又不好说它不对,说它对,自己又不甘心,又不好意思说。“现世如炬燃,来世堕地狱”现世如炬燃什么意思呢?那个火炬在燃,虽然不像地狱的火这么烈,它只是一把火烧着你,还是很痛啊。很怕,(却)躲不过。三界如火宅躲不过,但也不像地狱烧的这样厉害,不过呢,对不起,地狱的果报马上就来。所以不自在,不安稳,活着的时候不安稳,死了之后因为这样下地狱。所以从活到死统统不安稳,可是你还不修行。有智慧的人听到这样就要赶快冲了,这次就不下山了,直接留在莲因寺才对,就准备要修行了。

  好,观身是苦你就不爱染自己了。接下来,观身心自他皆不净。这是重点。上一两堂课我都讲到,你不只是爱她身体,对不对啊?还爱她的温柔,爱她的承诺,爱她的以身相许,爱她的以你为主,爱她对你的百依百顺,一呼千诺。女人爱男人的温柔、体贴、才华、幽默、社会地位、钱财,也不一定爱一个男人的外表。所以光有(身体的)不净观没有用。我问过一些女众,你爱一个男人,如果他病焉焉的在那里了,也不能行淫,也不能给你温柔了,然后甚至于中风了,然后要你把屎把尿,你还爱不爱?她们想了一下哦,居然说还爱。我说为什么?她说,我就爱他嘛,他就是变成这样我也爱她。老了,大水桶肚,一点强壮的身体都没有了,还爱。把屎把尿,还爱。这就是所谓的,她的爱不全然是身体,还爱感觉,爱那种彼此的关系,那种身身相系的感情,所以他可以不用很美,身材可以不用很好,人可以不用很聪明,照爱不误!乃至于有那个相爱到,他都死在那,还在抱着尸体哭,还有那种甚至对尸体行不净行,所以他也不是爱那口气,他是爱那层皮,或者是爱她很深,不忍心让她被烧掉,被埋掉。所以她不是爱那种表面的肉体了,那你怎么办?所以这里头就讲到,不净不会只有身体的不净、姿色的不净去修而已。当你遇到这样的爱染的时候,你还有另外的两种不净,这是经上比较少说的,但是你得自己去体会,所以我就把它整理出来,谓之为,性格不净或者叫人格不净,再来感情不净。感情不净是彼此的关系,性格不净是个人的关系,比如说这个人就贪得要命,自私的要死,她再怎么美我也不会爱她。最毒女人心,这个女人的心好毒,讨回去做老婆,这是蛇蝎美人,我哪敢要,再聪明,再美丽,身材再好,再性感,对你感情再呵护,因为她的性格不净,所以我不爱。要修这个性格不净,最、最、最好的方法就是听《大爱道比丘尼经》,你就了解女人性格不净,女人比较自爱自恋,你就知道,哎,原来女人是这样,在佛陀眼里原来女人是这样,虚伪、贪爱、自私、嫉妒、不识圣贤 。你看看那个柏拉图,柏拉图他有个恶老婆,有一天他又要传教布道了,他老婆要让他去买酱油,他学生已经来了没办法,然后他老婆就气到不行了,你要知道柏拉图在学生眼里是一个圣者,可他老婆可不甩这一套,反正你晚上衣服脱光了跟我相爱还不是只是男人而已,哪里会把你当作圣人看待。所以就气起来了,叫你去买酱油你不去买,她就去提一桶水来,柏拉图就当她泼妇骂街不理她,她气起来就把水唰的一下泼下去,就在他学生眼前,师母干这种事。柏拉图有修养,继续淡定的上课,就跟学生讲,刚刚打雷现在下雨了。女人不识圣贤。释迦佛六年苦行,修行成佛回到宫殿来,耶输陀罗跟罗睺罗怎么讲?你知道吗你总是向我问你爹,那就是你爹啦,你还不赶快去抱着他,看他怎么反应。她居然这样子跟罗睺罗讲的。罗睺罗那时候还没修行嘛,善根还没显发,那时候才六岁而已,他就过去“爸爸”就抱着他的脚。世尊有神通就知道如何如何,干脆就把他度出家。那在讲《法华经》的时候,佛陀授记大阿罗汉,乃至于授记佛陀的继母大爱道,耶输陀罗在旁边这样想,“哼,世尊都授记了所有人就是不授记我”,你看都已经修行是出家人了还这样。我觉得那真是在示现,示现那个女人态。释迦佛就来跟她说,你是不是说我没有授记你啊?你后面会成华光佛,然后如何如何这样,她才满意了。所以女人有种种性格上的不净,自私、虚伪、嫉妒、贪爱、不识圣贤、不知恭敬、但知须臾之事,每天只管那个柴米油盐酱醋茶,不能往大出着眼,只能在小处小心眼,然后只注重她的爱情不注重广大众生的需要,没有智慧,眼光肤浅,骄慢丈夫,爱呵骂狗,然后控制丈夫,然后欺瞒男子,比如说你打电话给他,他明明想跟你去玩但是却在那里跟你闪闪烁烁,让你觉得她不是那么随便的,其实她已经乐得心花怒放,但是如果你笨笨的,你说那好吧既然你身体不好就不要去,你把电话一挂掉,她就在那边气得牙炸了,你这个呆头鹅,你都不了解我。爱道经就这样讲的啊。所以这样的性格,讲难听一点叫蛇蝎一样,你怎么还要去爱呢?她不识圣贤,你这个丈夫做得再怎么成功,她还是反咬你一口,而且她用情专而不深,今天不要她,她马上就换人爱。哪有恩义可说呢?背恩弃义,没有道义。所以呢,我执为本,贪求并依赖。你也要常常回光返照,想想我又没有我执、自私,看别人也得看自己,但是你要对女人态,对于为什么爱女人要想清楚。那女人呢?女人你学了女人态所说的内容,了解了女人态不可爱,那你就没有什么资格想要去爱男人,也就不会那么自我贪爱。大部分女人都会认为,我,举世无双,最为美丽,那今天看,我性格不净,我哪里有庄严?你就不会去迷惑丈夫。你自以为你很有信心,你觉得你很漂亮、你内外皎洁,你才敢去骗人。对女人来说是这样。现在你已经发现了,性格不净,原来我这么糟糕,在佛陀所说的智慧观照之下这么糟糕,你了解自己的性格不净,你不会觉得你去爱人是理所当然。这样懂吗?这就是性格的不净,很重要,要观察哦。所以,你要爱一个人的时候,你就观察她性格,傲慢、骄慢、自私、虚伪、好嫉妒、想要管人。她要不是你女朋友她不会管你,她要是你女朋友她就管东管西,管内管外,连你内裤穿什么她都要管,那就完了。你还乐得让她管呢。那反过来男人也管,男人就要求自己的老婆,你不能出去哦,你可以妆得美美,但是只能在家被我看,别人都不能看哦,如是如是,女人一出去就骂老婆,打老婆,这就是男人性格不净,放不下,贪爱。对不对?很多男人是这样的呢,管老婆,一步都不能离开他的眼皮底下,他去上班,他一定要她随时在家里。我说你这样当丈夫不是很苦,他乐在其中,这叫以小苦为乐。哎呀,堂堂一个丈夫把心血放在那里,光顾那个老婆就顾一辈子。千华寺,人家给我们的时候是五甲,后面旁边的说要卖,人家又捐钱来买,又卖了一遍成了八甲,后面又说那个怕人家来弄土基层,又买又买,后面就买成二十几甲,二十几甲地那么大,要养流浪狗来帮忙看门,就养了两只。我光养了两只小狗,每天只喂它一餐饭吃啊,哎呀,都累得要命,都觉得很烦了,何况养个老婆,再养两个小孩,而且还不是喂一餐,还得喂三餐,而且还不能用喂的,还得买好吃的,而且还常常不能吃一样,还不能吃剩菜剩饭,还得要吃最新鲜的,大部分是男人吃剩菜剩饭。我才养它三年、五年我就烦它要死,何况你养老婆要养一辈子,啊,养到鞠躬尽瘁死而后已,要养到这样。你说,你说,你不累吗?所以这都是性格上的不净,她就要依赖你,贪求而且依赖,你怎么应付得了啊?佛陀说就像那个树上面停满了一堆麻雀,后来把那个树压坏了、压死了一样。那我们今天就像老牛,拖着后面一车的家当、钱财、儿女、妻子、还有种种的生活需求,老牛陷泥啊,不能自拔!哎,我这样每一堂课都这样讲,我真不知道你们怎么想,再听不懂没办法。贪求、依赖,这是性格上的不净,所以多研究不净观,多观察自己,无论是女人,是男人统统是性格不净,都是自私为本。你的爱都是经由选择的,既然经由选择就是有条件,有条件就必有条件变坏的一天。对不对啊?那你的爱会长久吗?不会。所以爱情变友情,友情变亲情,亲情变冤情,冤家之情,常常这样,最后大家眼不见为净,然后再搞不好离婚。台湾现在的离婚率全世界排名第二,出生率之低全世界排名第一。而且现在女人主动提出来要离婚的,呵呵,男人被火掉,好惨。那早知如此何必当初,当初是你苦苦追来的女生来跟你下战帖,来,我们离婚,你签名吧。惨吧,吃你的,用你的,最后她就把你炒掉,你搞不好还搞一个赡养费给她,赔了夫人又折兵,真的是这样。然后更惨的是青春耗尽,容颜衰老,眼盲牙晃,意志不坚,记忆力减退,这个时候想来修行,那是咱们莲因寺慈悲收容你,很多地方搞不好都不要。有人要来我们这里出家说我五十多了,六十多了可不可以?我说可以啊,只要你能吃能住,能自己过日子,帮我们关山门你能这样就好了。不过中老年出家修道有十种罪恶,那个净心诫观你去看看,不是我说的,南山律师说的,习气重,倚老卖老,懈怠懒惰,睡眠纵逸,不虚心学法,贡高我慢,成见深厚。好多好多,随便举就举了七八个。然后继续去看,我们那里的老沙弥六十岁,常常被我呵斥,被我责打,哎,现在就比较像样了,现不用打了,要教啊,习气重更是要教,要叫他去做最卑劣的事情,排班排在后面,很磨他的那种自我意识才可以。所以说,老了修行难修,诸位啊,修行乘年少。我们那里有四岁出家,现在7岁,刚来的时候连擦屁股都不会擦,现在会自己洗衣服洗澡,吃也吃一个钵,呵,吃得比我还多,好厉害。七八个小孩子,你就觉得说,这些小孩子从小就没受到污染。我也没让他们上小学,我们自己教然后去学校考试。哪能上小学啊,一天最精华的八个小时,他就跟人家在学校跟人家打骂,即便他没看电视也知道电视在演什么,同班同学会讲啊,即便我们要他念佛,他也会在那边讲脏话,同学会说啊,哪能让学校教,不让他们去,现在的学校简直是大恶染缸,哪能读学校啊,你们这些大学生简直快没救了,已经染得太污染太污染了,我自己读完大学我自己知道,早知如此何必当初,一定要出生没多久就去出家才对,但是已经没办法了,那个时候没人讲出家这种事嘛。所以说,大学也不用读毕业啦,直接去出家啦,那有休学的,那更应该赶快出家,那还要去考试,那简直是颠倒。

  好了,这是性格不净,要知道啊。再来,感情不净,性格是自己的事,感情是讲彼此对待的关系,你爱我愿,你侬我侬,我没有我我会死,你没有我不圆满,哎哟,讲得实在是多么迷人。统统是骗人的玩意儿!!到底是怎么的骗人法?我们的时间到了,下一堂课再说。

  向下文长,会于来日。我们来回向:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

  不净观略说——第七讲

  南无本师释迦牟尼佛!(三称)

  我们上一堂课已经跟大家讲到,观所贪爱境界之不净的本质,这就是在教你呢了解这人间这个不可爱处,就是让你锲入正知正见,有正知正见你才能对这个世间有正确的抉择嘛。并不是说你是殡仪馆的人,天天在拉尸体,你就自然有不净观,不是这样。也不是说,你做医生的人,你就自然的会对生老病死有所了解,并不是这样,因为可能是职业上的隔碍,职业是一回事,你的贪爱又是一回事,并不必然是划等号的啦。所以说,具足你对世间,依于佛法的正确看法,那才能在你的各行各业当中不被迷惑。不是说你天生是什么职业,你可能比较好修行,那也不尽然。那我们现在呢,要观所贪爱境界不净的本质,就是在教你这样的认知,用正确的方法来对待你可能起贪爱的境界。那上一堂课呢,我们提到性格的不净,也就是说所贪爱对象本身,贪爱她也好,不贪爱也好,她本身就具有属于人性的缺陷,并不会因为你贪爱她或者不贪爱她而改变,它是独立存在的,那能贪爱者也是这样。从能贪爱跟所贪爱去观察这个性格本身,这种凡夫性格不清净,让你对于这个贪爱的事,贪爱的境,爱染的事,爱染的境,能够有一个比较超越或者说比较明确的看法。

  世间人会把这个“爱”字讲的很美,爱众生,爱什么。佛陀不讲爱,佛陀讲慈悲嘛。爱跟慈悲是不一样的,慈悲是同体而且是无我,无条件,无缘的,所以无缘大慈。爱是有对待的,是有主从的,而且常常是有条件的。所以不能拿爱来代表慈悲。那我知道佛教界也有一些出家人,他特别爱谈爱,他写了一个中文字“爱”,然后旁边写一堆送人,跟基督教、天主教走得很近。我想,跟其他宗教走得比较近没什么好说,但是语言本身就有语言本身所代表的意涵,你想要利益其他宗教的人也可以,可是你不能混烂、混淆佛法既有的那个格局。依神教里头谈爱,那是他有他哲学基础的。那基本上是因为,他们逻辑上推论说,一切万事万物都不可能没有力量而自己动,一切万事万物都不可能没有设计而自己发生。那既然人类会动,会推展这个宇宙的进步,那么这个背后一定有个推动的力量,这个力量不是你我,因为是你或者是我它都是有限的,所以他就推论一定要一个超越你我的力量,名之为God上帝在推动。一切万物的出现都是有目的的,它的出现是这样的精确、完美,它一定是经由设计的,而有设计、有目的一定有一个人来设计来推动。人是这么精细的一个进化体。那么人,生而为人他也应该有目的的,就像这个铜烧一烧做成佛像,它是有目的的,那这样,人存在也一样有目的,而他为了达成那个目的要有精确的设计,所以你看看,人生病他自己会医好,里头又是种种器官的协调呀,比什么精密的机器都还要好,这些都是有人设计,为了某个目的。但问题是谁来设计,谁来达成这个目的呢?也不是你,也不是我,因为那是有限,那么呢就一定有上帝,他是这样想的。那目的是什么呢?目的就是完成上帝的爱。他的想法是这样。所以,为什么完成上帝的爱?因为上帝创造每一个人,要让每一个人去爱对方。他的逻辑是这样子。这里最后是有一个God在那里推动,你是臣服于这个上帝,所以你才要积极的完成那个爱,他也勇于追求爱。而爱,只要是讲爱,那里头就有我喜欢,那我喜欢的对象,从父母亲爱,兄弟爱,朋友爱,男女爱,这里头并没有说谈男女的爱太自私了谈国家的爱才可以,它不分的,为什么?因为都是上帝造的,为什么不能爱。OK,那你今天佛教还这样跟别人谈爱的话,你就站在跟他一样的逻辑基础嘛。我们讲慈悲,慈是与乐,悲是拔苦,这是因为众生。(其次,人体设计精良,)这当然是有目的的,当然这个目的是因为众生他自己的自我贪爱推动,再来投胎,再来完成他的贪爱未完成的事。所以他一代一代的再来轮回,当然是有目的,但是是自己造成的。设计的精良是为了圆满完成自己的贪爱,有手、有眼睛、有耳朵要去听。因此整个佛教的哲学里头不需要创造主,要是说佛教你也把它摆下来叫做宗教的话,它的哲学思想跟天主教、基督教、伊神教完全风马牛不相干。那你说,以何身得度即现何身,那是佛菩萨的事,目前还不是你的事,你有什么能耐以什么身度人啦,你自己都度不了,你还能用什么身度什么人么。普门品里面所讲的那个,那是八地以上菩萨才有能耐,你拿凡夫去混烂八地,这是不知道佛法次第,乱说,而且把佛法压扁了,把佛法压下来跟人间这种贪爱型的宗教相等了。人间的宗教基本上都是贪爱型的宗教,一个大我的贪爱,因为我爱上帝,我替上帝来爱世人,这都是大我爱。那这种(大我爱)本质上是烦恼性、我执性的。你把佛法,本质上是无我的,解脱的,缘起的,无有创造主的这种,这么样的甚深解脱道,你压扁了跟天主教、基督教一起来谈,又身为一个长老法师,这样子是在混淆佛法。没有错,佛法一切都慈悲,一切法皆是佛法,《观普贤菩萨行法经》里头是这样提,但是那是要前提的,那是圆教之人观一切法无法不圆,这不能在文字表面到处挪用,这样子把佛法讲俗了,讲歪了,讲到外道去了,这是不可以的。所以我们从头到尾,我们都在呵斥贪爱。看到没有,这个“爱”这个字在佛教定义里头,就是基于一个我执所升起的一种贪求、爱染,这哪怕你行的是看起来的布施、看起来的帮助别人,这里头的内涵同佛教布施是不一样的。修女啦、基督教徒啦,他们讲爱,看起来没有错啊,看起来也很无我啊,穿得也很简单啊,你看那个德蕾莎,一辈子光着脚丫啦,吃得也很简单,然后爱众生,钱都给人家啦,如何如何,你说这样就跟佛教慈悲一样,这就是在行菩萨道了,就要大张旗鼓的去赞美她了,这未免太俗了,把佛法看得太简单了,这是你无知,你不知道菩萨道是超越这些的。菩萨道是以解脱为本,以无我为基!以无我为基,行的一切是以令众生解脱为究竟,这样子才名为菩萨道,不是说世间的帮助人叫做菩萨道。佛教不是讲帮助人,要讲帮助人,当医生,当公务员也很好,去选总统更棒了,对不对,哪个选总统不说他忧国忧民啊。那你为什么不去这样做,世尊干嘛要舍俗出家。所以千万要隔离,这种世间善法跟佛教这种出世间不共善法的根本差别,这一定要隔散开来。 早期中部就是有居士,在大陆学了儒家,以儒家为本,那么呢讲敦伦尽分,如是如是,佛法如何如何,那是以佛法为外表啊,其实本质是以儒家为核心。那不对的,那是把佛法混淆了。那你说敦伦尽分是对的,那是另外一回事,佛法无论到了哪一个国家,都会尊重当地国家的风俗文化、道德。在西方,他们最高的道德来至于上帝给与的rule原则,他们并没有“孝顺”这两个字,那你不能说西方人没有道德。在东方讲的是君君、臣臣、父父、子子,其实这不全然符合佛法的道理。君君、臣臣这似乎是天经地义必有的关系,在佛法里头来讲,这一切都只是业报、福德所结合出来的彼此的关系。转轮圣王为什么是转轮圣王?两种人,一种是修大福报的人,一种是菩萨再来示现转轮王度众生的人。这两类的人,他是用世间法在利益、安顿世间。后者,菩萨所示现的转轮圣王,基本上是金轮王,他们呢能够让众生解脱,但是到了铁轮王,只能安顿这个世间,用他的福报来安顿世间,已经没有办法让众生解脱了。那这里头,无论哪一类,他当然表面上都要君臣、父子这样子的关系。可是你看看,到了佛门里头,世尊甚至于不立自己的继承人,他也没有说谁是教主,只要是比丘,统统是一样,有人要供养佛,佛跟他讲,你供养比丘僧团,我亦在僧数,这里头是没有等级,没有阶级的,绝对的平等,也没有必然存在的那种政治上的必然关系(君臣关系)。中国人长期以来受到君臣、父子的这种思想。读书人所谓何事?为天地立心,为生民立命。立什么心?就是读书为皇帝来做事,他要服从所谓的皇帝,所以他自己没有独立的思考,那你说这样叫道德,到了今天内已经不叫道德了。你今天不能回向说,愿今做上总统,政工康泰,永保禄位。你能这样讲吗?四年就要叫他换下来了,顶多能够干八年,他已经不是神,也已经不是我们读书人读书的价值所在,他不过是公仆,这里哪有君啊?没有了。那你说现在就没有道德?不是,也不能这样讲。所以说,儒家所讲的,建立的道德是有它文化跟整体人类心智反应背景的。你不能说那个时候不是,但是到了这个时代来,时代渐渐的不一样了,已经是不一样的关系了。你说,父母是天地,天下没有不是的父母。那如果是这样,今天好多父亲性侵儿女的,有没有?那法律能不能治他,能不能关?没有不是的父母啊?事实上我们报纸拿起来看,到处都是侵害儿女的父母,那你能说没有不是的父母吗?古人说,虎毒不食子,天下当然就没有不是的父母。老虎食不食子?你们自己应该知道,老虎吃自己的小孩子!它那个地方如果老虎的数目过多了,母老虎一生下小老虎后,她就会选择,他就会选择那个最强壮的让它留下来,她该留下几只,剩下的就把它吃掉,是这样子的啊。佛经里头有太多那个母亲残害儿女的事情,一样有,人性就是贪,不能用一个虚无缥缈的价值、道德来架构人的关系,所以儒家不能解脱。所以,你谈儒家都不能解脱了,何况你用爱来代替佛教的慈悲,那是多么荒谬。所以诸位,身为一个佛教徒要有一种义然勇悍的气质,了知佛为出世间独一无二,无有上的正等正觉,他的智慧世间没有一个法能够取代它,也没有一个法能够站在跟它平等的立场来相提并论,是没有的。那你说这样的话世间的道德能不能谈?当然能谈,在国外文化不同,我们可以用他们本地文化形成的他们所谓的道德作为基础来弘扬佛法。在中国,我们也可以以它长久形成的所谓的道德为基础来弘扬佛法,这不是不可以,不过不等于全盘照用,全盘照收。佛法之所以有智慧就是因为它能这样子,它能运用他人之长,以及在地的因缘,弘扬究竟不变的解脱真理。这就是佛法最深的价值在这里,所以佛法无论到了哪个地方去,它都同当地的文化相结合,它不会跟它去对抗。可是结合是有所选择的,不是烂结合一通。这样诸位了解吗?所以说,有人问我说那这样慈悲跟一般人讲的爱有什么不一样?我们在呵斥爱,但是现在有法师在谈爱,那到底是哪一种正确?那不一样,本质上的不同。

  OK,因此我们要了解,性格上只要有贪爱,这些贪爱的本质都是不净,那我们上一堂课已经讲了,这是个人所发起,还不需要讲到彼此的关系,到了第二感情不净就来了,就会讲到彼此的关系。我们第三讲身体不净,就是讲我贪爱那个对象的身体不净,我这个能贪爱的人的身体也是不净,这是就身体说。现在有的人不Care身体,她再丑我也爱她,本人剁手剁脚了我也爱她。为什么?因为那个感觉太棒了,我太需要了。那是什么?那是过去的因缘,过去她就发愿要做他老婆。你比如说耶输陀罗,耶输陀罗十一岁的时候来应征释迦佛的老婆,然后呢,释迦佛呢早上在网站上公告,早上8:00到下午5:00逾时不候。结果她从远地赶来下午5:15分才到,人家已经关门了说下次再来我们已经应征结束了。耶输陀罗在外面,那时还是个小女生,才十一岁,但是很懂事。她说,怎么可以这样子,人家我远地来耶,而且高铁还没有通车所以我才迟到耶,跟你们的那个太子讲,如果他没有先看看我的话就做选择,他一定会后悔的。她就这样讲的。这个关门的想,这是哪来的女生啊,长得蛮标致,话到很会说,不过她讲的话也是对的,再看看后面已经没人了,好吧最后一个我就去汇报一下。他就跟释迦佛讲,当时是瞿坛太子,“禀报太子,不知道太子心中是否有决定的人选?”。瞿坛太子说,不知道怎么搞的今天看的人都不满意。这个关门的说,对啦,外面又来了一个,她迟到了,不过她说,如果太子没看到她就这样决定的话一定会后悔的,那您看要不要看看她。太子想,反正也没选到,释迦佛当时还不是佛嘛,是瞿坛太子而已,就说,好,你叫她进来吧。这一看,怎么样?天龙勾地火,看到就OK了,那个时候世尊十九岁她十一岁而已,生罗睺罗她才十二岁。那就是缘,也没谈恋爱,也没媒妁之言,还没有在MSN上互相了解,也没有先传一张照片Mail给他,都没有,一见面,搞定。这是因为耶输陀罗发愿,生生世世做释迦佛的老婆。哎呀,天啦,这样麻烦了。那这样怎么办?You can choice! 你可以选择。不过佛会顺这个因缘,因为他能超越这个过去的因缘。再来,佛为什么要示现娶过太太,为什么还要示现太子的身份,这是有原因的。佛绝对不能长得比人家高,高很多,不能比人家壮,然后佛也不能够不食人间烟火,突然间就去成佛了,他不可以这样。所以佛陀要过那种最满足的,最一切圆满的那种生活,然后还来示现出家,让众生知道说,这么样贪爱的环境都应该出家,三界无安,佛要这样示现。你不能这样讲,哎呀他都佛了还讨了三个老婆,我一个都没讨,我这样就出家吗,不就太可惜了。你不能这样想,你懂我意思吗?那是佛陀这样示现,让我们知道三界无安,连他这样子做太子,一切安稳,有夏宫、秋宫、春宫三个宫殿,有三个老婆,然后能够继承王位,这样子圆满的生活,他都觉得无有安稳! 那你的生活会比他好?你的背景会比他厚?你的智慧会比他高?你的难度有比他强吗?你要知道,那是圆满的环境,要出离更难嘛,对不对?那你有比他更难吗?你家,家财万贯,几百亿家产让你继承是吧?有举手,等下来我寺里,我要跟你谈一谈。有吗?你们家里有是这样子的吗?即使是这样,都比不上西方极乐世界一粒沙。几百亿能带去吗?你就看你爹能不能带去,还不是留给你,不爽不快的留给你,对不对?他说他一辈子赚的最后都要留给你。你若把它消耗殆尽,别人都会说你是败家子,你若把它保存下来,还不是留给你儿子,一不小心流给你女儿,留给你女儿就等于留给了你女婿,那更倒霉。是不是这样?所以说嘛,世尊是这样示现,告诉我们三界无安,要远离。而且他是怎样远离的呢?他其实也是修不净观。他晚上睡觉,在寝宫里面,他的宫女,他的老婆,统统睡死了,他一看,哎呀,这些平常鲜蹦活跳现在睡死在那跟死掉差不多了,生老病死这些每个人都会,他就觉得无有安稳,他晚上就这样走了,也是偷溜的,也没有经过他爸妈同意。所以,你还有什么好说的?不要讲那些孝顺不孝顺的话啦,什么爹娘不同意这类的话啦。人家有那个法师要出家,他爹娘从那庙里抓他,每次他想去出家他爹娘就去庙里闹,他就气起来了,有一天他爹娘又来了,拿绳子、棍子要绑他回去,他就菜刀拿出来,不是要杀人啦,你别怕,他就冲出去,对他父母说,“你们要干什么?我要出家,你们要干什么?” 他爹娘哭着说“儿啦,你要回来啊” ,准备这绳子、棍子要绑回去,他呢就跑到那个石头上面,小指生出来“你们再来我就剁掉小指!”他娘一看“你别砍,我拜托,你出家,你出家”。他有这种决心啊,所以你说哪有不能改变的,最后还不是让他出家。那你现在说剁手指会痛,那没关系,你躲头发,这样不就可以了吗?是不是这样子。所以,不说啦,自己有办法的。万一说你出家的地方,师父说,不行,你爹娘不能同意你出家,那很简单,我教过好多次,你就跟师父讲说,“师父,你不让我出家?”“对啊,你爹娘不同意呀,怕你爹娘来闹”,那你就说“好,你不让我出家是吧?”,师父说“是”, “那好,我烧你的庙”。你就跟他讲,我烧你寺院,你要这样讲哦,这是要讲出来哦。师父就拍手说“那好,跟我来”。在戒律上讲的话,如果父母不让你出家,那对方的师父因为你父母的不同意你出家所以不敢收你的话,你就去恐吓你的师父说,如果你不收我,我就烧你的寺院,那你师父就可以说,来,你可以出家了。那这样你出家,你父母来闹了,你师父完全就有道理了,我无关啊,我不收他,他就要烧我庙,你不信你问。就这样,你懂我意思吗?所以,都搞得定的啦,世尊早就知道啦,父母都是来这一套的,你懂吗,他就教你这样子。所以把它记起来,以后要出家了,人家不敢收,你就把这句话拿出来,这样就搞定啦。

  那好,这性格不净呢,我们就大体上就分别爱跟慈悲的不同。我们是在呵斥这个爱染,那么我们暂且说到这儿。接下来,感情不净,就提的是两边对待的事。我上一堂课就说了,有人不Care身体,那原因是彼此的感情深厚,或者过去的因缘深厚,我们讲到过去的释迦佛,十一岁的耶输陀罗来,没认识就搞定,就做夫妻了,原因就是过去的因缘。但是有人就因为这样,就搞出婚外情,或搞得不得不结婚。那问他为什么会这样?他就说,没办法,这是过去的缘分。You can choice! 你可以选择的,没有说一定。释迦佛是示现给你看的,释迦佛来此世间八千返,那个《梵网经》上说的,其实来此世界无量无边返,他是来示现的,你们搞不清楚状况。你不能拿释迦佛来比拟。没有错,我们可能有过去的因缘,所以我们对哪个女生,长得不怎么样,甚至还蛮抱歉的,我们还对她很爱,是的,那是过去的因缘,But,You can choice! 你可以选择的。你不要傻乎乎的就推给业障鬼,没有这种事,要是这样就是宿命论了,还能修行吗?那如果都是业障鬼的话,你还修什么?业障鬼就抓住你啦,就别修啦,对不对?那叫机械性的因果论,那是错的!机械性的因果就是,永远卡住,没有改变的可能。佛法讲因果论,不是讲机械性的因果论,因此管你是五百世、一千世的什么过去夫妻因缘,那只能说,它对你的影响力比较强而已,你不能说它一定。你比如说古人说,杀人者死。真的吗?在没有死刑的国家,杀人不死啊。再者,你说如是因如是果,但是还要如是缘。你比如说,某甲打某乙,一拳打下去,然后毫无惭愧,那个乙被他打的话就很恨。可是另外一个某甲打某乙,一拳打下去后,马上道歉,对不起,我刚才太冲动,求你务必原谅我,我自己打自己好了。这两个被打的某乙反应是不一样的,是不是这样子啊?都一样事打,可是缘不同,哪怕那个因一样,缘不同果就不同。同样的道理,一粒稻谷放在土里,一粒稻谷放在桌子上,放在土里的长起来了,放在桌上的不长,这也是缘不同。两个人都要吃下同样大的一粒盐巴,某甲整粒把它吞下去,太咸了会死人,另外一个某乙比较聪明,他拿去泡水,泡一桶分三天把它喝完,还能增强身体抵抗力。同样是喝那两粒盐,他不但不痛苦,还增加身体健康。所以,同样的因,不同的缘,有不同的结果!所以你不要傻乎乎的说,我一定要红杏出墙,我一定要婚外情,因为那是五百世的因缘,我挡不住。讲这种话是颠倒愚痴,哪里可以这样讲。我们承认,过去的因缘,彼此的影响力会增加,But,You can choice! 你可以选择的。(台语省略)按照机械性的因果论就没人可以修行,没人可以成佛了,所以这是决然的错误。因缘果不定,所以这样修行才有意义嘛,业障都不能改了,定业都不能转了,那为什么你晚上还颂灭定业真言?所以,谁说定业不能转,只不过难转而已,说名为不能转。那是对凡夫讲的,但是结婚这件事,统统可以转,只要你敢出家,统统转。是不是这样子啊?我从小到大,女朋友一大堆,我还不是出家了。我双胞胎弟弟也是女朋友一堆,常常他女朋友认错我。我的女朋友在外地,他的女朋友在本地,我们的家差不多离几条街而已,每次回家的时候,他女朋友常常在路上见到我老远都跟我打招呼,把我吓到了,我想这谁呀,估计又是我弟弟的某一女朋友在乱叫了。那最后,他还是去结婚,我选择出家,那各走各的路。如果我不出家,一定有某个女人打过十八铜人阵最后变成我老婆,但是我选择了,我有我选择权,我选择出家,谁都一样,统统一边去。我一次搞定,一笔勾销,千古恩怨一笔勾销!我告诉你,感情债没有还完这回事,感情是越滚越多,越滚越怨。所以感情这回事,为什么彼此会有感情?那个感情有时候真的会超越肉体,这里有两个原因,第一个原因,过去的业力,一拍即合,但是我说You can choice! 你可以选择的。第二种是今生的承诺。第三种,过去世加今生。这几类都会造成感情上的牵绊,但是,你还是可以选择。怎么选择?当它发生的时候,你会发现,你不Care他的身体、她的容貌、她的背景。女生很Care你的背景、能力、你的温柔,男生Care她的外表、容貌、温柔等等,但有时候这些都不重要,变成只在乎感情,他很需要她,她也很需要他,两个人一见就好像认识了好久好久,两个人是你心中有我,我心中有你,这好像就是天造地设,自自然然。那这就是感情,发生这种情况不是用九死观能够照破的,因为你们彼此已经不Care身体了嘛,他Care是那份感情,有没有这种情况?有。当发生这种情况就要用感情不净来观察。所以说,性格不净两个人独立,感情不净两个人互相建立的,身体不净是各自的身体外相。这三种不净你都建立了,你就,金钟罩,铁布衫在那里,打,打不进,吹风,吹不入,你就成功了。感情不净怎么修呢?首先你要知道,那种不管是今生多世建立的感情,统统是建立在一个以我执的性格不净为根本。过去的习气,她过去做过你你娘、你爹、你女儿、你儿子,或者欠你钱的人,或者偷偷爱你的学生,偷偷爱你的老师,偷偷爱你的隔壁的小阿玛或者小女生或者是小男生,或者是你过去世的祖父、祖母,你们互相间有那种很深溺的感情,这种深溺的感情本质上建立在我执,只是表现上是属于亲情、友情、师生之情、道友之情。法华经上面药王、药上菩萨跟他们的妈妈,跟他们的爸爸,早年四个人是同参道友,他爹呢最后不在深山里修,跑到山下化缘来护持他们三个,结果下辈子一个做老婆两个做儿子,药王、药上就是这对夫妻的儿子,四个人事实上根本是同参道友,统统是大比丘。看到没有?有的人打同参就变成天龙勾地火,那就很惨,很倒霉,也很冤枉,很辜负彼此的因缘,只因为长了一个外表不同而已,你就来乱爱一通。他都基于一种性格上的自我贪爱为本,然后去爱染对方。

  所以一切的不净统统以性格不净为根本,性格不净以自我爱染为根本。你要知道为什么男人爱女人他会先爱身体?因为身体就生物学上来讲代表你可以拥有精子的延续权,所以你要拥有那个女人的身体,你不会只拥有那个女人的心,你不满足,你要拥有那个女人的身体,所以为什么说性对男人来讲,有一种占有的快感,那不只是性神经所谓的性快感,那是占有的快感多于性神经的快感。为什么?为什么会这样?因为有我爱,你的自我爱觉得呢,你如果能够拥有这个女人的身体就是拥有着这个生命,同时呢你就在这个世界上面拥有了另外一个人,你拥有另外一个人就像你要拥有你自己一样的那种满足感。这是对男人来说,这是内在潜藏的一种自我爱,这种自我爱它表现在感情上的拥有,肉体上的拥有,以及生育权上的拥有,那最后才又发展成为男女性欲上满足的拥有,因为我跟这个女人性关系的和谐使得这个女人更倾向于我,而我不再怀疑她会走掉。那女人就会这样想,他这样子爱我,让我在性当中得到满足,代表了他对我是真心的爱,所以我愿意讲女子最宝贵的卵子跟他结合,那是好的精子。是这样子。所以被性欲迷惑了自己。不要像西方人所说的,性欲是天生自然的就像天生肚子饿要吃饭一样,没有这回事,没吃饭会死掉,没有性不会死。对不对?上几堂课我就说了,没有所谓的精满则溢的这回事。那你说大部分人都这样啊。对,这是大部分,但绝对不是一定一样的道理。所以你要看穿那个性的本质,不要躲避,很多不要说出家人啦,在家人不敢谈性,你不敢谈那你就别做,这虚假的假道学。我不怕,因为我今天讲的是很清净的话,我今天很清楚的告诉你,性对男人对女人有不同诠释的意义,那个本质是来源于性格不净,要看清楚它。那怎么看清楚呢?这是我自己的事啦,我们在静坐当中,当现起过去的因缘你会贪染的时候,你不要怕它,你不怕它,直接就进去,到底我要什么?一直进去问,你必须在很静很静的时候一直观察自己,一直观察那颗心,你得到了什么?一直抽丝剥茧,一直抽丝剥茧,最后你会发现是这个,那是一种拥有感。所以本质上就是贪爱。所以,在西方的研究中,维系夫妻最好的,第一个来自于性,第二个来自于信仰,第三个来自于兴趣,第四才是所谓的家庭儿女,家庭儿女是排第四。事实可以证明是这样,我认识一个比丘尼,她出家前,为了跟男朋友维系彼此的关系,她为他男朋友堕胎五次,男朋友照样跑,照样劈腿,所以说,不是生小孩能够维系彼此的感情,在西方研究里是排在第四。维系彼此关系的实际上是性,性不是那个性快感而已,性快感是一种语言,是一种符号,代表的是什么呢?对女人来讲,代表的是男人全盘的爱,使得这个女人会有安稳感,安稳感的需要来自于自我满足。而男人是来自于,他得到了女人宝贵的身体,因为这样子,所以他拥有了生育权或者精子的投入权,这女人是我的,我能做那件事,他完成了这样,所以他有一种男人气慨感,(以及)拥有感。所以你看那外面买药的,在卖那个强精壮血之药,统统在讲,男人要有男人气慨就要吃我这种药,你如果要买的话,电话080xxxxx,很快就会有人打电话过去。为什么?他需要这个,他需要拿这个来代表一种男人的拥有,男人的气慨,这还是自私的嘛。那当性不满足的时候,女人就会开始怀疑你不爱我,男人就会开始怀疑说,这个女人的结构不完整或者说她对我的爱不够,这样他们之间的感情就开始变动。所以不全然是没有那个性的兴奋,而彼此关系改变,是因为性是一种语言,它在某种意义上已经超越了肉体的快感。背后里头隐藏的一种文化的,生命的语言,这种语言描述着彼此的系属感,而系属感的建立就满足了一男一女彼此的自我。那么男子特别爱恋女人的身体,那是因为恋母,那恋母是怎么来的?因为你投胎的时候,你就爱女成男嘛,你就爱染你的母亲你才投胎为男,恋母的根源就出现在那里,所以他会爱染女人的身体。女人爱染男人的承袭也是一样,那是她在投胎的时候,她就爱染那个男的,所以她自己为女,那种承袭感,因为女人是宝,要被需求,这个时候她才感觉她自己的存在价值。

  男人是得到为价值,女人是被需要为价值。这就是性格上的不净。当这种性格上的不净呢,两人相需要的时候,就建立了感情上的不净,怎么讲?他觉得她身体很美,性格很好,或者有种说不出来的感觉,这是过去世的因缘,这三样一结合,那个男的就会对那个女的讲,你嫁给我,或者男人心里想,我要这个女人做我的女朋友、做我的老婆,因为她是这样美丽,身材这么好,就有理由了。他的理由有几个方面,第一身体的,第二性格的,第三跟他的柔软的感觉的,第四大方的,不拒绝他的约会的,等等。那这男的开始在心里感觉到一种,嗯她对我特别哦,她可以被我拥有哦,这时候你就开始投入感情。所以也很难说,刚开始没有身体的诱发,瘦扁扁或者是你觉得她很丑,你就不会去贪取。你贪爱的对象,刚开始你会觉得看得过去,然后你慢慢观察她的性格,她的反应,她跟你的互动,然后你会觉得你拥有她很不错哦,这是我喜欢的style 。注意,她还没有同你建立感情的时候,为什么你会把感情投入,你在试探,你试探来自于身体,来自于你跟她相互交往,还有你在侧面观察她,观察她跟人家讲话如何,体贴不体贴,聪明不聪明,对父母孝不孝顺,有没有学佛,有没有听我的话,等等。你一直在选择,一直在测试,越测试就越觉得对方好耶,你已经准备接受她了,当然觉得对方好,然后一直加强这种好,然后越来越投入,越来越投入,投入到过一个水准之后,她身体的好坏已经不重要了。你已经投资很多感情进去了,你已经不能因为她身体不好而撤回你的感情。为什么?因为她感情上满足于你,已经超过了肉体满足你的了,已经这样了,这个时候感情强过一切,它拉拔住你,这更可怕。律上讲,如果你受五戒,用嫖妓的买卖方法不算犯五戒。可是你不是用嫖妓的,你去跟人家贪染这样子,然后婚外情,那就要算犯五戒中的不邪淫戒,因为你是有感情,你不是用买卖,而且对方没有守护是妓女,大家都知道,人皆可爱,人皆可上,所以说,她是一个商品,因此这个没有感情关系,所以你对她的性行为不算邪淫,它律背后的意涵是这样子。所以,你看看,当你把感情慢慢,基于一个性格的自我贪爱为本,然后你一步一步投入你的需要,慢慢的你会把你生命的价值放在她身上,渐渐你会觉得,啊,我生命有了你就拥有了一切,我的生命是一个半圆,当拥有了你才是个圆满的圆,讲得文绉绉的,吓死人哦。那是文学家笔下所描述的。小男生,小女生呢,也用的是这种语言,然后就开始美化这感情上的内涵,所以以不净为净就出现了,这种感情在本质上仍然是以性格不净为本,哪怕是性也是这样。可是渐渐的你会觉得,哎呀,我要是有了这个女孩子,她温柔、体贴又孝顺,聪明、美丽又性感,哎呀,真是太棒了,我生命怎么可能没有她而活得下去呢?这个时候呢,你的感情收不回来了。女生也是,女生更容易如此,女生可以,你根本没有同她讲到三句话,她只要崇拜你,爱染你,她可以想一堆,最后想成说,她过去世根本就是你的老婆,她能想到这种程度。你们不是女生,你们不知道,未来听到这个光碟片的女生,一定会点头说,师父好厉害!都把它说出来了。还有男生如果对女生这样讲,女生差不多都挡不住,男生对女生说,啊,你是我的生命,如果我用全世界来换你的话,我非常的愿意,如果我得到全世界而失去了你,我的生命还有什么意义,呵,那女生一听,完全挂了!就倒毙不起了!但事实上你会知道,当结婚两三个礼拜之后,你就知道,这句话早就成了过去式。如果你老婆以后再问你,你不是讲过这种话吗?你会这样讲,哎呀,不要再提那个了,早就成为过去。但是你正在爱的时候,你会虚伪的认为似乎是这样。所以古来讲,不爱江山爱美人,多情的种子,多迷人的故事。是不是这样子啊?你看英国那个王储查尔斯王子,他不就这样吗?世界上各个国家的新闻报道,报道他们很爱,很了不起,事实上他们两个人也不是想象中的这样好呗。对不对啊?那为什么?因为它代表着一种虚假的执取的价值,这是西方文化里头最赞叹的东西,西方文化最赞叹这个,因为它以爱为出发,我这堂课开始不就已经讲了吗,它是以爱为出发,所以它赞美这也是爱。所以佛家跟着它赞美,你自己也颠倒了嘛,这哪算是什么美感?没有! 当然有时候女生也会对男生这样讲,我真想象不到没有你我怎么活下去。那男生就会这样想,是啊,我是她的生命,我是她的阳光,我是她的空气,我怎么可以不去拯救她呢?我怎么可以这么狠呢?啊,来吧,我们结婚吧,这个女人本来就是我的女人,你也颠倒了。没有这回事,师父就被人说过这句话,她就跟我这样讲说,我真想不到没有你我怎么活下去,最后还不是活着,我出家,她还不是活着。是不是这样子,也没怎么样嘛,对不对?我告诉你啊,三个礼拜就熬过去啦。那你说,万一她起颠倒发疯,那我完了,那也没办法,感情勉强不来,疯了,那你等下辈子你去极乐世界变成佛菩萨回来再来度她。懂吗?绝对义无反顾!不然你会完蛋啊。你要离开,那个女的说,你真的要走我跳楼,我跳了,你就走不了了。是不是这样子,你就走不了了,你要走我自杀。那人家要自杀要跳楼,你就走不了了,你就修不了行了。你是小人小慈,妇人之仁,不是做大丈夫之业的人。懂吗?那人家有听视频或看光碟,会说,师父你好狠。不是狠,这不是狠,这是要你了知众生的性格是这样。

  不净观略说——第八讲

  但是我们承认,有那种性格萎残的人,他爱不到的时候去杀人,或去自杀。当然啦,做一个佛教徒来讲,还是要圆满处理,这样当然是比较好的。一般来讲,圆满处理,推给释迦老佛爷是最棒的,我都是这样用的。我就跟我女朋友讲说,你很好,可是我觉得我不适合结婚,我这性格不太适合,我想我们到此为止,我想考虑出家。一把出家讲处出来,一切万事OK,释迦老佛爷的脸很大,人家就不会要求你再怎么样!但是呢你会这样想,感情不净也不尽然啦,我是要找一个佛学社的女生共组佛化家庭。佛化家庭一样是柴米油盐酱醋茶,一样是虚伪无主的贪爱为本。我们寺院在某个意义上也就佛教的团体,那不就是互相增上吗?说穿了你放不下爱染嘛,你拿个佛教家庭来美化它嘛。你如果是维摩诘,对不起我凡夫也认不出来,你就去做你的维摩诘,当作我没说。如果你跟我一样也是一个大凡夫,请你不要讲组织什么佛化家庭。以前在这里的居士啊,我们就不谈谁了,到清凉寺参加了一个佛七,遇到了他以前在佛学社的女同学,学妹兼同学,然后就……一个佛七完了,人家是精进向道,他们两个是精进结婚,然后就结婚去了。贪爱就是贪爱,没有关系,那你就做在家人。所谓的佛化家庭,我们指的是没有学佛前他们已经是夫妻了,现在我们教他们组织一个两个夫妻都学佛的佛化家庭,不是那个两个人没结婚,我们去促合他们组织佛化家庭,不是这样。诸位了解这个意思吗?那你说师傅我真的是没有能力出家,我过不了出家生活,那我可不可以努力去组织一个佛化家庭?基本上可以,不过你可要先消业障。不然,我刚刚举的那个例子,那都在莲因寺住了好久了,好几个啊,都跑去组织佛化家庭,但是,再回莲因寺一年到头没一次,到师父这里走的,一年到头恐怕也没有一两次。所以说不容易啊。业障现前了,佛化家庭没有这么容易的事。因为家庭就是柴米油盐酱醋茶,就是男欢女爱,就是男怨女怨,互相埋怨,就是经济生活,就是物质生活,人员的纠葛、纠缠,讨债还债的关系而已,没有办法那么美啦。那个美是你还没有踏进去的时候想象的啦。所以呢,我希望诸位呢,如果真的是没办法要组佛教家庭的话,你要先消业障。最好来参加莲因寺的斋戒会差不多十次之后,你才去组佛化家庭,十次一百多天的训练,那么可能就比较保险一点。至于说,已经在寺院里住了一大段时间了,你又跑回去组织佛教家庭,这个我已经看多了,这不是我恐吓你们,也不是不随喜你们,不是,我很随喜你,但是我要讲出事实,因为你在寺院里住久了,其实你已经清净化了,何况呢,你已经多少受别人的饮食供养,你不是带钱来自己买便当吃啊。那么这种情况,你本来已经想要修行了,那么呢你生命的结构其实已经转向清净化。你突然间跑回去世俗的化,其实这个业缘的话很难接得好,可能呢就会招感很大的业障,子女的业障婚姻上很大的障碍会跑出来。那这只是我的观察啦,不尽然对啦。

  所以说,感情不净是基于性格的不净,然后呢自我贪爱所投出的。投出的,没有所谓的海枯石烂,没有说没有对方活不了的。只是因为你被她投入,或者你投入太多,你收不回来,或者你不想收回来,岁月、精神都投入那么多了,你不想收回来。你对她那种情绪上的爱染已经投入好多了,她对你的呼应也很多了,她这么的关心你、顺从你、呵护你,为你做一切,百依百顺,那你这么的疼爱她,对她牵肠挂肚,为她打理一切,为她安顿什么什么,你还觉得生命中不只是你一个那么孤独,你的好坏还有另外一个人在同步的在那里担心着,你会觉噢,好不孤独哦,噢,好满足哦,有一个人在远远的静静的,随时的观察关心着我,疼爱着我。然后你就会觉得,这就是这种感情,这种感情可以超越肉体,我们两个互相的需要,在这生命当中才不孤独。这种想法跑出来了。这就是爱情,这就是感情之所以黏住人的主要感觉就是这样。这种感觉让你走出门的时候,旁边有个女的觉得很有面子。我这一辈子出家常常是在赶寺院,从清凉寺我师父建我帮他赶,到了南普陀我帮他赶,到了青龙寺我帮他赶,到了清华寺人家给我们,也赶,现在到万佛寺又在赶。赶的时候就会有那些工人老板来,来的时候第一次见面他就是要把老婆带来,常常这个样子,代表什么,代表一种社会地位。男人就是要这个东西,想带老婆去炫耀一番,我那个双胞胎弟弟就爱干这种事,出到哪里都要把他老婆带上,他老婆私下跟我埋怨说真烦,你弟弟怎么老是要找我去玩,我就跟他玩不起来。这就是婚后的事,互相怨,同婚前那是另外一回事。就这样,就想做这种事,这是什么?这是感情的需求,满足感,身份地位感,男人都这样。所以这个超过身体的需要,是一种社会地位的表征。在世界国家上面来讲,国家元首,然后再来第一夫人,就要有一点样子。是不是这样?这也是一样,互相彰显这种身份。这就是感情不净,这是一种需求,彼此的需求。那女人呢会这样讲,我天生丽质,我是这样美丽的一朵花谁来摘呢?谁能识货呢?谁愿意爱我、呵护我一辈子呢?哪一个肩膀是我可以依靠一生的呢?当她遇到你了,她投入了,她把整个生命都投进去了,她爹娘可以不要的哦。你相不相信?因为爹娘不可能会养她一辈子,也不是爱之所趋,也不是生命的证明,证明她生命的价值,唯有一个坚固的肩膀是她生命的价值,她要去帮助他、呵护他,她还要去依赖他,然后她要让那个肩膀感觉到他是被需要的,那个肩膀也需要她。哦,她就觉得那很棒,很有满足感,她的那种不确定感因此就没有了,她那种传宗接代的生物本能就能够完成了,她找到了一个安稳的基因来源,这在生物学上来说是这样的。你看这就是女人所需求的感情,那也是超过肉体。女人还有一种就是崇拜。哇,你好厉害哦,你什么都懂耶;哇,你做立法委员呢;哎呀,你科学都第一名耶;哦,你成绩都这么好耶;哇,你医学院这么难读的你都第一名耶;要不就是说,哇你怎么会发展这个,你怎么懂那么多;要不就是说,哇,你是未来的老板现在的小开耶;要不就是,哇,你演讲好厉害哦。是这样。她对师父也会,哇,师父你讲经说法好厉害哦,天花乱坠,我好迷哦,迷死了,做师父的粉丝。是这样,投入了一种崇拜感,然后就开始想象了,师父怎么就说到了我心里啊,我一定跟她过去是夫妻关系才会这样,会想成这样去了。所以她会找一个崇拜的,最扎实的,她认为最扎实的肩膀来靠,那是女人需求的感情。她为了要试探你是不是需要她,她会用种种的女人态来欲予还羞,欲迎还拒,来让你追不到、追不到,让你不会那么快的追到她,然后呢,男人就像狩猎的猎犬一样,越追不到越有刺激感,哪一天你追到了,恩,很满足,战利品。男的就跟女人玩这个游戏,然后把彼此的感情都投进去,在这个男追女跑的这个游戏当中,感情是主要的筹码,不是肉体,肉体是感情筹码完成后的战利品。所以在那个时候的正常状态,女生是不会跟男人有肉体关系的,她让你来追。为什么?一样的道理,我之前不是讲了吗,这是基因上的保护,你到底行不行,我怎么可以跟你传宗接代不可以的,你要来追一追看,最强的才能拥有,这就是基因选择权,基因的遗传权,是这样。所以她一定不会跟你发生肉体关系,是事后你追到了,正式结婚了,才会有洞房花烛夜,那才有肉体关系在后。可是刚开始,有可能是因为肉体去追求她,但是等到追求的过程中,感情作为筹码就放进去了。所以感情哪有什么美呢?那不过是一种筹码,那不过是一种自己的想象,以自我贪爱为本,幻想出来的投影。如果感情真的是海枯石烂都不改变的,那么失恋的人就不可能再结婚了嘛,不会再找第二春了嘛,死丈夫、死老婆就不会再续贤,就不会再嫁了嘛,因为感情唯一嘛,那这个人死了,这个人跑了,这个人出家了,就再没有人可以嫁了,再没有人可以讨了。事实是这样的吗?当然不是。所以可见,感情是对待法,不是绝对法,事实上没有了她,你还可以换别人。既然这样,你爱这个人的时候你不是爱得这样真吗?也不想换啦。可是因为死亡促成你要换她的时候,换后你还是那么真啊。到底那个才是真的?没有哪个是真的,都是会变化的,这就是感情的不净,所以叫“虚妄无有实”,是双方造作出来的。(台语省略)。因为她敢拿出她的幸福来跟你赌,那你也会投桃报李,如果你对她有意的话。然后就虚伪的说成彼此有感情。你看看,那是有原因的,她投出你也跟着她投出,她投出一张牌,你跟一张,她投出两张,你也跟两张,你是这样跟出来的,对不对?她再怎样美,感情跟你不投入,你也没辙。那么,她跟你投入,慢慢地你就越投越多,这是互相的造作。最后你把你的生命的一种,一种所拥有,跟要去呵护一个人的全部的心血统统投注到她身上的时候,你就名为你对她有感情。是这样来的。这里头常常是因为她的色,外表的颜貌、体态,聪不聪明,身份,温不温柔,可不可爱,乖不乖巧,听不听你的话,能不能完全百依百顺,等等这一类的性格互相询问,互相试探之后发现都是肯定后那就结合。女生对男生也是这样,你对我温不温柔,会不会听我的,以后会不会爱我永远,你会不会疼惜我,以后会不会觉得我是最重要的、唯一的、生命的最重要,如果是我才愿意嫁给你。所以很多女人结婚之后很怨丈夫,怨他事业重于老婆。 “到底是我重要还是事业重要嘛?” “哎呀,三八女人这怎么能比啊” “我就不管嘛,你跟我说清楚”。女生就这样,因为她才不care所谓的事业,我才最重要,所以她独守空闺很讨厌,她觉得你不爱她了,事业更重要,她永远恼你那么爱事业。不过一般男人不会遇到这样,一般男女上下班的,也没有特别事业,每天固定的上班八点,下班五点,回来就是她的了,就比较OK。但是你如果在私人公司,你要应酬啊,你要出差啊,什么什么,越来越不在家里,她就开始怨。哎,男人难为啊!没有事业人家说你这个男人没用,养不到好老婆,不能给妻儿幸福。那么呢好好干事业,老婆又怨他说,都没有照顾到她的感情。你要两头兼顾,蜡烛两头烧,工作太累,回来还要照顾到老婆的需要,实在是要命。很难啦,没关系,反正你们乐此不疲。

  好,这就是所谓感情不净。再来“无常不稍驻”,感情是无常的,因为你的投入,你的想法、思想其实一直在变。从小到大我们爱过的女生有多少,爱过的男生有多少?随着我们的想法,我们的精神状态不一样,我们的性格、人格的转变,成熟度不一样,其实我们喜欢的人是不同的。是不是这样子啊?所以,哪一个才是你真正喜欢的,今天你喜欢的隔了三年你事业有成了,你会觉得这个是黄脸婆,因为不适合我带出去了。要讲英文的,在美国客户前面很会说的,所以有时候女秘书适合做老二,这个时候你就就会不安于是。说起来很无辜,因为你生命当中不同时期需要不同的女人。你看,这是感情不净嘛,没有从一而终的。所以感情这东西,正在投入的时候,看起来很唯一,很重要,很坚强,不可动摇,其实把它你拔出来一看,统统基于一种我贪、我爱、我执,而且它绝对不是不可动摇的,它是绝对可变化的。诸位这样了解了吗?所以感情是不净的,它无常不稍驻(喜新厌旧故),虚妄无有实(双方造作故)。都把彼此最好的拿出来看,然后都把生命中可投注的筹码拿出来用,你骂她什么他都听,你要求她什么他都顺,所谓的得到你的感情,百依百顺。诸位啊,感情不净不要被它骗,务必记得。

  好了,这样再来就是身体不净了。身体不净我们前面讲无常、八苦、自他皆不净等等。无常、八苦,身体无常所以不净,什么叫无常?能爱的人也无常,会生病、老、死、思想变化,对不对,是不是这样子啊?乃至于缺手缺脚,乃至于脑筋不清楚不能再施展爱,头脑生病了,这也可能,这就是无常。那八苦呢?生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛,种种苦。老病,本来美美的身体一老、一病,像消了气的气球一样,从前朱颜羡煞天下人,现在一看老态龙钟不可亲、不可近、是无常,不需要等到死你就看到这样,这是身体不净。然后呢八苦中的求不得、怨憎会、爱别离,统统也是身体不净的一部分。求不得,夫妻起搏袭,本来都爱对方的,可是呢对方的性格越来越改变,你的性格也越来越改变,彼此之间那个求不得的爱,我要从她那边得到爱,她也要从我这边得到爱,得不到,慢慢的对这个身体的爱就没有了。因为没有感情做基础,肉体的爱不建立,刚开始是可建立的,不是夫妻的时候是可以的,不是夫妻的时候就是所谓的男女一夜情这种爱,这种爱染、贪染。是夫妻了是属于感情的系属,失去了感情的基础可能肉体就失去了,因为肉体,大家已经认识了,做夫妻了,肉体已经失去吸引力了,然后维系彼此的身体关系的已经只剩下感情了,当你感情没有了的时候,肉体的吸引力就没有了。为什么?这叫神秘感嘛。你要知道,很多肉体的吸引力,女生对男生的吸引力来自于你看不到她,你看不到她的肉体,所以他对你具有神秘感,反之男生对女生的吸引力亦然。作为夫妻了,一切的神秘感都没有了的时候,维系彼此的主要就是感情。可是感情一样无常、一样变化,肉体的维系没有了,感情的维系没有了,夫妻形同陌路,所以爱情变友情,友情变亲情,亲情变冤情就这样来的。诸位这样了解吗?本来轰轰烈烈、干柴烈火,后来冰到冰点以下,原因就这样。其实这样子生活在一起是很劳累,还要照顾彼此的关系,可是又没办法真心的投出,(略,听不清)所以就两头烧,婚姻感觉没有一点美感,只剩下责任、义务,这叫哪里好?所以这就是无常、八苦,还可以从感情、肉体两者之间来谈谈。最后无常、八苦之外还有自他皆不净,肉体上的不净。你拥有她算什么?是拥有一个臭皮囊而已,就是所谓的九死想不净,或者是五不净。九死想,前一节课所引的就是这个,不过在之前我们还没谈,我们只是稍微知道一下这个内容,等下我们就会谈到九死想,我们这里观所爱境界之不净本质,我们对于白骨观等等没有特别提,其实还有白骨观,因为它被包含在九死想里就没有特别提,我们只是略说而已,这是所谓的身体不净。再来自他皆不净是就身体本身的不清净来说的。不净观的主要修持是以修身体不净为主,但是你要升起不净观一个更广大的基础,是要以性格不净、感情不净跟身体不净作为一个更广的基础,但是最核心的是身体不净为主。为什么?因为是先有身体你才有爱的对象,你才有能爱的你自己,心说好不好,感情说投不投入,没有身体一切都别谈。对于那个身材长相你觉得很抱歉,你甚至跟她发展感情都不可能,是不是这样子啊?我说只有一种例外,那就是过去的因缘,不过过去的因缘也不能身体太糟,彼此没感觉。(听不清)各有喜好很难说谁叫做美,对不对?这没有错。像现在以这个瘦骨,瘦皮猴似的叫做美,不知道美什么?唐朝的时候,西元九世纪到十世纪之间,那个时候世间的审美观念就是白泡泡,圆滚滚的这样子为美。现在呢,二十一世纪的初期,哎呀很颠倒,以瘦为美,搞到联合国,法国、英国都出来讲话,他说以后这个模特,身高跟体重的这个比例值,这个比例值少于多少的话就不准上台,搞成这样。有女生为了要美啊,她一直不吃饭、不吃饭,搞得得厌食症死掉。真是颠倒。所以美各个时代不同。但是呢,发展感情的关系常常是基于身体的关系,不讨厌,才发展出来。所以说不净观的核心是在身体不净,因此在经论上面谈身体的不净是特别的多。那我们也谈,我们先从两个概念上谈,第一个身体的无常、具足八苦来说它不净,不管她美不美都无常变化,会老病死,不管你美不美都有种种的苦来逼迫身体,苦一逼迫身体,再美的身体也不美了,因为没有感觉,你生一场大病躺在那里有美女来你也没反应。那是基于身体的健康,想女人、想男人。古人讲保暖思淫欲就是这样来的。你不饱不暖,你活命都活不了了,你还要思淫欲,就思不了了。现在社会就是这样子,物质太丰厚了,所以呢保暖思淫欲处处有,天天有,就这样来的。所以无论感情不净,性格不净它都会以身体作为基础发展出来的。所以说身体的不净我们谈无常、八苦,因为无常变化了你那个身体就不可爱了,爱不了人了,你这样了解就知道了。同样的道理,我所爱的人她也会老病死,那我为什么还要继续爱? 当我还没把感情投入之前我爱不了她,再来你会跑去爱一个八十几岁的老太太吗?除那些极少极少的怪胎例外,基本上不会发生这种事,老少配很少这样子搞。为什么?那还不是身体、美貌,所以自古以来男爱女色,女爱男情,女人爱男人的情爱、情感、呵护。所以有的老板老得50、60乃至70了也有那个女职员爱恋他,因为爱恋他的那种power、权利、照顾人的魅力,老男人的魅力。那男人爱女人呢都是爱年纪比他小的,白白嫩嫩的,年年轻轻的。为什么?爱身体。所以叫男爱女色,女爱男情,偏重不同,但无论如何都是以有一个身体为基准。你是公司的老板,你是个成熟的熟男,问题是你身体病奄奄的在那里松垮垮的,眼睛的睁不开,牙齿都咬不动,谁能爱你呢?没有。所以观察要以身体不净为核心。这是无常、八苦。再来自他皆不净。自己也是九孔流脓,女人十孔男人九孔,自己也会老病死,乃至于有五不净,所谓种子不净、住处不净、自体不净、自相不净、终竟不净,等下会谈到,所以没有可爱之处嘛。

  这些讲完之后,这些就是身心自他的皆不净,关于身体的不净没办法只是讲到这样(而已),还要继续再加强。九想不净,九死想,首先见前所列,唯少一个死想为异。不过我们另外……天台智者大师,我自己太爱天台所以特别引天台的智者大师《释禅波罗蜜次第法门》里头卷第九,释禅波罗蜜修证当中第七之五,专门解释九想观。那么本来我是没有写出来,我自己略略讲一讲就好,不过后来看一看那个文字,很优美,讲得非常的好,实在是不忍割爱,所以之后又补给各位。中国的祖师很多,但像智者大师这样特别的很少很少,他十八岁出家六十岁就入灭,中间只有四十二年的时间,他能够成宗立派,能够解行并进,有修有证,还能够建寺度生弘扬佛法,还能够化导众生,简直样样行,全方位的一个祖师。中国很少,不是很少,是很难得很难得有这样子的大祖师,而且影响中国影响日本的佛教处处可见,到现在还是这样,水路法会啦,焰口啦,乃至于拜忏啦,老人家在吃饭的时候不是讲到吗,天台宗有忏堂、观堂,有没有?中国人哪怕是禅宗也要拜忏,禅宗拜忏也是受到天台宗影响。所以天台宗真的是影响东方国的汉传佛教太深太深了。它太圆满了,说理说修都具足,可以说是教观双美,有教有观,两者皆美,相辅相成。有的常常是教很多,说到观就很隐含,那很难修,像天台就不是,等下看下去就知道,比什么经、什么论讲的九死观都还要清楚明白。有次第,有教有观,它这是实修的法门哦,释禅波罗蜜直接叫你修,它就把九想讲得很清楚,所以我们特别引它,让你来看一下。这个标题是我立的,目的是让你比较容易理解。藏经比较难,很少人去看藏经就是因为它都密密麻麻的写在那,没有标题也没分段,有时候你看完了就乱掉了,现在有电脑,这样容易在那里编排一下,这就比较容易看。你就先把它编一下,编完了之后再慢慢来读,头脑就清晰一点,你就能够总摄它。

  (附原文:

  问曰。九想与十想有何异耶。

  答曰。有异不异。异者九想如缚贼。十想如杀贼。九想为初学。十想为成就。九想为因。十想为果。故经云。二为甘露门。一者不净观门。二者阿那波那门。不异者善修九想。即具足十想。此义在下当明之。

  初释九想观门者。一胀想。二坏想。三血涂想。四脓烂想。五青瘀想。六啖想。七散想。八骨想。九烧想。

  此九种法门通称想者。能转心转想所谓能转不净中净颠倒想。故名为想。

  今释九想。即开为四意。

  一明修证。二明对治。三明摄法。四明趣道。

  一明修证者。

  行人先持戒清净令心不悔易受观法。能破淫欲诸烦恼贼。故尔时当先。观人初死之时辞谈言语息出不反忽已死亡气灭身冷无所觉知。室家惊恸号天叫地。言说方尔奄便何去。此为大畏。无可免者。譬如劫尽火烧无有遗脱。如偈说

  死至无贫富  无勤修善法  无贵亦无贱  老少无免者

  无祈请可救  亦无欺诳处  无捍格得脱  一切无免者

  死法名永离恩爱之处一切有生之所恶。虽知可恶甚无得免者。我身不久必当如是。同于木石无所别知。我今不应贪著五欲不觉死至同于牛羊。牛羊禽兽虽见死者跳腾哮吼不自觉悟。我既已得人身识别好丑。当求甘露不死之法。如偈说

  六情根完具  智鉴亦明利  而不求道法  唐受身智慧

  禽兽皆亦智  欲乐以自恣  而不知方便  为道修善事

  既已得人身  而但自放恣  不知修善行  与彼复何异

  三恶道众生  不得修道业  已得此人身  当勉自益利

  )

  那么它一共分成三个大标题,第一个大标题总标九想观门,其次明修证,第三个标题是明对治。修证是你怎么去修它,修行的内容的意思。

  好,总标九想观门门,标题以外统统是原文。“九想观门者,一涨胀想,二坏想,三血涂想,四脓烂想,五清瘀想,六啖想,七散想,八骨想,九烧想。此九种法门通称为想者。能转心转想所谓能转不净中净颠倒想。故名为想。” 九想观门,为什么会是九种想呢?是哪九种呢?就是一涨胀想,二坏想,三血涂想,四脓烂想,五清瘀想,一般来说是把胀想放在清瘀之后的,我看起来释禅波罗蜜也有点像是这样,你要把清瘀放在第二也可以,也说得过,这里可能是当时排版或者是古人排版的时候有什么样因缘吧。好,再来,六啖想,七散想,八骨想,九烧想,这九想。这九个想,再加前面的死想合起来就十想。这里头也有,它只提九想,其实等一下它就说明十想,死想反而讲得很多。如果按照前面所引的,是死、胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧,是这样子。不过这里呢她把啖放在第六,我觉得也可以,你要把它换回来也可以。这里头的顺序在文里头并没有要求那么严苛。它是各自独立的,你可以这样想。好,为什么叫“想”呢?想就是转想的意思,就是转心念,转你的想阴的意思。转什么心念呢?转你把那个不净的当作净,只好再用一个不净的方法再把它想回来。不净观是一种药,如果你没有那么贪你可以不用修不净观,当然可以。不过末法众生我劝你多少修一下。不过我只是告诉你一下,它可以不用这样修,也不是说你一定要把人想成这样脓烂、啖、散、骨、烧这样子才可以。是因为你本来把一个不清净的东西你把它想成清净。什么是不清净?就是肉体不清净。你不用它烂,不用它死,不用它胀,不用清瘀,它本身就是不清净,可是没办法,你老是觉得她是清净的。对不对?那怎么办?那就下猛药,单单叫你想死人,让你想一下,用这种想象的方法来转变你对一个活着的人认为她清净的错误颠倒想。所以这叫做转心转想,让你对一般的活着的人的那种不净的本质错觉她是清净的,把它转回来,让你也能认知它是不清净的。这样听得懂吗?这句话的意思是这样。所以这是一种对治力,对治用。如果你没有那么严重,当然也不用修,因为对治嘛,没病就不用用,问题是谁没病?都是有病。

  第二个大标题,明修证,就是你怎么去修,怎么去证得。首先先观死想为前方便,这个小标题是我拟的,第二正修九想观。先观死想为前方便又分三科,第一科为观死法为必然,第二科观未死而勤修,第三科观死想。首先你要知道死是一定会发生的,你要承认,所以你不要说我女朋友还没有死啊为什么要这样观?因为一定会死啊,你要先想嘛,想了看你还爱不爱,它的意思就是这样。不要说她还没死,因为你要修不净观的时候不是修别的人不净,是修你爱染的那个人不净,你爱染哪个女生、哪个男生你就把他的头脸套进来用,是这样。先想她死了,然后慢慢想她肿胀,瘀青,身材都走样,还爱不爱?就这样,就叫你这样观。所以把她头放进来取代原来那个尸体。平常没有特定对象你就想那个一般的,容貌可以先想一个相片,或者想一个你觉得很漂亮的明星也可以,先以那个为取代,哪一天你有一个爱染的人,咚的一下,她的头像就套进去了,就取代进去了。好,所以呢想死法为必然。“行人先持戒清净令心不悔易受观法”,还是这句话,戒为无上菩提本,你先持戒,在家人有在家人的戒嘛,先心不颠倒,不会恐惧不会颠倒。这个时候你来修观才会修得进去。这个时候你没有犯重戒啦,小戒你可以忏,这个时候呢“能破淫欲诸烦恼贼”,修出的结果是这样。“故尔时当先观人初死之时辞谈言语息出不反,忽已死亡气灭身冷无所觉知。室家惊恸号天叫地。言说方尔奄便何去?此为大畏。无可免者。譬如劫尽火烧无有遗脱。” 叫你先观一个人初死之前正坐在那里讲遗言,讲完了呢就一口气出,就没回来了,风大一直往外跑最先走掉,然后是地大全身坚固起凝结,再是水大水不流动,血液不动淋巴液什么统统不动,火是最后跑的,最后冷掉,全身冰冷,死亡透尽。

  这里头前后有一段时间,不是立刻死亡的,所以佛教并不主张人一死掉就取那个器官的,并不主张这样。它认为死是一个慢慢的过程,而你要取那个器官都要在它烫烫的时候去取,在佛教的观念来讲暖识未失,根本还没有死。很多医生取那个器官取到后面都不敢取,你相不相信?为什么?因为你正在取的时候看到那个人流血,流泪流下来,他不能叫不能动但是他痛,是这样子。那你说现在有人捐器官啊,怎么样,怎么样。我说,善/尽告知治者不保证你不痛,你不要跟他讲一定不痛,因为你会染着,你会贪爱啊。你要/善/尽告知治者,那他还愿意就可以。诸位这样了解吗?你今天给他换一颗心脏,他能多活多久呢?是不是这样子?随顺他的因缘,我们应该给他佛法这才是究竟,我觉得这是不共世间的善法,这是佛法该做的。我们宁可助念他往生更棒,助一个人成佛,比再让他活三年、活五年造业受苦要好多了。 是不是这样子啊?要看究竟的乐,不要搞那些妇人之仁。告知众生皆会死亡,死亡并不可怕,会比帮他换一个心脏、换个胃、换个肺来得重要。没有错有人是一个家庭的,支撑一个家庭的幸福。但是有了他家庭不一定幸福,还有好多的医疗费、医药费,是不是这样子啊?随顺他的因缘让他生死,借由这个生死教导他佛法,那是佛法利益众生的根本之道。至于搞那些医疗的让外道去用,佛教不需要把天下的好事做尽,没有那个必要。那你说,太虚大师有讲到要做慈善事业。那是那个时代的对治法,那个时代佛教统统不做社会事业,而且整个社会正在从旧社会转变成新社会,很多儒家的人在抨击佛教拥有广大的寺产不做世间事业也不度众生,也不会讲经说法,也没有知识。民国初年是这样啊,所以太虚大师才会讲要做慈善事业,他是为了社会人士来认同佛教才要那么强调慈善事业。问题是今天还这样吗?今天佛教已经做了多少事了,你还把慈善事业当作佛教的重要事业那是本末倒置。现在缺的不是慈善事业,缺的是修行开悟事业。这才是佛教的本然嘛。你不要把对治意当作究竟意。更扯的是,说成,我们这样才是行菩萨道。讲这句话害不害臊,自己愚痴,少说一点话人家还不会知道。这根本就是在颠倒佛教的价值,毁坏佛法,无以复加。不能这样子!你说这样子能得诺贝尔奖,能得总统奖,这是世俗人的价值,你拿那个来庄严佛法是猥亵佛法!佛陀有因为他出世成佛了,谁颁发他荣誉博士,颁发他诺贝尔奖,和平奖得主。有吗?有需要吗?我们需要这些凡夫来证明我们佛教的价值吗?那我们都不用出家,因为人家都说我们出家是想不开嘛,那我们干嘛出家?颠倒透顶!佛法就是这样衰败的。你不要以为给一点好处就是佛教的价值,你就要赞叹,赞叹得无以复加,不是这样,这是混烂佛法的本质啊。我十几年前就在《僧伽杂志》写了一篇关于佛法不共世间的善跟事业的文章,你们可以去网络上看一看,寺院里面都有,我就讲的这个,讲得很清楚。你不要把过去的对治义……,那是大师在那个时代为了佛教被社会所认同不得已的对治法门。今天欠缺的已经不是那个了,务必记得。不要颠倒,也不要被这些人俗化了佛法的价值,这不对!完全不对!务必要清楚要回复本原。你看看古德所讲的话,哪一件事情不是向解脱的!看了之后,哪一件事告诉你需要搞慈善什么的?没有的!就是直接讲解脱,唯有解脱才是一切众生的根本的依靠!如果说盖医院、搞慈善事业叫做依靠,那释迦牟尼佛干脆教我们怎样去搞世间事业就好了,搞慈善事业就好了。是不是这样子?菩萨道固然是叫做助人,但是助人最终是叫他解脱,不是来搞那个,那是本末倒置。

  好,我们看看,先观死就是这样。所以人要死的时候他就讲一些语言,讲了一些临终的话,讲完了息出不反,那么突然间时间一到就不呼吸了,咽下最后一口气吞下去就死了。死了之后慢慢气灭身冷,四大分离,最后温暖识离开,完全冷透,这个时候才是死亡完成。这个时候,最后从哪里出哪里就热热的,你就知道他投胎在哪里。这有一个说法“顶圣眼升天,人心恶鬼腹,旁生膝盖离,地狱脚板出。” 是有这个四句偈来看这个圣人跟六道中是投胎到哪里。不过你也不必去管这个啦,不要随便去摸啦,你就好好帮他助念,好好的劝他念佛求往生,这样子就对了。好,这个就是身冷无所觉知,这个时候家室惊恸号天叫地的这样子。那么呢刚刚还能够讲遗言,现在奄便何去,就是到哪儿去了?所以说死为大畏,无所知所以大畏,也不知去哪儿。无可免者就是死亡的恐惧是没有人可以避免的。这就譬如,像劫尽的时候,火灾升起,这个欲界天起火灾烧尽一切,没一个人可以脱离得了。所以说偈曰:“死至无贫富,无勤修善法,无贵亦无贱,无老少免者,无祈请可救,亦无欺狂出,无捍格得脱,一切无免者。” 前面的七句统统在讲死亡没有例外。首先第一句说贫跟富都会死亡,第二句话是说你勤修世间善法照样死亡,你的善法是世间有为善,我刚刚一直呵斥的那个善,无勤修善法就是无论你怎么样勤修善法照样轮回。所以只有修一种法叫做解脱无漏法你才能免死,这叫做甘露药。修不净观就是二甘露门中的一种。无贵亦无贱,贵贱同贫富不同,贵贱指身份,贫穷指金钱。无老无少(台语省略),无祈请可救,没有说你祈请阎罗王你就不用死,如果是这样子古来的国王都不用死,他可以祈请,可以找出家人帮忙祈请。亦无欺狂处,也没有说假死可以让阎罗王找不到你,死没有可以欺狂,死就是真死。也无捍格得脱,捍格跟他磋商,跟他拗蛮,跟他折通,你不要让我死我给你多少好处。最后做结论,一切无免者。

  好,这是观死法为必然。以下我们观第二科畏死勤修。因为死是一定的,那我们就害怕死我们就赶快修。不过时间已经到了,我们先上到这里。

  向下文长,会于来日。我们来回向:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

  不净观略说——第九讲

  南无本师释迦牟尼佛(3称)

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 原解如来真实义

  我们上一堂课呢上到了九想观,九想观上到了畏死劝修。畏死怎么讲呢?“死法名永离恩爱之处,一切有生之所恶,虽知可恶无可免者。我身不久必当如是,同于木石无所别知。我今不应贪着五欲不觉死至同于牛羊。牛羊禽兽虽见跳腾哮吼不自觉悟,我既已得人身识别好丑。当求甘露不死之法。”这是劝我们知道,死之将至我们无所准备犹如牛羊一样。那么一死之后呢万事皆休啊,一切名闻利养眷属功德还有种种的愿想,一切所拥有的悉皆远离,只有愿心跟业力随你而去。如果我们不做好好的准备,那么呢死堕三涂有份,非常的可怖可惧,因此呢我们应当要觉悟,更不应该像牛羊禽兽一样只知道害怕不知道觉悟,死之将至蹬腾哮吼,恐惧战抖,可是为时已晚,那这实在是太可惜,太危险,也太冤枉。所以我们今天已得人身,知道好丑,好丑是什么呢?就是对错、优劣、好坏,那么呢要求甘露不死之法,这段文字的意思是这样,不要同于禽兽一样死亡将至才能让你恐惧害怕,那为时已晚。那这是就次第说。那因为我们知道生死恐惧,所以我们希望一切众生也能了解,有这个希望就变成利他了。利他你一定要自己知道死活,你不知道死活那你叫别人离生死你自己好乐生死,无有是处,菩萨例外,登地菩萨出三界的菩萨他例外,他不厌生死,不住涅槃,也不堕落生死,他能证涅槃但是他不住涅槃,这个是例外。所以佛法呢刚开始对凡夫说你要害怕死亡,一般人就说哎呀你一天到晚念佛,你怕死,这么年轻就怕死。那你要跟他讲说是啊我怕死你不怕死?有人他不怕,他死觉得死亡离他很远。上一堂课结束的时候我说了,棺材不是来埋老人的,棺材是埋死人的。既然是死人那不一定老人才是死人,年轻人也会成死人,所以说老少无得免者,要有这种认知。那把这种认知告诉别人叫做大乘,那自己一定要先理解,畏死勤修。

  再来有同学有问,让讲一下,印光大师叫我们只见自己的过失不见他人的过失,那我们对佛法有什么见解啦,他人有什么过失我们能不能讲? 这要分两类,一类是如果你负有弘法利生之责,那么呢你就要拨乱反正,破邪显正,这是自古以来一定的。法越末你一定要知道他混淆佛法的地方,这个跟你去说别人的过失是无关的,无关乎个人好恶,这是第一。第二呢所谓只管自己对不管别人错,这个不是不分是非,这个是分是非,我分是非但是我不带入人我,“你错了,你明明就错了,我才对的”不是这样子的。是说对错我们清楚,我们有我们的选择但是他选择他的。那是我们与人相处的时候个人份上的事,我们不去跟别人去论对错,“你饭怎么煮这么咸呢?你菜怎么煮这么烂呢?我怎么吃呢?没营养啊。”这是你的需要你去要求别人,指责他人错误,这个我们不需要。但是你知道如果饭你煮,我煮好一点,这墙涂得乌七八黑很难看,换我来涂我会涂得很庄严很漂亮,但是那不是不分是非。再来讲佛法,佛法就应该要有正义,众生是迷惑的尤其是集体意识的事,集体意识更加的无意识,集体意识就是别人怎么做我就怎么做,大家说好我就跟着说好,大家说不好我就跟着说不好,这就是集体意识的无意识状态。那身为弘法的人或者说你有机会把这佛法讲清楚的人,或者是对方有因缘应该或者必须是要去听清楚的,或者你希望他未来能分清楚的人,那你就应该借机会把事情讲清楚。这个跟不分是非或者说不讲他人过失是两码子事,也不需要去怀疑,不过无论你讲或者不讲我们不牵涉人身攻击,“那个人愚痴啊”不需要这个样子。那比如说长期以来有人在弘扬这个无量寿经汇集本,我一再的说这个不可以,而祖师古德也一直说不可以,可是呢有人就会透过这个宣传的手段呢来一再说这个好,到处印,弄得很那个。那怎么办呢?那按照你那个逻辑,不要说别人过失,那佛法就沉沦了。你只顾你自己有修养,看起来有修养,害怕别人说“你怎么批评别人呢?”,我们不用担心这个,我们根本没有心要批评别人,我跟谁也没有仇,可是佛法的正义一定要分别,这是我们对佛的负责跟人无关。那怎么办?我说了没用,我就写文章,我很清楚的分门别类,引经据典,从头到尾我也没有骂人,但是我清楚的说“有人说这句话是错的,因为经典上是这样说的,有人说他《佛说无量寿经》他都没有改一个字,我证明给你看他不但改而且错改,我证明出来” ,那正觉精舍都在印,它都印成好多小本子去送,那这样台湾这件事情就息下去了,就没有人讲这种话了。不懂的人说,你不随喜他人之善,他人善不善我不敢说,但是我总可以把佛法的道理清楚明白的跟人家讲。这个你要说我不随喜他人,让你去讲好了,我呢对的是佛法。今天佛陀示现入灭,法剩下文字语言,那就要正确的解读并且要有所传承,那这样子我们这个佛法才可以保持清净、庄严并且正确。那这是一代一代的佛弟子应该负的责任,这不是说我要讲了别人的过失我会被别人说我没有修养,我怎么样。这已经无关于个人荣辱,把法正确的讲出来,当然啦你不能随便讲,你也不能带有一种喷击别人,或者见不得他人好的那种心态,那样怕是你自己已经是大凡夫颠倒了,那样就另外一回事。你检查你没有这样,你清楚明白地,慷慨激扬地,坚决地,意志坚定的把它讲清楚。听得懂的人听,听不懂的人他嘲笑你没修养,那无关乎你应该说的一事了。因为你是清净的,把事情说清楚了,至于别人不接受,那你也容许别人不接受,那无所谓,人不强他人同己,可是你必须要负责任是你继承祖师古德以及你从佛法中听来、学来的道理,那么你经过细细的分别之后你觉得你该说的,你就去说。这样你懂我意思吗?就不用再担心什么。不过这个对于居士可以不必啦,居士可以默然就好。因为你不负担……尤其你不是比丘,你不负担佛法荷担未来的责任。这个时代的佛法怎么样,你不可能说所有人都是圣人嘛。天下佛法至圣只有一位那就是世尊,除此以外没有其他人,哪怕是修行人也只能说他很有修行,你不能说他很有修行他一切都对,没有这个道理。我们老和尚忏公和尚常常说男女不要共住,但他也很赞叹广钦老和尚啊,可他私下跟我讲,他去见广钦老和尚他也跟广钦老和尚讲可以把男女分开,他还一样讲啊。所以说有修行,不等于一切都对,这是泛修行主义,泛修行主义就是只要我师父有修行我师父什么都对。不需要你师父有修行什么都对,也不需要你师父什么都对你才尊敬你师父,可以容许你师父有过失,他仍然是我的师父,我们不需要找个圣人才叫做我师父,唯一的圣人在佛法当中正遍知、善逝、世间解、调驭丈夫、天人师只有佛一位,九圣以下都还不圆满,我们得接受不圆满所以有修证的空间。那你今天在这个时代,民国九十年前后,民国七十年到九十年之间中华民国在台湾这个佛法到底对不对,如果身为一个出家人都默然不说,那后代子孙怎么来看待这个时代的佛法?他对跟错他怎么分别?我们今天之所以能分别佛法的善与恶是因为过去南山律师也好,好几位律师他一代一代的,他在说明当时的佛法对与错的样子是什么,我们今天才有所依循。而到了今天我们当然也应该本着古德一脉相承对佛法的见解,我们来分别时事当中对与错,应该取于优应该取于劣的地方是什么。这是一个佛弟子尤其是一个出家人也要荷担如来,应该做的两条记录之一,一条记录是显正,一条记录就是破邪。这是必须得要的。不过对于你们居士自然问到这个问题我就顺便这样讲,居士倒是不必啦,居士你觉得对的你方去学,你觉得不对的你默然离就好了,你也不用去辩论也不用去质问,他是出家人,不需要你做这种事,因为你怎么做你都没有身份没有地位嘛,你只要皈依了,一切三宝为你的师父,你去质疑他干什么?你就默然远离,因为好多师父可以亲近啦,那你就默然远离就可以,这就不关乎你的事。但是出家人就不同我坐在这里,我身为一个出家人当然我荷担的就不同,我这跟你们是不同。

  那么继续看讲义啊,好,那么呢畏死劝修,接下来畏死劝修之后它就有偈语来总摄这段文。它说了,“六情根完具,智鉴亦明利,而不求道法,唐受身智慧。”这是第一偈,就在说明了如果我们得到了暇满的人身,结果还是这样子放逸,浪费这个身器,实在是唐受,唐,白费,白费受这个智慧身。你们都读过大学有毕业没毕业不知道,但是能读到大学都是六根完具,智鉴亦算明利,虽然现在考不上大学很难,一百人当中大概有九十三到九十七个人可以考上大学,现在真不知道大学算什么了我是不太清楚。以前我们考大学,一百个人只能上二十七个人,上大学哦,不是上国立大学,只有二十七个。我觉得那时候读大学有点像个大学生,现在大学生都高中化了,不过也算是明利懂得来学佛。可是你就要唐受身智慧,白受有身智慧。什么是身暇满?得人身。什么是满?狗不满,你看狗四脚着地走路什么,无法听经,无法分别,但知饮食跟传宗接代两事而已,其他什么事都不知道。我们不同,人类不同,有智能鉴,分别明利。有人身,圆满,还有暇听经闻法,这么样子难得。宇宙间生物千百万亿种,然后呢千百万亿千百万亿的数量,只有这么少数的人,这么少数的人六十亿当中只有这么少数的人,三四五亿人口是能够学佛,这学佛的人当中又只有这么少的人能够住在中国像台湾这样佛法弘扬的地方,那住在台湾这样佛法弘扬的地方只有这么少的人能够上莲因 寺。哎呀,千万中之千万中的少数啊。呵,唐受身智慧,你们糊糊涂涂的上来听完了不净观,听完了四十二章经,还有安心法门又念了佛一,然后就好累好累哦,回去睡大头觉哦,然后又过一样的颠颠倒倒的大学生活,不知从何说起。“禽兽亦皆智,欲乐以自恣,而不知方便,为道修善事”这就是有一些禽兽呢亦皆智,它也能分别哦,但是呢为了欲乐它自恣、它放逸。你看那个比较灵性的狗啊,牛啊,牛还不会,猴子啊它就是这样子了,欲乐以自恣,它不知方便,不知方便就是不知努力扭转自己的欲望跟习性跟因缘。其实就三样而已,习气、因缘、欲望这三样。习气,我过这样的生活过惯了,欲望,我喜欢这样喜欢那样。什么叫我这样的日子过惯了?有家啊,回去之后有爹娘撑着,天塌下来都有爹娘撑着,你就继续做你的乖宝宝,现在读了大学变成了言必称爹娘,爹娘负责我吃饭,爹娘要我怎么样怎么样。我记得我读高中的时候有什么想法就自己决定,现在读完大学都当完兵都还要我爹娘说要如何如何。古时候人呢十五岁就能带兵打仗,现在二十三岁当完兵了都还像小男生,这是众生根劣,就是这样。那么呢我们要知方便。再来就是习性,再来就是因缘,哎我就生到这个家哎呀太富裕了,我生在这个家哎呀太苦了,太苦了一天到晚想赚钱,力争上游,这就完蛋了不能修行了,他有钱了会想着怎么继承家业,又好(hào)玩,这样玩那样玩的,想的都是风花雪月,少不更事的那些未来,很遗憾,所以你看看那些大企业家的儿女很少能够撑的下第二代第三代的。富贵之家修道难,你自己衡量衡量。好,“既已得人身,而但自放恣,不知修善行,与彼复何异。”讲到这就可怕了,(台语省略),人家劝你你不要说他骂人,既已得人身,都已经得人身了,还这样自恣放逸。自放恣,恣,就是随你所意随你的意思,自己放恣自己随你的意思过日子,不知修善行(台语省略),跟猪狗猫羊鸡有什么区别? “三恶道众生不得修善业,已得此人身,当勉自益利。” ,它说三恶道的众生更惨啦,刚刚讲畜生禽兽那是恶道之一,现在再把另外(三恶道中)最自在的禽兽畜生道为比喻,然后再给予更惨的更低劣的地狱道跟饿鬼道,因为地狱道更惨,千劫不闻父母三宝的名字,连父母都没有,他化生的,没父母,当然也没三宝名,哎呀,三宝,连佛这个字都没听说,堕进去就多惨。经上说能得人身,茫茫众生当中能够得到人身像四大海,四大海多大,你把它想太平洋一千倍就这样大,一只盲龟啊一百年浮起来一次,盲龟哦没有眼睛哦,然后呢浮起来一次有一个木板像便当盒那么大,乱飘,上面有一个洞刚好乌龟的头就伸过去。盲龟一百年浮上来一次,恰恰在四大海当中浮上来顶到那个洞的机率就是你做人的机率。哎呀,还看我啊?吓死人啦,得到人身真是百千万劫啊。那请问我们在干嘛?想女朋友,想爹娘,想钱,想那个无聊的学业,学业不过是功名,我记得我大四毕业,想要出家,既然想要出家就要还完中华民国的国家债,那就要来考禄官(备注,不知道是不是这个禄),那个时候大家都考,现在好像没什么禄官可考。那就跟老人家讲,师父我来这里准备考试。师父那人是这样,你们现在大多都不知道,他是你还在门外他对你很好,他是,哎呀男居士啊你要多吃一点豆包,衣服够不够啊?读书的时候缺不缺钱啊?他都问你。等到你要开始修行了,他就开始骂你,一天到晚骂你。那时候我还没有意来这里出家,然后就跟老人家讲来这里读书,他说好啊,每天看到十一二点、一点,他都会来看,他差不多在十二点到一点他就会来看。然后早上吃饭的时候就说啦,那个qitang(法师俗名未搜索到)现在在求功名读书读得很晚哦,身体不要弄坏了,意思就是这个意思。像他老人家看,反正你要求功名跟你说也没用,好,你就来这读书吧。你想要求功名,你在那边读好了。我的想法是,哎,考了禄官再说啦,反正要当兵,当完兵再讲嘛。在他老人家看法,那就是求功名嘛,算什么?所以我心里也明白,对那是功名,但是没办法要还国家的债嘛。不过我也没有太让他老人家失望,我当完兵,黄埔大背包一背,我没有回家,我今天退伍,早上拿完退伍历,我中午就进到莲因寺来,住到那边,那边旧寮房那边。所以说我也算快了,当完兵一切债还完了,我就跟我娘讲我要出家。我是独生子,养父又死了,剩下我母亲,她又很穷,她睡人家仓库的。所以说照说我应该赚钱养我母亲,但是我觉得报那种恩永无了时,而且报了又能怎么样?就是给她吃、给她喝,讨个老婆孝顺她,生两个小孩像我一样去孝顺她,然后就这样一辈子。这样叫做孝顺吗?我这样子算孝顺吗?我一直这样想,我是独子我没有兄弟姐妹,我能孝顺父母就这样啦。没什么意思。我就干脆去跟我母亲讲说我修行好了,我母亲说你要去忏公那里就让你去。那么就来了,然后呢习气重业障重被老人家骂了赶下山,赶下山,哎很好,赶下山了你就发起意志我一定要修行。老人家有时候是正面教,有时候是负面教,都是教你,是这样。所以说是要吃一点苦头,要有敢……而敢吃一点苦头,你才知道说人身这么难得啊,那生命这么短暂,我记得我出家好像昨天的事,今天都已经出家二十年了。我来这边好像昨天的事,我离开这里已经二三十年了,最早来这里距离现在二十五年前,那时候还像昨天的事一切都没变,桌子都没变,什么都没变,就那尊塑像,那尊塑像是……也没变,也在那里,塑了两尊这一尊更像,还有一尊不知道收到哪里去了,佛像也没变,佛像chenyifan塑的,只是加了一个宝盖。所以生命真的太快太快了,一眨眼就这样,我不知道到下一次再眨眼的时候是长什么样坐在这里。所以说得此人生当自勉啦,当勉自益利,你看得人身这么少。另外的例子是讲到说,今生得人身的人就像大地土一样,但下一次还得人身的人像猪爪抓上泥一样。为什么?都造业,堕落去,只剩下爪上尘而已。那你算不算爪上尘的那一个?被选上,比考联考难了几百万倍。你如果学佛了,结果下一辈子去堕落没得人身,你真的是欲哭无泪。人家那个打混摸鱼一辈子,他去堕落当然没办法讲,是不是这样子啊,他就是打混摸鱼、贪爱不舍也没听闻佛法,所以他堕落。结果你也堕落,人家就笑你,我们贪爱一辈子堕落,你能听佛法你还堕落,那笑死人。那不是囧死了吗?结果你堕落成一只鸡,跟那一群过去玩翻天的人也一样堕落成一只鸡,就在那鸡笼子里也会被那些鸡笑死,还没有被杀就被笑死了,就不用割脖子你就先死那了。所以说啊,已得此人身啦当勉自益利。

  好,这是节(录)观死想。

  (附原文:

  行者思惟是已。即取我所爱人若男若女。脱衣露体卧置地上于前如死尸想一心三昧观此死尸心甚惊畏破爱著心。此则略说死想以为九想前方便也。

  复次九想有二种。一者利根。二者钝根。若利根之人悬心存想死胀等事悉得成就。若钝根之人悬作不成必须见人初死至尸所取是相已系心修习。既见相分明心想成就即发三昧。于后虽离死尸随想即见。)

  “行者思维是已。即取我所爱人若男若女。脱衣露体卧置于地上于前如死尸想,一心三昧观此死尸心甚惊畏破爱著心。此则略说死想以为九想前方便也。” 所以九想呢还加一个死想,你看这里有讲到加一个死想为前方便。那么怎么想呢?知道死会一定来,而且畏惧死所以你开始修了。怎么修?我贪爱,我贪爱那个男人贪爱那个女人那怎么办?就想……取我所爱人,就把那个人拿来,把她头放进来,她身体你没见过嘛,你见过也没关系啦反正一样啦。你把她整个拿过来,拿过来之后怎么样?若男若女脱衣露体,脱衣露体重要部位你不要想就可以,你就是感觉她没有衣服了,没有衣服什么意思?什么意思?没有衣服她烂、清、肿你才看得清楚,穿着衣服你还看得清楚吗?当然在第一阶段胀你是看得清楚,胀,你可以想衣服被胀破了,也可以,不过最终呢是衣服坏掉了看到那个肉崩裂在那儿。如果你想得出她的身体,如果你见过,那你就想整个裸露在那里,然后死了,那再来肿胀,再来……如是如是一路下去,等下会讲到,肿胀、清瘀、坏、血涂、脓烂、啖、散、骨、烧。那先想她死躺在那里,这样就是死想,把那个你贪爱的人想在那里。其次呢正修九想观。一、分别利钝二根修法不同,这标题是我立的啦。利根之人怎么样?“若利根之人悬心存想死胀等事悉得成就。”用悬想的就可以了。如果是钝根想不起来呢?这一辈子从来没看过死人呢?看到死人躲的远远的呢?或者是新死之人呢?那你想象想象不起来呢?怎么办?“若钝根之人悬作不成必须见人初死,至尸所取是相已系心修习。”这个我前几堂课我有讲过,死尸林,你过去那里,走路过去想着看着,然后就取(相)回来想第一胀想,然后过了几天再过去再看,然后回来再清瘀想,过几天再过去看。一路一路的一直看,看同一具尸体。问题是现在连这样也没有了,是不是啊?除非你跑到印度去,印度现在好像也没有死尸林了了,都是用烧的,烧成硬骨头一样,烧得黑黑的,烧成灰,没有机会。那你说我这样,看过我父亲烧的那个样子,那是因为我跑到后面去,后面有个洞很高,我就这样垫脚,我180公分再加上垫脚接近190这样才看得到。就看到烧起来,死尸会收缩嘛,然后就倒下去就看不到了,就看到一堆烟,那个烟就像你烤肉的那个烟一样就出来了,就这样,那这个你也看不到尸体脓烂了。所以啦我劝你们啦发发好心到网络上找看看,这尸体烂掉或者是凶杀案现场当然也可以,但凶杀案那新死的也不对,要看死的或者自杀死在那三天、五天、七天、八天、二十天,这样子不同的时间。或者是跟你家人说说看,你阿嬷阿公死的话去放在哪里烂掉让你照,不过这也不太可能。所以现在大家就到网络上找看看,或者真的到印度去找。找看看这种相片,这样帮助后来的人一样一样的分好类------九死,第一观,第二观,第三观……这样分类开来。让他透过文字再加上相片印象更深刻。那好,钝根只好去取那个相,取相已系心修习。系心修习就是一直把那个相貌想得很清楚,那有相片就很方便就摆在前面看着它,闭眼睛想,又乱掉了就低头再看一眼睛。然后慢慢的想,当然最好的方法就是一一的想,可是呢像修《禅秘要法经》里头啊,它就直接教你观白骨想,它说白骨想想不起来,想的没有力量,才又回过头来想那个九死想。因为九死想很丰富啊,那相貌很恐怖啊,那强力。这叫修假观。假观比实观在对治上更管用,因为更恐怖的假来对治你那个贪爱心,所以要修假观。那实观是什么呢?中道实相,声闻法的实观,空无常无我,这是实观,实观的对治力比较弱。对治就要用假观,想她膨胀,想她脓烂,想她清瘀,那看着啊那是可怕,要这样想,这样懂吗?要发挥一点想象力。那么想完九想之后呢可以这样停在白骨观,或者你觉得白骨观不管用你可以停在清瘀或者胀。就停在那就很管用。那怎么样管用?假设你有女朋友、男朋友,然后你看着她的时候你就作意想一下,然后那个淫心跟爱恋感你感觉嘘的一下没有了,或者根本起不来了,这样差不多有效了,那你这样静静的不要跟人家讲,继续维护再加强,然后就可以修其他法门。这个所谓的有效是指什么?不是说每次拿来对照一下有效,是说你那个欲望感就降服了,修道的心就会越来越起来,厌患生死的心越来越强越来越明利,这样叫有效,不只是说对她不贪叫有效。诸位这样听得懂吗?它甚至能够进一步加强你修四念处的力量,这样才叫做有效。它不只是说你不喜欢那个爱染的对境叫做有效。再来,“既见相分明心想成就即发三昧。”三昧就是心定于一处,定于一个不净观的境界,假想的境界,定在那里,这样就叫做发三昧,这心想成就啦,那因为取相系心修习才会让他这样。那么“于后虽离死尸随想即见。”又没看到,就这样意思,(台语省略)你只要修成功你根本不用去找她看,你再看到她你就索然无味,味同嚼蜡。(台语省略)。那你你心就会清净,你就会好乐解脱法,你不喜欢在世俗,你就会想到山上去修行,去亲近道场。

  好,第二个大标题中的第二,正修修观方法九想观。下面就要讲修观的方法啦。修观方法有哪些呢?

  一胀想。

  (附原文:

  行者对死尸边见膀胀如韦囊盛风易于本相。此身中无主妄识役御视听言语。以此自诳今何所趣。但见空舍胖胀项直。此身姿容妖媚细肤朱唇素齿长眼直鼻平额高眉如是好身令人心惑。今但见胖胀好在何处。男女之相亦不可识。即取此相以观我所爱人。作此呵责欲心臭屎囊胖胀可恶。何足贪著为此沉没。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。)

  “行者对死尸边见胖胀如韦囊盛风易于本相。此身中无主妄识役御视听言语。以此自诳今何所趣。” 我在尸体旁边观察,这尸体胀起来就像那皮里面灌满了风一样,你看过那样的没有?那个水淹死三天的就这样,女仰男俯。异于本相,那整个胀起来脖子不见了,什么都胀满,像气球一样浮在那里。这个时候身中无主,都是你过去的妄识来让你能听、能说、能言语,来以这个虚妄的意识来驱使这个肉体讲话。 所以去爱染那个肉体你无非爱染布袋戏的那个布偶,是手在动不是那个布偶在动,可是你却去爱染那个布偶,说它会讲话会说话,其实不是。当你看到那样的身体完好,可是膨胀成这样,不讲不说了,你就知道那是妄识在推动,现在妄识已经离开了就不推动了。所以我们是在爱染一个布偶,一个皮偶而已。“但见空舍胖胀项直。” 脖子直直的几乎看不到。“此身姿容妖媚细肤朱唇素齿长眼直鼻平额高眉。如是好身令人心惑。今但见胖胀好在何处。”就你所爱的不就这样吗?此身姿容妖媚细肤,爱的就是这样,再来呢朱唇素齿,牙齿呢很洁白,清净,一粒一粒的不大不小刚刚好,嘴唇红红的,然后呢长眼直鼻,鼻子没有歪没有朝天,眼睛呢修长,平额,额头很高,高眉,眉毛不是说没有了、不见了、或者说很低,而是眉毛修长。如是好身,还有好身,身材如是令人心惑。那现在呢?膨胀在那。哪里有好处?美在哪里?哎呀美佳人一个,现在是不敢多看一眼。所以你想到这,淫心其实就可以断了。你想一下,你想她会膨胀成这样,你要想她的脸哦,想她的脸侵在水里一直膨胀哦,就你爱的那个人哦。你不要想A,然后你老婆或者你女朋友是B,爱的是爱的胀的是胀的,要是同一个人哦。你还得用动画的想法,她本来睡在那,然后呢死了,然后呢胀大……胀大……是动态的胀大,胀得她衣服都快胀破了,这样子好丑啊。这样想也可以,动态更显实。重点在于你一直在想那个样子,想到熟。你不要今天换这样,明天换那样,这不要。懂吗?“男女之相亦不可识。”本来男女凹凸有致,有分别,现在都胀起来圆滚滚的没分别,没有贪爱可得。“即取此相以观我所爱人。作此呵责欲心。臭屎囊胖胀可恶。何足贪著为此沉没。”呵责自己,咄,就这样子你看看,这个臭尿囊臭屎囊臭尿屎囊,膨胀到可恶,身材不好看又是个臭皮囊,这样子何足贪著?这样子为她迷恋不舍?师父劝我们修行都不修。 “自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱” 自念我身未脱此法,这里有两个意思,第一个我也会同她一样,这是我不净,我也会跟她一样脓烂、肿胀、血涂等等。第二个意思是未脱我贪爱之法,所以我应该要把她观想清楚。未脱此法的法就是指贪爱的法,所以我应该要修三昧。我也没有可爱我还爱她什么?当我也是这样我还能爱人吗?不能。可是那很快就到了,好恐怖。

  二坏想。

  (附原文:

  行者复观死尸风吹日曝转大烈坏在地。六分破碎。五脏屎尿臭秽盈流恶露已现。我所著者以此观之无可爱乐。我为痴惑为此屎囊薄皮所诳。如灯蛾投火。但贪明色不顾烧身之祸。自念我身亦尔。未脱此法。一心三昧除世贪爱。)

  “行者复观死尸风吹日曝转大烈坏在地。六分破碎。五脏屎尿臭秽盈流恶露已现。我所著者以此观之无可爱乐。我为痴惑为此屎囊薄皮所诳。”你看到没有?薄皮,就我讲的你就爱那张皮而已,为此屎囊薄皮所诳。“如灯蛾投火。但贪明色不顾烧身之祸。自念我身亦尔。未脱此法。一心三昧除世贪爱。”观这个身体啊膨胀在那边,然后呢膨胀之后被风所吹,继续的日所照,越来越严重,胀得越来越厉害,因为她里头热气越来越高,里头秽气越来越胀啊,胀得更厉害的时候就“砰”破裂,破裂的时候就六分,六分就是手足头统统破了,破了之后就皮崩裂,崩裂之后呢里头怎么样?五脏屎尿统统崩出来,那个还没有烂所以你还看得到那个五脏,五脏会崩裂出来因为里头那个秽气啊太大了,又被太阳所照那就热蒸发,里头反应越更加的厉害,胀破那个张皮,然后开始“嘣”崩开来,然后流出来……流出来,肚子破开来,就这样。然后臭秽盈流。怎么样,可不可爱?要不要抱一抱?不想了吧。想到这里大概就不要了吧。然后这个时候呢臭秽盈流啊,脏兮兮的,还没开始烂,也还没开始有血,只是崩开来而已。然后呢恶露已现,里头那些身体的体液啊,不是屎尿,屎尿不是这种,体液像那淋巴液、组织液流出来。我所著者以此观之无可爱乐,注意那还是你爱的人的头哦,你不要想别人啦,想你爱的那个人的头。她就崩成这样,还爱吗?不爱了,那没什么好爱的。我为痴惑,就是呵责自己,以下的话都是呵责自己的,就是前面所讲的“作此呵责欲心”,以下就在呵责欲心,我为痴惑为此屎囊薄皮所诳,被这个盛着这个屎尿脏东西的那个薄皮囊啊所狂惑,我上堂课所讲的就爱那张皮而已嘛。那就像什么,我就像什么?你看那个爱染女朋友、爱染男朋友,那个眼睛就跟着她,她一出现你就跟着她,你去找她的时候身体老跟着她,然后真想身体贴近她,手握着她。就像什么?就像那个灯蛾投火,不怕死啊,投于明火之处。但贪明色不顾烧身之祸,五欲烧身无常烧身。这样呵责自己。呵责完了回念一想,自念我身亦尔,未脱此法。就是前面所讲的第一我也未脱可能坏想,不是可能,必然未脱坏想。第二,我也还不脱这个贪欲之想。这两个都不脱,所以我应该怎么样?应该一心三昧,继续把她观清楚,来除世间的种种贪爱。很精彩吧?好好修啊,光修这两样就不得了何况九想观。

  好,我们继续往前进。第三血涂想。

  (附原文:

  行者观死尸风热水渍日渐经久身上九孔虫脓流出皮肉处处脓烂。滂沱在地臭气转增。我所爱者以此观之。好容美貌为此昏迷今见臭烂甚于粪秽何可贪著。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

  )

  大智度上面用的是血涂,其实是血涂漫。漫是漫流,涂是在上面布满,布满了漫流想。前面说崩裂对不对?那个液体呀流出,可是那个内脏还没有完全崩开,现在又完全在崩开了,崩开了而已,还没有烂。崩开了之后那个血就更加的……它是不会流,不过受到那个体液流出的影响啊,它会把那个血块又把它溶解。不是说那个血在流,血会硬的,会慢慢硬的,在还没有硬之前它会被体液所溶解,然后就漫于一地。“行者复观死尸既见破坏”就前面崩坏了嘛,皮破了嘛,就处处脓血就流溢出来,体液嘛这些都流溢出来了,对不对?刚刚讲所谓的坏只是皮破,现在皮破了接着体液就溶着那个血啊,把它一起溶出来,流了满地。想得懂吗?不过现在内脏还没有烂,只是皮破崩开而已。 “处处脓血流溢从头至足点污。”什么是点污啊?点污就是清瘀的一种,那个尸斑嘛。看过尸斑没有?那个微血管是不流血的,不流血之后那个血就留在那,然后血红素硬化氧化就变成尸斑了,斑状的东西。这样,斑就是点污,从头至足全身都这样。那有皮慢慢破裂的地方,它没有全破光,它这里破那里破然后流出,然后污斑。“不净臭秽”是肯定的啦。“腥臊胖胀”更加的腥臊胖胀,因为里头的东西都出来了嘛,所以坏跟血涂几乎连在一块,有坏就有血涂。好,“不可亲近,我所爱者以此观之无可爱乐。”这句话一定要有的啊。“我为痴惑坐是沉沦污秽不净好在何处。”这有什么好看的?这有什么好亲近的?污秽不净好在哪里啊?“自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。”对不对?好,这是血涂漫想。

  接下来脓烂想。

  (附原文:

  行者观死尸风热水渍。日渐经久身上九孔虫脓流出皮肉处处脓烂。滂沱在地臭气转增。我所爱者以此观之。好容美貌为此昏迷今见臭烂甚于粪秽何可贪著。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。)

  她血涂漫崩开,体液流出,接着呢?哦,里头的……皮已经没有保护,那都流出了之后不就越加的暴露那些内脏的东西了吗?那这个时候内脏开始腐烂。“行者观死尸风热水渍。”热风吹,太阳晒,然后这些水淹或者是尸水本身来浸染,让那个湿的水本身又浸着死尸,又让那个死尸更加的烂。如果这样观不起来,很容易的,你们家如果吃素呢就跟人家借,如果没有吃素你就去观一只死猫也会看得出来,或者是观一只死狗,或者死猪肉,你把它放远远的这样看,这样就可以看出来。然后呢可以来比拟一下,找不到相片就暂时这样比拟一下。因为那个气味你拿一个死猫比拟一下,那个死猫的味道就已经够瞧了,人死的臭比死猫、死狗、死猪的臭还要臭。你要这样就知道。你去闻那个死狗死猫臭,享受一下那个臭味,这样你就可以有缘想。一般观死尸都到现场去啊,所以说,不净臭秽,那个鼻根的不净臭秽是可以修的,他知道臭。他正在观的时候也知道那个是臭,他观起来就臭,就想出那个臭味。观相片不能嘛,对不对?电脑还没发展到有什么相片就有什么气味出来嘛,未来可以,现在已经有人在研究了。那就这样,你就去闻死猫死狗味也可以。然后“日渐经久”差不多十几天就有了,那么呢,怎么样呢?“身上九孔虫脓流出”这个时候十多天了,烂成这样,尸水又浸了,那更加的烂,烂了又软了对不对?软了之后,身上里头的虫,还有崩开来空气中的卵啊它来化生,化生之后呢?哎,他开始从你的内脏里头孵卵,然后就从里头爬出来。那不是本来有这种虫,它从空气中化生的,然后有这种……一切都因缘和合,它就化生进去从里头再爬出,长长一条,白白的,嫩嫩的尸虫。然后从你那个有孔的地方啊,器官里头啊,胃里头啊,大小便处啊,眼睛,爬出眼睛钻进耳朵,钻进耳朵从嘴出,从嘴出再从鼻入,鼻入之后再从耳朵出这样子。哇!精彩啊。整个脸都爬满了虫啊,钻进钻出,钻进钻出,哎哟,起鸡皮疙瘩了。这样观想。九孔,还有大小便道,女人产道,等等,都爬出来钻进去,爬出来钻进去。美吧?很美吧?再爱吗?这个时候都不爱了。这样子观。“身上九孔虫脓流出,皮肉处处脓烂。”脓,化脓。她崩开来是一回事,化脓是一回事哦。化脓是从里头烂然后再崩裂,这样子是化脓。

  不净观略说——第十讲

  那皮很厚的地方是用脓的方法,不是崩裂的方法。脓了之后,脓汁在那里又溶化了旁边的肉,又让旁边的肉更加的烂,脓而烂!然后烂了之后就烂坏在地。“滂沱在地臭气转增。”就这么,差不多死了十天左右,十天以上,臭烂难闻啊。“我所爱者以此观之。好容美貌为此昏迷。今见臭烂甚于粪秽何可贪著。”我所为此昏迷的这种好容美貌啊,我以此来观之啊,看到她的只是臭烂甚于粪秽,比粪还要难看还要臭。真的哦。人粪哪会多臭?一样跟那个死尸来比,切。所以啊何可贪著啊?这是什么?这是自我呵斥。“自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。”好,这是脓烂想,脓烂想不错啊。想到这里很棒啊,对不对?

  再来,清瘀想。

  (附原文:

  行者复观死尸脓血稍尽风日所变皮肉黄赤瘀黑青黤臭气转增。我所爱者以此观之。桃花之色狂惑于我今何所在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱)

  本来这个清瘀想只是单纯的指的是人膨胀之后,然后血液的不流通,表面还没有破之前,表面一块一块的清瘀,这是清瘀想最简单的想法。但是现在摆在这里已经是脓烂了,这个的清瘀指的是什么?行者复观死尸脓血稍尽,因为它开始收了嘛,因为虫子去咬了,然后日晒日曝它开始干了,稍尽。那么风日所变,风吹日晒所变。你这东西还没有被吃完,所以皮肉黄赤瘀黑青黤臭气转增。它是讲这个,是指剩下的肉青瘀,这里是指这个意思,这样懂吗?它已经都崩裂了,虫也咬了,尸水也收了收水了之后,但是呢还在风吹日晒风干当中,它有点像吹成干肉那样子。那干肉会什么样子?黑黑的嘛。(台语省略)不过那个牛肉干是浸渍过那个香料的,那你闻起来还不会太臭。这个的话就很可怕,就这样被晒得脓血稍尽,稍干了,这个时候皮肉黄赤,黄而赤,最后泛黑,泛青泛黑。是这样。那这里臭气也转增,“我所爱者以此观之。桃花之色狂惑于我今何所在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱”桃花之色就是指你的容貌,器官颜色,大小便道的颜色,这个肤色,身上种种的白泡泡水嫩嫩的色,在这里头因为青瘀让你看出来不可爱。

  好这是前面五观。前面的五种观呢,大部分都是指尸体在烂的状况,还没有到骨。那下面接着第六观呢?啖想。

  (附原文:

  行者复观死尸虫蛆唼食。乌挑其眼狐狗咀嚼虎狼【国*瓜】裂。身残驳落可恶。我所爱人以此观之。本时形体清洁服饰庄严娇态自惑。今见破坏本相皆失甚可厌恶。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱)

  啖想呢,有一种想法认为说它在尸林当中被虫兽来咬,咬得稀巴烂。什么虫兽啊?狼,豺狼虎豹,对不对?狗都会。有那个主人死啦,狗被关在门里头,狗食快吃完了,你又养了两三只狗啊,狗没东西吃就吃它的主人,吃得是脸都没有了只剩下白骨。还好有吃啊,没有吃的话就空气污染,它吃了就消化掉了。说是,说爱狗都爱到底了嘛,把身体都布施给它了。狗也会吃,狗是杂食的啦。我们这里的狗一定是吃素嘛,同样的道理,但是你给它肉吃它照样吃,就是一样的就杂食。“行者复观死尸虫蛆唼食。乌挑其眼狐狗咀嚼虎狼【国*瓜】裂。身残驳落可恶。”这个啖就好多种啖,有虫蛆有乌鸟有狐狗虎狼。这样听懂了吗?就一切动物下至小虫,大至大虫大猫,这个猫狗乃至于狮子什么都来咬。前面脓烂之后收水青瘀,青瘀之后有点像肉干这样子,这个时候它们都来吃,主要是指狐狗虎狼。那么这个血涂脓烂的时候身上小虫就已经在吃了。那么有没有更早之前也在吃?其实也有,初死的时候如果那个虎狼知道它也会来吃,那么到了青瘀过后它才来吃,它不会当正在脓烂的时候来吃,后让它晒干了之后它再来吃。啖想就是这样。“身残”就是吃开来狼藉,而且你知道那个狼啊有的它不吃那个内脏。它闻一闻你有肝病它不吃你的肝,它闻一闻你有胃病它不吃你的胃,你有胃癌它才不吃呢,它吃你那个大腿肉,吃完走人,它会挑食哦。更下阶的看看没得吃的才吃你那个有病的器官。是这样,所以连动物都知道要趋吉避凶,有疾病处不可爱它不吃。好,吃得这样子身残缺驳落可恶。你这样想,想象的起来吗?烂烂的肉挂几块在那个骨头上面,那骨头还是血红血红的这样,然后被虎狼野狗啊把眼睛都挑走了。这就是你爱的人啦,记得啊,是把你爱的那个人的头套进去,懂吗?是这样。所以说“我所爱人以此观之。本时形体清洁”本来是清清洁洁,干干净净的,香香喷喷的。然后“服饰庄严娇态自惑。”有种种的娇态,那么我曾经为她所惑。“今见破坏本相皆失甚可厌恶。”现在看到这样子了,哎呀她还不是被吃成这样子,一点可爱都没有,甚可厌恶。“自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱”。好这是啖想。

  接下来散想。

  (附原文:

  行者复观死尸禽兽分裂身破散。风吹日曝筋断骨离头首交横。我所爱人以此观之人相何在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱)

  “行者复观死尸禽兽分裂身破散。风吹日曝筋断骨离头首交横。我所爱人以此观之人相何在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱”禽兽继续的吃,继续的吃,这只来吃饱了走人,然后换另外一只来吃,大只的吃完了换小只的来吃,小只的吃完了换更小只的来吃,最后换鸟来啄,然后啄啄啄,啄到连你那个骨之间的那个韧带,那个韧带是老虎不吃狗也不吃的,剩谁来吃?乌鸦来啄,秃鹰用嘴来割,来勾走它,勾到后面连那个韧带胶质的部分也被勾掉了,或者没有勾掉经过日晒它收缩了,然后崩裂了与骨离开了,你知道那韧带是连在骨上面的嘛。是不是这样子的呀?解剖学上来讲是连在骨上面,然后呢收缩收缩崩裂了。然后那鸟“噔”叼走一根,“噔”又叼走一根,叼到最后,骨“咚”的一下掉了,头“咚”的一下也掉了。“头首交横”头绕到一边啦,头跑到肚子那边来啦,跑到盆骨这边来啦,脚跑到肩膀上来啦。坏乱了嘛,被那个狗、那个虎狼啊乱扒乱扒的骨散成一团,可怖可畏,身形破散分裂。意思是观这个相何在啊?连相都没有啦,连人的相都没有啦,本来还有个人相烂在那儿,现在连人相都没啦,头首交横,那头不知道滚在哪里去了,那只大腿骨被那条狗不知道咬到哪里去了,那散成一团了。怎么样,还可不可爱啊?

  那这个时候呢继续的行者骨想。

  (附原文:

  行者复观死尸皮肉等已尽但见白骨。见骨有二种。一者见筋相连。二者筋筋骨离。复有二种。一则余血膏腻染污。二则骨白如珂如贝。我所爱人以此观之髑髅可畏坚强之相甚于瓦石。柔软细触一旦皆失。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱)

  “行者复观死尸皮肉等已尽但见白骨”这个时候的白骨不只是(整体的)白骨,还有脱落开来的白骨。那白骨有两种,第一种还有连着几根筋的,叫“见筋相连”,有筋尽骨离的,最终就是这样。复有二种。一则余血膏腻染污的,这个缔早被吃光就会余血膏腻染污,那个骨上面还有那个余血在那里。那么第二种是什么呢?骨白如珂如贝,就像白色的那个贝壳一样,吃得干干净净,太阳也晒,鸟也啄把剩余的肉全部啄光光,或者是烧过了,它自己骨当中有磷与空气中的氧互相化合晚上自烧,烧过之后变白骨。有没有?我们讲鬼火鬼火,那哪里是鬼,那是它身上的磷烧起来了,这样子,所以骨白如珂如贝。“我所爱人以此观之髑髅可畏坚强之相甚于瓦石。”剩下这个髑髅,就是那个一块块白骨那叫髑髅。坚强之相甚于瓦石,这么坚固。所以本来是身体柔柔软软细细滑滑的“柔软细触一旦皆失”现在一眼看去,一刹那,都没有了,烧光了没了。“自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱”。是这样。所以随意你观哪一种,相连的不相连的,有含肉的不含肉的都可以。不过呢,到了后来佛陀直接教你就观白骨就好,没有血什么的,就观白骨,观自己全身是骨,对方全身是骨,所有人都是骨……都是骨……看到他们都是白骨,还发光发亮,白骨还发青,叫白骨观成就。天下万物连狗猫统统变白骨。《禅秘要法经》里头也是讲到这里,单独提出来变白骨观。那样很定很静才能观得这样广大,遍一切处白骨。好。这里呢没有那样的要求,这里是很朴素的,就死尸观这样的而已。这个骨观,变成硬硬邦邦的就没有细腻柔软之相可爱了,破你的这种肉身之相,贪爱之相,人相贪爱。

  那再来,最后一个第九叫烧想。

  (附原文:

  行者复到死尸林中。或见积多草木焚烧死尸。腹破肥出爆裂烟臭甚可惊畏。或见但烧白骨烟焰洞然薪尽火灭形同灰土。假令不烧不埋亦归磨灭。我所爱人以此观之身相皆尽甚于兵刃。沐浴香薰华粉严饰软肥细体清温谄佞。以此惑人今皆磨灭竟何所在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱)

  “行者复到死尸林中。或见积多草木焚烧死尸。腹破肥出爆裂烟臭甚可惊畏。或见但烧白骨烟焰洞然薪尽火灭形同灰土。假令不烧不埋亦归磨灭。我所爱人以此观之身相皆尽甚于兵刃。沐浴香薰华粉严饰软肥细体清温谄佞。以此惑人今皆磨灭竟何所在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。”行者又到那个林间啊观察。有三种,怎么样呢?新死之人都没有前面的那些破烂啊都没有,那么就拿那个草木堆叠起来就把她火化了,火化过程当中腹破肥出,烧崩破了,身上脂肪之肥流出,然后更加的助燃,更加助燃那个油啊粘在那个树枝上面,那(油在)树枝上就烧得更快就“叭叭”的这样爆破,爆破之后身上的那个油加木炭的火那么就臭烟燃出,臭味燃出,甚可惊畏啊。这第一种,烧身体,连人带烧,全身去烧。第二种,拣骨之后烧,或者剩下白骨烧,或者白骨自己燃烧,烧白骨的时候就没有那些油脂来助燃,所以说是“烟焰洞然”,那种火就比较清,是磷火类的比较清,没有那么猛烈,所以有点洞然,空空洞洞比较飘。是这样,只是烧那个骨头。烧尽,但是又如何?薪尽火灭之后那些骨头就变灰了,变骨灰了,对不对?所以叫做“薪尽火灭形同灰土”。这是两种烧。第三种烧,第三种烧是什么烧?第三种烧不是火烧的烧,是指散灭的意思,烧尽散灭的意思。怎么样呢?假令不烧,不用火烧也不用埋她,那么呢她在大地当中,从骨想之后,天地之间自然的暴晒,自然的风化,最后风化成什么样?风化成磨灭,也成灰了。这样听得懂意思吗?被细菌一直咬,咬咬咬,咬到最后也变成灰了,所以说亦归磨灭。所以我所爱的人以此观之,身相都尽,剩下灰了,什么都没了?(她)还在哪儿呢?而且尽到什么样?比刀刃还可怕,刀刃杀人还有尸体啊,现在连尸体不存,尸骨不存。从来是沐浴薰香,种种的花粉涂身,种种庄严之具来严饰,那么吃得呢软软肥肥的,该细该软的体态轻盈,然后呢清净又有体温,然后呢做种种娇媚谄佞之状,来迷惑于我,现今这个人相在哪?它在讲这个事。现在在哪?以此惑人今皆磨灭啊,竟何所在啊?都不见了,在哪里啊?自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

  好,这九想观结束了啊。跟前面引那个人的诗,那个人是省庵大师。可能那个不净观颂有可能是苏东坡的诗。现在九想观完毕了我们要讲的是怎么对治,它怎么对治法?它一一有它对治。所谓对治,是指对治六欲。

  (附原文:

  行者修九想既通。必须增想重修令观行熟利。随所观时心即与定相应。想法持心无分散意。此则能破六欲除世贪爱。六欲者。一者色欲。二形貌欲。三威仪姿态欲。四言语音声欲。五细滑欲。六人相欲。此六欲中能生六种著。色欲者有人染著赤色。若赤白色若黄白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃华色。无智愚人见此等色没溺迷醉。若形貌欲。有人但著形貌面如满月。修目高眉细腰纤指相好端严。心即惑著。威仪欲者。有人著威仪姿态行步汪洋扬眉顿脸含笑娇盈便生爱染。言语欲者。有人但爱语声若闻巧言华说应意承旨音词清雅歌咏赞叹悦动人心。愚夫浅识为之迷惑。细滑欲者。有人但爱身形柔软肥肤光悦犹若兜罗之棉。寒热时体温热时体凉。按摩接待身服香薰。凡情没溺为此危丧。杂欲者。有人皆著五事。人相欲者。有人皆不著五事。但著人相。若男若女虽见上五事。若不得所爱之人犹不染著。若遇适意之人则能舍世所重顿亡躯命。)

  “行者修九想既通。必须增想重修令观行熟利。随所观时心即与定相应。想法持心无分散意。此则能破六欲除世贪爱。”什么是六欲?下面会讲,它说明说你只要修这九想把它修通了。首先是通,通是什么?想清楚,知道它个别的差异是什么,这样叫通。我这样讲一遍你就通了嘛。通了之后还要怎么样?“增想重修”增,把它想得更清楚,更完备。“重修”,一再重复修,重复想,让你起观的时候就很快的现前,这叫观行熟利。那么如此之后呢,随所观时心即与定相应,你能够一观就很清楚,那心就不散动,所以定中做观。随所观时心即与定相应,看到没有?观即是定,定能起观。这是北传大乘本来的看法就是这样,从鸠摩罗什以下就是这种看法,定与观可以同时。你不要以为,对啊这本来就这样,不是。七八年前在台大有一次学术会议我也去发表论文,然后呢有位法师也发表论文,他的论文就是说到底定中能不能修观?我说这是个问题嘛?他说是,南传人认为定中不能修观。怎么说定中不能修观?在北传处处都是定中修观,不然首楞严怎么三昧,法华怎么三昧啊,怎么能叫它法华三昧啊?所以那个声闻人认为定中不能修观是因为声闻法,早先佛陀的弟子是外道,外道先修枯定,想四无边处,空无边处,无所有处,非非想处。这种四空定外道的人很多,所以它以在外道法先来修定再来修观,他认为是定的余事再修观,那是将外道枯定当作三昧。到了大乘三昧就是观,观就是三昧,是在定中修观,专心修一个法门的时候身心就是定。那你修不净观就是不净观三昧,修法华的观法就是法华三昧,以所缘的智慧观照为名,名为某某三昧。这大乘本来就这样,可是呢声闻法不懂也不接受这个说法。不过声闻人有一个派别他接受定的余事可以修观。有一派甚至更接近大乘,他认为定中确实能少分修观。到了大乘直接就讲说观中有定,定中有观,止观不二,定慧双运。六祖坛经不也这样讲吗?所以大乘经统统是止观双运的,所以念佛/修定也修观,一样意思。然后,这段话智者大师也明确告诉我们“随所观时心即与定相应。”看到没有?正观哦,它是起观而定哦,它不是修定而观哦,所以修观也能定。你看看科学家在想道理,一直想一直想,蛋煮熟了都不知道,还拿手表去煮蛋,当作蛋去煮,牛顿是不是这样子啊?然后中餐都吃完了堆了满地,他等下叫那个waiter来说,是谁吃饭吃得这样乱七八糟没收啊,waiter就说是你啊,我?我有吃饭吗?他连吃饭都忘了他在吃饭,这不是定吗?是不是啊,所以修观本来就能定,头脑的反应感本来就这样。但是外道定他的看法不同,是这样,我们不谈了。总而言之,借机会让你了解观中有定,定中能观,这是一样的啊。

  好,OK。总知六欲。什么是六欲?一者色欲,就形色,色就是指皮肤色。二形貌欲。三威仪姿态欲。四言语音声欲。五细滑欲,就是性欲的一种。六人相欲。此六欲中能生六种著,其实是七种著,有第七种欲叫杂欲,杂欲就是把人相欲之前的五种欲,统统爱。我不只是爱色欲,形貌欲等,我还五种欲统统爱叫杂欲。所以其实是六欲加一欲就是七欲。

  好,别名六欲之相。什么是六欲呢?

  A第一,“色欲者有人染著赤色。若赤白色若黄白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃华色,无智愚人见此等色没溺迷醉。”这是什么?喜欢他的女朋友,她的男朋友身上的颜色,或者她涂的颜色,有点蓝蓝的,哦好神秘哦,有点绿绿的,哦好可爱哦,乃至于身上,有点黄黄的,哎呀三八的好可爱。他喜欢这种人色。再来,喜欢器官的色,嘴唇的颜色,乃至于身上作淫之处的颜色,大小便道的颜色,乃至于这个腮红的颜色,等等……,他喜欢这个色,爱得不得了。这个色欲是指这个色,颜色的色。

  B再来形貌欲,形与貌,形就身形,貌就容貌,就是一般讲的脸蛋与身材,这是形貌欲。一般爱染就是从这里来的,尤其是B(第二个形貌欲)。“有人但著形貌面如满月”,面如满月是指很圆满很美。那么呢修目高眉这是容貌,细腰纤指相好端严这是指身材。那么心即惑著,这是很严重啊。

  C第三呢,“威仪欲者。有人著威仪姿态/行步汪洋/扬眉顿脸/含笑娇盈/便生爱染。”这可能会懂啊,走路姿态装模作样。行步汪洋什么意思?轻飘飘的像在汪洋中走路一样,很轻盈的样子,为什么女人喜欢穿那个高跟鞋就是行步汪洋。懂吗?古人的描述啊真的很传神。婀娜多姿那还不一定,你若装模作样也可以婀娜多姿,行步汪洋就是指穿高跟鞋,晃啊晃啊,扭啊扭啊就好像在海里走一样。那么你觉得怎么样啊?我不知道,最好不要爱。扬眉顿脸,扬眉就是指未语含笑,顿脸是什么意思呢,就是指瞪你一下做娇嗔状,这是顿脸。回眸一笑这是指顿脸。懂吗?有男生看到就在那里挂一整个礼拜,硬是在那里想那个容貌,现在回去要好好呵斥自己啊愚痴之甚,堂堂大男人为那个小脸废忘寝食。废寝忘食,真是笑死人,怎么能做大事。含笑娇盈,娇盈,娇态轻盈,做种种的娇嫩状,娇小妩媚状。那含笑,含笑才迷人呢,是不是这样?那因为这些,这就是威仪相貌。已结婚的人就知道了,当时就是被这些玩意儿骗走了。是不是这样子啊?我们去追人家就是这样子来的。哪怕你去相亲也是因为看到人家不错嘛你才要。

  D那么再来,“言语欲者。有人但爱语声。若闻巧言华说/应意承旨/音词清雅/歌咏赞叹/悦动人心。愚夫浅识为之迷惑。”这讲的声音相。但爱语声,她讲话的语声就像铃铛一样好好听哦,这是第一种。第二种是巧言华说,男生就会巧言华说啦,这不是油嘴滑舌,油嘴滑舌讨人厌的,巧言华说是说侃侃而谈,汪洋大河说之不尽,比喻得很恰当很适当,让人感觉哎呀这个人就是有智慧,会说话啊,这是巧言华说。再来应意承旨,你讲的A,她就说,哦是是是,讲B,她就哎对对对,应你的意,承你的旨,你说不上来时她会比你补得更棒。你懂这意思吗?你叫她东他不敢往西,你叫她往北她不往南,哎呀完全的百依百顺,你觉得怎么样?太窝心了,太棒了,这样子的女生讨过来当老婆那才够味儿。你完了,你完了,你要这样想你就完了!“音词清雅”那声音呀嘹亮和雅,声音好好听哦,尤其是“歌咏赞叹”,唱起歌来乃至于一起参加佛教的什么夏令营她的唱赞多好听啊。你要完蛋了,在佛门里头还会这样颠倒。在相书里头讲啊,女人如果过了四十岁她的声音还像那个小少女一样,那是非常不吉利的事。懂我意思吗?孔老夫子讲,老而不死是为贼,是这样的。老女人少女声这是很不好的相,你懂吗,你要了解。所以说呢佛有八音,其中有一音就是不女声。所以说我常常讲为什么我录那个念佛机送人?就是因为我早期呢念佛机通通有女声,我听到女声我就不爽快,因为佛有八音八音当中有不女声,助念要用男生的丈夫声才行啊,怎么要用女声呢,所以呢我就自己录,录了送人。所以那个念佛机根本不要听那个女声,你要做念佛机就做男声的,你做哪个男声都好,不女声,(女声)悦动人心。修行,住深山中修行不见烟囱不见女人。女人他都不见,何况听女声。你看那个独角仙人就是听到那个天女在天池里洗澡唱呜啦啦,他听到那个声音悦耳禅定都堕落那就摔下来,直接摔成落汤鸡,是这样。连禅定都消失,神足通都坏了,当场坏掉这样摔下来,你看看,声音之可怕,修禅定的人不听悦耳的声,声音像箭一样深入到(心)里头去永远不忘。所以女人之声是可怕之声,不要听,所以你们家里有那些光碟唱盘啦,网络上下载很多的mp3的那些歌啦,全部delete,不要留在那里。

  E好接着呢,细滑欲,细滑欲其实是肉身欲含性欲在里面。“有人但爱身形柔软”,那么呢“肥肤光悦”就是肥泡泡,光光泽泽的,人家外面那个广告说,水嫩嫩的,哎哟真是可怕,那广告就是在讲这个。然后化妆品一直涂啊,就是涂(成)这个玩意。“犹若兜罗之棉。”兜罗之棉很柔软。“寒热时体温热时体凉。”因为身体里头有脂肪,脂肪有隔热层嘛,热的时候它就凉凉的,冷的时候热热的,因为体温往外冒就热热的,那么热的时候体温冒不出来所以它表面上就变凉凉的,这是必然的,所以越肥的人呢她越会这样。女子的话因为她脂肪多,他要养儿育女,她要怀孕,所以她要脂肪层保护自己,所以就变成肥肥嫩嫩的,就这样子。那么你去爱那个就糟糕,那都是猪油而已,榨出来就是油而已,是不是啊?你怎么去爱那个呢?一层皮巴在那里你就爱得不得了,那不是很怪吗?你要这样想。好,“按摩接待身服香薰。凡情没溺为此危丧。”那么那个女众或者那个异性众这样来按摩你,来接待你,用这样子身体来接待于你,所谓接待就是你对她怎么样,她应付你怎么样,你对她行不净她也接待你行不净,叫接待。古人讲得含蓄,接待是这个意思,对应于你的意思。然后按摩就是服侍于你。“身服香薰。”平时她没有裸身的时候就身服熏香,但是穿那个衣服能够表现出身材,让你感觉更受她的迷惑,鼻子眼睛就受她迷惑。“凡情没溺”凡夫就不知道,就受她所沉溺淹没,颠倒爱染于彼。“为此危丧。”因为这样道心甚危,性命丧失。这样懂吗?道心微危性命丧失。

  F第六叫杂欲者“有人皆著五事。”前面这五种统统爱,前面的有人爱一种两种,他前面五种统统爱,这叫杂欲。

  G第七个叫“人相欲者。有人皆不著五事。”前面五种统统不足以让他爱,不过爱感觉爱感情,这就是我讲感情不净要讲到的。我们天台祖师爷讲的,“有人皆不著五事。但著人相。若男若女虽见上五事。若不得所爱之人犹不染著。若遇适意之人则能舍世所重顿亡躯命。”舍世所重是什么?不爱江山爱美人。那么怎么样?书也不读了,道也不修了,佛也不念了,命也不要啦,我就是爱女人。就是这样,顿舍生命。暇满人生呢,结果你去做火山孝子,愚蠢的不得了,是不是这个样子啊?真的是太可惜太可惜了。一辈子的聪明才华为了一个女人,会败坏的女人,终究是死亡的女人,然后你为她虚假无主的异性众,不要讲女人啦,为虚假无主的异性众,你一辈子就这样耗下去,这个生意怎么能做啊?这个买卖你怎么能投注啊?是不是啊?怎么可以这么没有智慧呢?读完大学了,或者正在读大学,不管你有没有毕业你是有智慧的人,你怎么不想一想啊?得味甚寡而有割舌之患。不要,不要这东西,赶快出家。什么叫遇适意之人?感觉对了mister right! 感觉对的那个人。懂吗?那就是情爱,过去的业障现前。适意之人就是感情贪爱,是指那个人相,那个人,就对别人不管,我就爱她,她变什么样我都爱她。所以你看看常常有那个通缉犯,杀人不眨眼,他旁边还跟着个女人,奇怪了她又不是不知道他这个男人怎么样,她不管,她完全没有理智,跟他跟到底,是不是这样?而且这个江南大盗,这个通缉犯还劈腿呢,她无所谓,大哥的女人五六个无所谓,统统要做大哥的女人,这就是人相欲。她不会分别的,没有善恶的,她就是感情对,我喜欢就对,无有理智的,也不管前面的那个细滑啦,威仪啦,那个人可能长得很粗啊,怎么样啊,她无所谓,她爱的就是对的。老迈女人也会这样,你看那个老少配,那个七老八十的老太太结果跟二十岁的年轻人说要跟他结婚,那就是人相欲,那就是过去的业缘。

  (附原文:

  如是六欲世世狂惑众生。沉沦生死没溺三涂不得解脱。若能善修九想对治灭除。则六欲贼破散急证涅槃。所以者何。初死想破威仪语言二欲。次胀想坏想啖想破形貌欲。次血涂漫想清淤想脓烂想多破色欲。次骨想烧想多除细滑欲。九想除杂欲及所著人相欲。啖想散想偏除人相欲。残啖离散白骨中不见有人可著故。以是九想观能破欲结。嗔痴亦薄。三毒薄故九十八使山皆动。渐渐增进其道以金刚三昧催破结使山得三乘道。九想虽是不净观。因是能成大事。譬如大海中死尸溺人依之即得度也。)

  (第三个大标题,明对治)好,现在明对治。怎么对治法呢?它首先在标明九想能对治六欲。“如是六欲世世狂惑众生。沉沦生死没溺三涂不得解脱。若能善修九想对治灭除。则六欲贼破散急证涅槃。”看到没有?如果你修九想的话能破六欲,也能够证涅槃,所以不净观也能让你得道。这样听懂吗?就是这个意思。OK,它现在别明对治,它一一来跟你讲什么观对治什么。譬如说死想能够破威仪跟语言,死人能够讲话吗,还能够动吗?破这两个欲。那胀想、坏想、啖想,啖想被吃光了。坏所谓的坏是指腑脏破裂,胀指胀得很难看形貌都没有了嘛,身材也坏了嘛,所以破形貌欲。血涂漫想清淤想脓烂想一定是破色欲,这能理解。再来,骨想烧想多除细滑欲。烧跟骨都是硬邦邦,细滑要柔软,对不对啊?所以骨想烧想多除细滑欲。还有九想统统能除杂欲,杂欲爱五种,那他就用九想来除。“及所著人相欲”就是除尽人相欲。还有“啖想散想偏除人相欲。”啖,吃光了,散,散光了,骨,只剩下骨头,不见有人可著,所以人相欲就破了,剩下白骨还有什么人相好著呢?是这样。 好,它能破,最后归结到果。“以是九想观能破欲结。嗔痴亦薄。”贪嗔痴三毒中的嗔跟痴也就跟着薄了。懂吗?因为贪痴不得起嗔嘛,贪能得就起痴嘛,现在贪没有了嗔跟痴就会跟着越薄,薄就是少的意思。所以三毒一灭不就证果吗?是不是?所以它能证果。不过基本上证果一般还要另外的智慧观,它这个只是降服你的欲,不过因为三毒薄你就会好修观了,好修实观,这是假观。所以“三毒薄故九十八使山皆动。”什么是九十八使?就是见思二惑啦。见思二惑的总称就是九十八使,这是俱舍论的算法,不是我们那个天台宗的算法。天台宗有八十八使见惑,八十一品思惑,这个说法不同,天台宗后来的说法不同。这里明明也不是天台宗的说法,这是早期运用声闻法的内容来讲的,所以它说九十八使,到后期天台智者大师分开说了,说得更细。因为三毒薄就能够动这个烦恼。“渐渐增进其道。以金刚三昧催破结使山得三乘道。”以金刚三昧就是指的四念处观等等,这个就能破除(你的欲)。为什么四念处观是金刚三昧?因为四念处跟八正道或者是四圣谛观都是不可变动的,佛出世与不出世这个道理都是不异的,所以谓之为金刚三昧。所以以修这样三十七道品,乃至于四圣谛等再来催破它,那用不净观来动摇它,让那个山动摇然后再来炸破,用金刚三昧来炸破。“九想虽是不净观。因是能成大事。譬如大海中死尸/溺人依之即得度也。”它意思是说九想虽然是假想的观,是不净观,它不是实观,它是拿来对治用的,它不是让你直接修完不净观就开悟,不过它能让你逼近于开悟,它意思是这样。要开悟后面还有,还要再修实想,正念实想,无常啊,苦空啊这些的总别相念等等,还要再修这个。但是因为你有不净观了才能让你接近修后面的实观,容易成就。这就好像大海当中死尸不是船,不过你扶住它呢能够不淹死,不没溺在欲海当中。这个时候你再来修观,也就是你再来找船你就有机会得度。这样懂意思嘛?所以你不要说它是假观,是不清净的,你就不要它,你认为它没有用。它是这样譬喻九想很有用。而且呢《坐禅密要法经》里头还讲到说这种假观对治力一样是很猛力的,比实观还要猛力,你很贪欲你修四圣谛观或者八正道你就修不好。可是呢你先修这个不净观,它很猛力,它能断你的欲很快,这样再回过来修实观这样就容易成就。是这个意思。

  好,这已经讲完了,第三大段已经讲完了。再来五不净。我念名字你就知道了,五不净是指不是身体不净而已,它又扩张成为身体之外的另外四种不净。第一叫种子不净,第二住处不净,第三自相不净,第四身体不净,第五究竟不净。

  (附不净观讲记诗句

  种子不净:身以过去结业为因,现在父母之精血为缘,识种于其赤白精中住,揽之以为己有。

  住处不净:在母胎不净之处,如在屎坑中。

  自相不净:身具九孔,不净充满,日夜常流,其相污秽臭难可闻,俱不可用。

  自体不净:从顶至足,四边薄皮,共有三十六种不净之物和合而成。种种庄严,倾夜之间皆为不净。

  究竟不净:此身即死,埋则成土,虫啖成粪,火烧成灰,究竟推求,终归死烂,无一净处,不可忍见。)

  什么叫种子不净呢?我们投胎的时候父精母血为缘,这种子本来就不净。还有你贪爱的心就是种子,八识种子也不净。这两种不净。文上只是提到父精母血的肉体的不净而已。

  再来住处不净。你住在母胎之中,你在尿坑当中,生熟二藏之间。所以啊甚至了解女身的不净。在那不净之处住。这种五不净基本上还在讲身体的不净,它不是讲感情不净,性格不净,都在讲身体的不净。第一是种子,第二是住处,是你出胎之前的位置不净。

  再来自相不净。是你身体本身就会九孔流脓,日夜常流,其相污秽,臭难可闻,俱不可用。所以说你的身体本身就没有干净相。

  再来身体不净。就是指三十六物不净。“从顶至足,四边薄皮,共有三十六物不净之物和合而成。种种庄严,倾夜之间,皆为不净。”它就讲说身体是三十六物,三十六种不清净的东西组合起来。这是大概的分类。而且它日夜流脓隔夜就脏。这是身体不净,当体不净。外相不净是指自相或者外相,生处不净就住处不净,种子不净就身种不净。

  (附:三十六物《涅槃经》

  外相:发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗

  身器(成身):皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜

  内含:心、肝、脾、肺、肾、胆、肠、胃、胰、生脏、大肠、直肠、膀胱、熟脏、赤痰、白痰)

  再来自性不净。就是究竟里头本质就是不净,此身即死,埋则成土,虫啖成粪,火烧成灰,究竟推求,终归死烂,无一净处,不可忍见。 三十六物这个《涅槃经》中有说到的有,外相当中的发、毛、爪、齿、眵(眵就眼屎)、泪、涎、唾、屎(屎就是粪)、溺(溺就是尿)、垢(垢就是身上的那个污垢)、汗(汗就是流汗,汗即尿之余)。 身器不净是成身不净(成身,成为身体的这个外相):皮、肤(皮下面的那层就是肤 )、血、肉、筋、脉、骨、髓、(骨髓以上筋脉之间有)肪、膏、脑、膜(膜就是器官当中连接器官的那个薄膜,脑就是脑嘛,大脑小脑嘛,膏、肪就是脂肪的分类。所以这个就是身器)。 内含(这个身器所包裹的器脏):心、肝、脾、肺、肾、胆、肠、胃、胰、生脏(这个生脏其实是胃,不过这里又讲一次生脏指的是胃跟周边的小胆囊啊,或者是十二指肠等等都把它算进去,跟那个肠不同,那个肠指小肠)、大肠(其实还有结肠)、直肠、膀胱、熟脏(熟脏是指大肠、小肠周边的那一堆东西又把它成为熟脏)、赤痰、白痰(这是指那些液体,那些体液、细胞液。这些赤痰、白痰这一类都在身体里头) 这都名词上的不同,《大经演义钞》也有另外的三十六物,乃至于《坐禅法要解经》里头也有,《阿含经》里头也有,有的甚至都不到三十六种,没有关系,大概取出了这些类。这样懂吗?分内、外、跟成身这样子。你观察这些为不清净,脏脏的,流脓的,活着就不净何况死了之后。

  最后第六九孔常流不净。这就不用讲了之前讲过对不对?这也是不净。

  所以观所贪爱之境的不净本质啊,有九孔不净、三十六物不净、五不净、九想观不净、还有所谓的感情不净、性格不净的这些等等的不净都已经讲完了。这样回去观吧。还有观身是苦的这个不净,等等统统讲完了。

  最后一课呢是什么呢?叫伏淫的方法,怎么能让你伏掉这个淫欲。那你说刚刚讲的那个九想观不就伏淫了么,还要伏淫啊? 那当然啦,光这样还不够啊,你生活当中也没办法一直坐禅啦。所以还有其他配套,统统加进来,才让你一切搞定。当然最终搞定就是来出家最好啦,不过没关系啦,没出家也要修伏淫。

  (附:伏淫十方

  以下十大项,若多若少,若俱若缺,随己因缘能力所及而行。或临境对(治)用,或日常修治,总以契机有效为上不必拘泥。然药虽多方,言其根本,则以决定勇悍之志,念兹在兹之心,为免祸避难圆戒修德之要件。欲求冰霜不染,自利利他之大心者,深需思此,慎勉行之。)

  所以,“以下十大项,若多若少,若俱若缺,随己因缘能力所及而行。或临境对(治)用,或日常修治,总以契机有效为上不必拘泥。然药虽多方,言其根本,则以决定勇悍之志,念兹在兹之心,为免祸避难圆戒修德之要件。”总而言之方法很多啦,你可以都用也可以少用,你也可以用一样就搞定,都可以。你可以随时用,你也可以专门修,你也可以对境来用,统统好,没关系。不过根本来说,一定要想修,你一定不想被骗!这是根本之道。你根本就不想修,你就想被骗,你看到女生就挂在那儿,你都不敢想她脏,不敢想她臭,老是想她好,老是很喜欢,什么伏淫什么方法统统没用,这根本是这样。你如果懂得念兹在兹,你就能免难避祸,你就能圆满你的五戒,乃至于出家戒,你就能修你的内德。懂吗? “欲求冰霜不染,”这是出家人的啦,“自利利他之大心者,深需思此,慎勉行之。”这句话就进一步,如果你想出家那更要这样,意思是这样。时间已到,我们剩下两堂课刚好把这个可以讲完了。大家好好发心,我们先讲到这里。

  向下文长,会于来日。我们来回向:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

  不净观略说——第十一讲

  南无本师释迦牟尼佛(3称)

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 原解如来真实义

  我们现在这堂课呢来到了最后一部分就是属于伏淫的方法。前面都在讲呵斥贪淫、贪念乃至于修种种的不净观,主要是九死观、五不净、九孔流脓,乃至于白骨观等都有提到,虽然没有细说但是原则上这些都是修不净观的方法。不过这呢,经或论上面提到修不净观的时候基本上差不多百分之九十九都是针对的你是出家人。那再来,那个环境也基本上比较单纯一点,当然当时的出家人不会说不接触到异性众,他几乎天天会接触到,因为他都要去托钵,哪怕是结夏安居的时候人家来送供养、用餐、用施,大部分也是女众。因此佛陀并不主张以看不到异性众来作为修行,或者是说这样子修行目标。他并不主张这样,当然也不可能,那么他主张的是心清净或者是能治我们内心的欲望。但这样子对一个在家人来讲的话可能不够或者说是不容易。何以故呢?因为我们的环境不是说都是在修道的环境当中,那因此我们也要去配套。有些修不净观之中,之前或者之后,平常生活当中我们要有一些配套的修行方法来支持我们。那这些可能你们并不是不知道,我们再讲一遍是让他整理过之后,让他知道说,即便那只是一般性的修行,它能够治疗或者防范淫欲过度的扩张,贪念的过度扩张。其实人本身就是缘起性的,他什么想法,除了过去的业、缘让他有一些想法之外,主要是他今生的眼耳鼻舌身意所对境遇缘形成的一些想法回应。那因此我们修行其实就是将六根对六境做一个转变,那我们生起的缘就会是善。那他对的因缘是恶他就很容易产生恶法,我们凡夫就是随境转。所以说求生极乐世界为什么那么好,那么重要,那么直截了当?因为在极乐世界的缘是清净、庄严、处处色声香味触与我们的六根所对的时候,统统产生是念佛念法念僧的庄严清净内涵。那今天也一样,我们今天那个,让我们的这个不清净的心的习气得以能够消除的话,那我们也应该要就环境、因缘来搭配,乃至一些不净观以外的一些方法搭配来配套来增强。那这并不是因为不净观不管用,或者说它单独产生不了作用,不是这个意思。我是说再加强他的效果,扩张他的效果,延伸强化他的效果,或者是说辅助它容易修,这是第一。第二也有所谓的对应机的好处。怎么讲呢?这有人修不净观会害怕,这还不可讳言啦,是这样。或者是他没有什么大因缘这样。好了,那你就用其他的方法去做,那至少也不会搞得欲望不可控制。诸位这样了解吗?好,所以说我们现在讲的这些伏淫的方法呢,因该在这样子的观念之下认知,而不能说不净观本身有缺,不是这意思。

  好,再来。我在大一的时候我还不知道学佛,我上成大……那个时候就是少不更事,什么都不知道,倒是很有想法,很有想法,因为我读师大附中的时候呢我就想,不对,我小学五年级我就认为我要做科学家,什么系我都不读一定要读物理系,我小五我就是在物理系,我住北头。然后我去那个图书馆,北头那个图书馆很漂亮,以前小小一间,我就让借那个大学理哲学,她不借我,她说我太小看不懂,她不借我,那时我小五我当场就跟她吵你为什么不借我你看不起我。那后来旁边那个馆长跑出来问什么事?那小妹妹跟他讲说这个小孩子说什么也要借大学理哲学。什么小孩子,我小五耶。我不爽。好好好借给他借给他。然后我连怎么借书我都不懂,你不是有借书卡吗,以前很早的时候用借书卡,那这样就把中间钻一个铁柱子这样,他照说是给你翻,然后借书的单子就誊写,然后我不懂没人教,我把借书卡撕下来说小姐我要借这本书,我已经把她气炸了。然后她一看,大学理哲学,她不借我,然后跟她闹。我从小就不信邪,你没道理我完全跟你力争到底。譬如说那个小时候有个火车站,北头有个火车站,有个圆环,大人都从这个圆环直接从火车站口走到新公园中间就把它走成一条路。那个圆环里头种花草的,但是被人家走成一条路。我就去图书馆看书,我也想去火车站那里买冰棒吃,那我也从中间直接走过去,然后我走过去的时候有个警察伯伯就在那里等我走过去,呵斥我说小弟弟你为什么走那里不走外面,意思就是你怎么可以跨越马路,老师没有教是不是?那你都没有听老师讲,老师讲你都没有在听,他就这个意思。我那个时候小四还是小五吧,我才不理他呢,我就跟他辩论,我说是吗,我不能走吗?我不能走那里怎么会有一条路。哇,他第一次看到这种小孩这样刁钻的,你要知道那是戒严时期耶,那是三十多年前台湾戒严时期警察最大。他气炸了也对我没办法,因为事件在目嘛。(台语省略)。我大摇大摆走过去他也没怎么样。这个性格其实很适合出家。好,我就借那边理哲学书我要读那个哲学。后面发现哲学不适用,然后就读爱因斯坦传,哇很棒,然后我就立志做物理学家,小五就立志做物理学家,然后国中,国中很混,老师就骂我说你高考要考几次,那个时候是新国中就是新的学校,我去读的时候才三年还是四年,那考上前三志愿的人没超过十个人,那我被骂得很惨。那个时候我又在交女朋友,觉得很丢脸,这样被骂实在很丢脸,然后就自己做了一个准备联考的作战表,那么从第一天开始一直贴贴贴,贴到联考的前一天,我保证把所有的书都看过三遍。然后每天都背台灯,骑脚踏车背一叠书然后跑去学校,晚上都下课了,人家都下课了我跑到四楼那里去看书,差0.5分上建中,结果考上师大附中。师大不适合我读,师大附中是怎么样?你会读书不拽(zhuai),要会玩又会读书才好,我不知道现在是不是这样我不清楚,那个时候才是这样。OK,那读,读大学的时候呢,我要考大学老师就跟我讲说(台语省略)。填六个志愿,台大物理、清大物理、台大数学、清大数学、成大数学,还再加一个,淡江物理都把它垫底。对不起啊,有没有淡江的?当时考联考好像七个系,虽然我是独子我父亲我母亲完全open,我父亲对我的教育很简单(台语省略),然后我娘呢(台语省略)。那常常女同学打电话来,我爹接到电话“啊,谁?你找谁? 嘿,这你的电话。”那常常我们同学找我我都不想理,但是我爸看我不太想理,告诉我说“女的耶”,“哦,我来接,我来接”是这样子,所以我们家OK,我们家三个人但是我爹我娘对我很信任。很信任是很重要,不像现在的父母亲对儿女其实保护太多信任太少,那结果呢小孩子长不大,遇到状况自己头脑就不清楚。其实这样是不当的,也是不适合这样子。那因此我什么事情我就尽量把事情在外面就搞定,不要声音跑进家里来,那这样就很OK。所以我在家里基本上算……我父母认为我算乖啦。可是我就很有独立思考的想法。然后我后面读成大物理了,应该是成大电机啦,但是我读成大物理,因为我没有填电机系嘛。然后好了读物理系。读物理系的时候呢,我要讲的是关于一个人要有自觉啊,其实你就有能力走出你自己的路。你要有自觉,为什么呢?因为我去读成大物理系,一去读的时候就像我在高中国中一样那就又有女朋友,又有那个时候的女朋友,然后我,因为我家里穷,我读书的基本学费是我舅舅支付我的,那剩下的一切生活费我自己负责。有兼家教,结果一兼家教那女生,家教女生根本就不上课,她每次就这样(法师做了一个花痴状)………我在讲数学噢,她就傻傻拿笔在那里转,她一直看我。我想,啊这样不行。那每次上课之前呢,他娘就煮一碗大牛肉面,哎呀阿弥陀佛。还没有上课先吃碗牛肉面,然后两个小时上完了之后走出去的时候,他爹跟她娘就笑盈盈的在那里看着我,然后桌上又什么肉包子、蛋糕啊这样子。我去上了两个月胖了三公斤多。然后想想这样不行,就跟她妈妈讲说你要不要……因为我怕对她女生怎么样,这样完了。那我就跟她妈妈讲说……我有自觉噢,我觉得这样不行,这样成绩又不好……王妈妈这样好不好,我不要再多收你钱,那同学她还有一个女同学在她隔壁让她两个一起上课,这样比较有伴。那妈妈外省人哦,她觉得咦这样对哦我也可以跟那个她同学妈妈多收一千块,这样可以减低这个教育费用。那隔天这两个女生就来了,显然她们对我已经做了种种的说明,所以另外一个小女生就用期待的眼神这样等待着我来,这样我就去了去上课。我就觉得很困扰,因为我才大她们一岁而已,对她们来讲就是那种小男生小男朋友的对象。然后她们就一直想办法引诱我多跟她们说一点感情的话啊,或者有没有女朋友这一类。但是你要注意哦,虽然我会交女朋友,可是遇到那种事情的话(台语省略),我拿了她钱就要替她办事,你懂吗,所以我就不能干那种事。所以我就努力的教,并且一再……又不能得罪我的客户,对不对?那怎么办呢?虚与蛇委,然后尽量的教,把她们教好。我还要教物理,教化学,教数学教三科耶。不过很不错啊令我很安慰,一个考上政大一个考上师大。那我就有钱,我有钱我就自己去过我的日子,海边玩啦,弹古筝,学……我以前师大附中学空手道,后来觉得空手道太劣了就学螳螂拳,我把自己的生活过得很OK。但是我把用心的三分之二的时间不放在课堂上,我统统放在图书馆自己看书查很多资料。所以弄了半天后来校长,我离开后的那个校长叫tian xiu ru,那是后来的校长,他当时当那个图书馆的馆长。他就对我很惊讶,他说你大一耶,你借的书就已经看到这里来了。我那个时候一心一意要出国留学要拿诺贝尔奖,那个时候想法是这样子。所以……人啊那要有梦最美啊,果然是啊,那时候完全是有个方向。那同时我去学手语,我觉得不能讲话很可怜,我就去学手语。然后呢学手语的时候,呀又女生跑过来啊,她整天就来站我的岗,站我的岗哦。那有一次呢她跑到我寝室七楼来,我打开门一看,我只穿着内裤,然后她居然就站在门口,然后我故作镇静问“你找我做什么?”,她就要约我去玩。这是第一个。那这个跳开来,当中好多女朋友几乎都是她自己找来。然后我出家了呢,我去讲经说法,我从山上讲经,再到山下去讲经,讲完再回到那山……我讲山上同山下是同一个寺院,寺院有山上跟山下,这样。因为这个寺院蛮大,清凉寺蛮大,那时候有个山上,就后面那个开山堂,我一人住开山堂,那山下面就是女生我不住啊,我就从山上下来上完课我回去的时候一看,啊不得了。桌上面……我的床已经被人睡过了,桌上面一碟,你们叫做情书,我只是说那是一个女生,还没长大的女生写一大堆爱慕的语言。就拿给我师父看说,男女共住就是这个样子。那个不是出家人哦,那是来这里住的一个在家女生。Ok,就这样。我师父呢,就表现非常震怒,但那也是客户也没办法,又是居士也不能太得罪,就慢慢的把那个女生才送走。这些你都要在自觉的情况下过日子,不然……那些引诱是非常多的。所以我今天我这个课跟大家讲说,我一直在劝诸位说你要有一个决心,你只要稍微没有自觉那一切就挂了,就没有机会了。因为引诱太多,机会太多,你看那是二三十年前哦,现在实在是太多太多了,现在的女生跟以前的女生又更不一样了,现在男生也比以前(面对)女生(的)引诱不一样了,风气完全不一样了。那你怎么办?你又怎么有办法走上修行之路?你要是没有坚决的自觉你是没办法的。我在读成大的时候,大二开始学佛,就是大一升大二的时候来到莲因寺,我觉得很好,那个时候没想要出家但是觉得很好。到了大三准备要出家时候,大二完了我父亲生病,我父亲在我大二的春假生病生重病,就回去照顾。哪怕是我觉得嗯我因该要修行,因为父亲生病我心里很苦。忏公也常常讲说他父亲生病,他老人家跟他父亲很好,在东北,很好。那我跟我父亲不是说好到像老人家那样好,不过也……我就是独子嘛,所以跟我的父母,养父母是很好,那是我养父母。那三更半夜他吐出来的东西,屙出来的大便我都亲自吃哦,因为它说如果屙出来的东西是甜的就没救了,我就立刻吃他大便,一吃呀苦的,有救。那我就在那七天当中照顾他,拜八十八佛,把大悲咒背起来,七天当然不算快啦,不过我努力的在那里七天把大悲咒背起来,念观世音菩萨圣号回向我父亲,并且我就这样想,我说我这么苦哦,那时还没学佛,那会这么苦哦,我希望我能修行让别人不要这么苦。哇塞太苦了,那个时候我出家还没那么明确,但是已经知道说要修行。等到觉得要修行的时候呢,我回到我住的地方是台南,我自己租屋在台南,那我的生活是怎样?那常常是下午晚上吃晚饭六七点钟,那才是高朋满座的时候,大部分都是女生来到我房间里头,聊天啦,收东西吃东西来玩,大概我开始看书都在凌晨两点才开始看书。然后一般来讲莲因寺早课是我开始要睡觉的时候,所以我每次来莲因寺其实是很煎熬的,很苦的,但是我觉得那有意义,那是很有意义的。所以你说你们爬不起来那算什么?我基本上是三四点才睡觉,我的性格是越晚越high的这种性格,那所以没有什么。但是等到我要出家,我觉得要修行,我父亲生病让我了解人间是苦的时候,我要修行的时候,我就有自觉了。那有自觉那开始怎么办?那学社里头都是男生女生嘛,那女生都来我房间聊天啊怎么样,虽然聊得很晚,那那个时候在台大也有一个女朋友,我常常一通电话她就坐火车来,然后陪我去玩,然后怎么样怎么样,现在她在美国啦已经没有回台湾了。这些都是女朋友啊,那怎么办呢?我就开始有计划慢慢的断除。那怎么样计划呢?我首先写出一个生活规约,生活规约上面,第一七点之后不出门。第二晚上不吃饭也不吃宵夜。然后第三洗澡用三桶水。第四除非必要不用电风扇。第五天暗之后不接待女同学。这五条就贴在东哲社那里,那学长、学弟看到嘴里不讲心里在想“嚣(张)……”这样子。然后就贴上去,我就开始配套,我就这样子真的照办。不过那时女朋友还在,你不能这样子叫动光光嘛,这样子对人家没道理嘛,慢慢的酝酿酝酿,然后慢慢的一个一个,一个一个讲,都说我可能适合修行啊不适合走在一起了,这样子。然后这样……这样……这样就结束了。所以说不是不能做,你有没意志,而且从头到尾你知道你要什么,哪个对你生命是重要的?你就按照那个计划去做,你不能迟疑,你不能给自己空间,你也不能想算了大伙不都这样吗那我也这样,那是那不能过你自己的生活,这样知道吗?

  所以说,所谓的伏淫方法,其实在那种时代对我已经种下了这种因缘,我就是你必须要去配套,这些配套慢慢的调熟你。(台语省略)。那么基于这种观念呢,我们现在发展成有几个方法,十一个方法。

  第一、深观欲境,不实不净,深可厌弃 。就正修不净观,就性格不净、感情不净、身体不净。所谓性格不净就单独存在性格不净,个人,一个人自私、我执、贪求都是以这些作为爱人或者被爱的基础的,这个我在之前讲过,是不是?观察性格不净。我们要善于观察我们自己性格上的不净。其实当时呢我交女朋友的时候其实就有这样的观察,我就发现其实我也蛮自私的,我选择她们又要选择容貌,又要聪明,又要温柔,又要那样……又要那样,那实在是太过分了,我觉得我很过分。但是我又想一想,咦,她们为什么愿意这样?我每到考试她会主动跑到我房间里头陪我读书,帮我煮饭,怕我到外面吃东西浪费时间准备考试,然后知道我喜欢吃饺子然后就去煮水饺,她为什么要这么做?一定她也觉得我值得投资嘛。我那时后想法就这样,我自私于人,人家也自私于我。所以我感觉其实这样不好。(台语省略)。那……真实的爱在哪里?真实的爱来自于自私那就没有真实的爱。慢慢的你就体会到唯有佛陀的那个爱,只有慈悲才是,不然就是假名为爱,是满足自私为本。当我开始得这个结论的时候,我就觉得我爱别人,我接受别人的那种爱恋不是那样子理直气壮。你懂吗?那是要老实面对呀。那么诸位这样了解吗?这就是虚伪自私嘛,这就是性格不净。再来感情不净。感情彼此之间互相的交换,她投给你一些你回报她一些,那么你投给她一些她回报你一些,就这样增长……增长,只要哪一个环节减少了对方马上松手,要不呢已经到了不可逆的反应的时候她会怎么样?她会跟你闹。就这样。这就是感情啦,所以感情哪有恩义呀?没有恩义。一个宿睡就可以跟你翻脸,她就算不能翻脸她也一定不愉快,她即使没有表现出不愉快那也是忍着,就是这样,就这种情况。 所以说呢感情上的不净——虚假无常、反目成仇、少有恩义,非无求无悔无怨之真爱。连爹娘对我们都不是无求无悔无怨,那何况只是一个女人,只是一个男人对我们的爱那怎么可能。没生养育我们,她今天就把我们接收过去,是不是这样子啊?是不是啊?爹娘养育你,最后还不是另外一个女人把你接收走了。爹娘养育你,最后还不是另外一个男人把一个女生给接收走,那还有什么恩义可求?没有。是不是啊?所以这个是自私的。当你想到这样,你就知道感情没有那么美,根本不是言情小说,意淫小说所写的那样子,罗密欧朱丽叶那样子感人肺腑,那么了不起,完全不是那么回事。根本就是自私为本,少有恩义。这就是性格不净同感情不净个别了知,了知完了就是身体不净。就是经上所说的老病不净,九死不净,五种不净就是五相不净,最后非梵行就是不净。那你跟谁行淫?那就是我们过去的父母兄弟姐妹嘛,所以说这不净不清净。好,那这里之前讲过了。

  第二、其次再来观果报惨酷,深可怖畏。第一点是正修不净观,第二点以下就是不净观的辅助之行啦。那么首先就是深观果报的惨酷,深可怖畏。

  A、首先现报。

  1、毁德败正。败正是什么意思呢?就是败你的正行,败你的行为,正人君子的这种身份。或者你看看,有的网络上面的情色的咨询啦,搞得那个年轻人啦中年人啦到外面随便对人家侵犯轻薄,就被警察抓去关,这不是败正吗?毁德,毁掉师德。败正是毁掉阳名,阳就大家听得到看得到,败正,正行败了人家看不起这个人。那么毁德是阴德,这个不同哦,看起来你没有过失哦,警察不会抓你哦,可是你私相往来,对方是有夫之妇,那么你还跟他私相往来眉来眼去,在工作场合当中呢,东西取与摸那么一把,哦可怕,这就是毁你阴德哦,又更惨哦,没有阴德一切功名不成就。

  2、再来坏名声,败正坏名常常是连在一块儿。

  3、再来障道。哇那跟不用说了,不过因为他不修道所以无道可障,是不是啊?要修道一定障道。

  4、那么再来呢疲累。什么叫疲累?脑子都要转啦,都要转那些淫欲贪爱之事啊,要耗费精神、体能,耗费能量。更何况日有所思也有所梦,晚上就梦遗,那就不是更惨了吗?是吧?疲累就是这样。

  5、再来烦恼,因为想得到得不到,是不是烦恼。那么煎熬烦恼过程中你就越来越挣扎,乃至于嫉妒。

  6、再来是拘捕。哇你那个败正坏德啊搞得触犯刑法就被拘捕,拘捕就是被抓去关加刑,或者私人,你被人家对方的先生抓到了太太抓到了然后人家把你痛揍一顿就加刑,私刑、公刑都可能。虽然那是不对的,但是你可能遭受人家不满的那种捶打。

  7、再来害身。害身什么意思啊?哎你就是产生这种淫念过头了,思想就颠倒,再不就是手淫。以前老人家常常说,小男生不能手淫啦,如是……如是。手淫就头昏脑胀、记忆力减退,精神乏力,是这样。

  8、再来杀命。干嘛呢?人家恨,然后乃至于追杀仇杀。

  9、最后灭国。你看看那吴三桂为了开那个山海关就是为了红颜一命。哎呀,自古以来很多帝王为了女色坏国的,是不是这样子啊?沉迷于女色之中,那么就坏国,那么呢乃至于事业也会败坏,曾经有那个事业名人,企业科技界名人一天到晚跟那些什么影星啦,名誉不太好的女星走到一块,哇那股票就咚咚咚下跌,还有人家就看不起他,为什么?因为你好色你怎么可能把事业做好呢,就这么简单,世间人也懂这个道理。哪怕你修道人,即使不是修道人,读书人好色,你一好色你就没有阴德,你就没有功名一样。

  B、好,这是现报。来报呢?

  1、死入八热地狱之中啊,铁床并铜柱,铜柱呢就这柱子这么大,里头烧火,然后狱卒叫你抱那个铜柱,啊……烧烂、焦烂,全身从头顶一直烧到男根、女根,烧到脚,统统烧烂。因为你的淫欲就是中脉发热嘛,欲火中烧嘛,所以你就感这种果报,烧煮果报、烧烤果报。那铁床让你躺,行淫在床上,好,这次就让你铁床上面烤啊、蒸啊、刺啊这样子,哎呀太惨了。疾苦不稍住啊。

  2、那么饿鬼道中以物蒙头惧人打杀,你偷人家的男人、女人害怕别人砍,所以这次就招感成,天生投胎做恶鬼的时候不晓得怎么搞的就自然有个布呢罩住你,害怕别人看到你,就恐惧害怕畏人打杀。

  3、那畜生道中堕为禽鸟愚痴无知,就是那鸳鸯爱染无住不止。

  4、那生人道中呢,那很惨,闺门淫乱妻女不贞,遭人欺凌啊,羸弱多病。看到没有?这文字很浅。引人妻女,人家就引你妻女,要不就是妻女不贞让你带绿帽。要不就你体弱多病人看卑贱,喜欢欺负你,你为人无有威势害怕别人,无有威势天生就被人欺负。要不就是体弱多病奄奄一息。能这样还好啦,已经好多种果报恶报都受完了,这是余报。先花报、果报后来余报,这样已经余报了,畜生是花报,地狱是果报,果报完了再慢慢的余报是从畜生再好几劫才转为人道,人道还得这样。哎呀,一念不觉淫心起,瞥尔千百亿年身。

  好这是来报,深观这个果报惨酷啊,常常这样想。古德讲啊念地狱苦起精进心,念死亡可畏能够勇猛向道。你就不念死不念地狱苦,那你就混吧,无所谓,大伙不是都活得好好的吗。死人在街上走吗?你没看到死人在街上走嘛,所以你都以为每个人都是活着的,所以你不会感觉死亡的可惧,堕落的可怕。所以你一失足啊不只是百年身啦,千万亿劫身,哪只是百年,写得太含蓄。可是你不要这样想哦,只有出家是这样,不,你只要邪淫就会这样,乃至于你没有受戒律,也没有邪淫戒好守,你只要淫人妻女就会这样,那很惨的。那你不淫人妻女,你只要好色你自己手淫那就叫残害身体,那也没有好处,对不对?那也是有果报,有体弱衰病的果报。

  第三、“受戒、学戒、忆戒、持戒。”你要学戒得先受戒,受戒就能学戒,学了戒你要持戒之前你要忆念这个戒才能持的住。忆念不忘,“就常尔一心,念除诸盖,学则巨细靡遗,常生警惕,对境不迷,远非防恶。”受要恭敬,受则恭敬虔诚而受。学就要巨细靡遗,大戒小戒都要学,出家人是这样,在家人也是,五戒、八关斋戒、菩萨戒都要去学习。那么常生警惕你才能够对境不迷,那么远非防恶就要学戒,你知道哪里是不可做的,哪里要怎么样防护。“忆则不忘初心,戒体光洁,任运作意,尘点无染。”不忘初心,什么是不忘初心?你当时受戒是为了什么?就是要清净嘛,就是要持戒嘛,使戒体呢光洁,是这样的愿心嘛,这就是初心嘛。那么这个时候你不忘它,然后用随形来守护你的戒体让戒体光洁。这个时候任运的作意,任运就随意,随意的自然的作的意念都能够与清净法相应而不沾染贪念、淫欲之念,尘点污染。“持则轻重等持,止作并行,城河牢固,心王无患”持戒要轻重等持,对出家人讲叫轻重等持,对在家人当然也是,在家人五戒也是有轻有重啊,酒戒是轻前四戒是重啊,对不对?八关斋戒也是啊,前四是重啊后四是轻啊,那也是有轻重啊。菩萨戒也是啊,前六是重啊后二十八是轻啊,我是指在家菩萨戒,也是有轻重。然后轻重要等持。那么止作并行当然是对出家人讲的,但在家人也有作戒,比如说受菩萨戒要半月半月颂戒,也是止作并行。所谓止就是我不做为持,所谓作就是应当去做为持。你东西要手授,你不去做手授就会不受施而食,这样就是犯。东西要火净,你没有火净就是犯,这是对出家人讲的。在家人呢,受菩萨戒几里之内有讲经说法,那么你不去听你就犯,该去做的你应该去听,你不去听你就犯,做了你才叫守戒。可是呢叫你不要杀人,止就是不要,不要去杀人结果你杀了你就犯。因止而持,因作而持,要止作二持并行。那么呢城河牢固心王不犯,什么是城河?护城河牢固了,那个心王在城里头呢,国王就安稳就不受伤害。什么意思呢?什么是护城河?小戒是护城河。什么是城中的王?王是你的心。那什么是城?城就是大戒,城外的护城河是小戒。护城河坚固,城墙也坚固,你那个心王修道的心才坚固。心王无患,就没有患没有外患。

  第四、离染境避染缘。噢,这才是重点,前面二跟三你概念上要懂,第二要常常忆念这个道理,第三你要去实践、去受戒、学戒、忆戒、持戒,要去背那个戒,背在家菩萨戒啊,出家人当然要背戒。第四是离染境避染缘,生活当中你都要学着去避免。怎么避免呢?

  1、有关于淫欲之戒相,那么依戒相不违律。有关于淫欲的:五戒中的不邪淫,八关斋戒是不淫欲,那么在家菩萨戒呢发菩提心不伤害一切众生,一切众生皆是父母。这在家菩萨戒里头也应当把一切众生当作是我的父母,那么你不要去对她侵犯。那五戒当中的不邪淫,什么是邪淫?正当的夫妻关系以外你去形成有这些行淫的行为就是邪淫。心中想还不算犯,但是你去动作了就算犯。所以你也不要跟什么女朋友未婚就有性行为,也不要这样。再来八关斋戒就是不淫,因为那是在家人的出家戒。你们知不知道怎么受我不知道,就是八关斋戒当中若一日若七日乃至于尽形寿都可以,你看你怎么发心,都可以。这里头有不淫戒,最少一天,看你怎么样做。那本来有的是一天为主的,那也可以多几天,这不淫戒,你要守持啊。那出家人不提啦,有关淫戒的戒相啊非常的多,大体上就是不单独与女众在一起,那么呢摸触要避免,取东西什么的都不能直接手取,像这类避免这个跟信徒的这种长期的对应等等这些,出门呢尽量都是两人以上,女众固然是这样,男众也最好是这样。那么这些才避免淫法淫业的产生。

  2、“常忆念大乘经之相关教法。”大乘经比如法华经安乐行品当中说“菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女共语,亦复不近五种不男之人以为亲厚”你看不与五种不男之人,那男人本身不男,也就是所谓的同XING恋或者性缺憾,或者性格萎残这样子。“不独入他家,若有因缘须独入时,但一心念佛,若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆。乃至为说法,犹不亲厚,况复余事”受持大乘经啊,我个人的感觉就是说,因为那个大乘的境界非常的庄严、广博,会让你的心向于那样子,那就忘了那小心小量、小情小爱。所以颂大乘经真的是能够不必伏淫自然淫心减低,尤其是那法华经,法华经虽然很大,一部你可能颂不来,但是也有人一天颂一部的哦,哪怕照样上班哦他也能一天颂一部,不过那颂得很快那过去有因缘,那你若不能就先颂四要品,再不能就颂《普门品》,普门也是法华经当中的一品。四要品就是:第二《方便品》,第十四《安乐行品》,第十六《寿量品》,第二十五《普门品》,这叫四要品,要就是重要的要。出家人最好是能够每天颂它一卷两卷,不能你就颂四要品也非常的好,这样子呢哪怕你没有因缘修不净观,你也能够少于这些贪爱。好,“不应于女人身取能生欲想相”,女人身,从她的相貌形体等等取能生欲想相而为说法,也不乐见,不喜欢多见。不乐见并不等于不想见或者故意不见,那也不必这样弄得假假的,随缘,有因缘不见最好。“不与小女、处女、寡女共语,亦复不近五种不男之人”与她共语都不太愿意,若要问我佛法她又两人我们也有两人最好。讲话距离两三步外,乃至不露齿笑,也不做亲厚想。亲厚是什么样?请他多帮忙啊,弄这个弄那个,遥控啊让她怎么样怎么样就亲厚想。那么再来“及比丘尼,好戏笑者,好着五欲,求现灭度,诸优婆夷皆勿亲近。若是人等以好心来到菩萨所,为闻佛道,菩萨则以无所畏心,不怀希望而为说法。寡女处女,及诸不男,皆勿亲近,以为亲厚” 要不怀希望而为说法,过度的有希望她会觉得你对她另眼相看,糟糕了。所以说,哪怕是比丘尼我们对她也以不怀希望的方式讲经说法。不怀希望就我讲我的,你要不要做随你啦,我也不多……呀,你要怎么样啊……有没有做告诉我哦,这样,……还有,我是恳切的希望你好耶,希望你好,她就把它想到别的地方去了,你懂吗?你对男生可以这样,你对异性众不需要这样,我讲了就好你做不做我不知道,反正你来问我我就答。那如果她好戏笑者呢?那就皆勿亲近。好戏笑者她就轻蔑你,轻慢于你,她对你嘻嘻哈哈,她对比丘居然敢嘻嘻哈哈,那是轻慢心在作祟。那你呢?你也不要骂她,没有用,那种人没有用,你骂她没有用,你就默然离开。你要问我,我不知道,你要问别人这个我不懂。你就轻轻的来带开就好了,你不要去呵斥她。你越呵斥她她越乐意,你注意我耶,真是怪异。所以你不要去呵斥她,你就不理她,这样就好了。“好求五欲,求现灭度”好著五欲,有些女众,男众也好,乃至于出家人她好着五欲,弄那个,搞那个都不修行。搞庙搞得庄庄严严,买吃的买喝的买穿的,看起来好像没有犯戒,都是在搞这些,这是好著五欲。喜欢搞那些信徒玩意儿,攀缘,还有干嘛?求现灭度不发大心。我就要修小乘法,我要赶快灭度,现在很多比丘尼搞去修声闻乘就是这样,求现灭度。像这样子她来问法你怎么跟她相应呢?你讲的大乘法,不以小乘法而为解说嘛,经上这样讲。不以小乘法而为解说,今天她来了你讲的法她不相应她生轻慢,所以像这样子的尼众我们不接受,我们不接应。“及诸优婆夷”,在家女众也是这样。她故意触恼你让你对她呵斥,或者是来诘问于你。这些都是好戏笑者的一种心态,不理她这样就好了,你说的越急她越高兴,不理她就好,不理她是对她最大的警告跟惩罚了,你越对她多说什么都是不对的。但是如果若是人等,如果她真是好心要来听听法,菩萨以无所畏心,为什么以无所畏心?因为她可能会问难于你,她可能不好乐大乘,所以她可能会来踢馆那种感觉。那我们大乘佛法坦荡荡,要度化的,你若好心来我就好好说,但我不怀希望,你不听你的事,我没有责任让你愿意听。是这样,我们对女众说法就是这个样子。那么“寡女处女,及诸不男,皆勿亲近,以为亲厚”寡女,死了丈夫的人。处女,未嫁的人未嫁的女人叫处女。及诸不男,不男就是男人但是有性的缺陷,或者是性取向的异常,就同XING恋这一类。皆勿亲近,都不要跟他走得亲厚。因为这样不能度他耶,因为我们还是凡夫,这是对凡夫说的。让菩萨去度他,他自有菩萨的因缘,我们是凡夫,那对不起,自己都还搞不定,你去度他那死得更快。不是说我们没有慈悲,这是我们没有能力。你看到有人摔下水里,那海水啦河水啦很湍急,你没有那个能耐你就不要傻傻的跳下去嘛,一起死而已啊,有什么好处?那要干嘛?赶快打119啊或者拿竹子给他,你不要跳下去啊是不是?这是这个意思。好,“诸淫女等,尽勿亲近,莫独屏处,与女说法,若说法时,勿得戏笑,入里乞食,将一比丘,若无比丘,一心念佛。”要乞食,可是没有比丘陪你的话,你得自己一个人乞食,一心念佛,念佛庄严,念佛圣号,念求往生等等叫念佛。那么呢不要自己亲近,跟这些淫女亲近,不亲近但是你还是可以让她学佛,她来寺院里拜佛你不能赶她,她供养你你不可以不接受,淫女也可以修行啊,佛世时代好多淫女证阿罗汉果的啊。你也不能不度,但是就是说莫独屏处,与女说法,不要自己在屏处,屏障处,可作淫处,不可作淫处亦复如是,你不要一个人独一的跟她说法。那如果是电话?电话这个不要讲太久,超过十分钟就不当。她问了一大堆的问题的话,就干脆把它播出来让大家都听得到。你讲话正经八本一点,你答越多她越想越多问题来问你,无非就是想跟师父聊聊,那种心态很不正常,那么所以说不要讲太久。以前没有电话,现在有电话,我问答,她常常会重复的问题一直问,女众常常这样,你已经跟她讲清楚了她还照问,她换个方式问。在那个时候你就该停止。好,我不是已经答了吗?好了就这样多想一想,你懂就懂不懂多我再多讲也没用,就这样把她断掉。所以说叫,莫独屏处,与女说法,这是身体在屏处啦,现在有电话我们就控制一个时间不要讲太久。若说法时,勿得戏笑,跟她嘻嘻哈哈不可以这样。入里乞食,将一比丘,那么这是出家人的事啦。这是略引大乘经上的形式来说的,当然不只是这些,非常多非常多这些,大体上就离开这些淫因淫缘。那忆念大乘,大体上就这样子。

  3、好,那么再来。少接触媒体,慎选媒体。以前在讲媒体是十几年前,还没有讲电脑,我说电脑真是魔啊,怎么讲呢?这里头啊种种的恶法充斥在里头,那么你们现在读书人呢在网络上找资料,也要审慎的告诉你们说,因为电脑出问题是在太多太多了,那么这就是媒体,媒体会妨碍你正念,也会造成你的欲望充斥,所以这个媒体不能要。再来不要报纸,不要收音机,不要这个电视。那你说这个新闻啊怎么样怎么样。你又不是管什么经济的管什么国家大事的,是不是啊?你说什么国家大事,人家自然会告诉你,对不对?你现在忙着读书就转心读书,看那个报纸,百分之九十都是膨胀的、血腥的、贪染的,要不就广告里头那些相片什么的那才很不当的。所以我住的道场只要我能管理绝对没有报纸,当然讲好了我们是一做时候我们会来一份报纸两份报纸也可以,放在长老楼房里给长老看,那是长老。我们绝不流出,流出统统收到那个废纸篓那里去。如果那个小沙弥,我们那个小沙弥在收东西啊,他在那里,那个报纸人家用来包东西,报纸包着,摊开来看。我们就会骂,你看什么?他就不敢看赶快拿到旁边去。

  不净观略说——第十二讲

  那个旧报子他还觉得好看,因为他从来没有看过报纸嘛,他也会那种兴趣感。不好。所以媒体我个人的感觉,越到末法这个媒体很糟糕,所以媒体一定要……不能完全没有的话你一定要慎选。上网要控制时间。现在已经得了那个上网的病,美国呢,因为上网而得那种所谓的上网强迫症呢是见饱己腹,所以上网已经变成是一种病,一天不上网手就会抖就好像那个没有喝咖啡,没有吸毒一样。你们有没有这种情况?因该来莲因寺的都不会有这种情况。有人就会这样,那已经是一种强迫症病了,不上网就整天过不了日子,那惨了。所以千万要小心。这是慎选媒体。

  4、不攀援不滥交异性朋友,不交损友。对在家人,师父对你讲说你不能交异性朋友,我想我也没办法这样讲,我已经一再劝诸位了,想清楚的人最好发心出家。但是如果你还是没有缘,那么就正正当当的交友不要滥,现在人讲叫劈腿,不要这样。那么好好的交往,但是最好谋定而后动,不然今天交了,三天觉得不适合又换,这个也不对。谋定而动是有智慧的人,观察体会你觉得嗯这个人可交往,我们多先交往不要再谈后面,就想要谈结婚,不要这样想,我们要好好的交往这是正当的。不过我的建议是这样,男生没有当完兵心性不坚固,能避免则避免。但是如果有因缘,我们最好是以一个比较纯净的方式来交往。什么叫纯净的方式?也就是说不要净想着要进一步进一步,这种想法很糟糕很不恰当。是正正当当的这种交往、公开正当不要太多欲望的想法,如果欲望繁华那么前面讲的不净观你就要起观了,对不对?不可爱,你就要起这个观。你不起这个观,老想着下一动作……下一个动作,完了。这种交往就会混淆了你正确的观察,对你是非常非常的不好。为什么?因为有不当的行为,你可能犯邪淫,要不就是逼着你去结婚,那一切都没有选择的余地了。诸位我的同学里头有这样的,我以前的读大学的同学就是这样子,那真是完全没有选择,她们后悔也太慢。诸位一定要知道,环境已经不同了,现在外面的女生她根本也不害怕这个,你不要以为你赚到那就完了。不是,你一点都没赚到,你失去了生命的选择权。你懂意思吗?你把人家怎么样了你怎么办?人家告你,人家来你家里告状怎么办?是不是?所以一个男生不要这么快把生命就这样投这价值当中,这很重要。不交损友,什么是损友?损友是指的说不能在道上面让你增上的名为损友。诸位这就叫损友,那因此那这个做比喻的话反过来告诉你怎样子得功名?怎样子读书读得很好?怎么样赚钱?这些就修道的立场来讲也都叫做损友。那如果我们不拿那么高的水准的话,以不净观的立场来说,损友就是增上你欲望、贪爱,比如说男生他跟你讲我有多少个女朋友哦,我跟我女朋友如何如何,你就要远离这样的人。(台语省略)来让你心花怒放想跟他一样,要跟他比一比,增长你的欲望。这就损友。起码这个是损友,那更惨的就是,增上那种欲望带着你在网络上乱弄一通的。(此处视频丢失)。什么是宅?不修边幅,不知道怎么过,没天没夜没内没外的,整天吃碗泡面就在那,哒哒哒挂在网上面,这样子挂得瘦骨嶙峋,然后不知东南西北,像个科学怪人一样,搞成这样子,真是很宅。现在很多学校宅到不得了,早上没到九点之后眼睛睁不开?是不是这样子啊?那晚上就越晚越疯狂,书都不知道读什么,这样子。没有正当的人际关系,她在MSN可以跟你谈到很好,雅虎上面可以跟你谈到很好,真的见了面了,两个人像陌路一样。这是颠倒,这已经在颠倒生病的病态,这人际关系这样子的病态。好,发展正当的这种人际的关系。那么多交一些好的朋友,我说的是同性的朋友,大家发展那种世间的兴趣总比你整体呆在那里想女朋友来得健康得太多太多了。你就是没有发展这些,整天儿就是耗着,吃饱了饭就耗着,然后上网,上网就会找异性众。对不对啊,是不是这样子?所以这也要朋友互相找,你们一起来学佛,不同学校没关系我们来约一下,我们如果学校离得不很远,我们来假日一起到哪里去爬爬山啦,一起来寺院里帮帮忙不也很好吗?这也是正当娱乐啊,我没有说要出家,我们就寺里扫扫地啊或者怎么样不是也很好吗?比如这意思,像这样子正当的人际关系。这样还包含着你跟师父有正当的坚固的一种关系。师父常常找你来帮帮忙,你也觉得师父找你很好啊你才能去。你不一定出家,你可以这样子一直长期的跟寺院有关系,这也是正当人际关系之一啊。这样子会让你不至于老是在那边想着,一到假日人家都成双成对我孤独一个人,我要找一个人来陪。这糟糕。对不对?都不要这样。像我,我在大三开始我就不参加我们系上的系郊游,系郊游一定找女生嘛,不是找中文系就是找外文系嘛,要不就找什么……,谈到那个新娘学校叫什么的,现在也变成大学了,叫什么?我名字都忘记了,现在名字已经改成大学了。要不就是那个,我都记得很清楚,哇,真受不了,郊游一次啊,一直来写信啊,打电话,(那个时候没手机,还得要去接,从楼上跑到楼下去那是很麻烦啦),相片啦,然后就开始发展,隐隐约约在下面压着哗水在那里发展男女朋友。当然就一般世间的发展,这算是正当的交往,还算好啦。但是一要修行我就不参加了,但是班上系上的事情我是很专心的做,我服务大众我很乐意,但是那种郊游的、烤肉的我都没去,我都吃素了我就没去了。

  5、再来,不喝酒不滥用药物。这当然没话讲了,以前没有所谓滥用药物现在有了。不滥用药物当然包括不抽烟。好这个应该都理解。

  6、君子慎独。这个是在讲什么?在讲不要手淫。这是慎独,就是讲这个。自己一个人独处是最可怕的,身心不安,想东想西。在加上一个电脑一打开,哇,电脑当中自有颜如玉、自有黄金屋,一切都姿样丰富,然后电源一关一切春梦了无痕,你什么事都可以干。糟糕。所以说啊,从南普陀佛学院一直到我清凉寺、清华寺、一直到现在的万佛寺,现二十几个人哦,小沙弥十多个,我们每个月一次佛七,不对外,一个月一次,自己打佛七,男生哦,我们全男生,全部男生自己打,我们居士要来护七我们都不用,省了、不用、麻烦,自己打佛七。这次我回去两天就要打佛七了。那么这样子干嘛?出家五年以内统统不准一个人睡一间寮房,两个人睡。我们那位祥师父也是一样,我说你委屈一点啊,五十多岁了还是要跟人家共住。为什么?因为这样你最起烦恼,你把门一关你的世界,这样子会傲慢,我要你跟他配合。每一个人在房间里头我最大,我关起门来。这样不行,你就要跟他配合。然后再来慎独,(台语省略),看你能怎么样?像这样过了五年之后呢,身心稳定了,戒律稳定清净了,OK你有作执事,没关系那么就一人一间房间。这是循序渐进的,慎独是很重要的,这是在保护你,这不是我们苛,不是这样。(台语省略)。这样带了十几个小沙弥,最小的七岁而已,你靠什么带?是不是这样子啊。那么大一点有十七八岁了,那么他们很乖很懂事,你不用太怎么样。为什么?(台语省略)打佛七,打佛七,一个月就打一次佛七,他每天要拜两次八十八佛,上午一次下午一次。是这样子。好,那结夏安居的时候,我们结夏安居在打佛七、还要拜法华三昧忏,那还要上课。比丘比丘的课,沙弥沙弥的课,小孩子小孩子的课,还要这样上。呵,忙得不得了。好这样子,你看看,你就不能独嘛。(台语省略)。从上至比丘下至小沙弥都忙昏了头,让你就是要在学习当中一路的忙。现在忙,以后你不忙。趁年轻有毅力的时候赶快忙碌的做,就要这样。独还包括什么?闲闲没事,这就叫独,独的本意就有这种意思。(台语省略)。你看那社会人事不就这样吗?周一到周五努力的赚钱,努力的摸鱼,周六冲啊,到郊外去,玩得西累累的,然后周日累趴趴的回到家里来。这就他们的生活,这也是你们未来的生活,就这样。这真的是很没意思。努力赚钱,然后努力花把自己搞累,然后再努力赚钱,然后再努力花把自己搞累,就这样子搞到死,就这样过日子。你想想不就这样嘛?哪怕你当医生会更惨,会更惨啦,没天没黑连念个佛都没办法,就是这样子。尤其是现在当医生的已经跟以前大大不同了,现在当医生是劳工阶级,你要知道是以劳力换饭吃。所以(社会)会变的啦,所以要像我刚刚说的,开宗明义讲的一样,要独立思考,勇于突破,不怕造反。要造自己的反。

  7、再来,不夜游,不涉声色场所。印光大师说一切组织不令女子参加之类。这什么意思啊?印光大师很有意思,我完全信任老人家的话。他说啊,任何组织只要有女人参加统统会败坏。统统会败坏,明白我意思吗?一个国家女人做头也会败坏。大爱道经上讲啊,如果是女人出头,那就像稻田里头有了稗种。圣人统统是这个意思。你看看孔老夫子不是这样讲吗?唯女人与小人难养也。对不对啊?古人讲最毒女人心都还是俗话啦,这个孔老夫子就这样讲。是不是这样?自古以来圣人统统知道这个事,这现代人不知道而已,现代人才胡乱的讲什么男女平等,没这回事的。男女哪会平等!呵,笑话。好是这样。所以我们不夜游,不去声色场所,声色场所就是有女人嘛,那就是败坏之处嘛。我的意思是这个意思,懂吗?随便讲到说祖师不令女人参加。姐妹会是姐妹会,兄弟会是兄弟会,我们要分开来,不要搞到一块。印光大师就是这样的意思。

  8、然后,多运动多走向户外,培养正当嗜好。尤其是多运动真是好。哪怕出家人,多拜佛。运动就做事啊,怎么样走走啦,经行啦。每天一段时间在容许的范围之内多经行,把气走顺了。佛陀非常注重经行。我以前啦我读物理,那么很多数学的算式的道理要想的话,我统统是用走的,后来我出家了写出家的论文啦,写那些要去报告的论文啦,写天台宗的论文啦,想不懂的地方也是用走、静坐、走、静坐。所以古德很强调行走思维。行走的时候脑的血液流通很舒畅,中脉很通,这时候思维就旺盛。所以经行是很好的。经行跟拜佛是各自分开,不是互相取代。拜佛也很好但是不能完全取代经行,那经行也很好但是不能完全取代拜佛,都要做。经行,前后前后或者绕这样子。多运动多走向户外呼吸空气啊。我今天刚刚休息时间看了一遍虚云和尚的年谱,他一生有很长的时间在外面参学,走啊走啊参学。想想实在很悲伤啊,人家还有得参学,我们这种时代几乎没什么地方可去参学。他也是行走,他越走身体越强壮,六十几岁了健步如飞,他活到一百二,是这样子。也是这样子经行,多运动,多在户外。他走到西藏,再走到北印度,再从西藏走到云南、贵州,再走回湖南湖北这样走法的,用两年时间走,除了海路是坐船以外通通用两只脚走,不得了,最高到海拔六千,最低低到海平面这样子,所以他身体这么健康能活到一百二。是不是啊?所以要活就得动,就活动活动,就要多运动。再来培养正当嗜好,正当嗜好这是对在家人说的啦,出家人没有所谓的正当嗜好,他嗜好就是修行念佛、读经拜经,这就叫正当嗜好。这里讲的是在家人,在家人才说正当嗜好。那正当嗜好绝对不包括钓鱼,世间人讲这叫正当嗜好,这个不是,你把自己的快乐建立在别人的痛苦上,不可以。

  第五、再来,善调身心饮食。

  1、调身不可太劳,伤神透支,但是专修的时候就不管了。你看虚云老和尚摔倒水里一日一夜,他已经闷死过去了还被救活,救活了连小便都遗精,到这种程度,那个七孔流血不止,哦,到这种程度他不说。他到高旻寺的时候,人家请他做执事他不做,被打,打完了之后他照样参禅,一直参一直参参到生命都不要了,开悟了!哦,第三七的第六支香开悟了。所以说你命都不要了,就有机会开悟。(专修)这是例外,除此以外平常你要注意调身。再来那是虚云老和尚我们不是,没那能耐,所以我们还是不要冲得那么……我们冲不过就挂在那儿。是不是这样子啊?所以我们刚刚好就可以。老人家,我们忏公师父常常讲,不要太劳累,身体要中庸之道才好。

  2、再来,调心不可放逸、攀缘、虚伪乃至邪见。邪见最惨,但是放逸、攀缘也真的是不好。你一放逸一攀缘,太好奇,对什么东西太好奇修不了行,因为脑子杂乱嘛。是不是这样子啊?那放逸,你心力就提不起来。你要知道心力是不可限量,可是你一放逸心力就软趴趴的什么事情都做不成,很奇怪哦。所以心力它是越调炼越坚强,那你不调炼它它就越放逸,它(指心)就拿它(指攀缘的事物)做主人,不是你做主了。心力是这样,所以你千万要了解,心力能让你成佛做主,它不可以限量,不过要善调,就不要逼太紧,一步步上来,锲而不舍一步步上来,是这样。

  3、好,再来,调食不可无度,不足或刺激。无度是怎么样呢?有一餐没一餐,一下吃太多,一下吃太少,一下不吃,这就乱七八糟。或者故意吃得太少,故意不吃,故意不吃你会饥火中烧,阳气不足。阳气不足会造成你幻听幻觉,乃至于静坐的时候会造成错觉,所以禅宗为什么会吃五餐,那不是他不懂戒律,因为那参禅很耗精神的,只好晚上让你再加强营养,免得你阳气不足耗损精力没办法强力的参禅。那你说声闻人为什么不用?声闻人修如来禅,他不是用参的,参是无门关,你要一直去碰一直去撞,要猛力的撞,每一次的力道都是最坚强的力道去撞,都是用全身的力量去参的,所以力道太强。但是如果是如来禅,那就不一样,如来禅是依道理慢慢的观察,重复观察,是一个正常道的观察,累了就放松然后再来,它的方法就这样,所以它不需要那么大的能量。你去参那个禅就知道,你不这样你没办法得利益,那是连命都不要了,一路硬拼下去这样,然后太急的时候那个好的师父把你降下来,不然你会发疯,那么太弱的时候把你扬起来,是这样,但基本上是用最大的力道去冲。这是例外。那其他平常我们吃饭要刚刚好就好。什么叫刚刚好?八分饱,还能够多吃半碗饭就在那里停止,这样最棒。你懂意思吗?每次要到吃饭的时候饿了,这样最好。你吃饭时还饱饱的,这样不太好。如果是来莲因寺,我吃得非常多,这里是地灵人杰,所以多住几天我一定胖好几公斤。那这样是很好的,表示这里水好、空气好、精神放松、有道念。所以说你们就该吃就吃 ,该睡就睡,这样很好过日子。同样的道理啊,饮食也不要过度的刺激性。惰性饮食不要吃,要吃悦性的饮食。什么是惰性的?就是那些过度的油炸啦,那些佐料啦,那就是是属于惰性。那悦性的是什么?比较天然的,少于伤害,烹煮法是最简单的,油腻少、盐少、少糖这样子,完全没有也不必要,像个外道一样。而且佛陀要求不可生食,要熟食,所以不要搞那些西方的什么生食疗法。西方人大鱼大肉吃得身体都油腻腻,他用生食疗法可以。我们出家人都吃素身体里头倾向于寒性,你还来个什么生食疗法,吃着吃着变熊猫眼,站不住就晕倒。偶尔一餐两餐OK,你长期这样一定会完蛋,你们应该听到这种例子很多。什么叫素?素的意思是烹调最少,不是没有烹调,最天然的原味,这是叫素。你比如说丝瓜,丝瓜怎么煮?呵,丝瓜实在是非常好煮,台湾人不会煮丝瓜,加什么xx,加什么当归,放一点什么xx然后去煮,然后甚至还笨笨的用勾芡,然后煮汤啊,这丝瓜怎么会好吃?丝瓜最简单,丝瓜拿起来就是把皮削掉之后切圆段,圆段之后再对切就半圆,半圆之后油加一些,姜用姜丝,弄一些放进去,爆香了之后,丝瓜一滴水都不要加,就这样放下去然后炒炒炒,炒炒有点烂了有点焦了,放一点竹盐下去或者是一般的盐放下去,然后用小火焖,焖到它出水,那甜得不得了,一点儿都不用加什么。你看很简单,一点点油、一点点姜、一点点盐儿,呵,好吃得很。是不是?这就叫素,能够吃到那个食物原来的味道。荇菜,荇菜怎么煮?台湾人最怕荇菜有那种刮刮,结果去自助餐吃统统搞得勾芡,(台语省略),那个素就是要吃出原来的天然的……天地之间的味道,这叫做素。这样对你滋身最好,而且煮很简单。怎么煮?很简单,一样油、爆姜,然后煮完之后滤滤水再倒下去,当然了骨要先下去炒一下,再来叶放下去,放一点盐炒一炒,这个时候盐稍微多一点点,然后一直焖,小火焖,荇菜不拍焖,焖到后来烂烂的不黑,OK就能吃了。空心菜反之要烈火快炒,炒过两下子一熟了拿出来,就可以吃了。像这样子只是一个方法而已,非常简单。(台语省略)。低油低盐这样,这样调身体很OK。

  第六、再来,勤求忏悔。平常都要拜八十八佛多求忏悔。怎么样勤求忏悔呢?

  1、了知前愆。前愆就是之前的过失,什么过失?淫因、淫缘、淫法、淫业、淫果五种。好惨啦。淫因,无明我爱,所以今生才会来投胎,所以自自然然的爱异性众,这是淫因。无缘无故爱异性众,这是什么道理?过去的淫因。真是惭愧!要这样想。然后再来淫缘,彼我有宿缘,遇缘难克,看到她你喜欢她,淫缘对不对?过去的因缘。再来还有什么淫缘?生活环境当中充斥着女色,异性的欲爱这类。所以说淫缘要去忏悔,你要是有这种缘要去忏悔。哪怕你已经是一个在家居士有夫妻了,你也要忏悔。对不对?早知道,早听到这样的话我就不用再过这么一朝了,现在太慢了,要忏悔。什么叫淫法?不净诸行谓之淫法。独头纷扰什么意思啊?就说,你静坐,你过日子,你晚上睡觉,头枕着那个枕头的时候马上那个,那女欲爱之相就冒出来,尤其是有结过婚的人,马上就冒出来。或者以前有女朋友,恩恩爱爱的想法就跑出来。这就是淫法,这独头纷扰,独头意识跑出来。让它(指心)呵斥:我就想要修行你要想到什么时候?这样呵斥,要呵斥它。这独头纷扰。不净诸行跑出来,乃至于你去做它了,那更是淫法了嘛,对不对?要忏悔。古德啊,要是晚上睡觉心颠倒了,第二天起来在佛前痛哭流涕,磕头拜忏,要这样求忏悔。再来淫业。“所造成就,报业深碍。”什么意思啊?成就就是过去造的淫业,现在投胎的时候又来投男女相,又有男女根,天生爱淫欲。淫业,这个过去所造的业成就,那么今生这个报体怎么样?那荷尔蒙不平衡,初一十五特别的危险,朔望之间女生更严重,女生因为百分之七十五到百分之八十之间是水,男生是百分之七十到百分之七十五之间是水,受月亮的影响相对之下没有女生那么严重。女生越到那个初一十五这种时候啊,她身心不平衡……或者是这个月事来的时候身心不平衡,这就是业报。这是业报,难修。男生(与女生)较比,(业报)少,男生修行的初期也会有周期的,但周期相对没有女生那么明显,女生就是二十八天、三十天一个周期,月事一个周期,如果再加上初一十五,哇,那更严重。那男生呢不会,男生可能是一个月,可能快的话半个月就很惨,慢慢地他修行就会一个月、两个月、三个月甚至一整年没变化。一整年只有春天初春的时候心比较不稳(会)受影响,这周期又拉很长。也有(受影响),西方的研究也承认这件事,我们的观察也是有这种事。是这样,这就是业报所成。所以你看看,报业深障,深有碍,这个时候要更加的忏悔,我们有这个肉体才造成我们这样,这都是荷尔蒙的作用嘛,是荷尔蒙造成情绪作用的。不要害怕,你要这样想,那是它那是荷尔蒙的作用不是我的真心,要这样。但那荷尔蒙作用也是我自己招感来的,我要求忏悔,要这样。最后,淫果,依正果报,五阴炽盛。今天我这个果报怎么样?哎呀,五阴炽盛,是不是?依报,怎么样?周边的环境,哎呀欲望炽盛。我的正报呢,欲望充斥。所以修行带三分病蛮好修,那你现在保暖思淫欲,哇也是很麻烦,所以五阴炽盛。也是这样来求忏悔。

  2、再来,方便对治。怎么样?了知前愆有淫因、淫缘、淫法、淫业、淫果,现在我们就要方便对治。怎么对治法?拜忏、拜佛、理观、起忏、厌离。你拜八十八佛忏、拜法华忏、拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏都可以,然后再来拜佛,你也可以选一样。再来理观,就是我刚刚讲的观性格不净,观情感不净,观身体的种种不净、三十六物不净,等等这些不净。那么呢起忏悔心,常常起这个忏悔心,起这个惭愧忏悔心,拜忏是拜忏,现在(说的)是随时起忏悔心。再来,生厌离心,观察死的无常苦空起厌离心。要这样子来对治。这里就不细说啦,不过你要知道就是要这些来做。

  第七、常尔一心,念除诸盖。什么叫常尔一心?你要常常这样反问,欲望一起来你就反问。我要常尔一心啊,云何一心?摄心专注,如理作意。那么如何作意?观身不净,观欲是苦。那么云何是不净?九孔流脓等等这是不净。那云何是苦?地狱是苦。地狱是苦,我身上不净耶,我为什么不常尔一心来专注呢?我为什么要这样贪呢?要这样想,这样子一直忆念着。当然还可以增加一个想法,谁在贪呢?你这肉体脏兮兮的我在贪什么?谁在贪?是我么?我这肉体这么脏我贪谁呢?贪她吗?她不也是很脏吗?而且她不是过去的父母兄弟吗?我在贪什么?我爱她什么啊?爱她鼻子还是眼睛啊?是那张皮吧?要这样反问。这也是常尔一心,念除诸盖。反问,要反问自己,勇悍的这样反问自己。

  第八、再来,观一切法本质。一切法本质是什么呢?就前面讲到的,修别相观跟总相观。生这个无常,生厌离,生不净。别相观就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,或者观法是空也可以啊。然后再来也可以交叉的观,观身不净、观身是苦、观身无常,观身无我,也可以这样观。那么总观一切法毕竟空。那最后发菩提心,然后受菩提心戒。《菩提心修要》中说,所有的菩提心就是自利利他的心,上求佛道下化众生的心。那你要下化众生,你淫欲贪染私情炽盛你怎么能够利益众生?怎么利益自己?所以发这个菩提心,所以你要克制自己惩忿窒欲啊。

  第九、那么第九项呢是自责淫心、淫想、淫行。微动淫心即当警觉。在家人谓之警觉,出家人要呵斥。

  1、那么首先你要这样想,淫身母姐禽兽何如?是不是啊?我们淫欲的对象其实就是过去的父母姐妹这些嘛。有因缘才会来贪爱彼此,那这样的话不是跟禽兽一样吗,不分亲疏吗?世间人不懂,我们现在懂了,有轮回啊,对不对?孙子娶祖母那不是很荒谬吗?她今天只是换个身体你就淫她,那不是很怪异吗? 比如这样,所以叫淫生身的母姐。那律上甚至有真实的今生的乱伦也有,所以说你看,淫欲一起呀,完全没有羞耻,像禽兽一样。

  2、再来,外善内浊,伪善可耻。我们看起来像人,走到路上,嗯,什么话不说,心里澎湃不止的淫念。好污浊,伪善可耻,自己这样说,不让这个淫念继续扩大。

  3、鬼神注记,死堕三涂。你怎么想鬼神都知道,这样的话功名都不可得何况修道。对不呀?鬼神都知道。你在想什么就像演电影一样播在空中,鬼神都看得到,都摇头,在想这些都没有想好事,都在想这些淫欲之事,所以鬼神注记。鬼神注记不等于死堕三涂,这还要加上你会去造那个恶业、淫欲、邪淫之行,你才会死堕三涂啦,不是说你想了就会死堕三涂,还不至于啦。

  4、再来,微动淫念刹那入胎。这是真的,之前讲过啦对不对?因为你有这个淫念,你在这个中阴身的时候就是因为淫念,你看男女行淫你就入胎了,刹那入胎,哇,牛胎马腹,像这就严重了。所以要这样子呵责自己。

  5、淫心窥看即入淫盗二科。淫心窥看,你就淫念,心在行淫。虽然不犯重罪,但是有责心小罪。盗,就是盗人男女嘛,你的老婆你也不希望别人用淫心来看她,对不对?那你就要用淫心来看人家的女儿,看人家的太太,那你是偷盗别人的姿色一样,让人家不愉快嘛,对不对?很多人惹来杀身之祸就是怎么样?有个女生走过去了,你就在那里一直看她还吹口哨啦,然后她的男朋友一过来问,你们干什么?你怎么样?你看我女朋友……然后一言不合打杀起来。有没有?报纸上就会这样嘛,惹来杀身之祸。为什么会这样?因为人家不希望你看嘛。(此处视频丢失)。瞥而就入胎去了,刹那就入胎,所以我们要控制。不过话说回来,当它发生的时候你也不要一直自责,那这样的话心情上也不平衡,你就知道要对治这样就好。这样懂吗?过度自责,头上安头又不能修行了。有人会这样哦,搞得很自责,最后就说我王八蛋我不能修行了。这糟糕,这样也不行。所以说,戒律是治身口,还没治到心。我是指小乘戒律。为什么?就是因为凡夫他可能动念,它不能说他这样就算犯戒,不可以这样讲。这里指的是说要你防微杜渐所以要自我呵责,可没有说你这就算犯戒,还不至于。只是心想的还不叫犯戒,但是你要小心,要想方设法去停止,可是也不要过度的自责哀叹,最后害怕,不敢修行。有人就告诉我说,师父啊我都会想那个想那个,所以我想我不能出家。我说不管,你应该还是要出家,出家再慢慢治。他说出家还会想不是很惨么?我说,戒律也没有治到说出家之后你想就算犯戒,你不能做就是。你因为这样而不敢出家了,因小失大,也不可以。所以诸位了解吗?也不是说这么严重到想就算犯戒。

  6、再来,犯成违教,道业难成。就是说你真的去犯,违佛陀的教法,违佛陀的教法你怎么修道成就呢?不能成就。这样来啧心,要求自己。

  第十、勤学大爱道经,了解女人态而不为所惑。无论男生、女生,男众、女众统统要学爱道经。爱道经讲的八敬法,为什么?讲到女众为什么业障重,然后她为什么会伤害佛法,乃至于伤害修道人,讲到了女众为什难修行,她的办事态是怎么样女人态——她装模作样,嫉妒好胜,骄慢无耻,好管丈夫,虚伪不老实,贪爱炽盛,欲爱不止。为什么?所以难修行。然后还有装模作样,你就懂了,将来女生这样你知道,那不是可爱之相,那是女人态,你就会知道。好歹你知道了,就算你结婚了,你老婆跟你胡闹瞎搞,你也不会说气炸了,你要说这就是女人嘛我早就知道了,我今天面对这样我也没话讲,我只好接受。你就只好接受了,你也会家庭生活比较安稳一点,那你如果不接受那你得学着去出家。研究爱道经很好的,男众也要研究爱道经,不为女众的温柔、虚伪的表面所惑,她内在包藏着一颗强大的欲爱之心在那里渴求、妄求。这爱道经都会讲到,要去听,要去看,要去学。

  第十一、勤求佛法加持。

  1、要皈依,要受增上戒。什么叫受增上戒?你已经受戒了再去受戒,再加强。你已经受五戒,再学八关斋戒,学完八关斋戒学菩萨戒,这就是受增上戒。两类,重受要不就是再多受后面的戒。我大三的时候就受了菩萨戒,然后来了莲因寺我就受八关斋戒,自己在家里佛前受八关斋戒,当然也受了五戒啦,我自己都半月半月颂菩萨戒。没有比丘戒好颂啊,我那时还在家人啦,也没有五戒好颂,我颂菩萨戒,我自己半月半月颂。所以要勤求佛法加被啊。

  2、再来,亲近道场,亲近善知识,供养服侍三宝。要供养三宝,你自己有多少钱就供养多少,把你的零用钱留起来去供养三宝,你修你的福报。那么呢,服侍三宝。有空就往庙里跑,帮忙做事。你要是莲因寺真的很远,你就寒暑假过来,平常你就在附近的庙上面,还有你有缘的寺院里头走一走,去那里呢帮忙。不过,男生去男生的寺院,女生去女生的寺院,就是不要去男女共住的寺院。懂意思吗?做修道人应该要这样子,良禽择木而栖。懂意思嘛?连良禽都知道择木而栖何况你要修道,不懂得选择那不是很囧嘛,很蠢吗?

  3、再来,忆佛念佛。四种忆念。就是持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛统统可以啦。一般我们持名念佛最好,以前我大三开始我要求我自己一天念两万声佛号,常常在这里念念念就打瞌睡就睡着了,在后面那个大殿里头睡着了,那老人家来了,就像刚刚一样静静的来看。嗯,这家伙睡着了。第二天他就会削你,某人啦昨天在大殿里念佛念着就睡着了,他说完就看你一下。真不好意思,偶尔会这样。念完两万声才去睡觉,当然拜佛什么不能少的啦,用功都不能少,那些完了我自己再加两万声佛号,一直到我后来当兵才没有。我不管了,反正有没有什么效果都不管了,反正念佛,就闭起眼来念阿弥陀佛……阿弥陀佛……阿弥陀佛,就这样记记记,一串小念珠,一串大念珠。一圈一百零八对吧?算一百。一圈算一百,那个零八算打妄想的那个利息就不算了。一圈就是一百,然后再进一位进一位。我不用那计数器,因为会吵到别人。它嘎嘎……嘎嘎,有人会抓狂的,是不是啊?听那声音真的会抓狂,人家在那里静坐,咔嚓……咔嚓,哇,要人命。现在用的是那个电子式的就OK,以前没有电子式的,都那铁的会嘎嘎。

  4、再来,持咒。楞严、大悲、十小都很好。诵经、背经、拜经、流通经典、助印戒淫的书都很好。懂意思吗?助印那个戒淫的书啦,流通经典啦,诵经,颂法华经,楞严经都很好。成佛的法华,很好很好!

  5、再来拜忏、修定、修观。修不净观、无常观、修这个淫欲可怖之相、修这个一切众生皆是我亲眷属,这是什么?大慈观,修慈悲观,修一切众生皆是我眷属,修同体大悲观,一切众生皆与我同体,我淫欲于彼,让她也爱我生颠倒,两个人都堕落,这样子何苦呢?是不是这样子?修空观、发菩提心、修菩提心观,这些都是后话的啦,你们可能就专修一个不净观就忙不过来了啊。我是指出家人可以多修很多,还要多了解经典。还有,听经闻法也是修观哦,听经闻法就是一种修观,就在思维佛法。

  暨

  那么暨,暨是我劝修。

  1、功德利益无量,修不净观的功德利益无量。功德利益无量,怎么样功德利益无量?心清净了就能摄心一处,摄心一处无事不办。心能清净就能摄心,就能修定,心不清净无法修定。心一清净了,智慧开啦,定在其中,所以有定有慧,哇,无事不办,成就大事业。对不对?所以说功德利益无量无边。

  2、再来阴德增长。你不贪爱淫欲男女,那么呢,淫欲男女就不会跟你有关,你就不会伤害别人,那么就是修这个阴德。 很多戒淫书里头都是秀才,或者他的弟媳妇或者他的兄嫂啊来跟他示爱,这都是近亲示爱,姻亲来示爱,他断然的隔绝,所以能保住女方的名节,安顿家庭关系的和谐,结果阴德增上,本来没有功名变得有功名。对不对啊?这就是这样,守护对方的名节。你不要以为说女人会投怀送抱你乐得很,坏了别人的名节也不对。懂吗?所以说有女人来对你投怀送抱,你不要说你赚到了,你坏了人家的名节,坏了人家的那个妇德。她不懂,她淫欲炽盛他爱你,固然她错她颠倒,但是你不能顺水推舟啊,不能啊,所以你要守护(对方的名节),这样阴德就能增长。这样懂吗?

  3、再来,功成名就。这个是世俗法啦,也是有这个意义没错啦。有问我说修不净观会不会帅一点?修不净观跟帅不帅没关系,但是会功成名就,这是真的会这样。不过这不是我们的目的。但是他如果是在家人,会加上这个目的。

  4、再来,会身心清安。这里不写很轻的轻,写清净的清,特别有清净而安宁这个意思。神智清醒智慧会开朗。是不是啊?你不会想这些男女污浊之相,所以智慧就开朗。

  5、六时吉祥、逢凶化吉。因为鬼神就会护持你。是不是啊?那你就不会跟那些不当的女人或者不应该有的男女关系,而害怕别人知道。天知地知,你知我知,大家都知,最后大家都知道了,这样就会害怕人家来寻仇报复。现在我都不会有,我没有爱染谁,我没有坏谁的名节,对不对啊?所以六时吉祥,逢凶化吉。

  6、最后,妻女贞洁贤孝。妻女都贞而洁,忠贞高洁。忠贞是行为上的不出轨,高洁是指心灵上的从一而终,不会见异思迁,那么贤是指妻子的贤惠,孝是女儿的孝顺,儿女的孝顺,也不受人家的侵扰,众人爱敬。有的人生了女儿,哎呀,穿得那个漏屁股漏肚子,出去外面呢招蜂引蝶,那老爹自己觉得颜面扫地。(台语省略)。那这个就是过去自己的因缘。我们生女儿很贞洁,很自爱,穿着呢大方,长相呢庄严可是不会起人淫念,让人家看呢觉得美而不敢妄想,这就是有德的女人,你会生这种女孩。有的人生的女儿是很美啊,但是都一堆色狼在那里流口水等着在你家门口,那也是很累,这个叫美而不庄重。有的女人庄严而让人不敢起淫念,要生就要生这种女儿。你真的不得已要讨老婆,就要讨这种女人。 那这就是因为你持这个戒,你不动。这个淫心淫行能够守得好,就有这种因缘。是不是啊?你讨个老婆是啊是很庄严很美啦,走到外面去人家流口水,你不是可怜,很惨。你就美丽的老婆很难守,就搞成这样,她心花怒放到处嘻嘻哈哈,男生来了讲话讲不停,这样让你很惨很难堪,你会讨到这种老婆。所以说啊,你随随便便,将来因因果果就会报在你身上。懂吗?所以说,即便在家也要修不净观,才会对你的家庭,你的生活是幸福的。

  啊,这样就劝修啊。要不要修啊?这样做很有价值啊。好好修啊。 好最后结论就是,最好出家!不行的话还是要守住男女这关,不要随便放逸,不要随便的贪便宜。如果你实在是只能有结婚的因缘,那也不要婚前性行为。急得了一时吗?一定要性行为才代表她爱你吗?代表她完全托付于你吗?那你是对自己没有信心。如果真的要交往,她真的对你好,你赶她她也不会跑啊,干什么一定要用性来证明彼此呢?这是颠倒妄想。现在很多人是这样啊,要用性来证明彼此的关系,这是不对的,这是颠倒的,这是没有信心的。如果你们未来的生活真的要有性的生活,那么我要告诉你,性是语言,只是人生当中少分的调味料,可能不能完全没有,但是只是少分的调味料。夫妻之间的关系是一种交心的关系,最好还要能够有一种共同修道向道的关系。这当中如果有彼此的亲密行为,那么是在一个有节制、相敬如宾的情况之下成为一种生活的调剂,增上你们彼此之间的相互的信任,重点应该是让彼此都向修道而去。即便是向于修道而去,也不是说假惺惺的完全不能碰对方,也不必要立刻做到这样。所以那是一个有节制的,一种夫妻正当的性的关系。如果真的你不能出家,那么你要这样做才对。诸位这样了解吗?虽然我大部分,百分之九十九的时间劝你要出家,最后我还是要这样讲一下,让你知道有路可走,在家还是要这样走。当然出家就完全不是这样了。出家就完全是断然的……那是我吐出去的东西我不会再吃进来。虽然我们是凡夫,难免心动,但是我们一定要忆念三宝,一日三摩其头,学戒忆戒持戒让戒体光鲜,忆念大乘经,受大乘经,多拜忏,多为常住服务增长福报,于男女的淫欲呢我避免这些染缘,避免单独同她相处,也避免把自己的手机号码随便的给女众、信徒,或者打电话来我们也不要跟她谈太久,最好能够播音出来,那这样子我们坦荡荡,光光洁洁,她就没有妄想好生。于女,为说法不露齿笑,不过多的照顾,不亲厚想,这样子来防范。

  大体上我们不净观略说就说到这里啦,希望呢于诸位有所利益。接着呢我们就要来回向。大家呢请合掌,我们讲到这里啦。

  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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